《老子和孔子》教学设计

《老子和孔子》教学设计（共8篇）

《老子和孔子》教学设计 篇1

《老子和孔子》教学设计

一、教学目标设计

1内容标准

了解孔子、老子思想家以及儒家思想的形成。

2教学目标

(1)知识与能力

识记：.老子和孔子的思想学说

理解：“仁”和“道”的含义。

分析：1.评价老子和孔子的思想学说

2.老子和孔子的思想学说的时代背景

(2)过程与方法

展示和讨论。

(3)情感态度与价值观

通过学习，使学生对中国文化史上这一光辉时段有更深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承中华民族文化传统，形成尊崇传统文化的民族精神。

二、教学重点与难点分析

重点：老子和孔子的主要思想

难点：如何理解其思想？

三、教学设计

(一)总体思路

学习本课的主要困难在于，学生对于春秋战国时期的时代背景难以把握，对思想家的主张了解较少，理解教材难度大。因而在学习过程中，帮助学生从时代背景着手，了解思想主张及其变化与政治、经济之间的关系；从学生熟知的知识入手，分解难点；运用多媒体手段，增强学生学习的兴趣，组织好探究活动。

(二)教学过程

1.课前背诵：课件《战后资本主义经济体系的形成》

2.课件展示必修三主要知识体系，了解文化史的三个方面：思想宗教、科学技术和文学艺术

3.预习展示：从学生知道的老子和孔子的有关知识入手导入新课。

学生阅读教材，了解老子和孔子的生平、基本思想主张。

学生展示老子和孔子的名言名句并解读。

4.专家视频授课，同时点出并且板书视频授课中应该注意的问题：

（1）老子和孔子所处的时代背景？

（2）老子的思想主张是什么?

（3）孔子的思想主张是什么?

5.解惑：分组讨论解决上述三个问题，学生主动答疑。教师指导，最后课件展示本堂课的主要知识点。

6.讨论材料，加深理解：

①我无为而民自化

②克己复礼

③“已欲立而立人，己欲达而达人。”；“己所不欲，勿施于人。”

④为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之

7.布置作业：整理课堂笔记

（三）课后反思

《老子和孔子》教学设计 篇2

文中第1自然段写:“孔子……三十岁的时候, 他离开家乡曲阜, 去洛阳拜大思想家老子为师。”此时交代孔子的年龄是三十岁。

下文“在洛阳城外, 孔子看见一驾马车, 车旁站着一位七十多岁的老人, 穿着长袍, 头发胡子全白了, 看上去很有学问。孔子想:这位老人大概就是我要拜访的老师吧!”这位老师正是老子, 这里也非常清楚地交代老子的年龄七十多岁。

根据上下文能准确得出:孔子和老子的年龄相差四十几岁。

但据史料记载, 老子的诞生日不详。更多的说法 (百度搜索) 认为, 老子的出生于约公元前571年后, 而孔子的出生日期为公元前551年9月28日, 这样算来, 他们只不过相差二十来岁而已, 与课文有较大出入。

也有一种讲法, 讲老子的诞生日约为公元前600年。

孔子和老子到底相差多少岁?请编辑老师给予指正。

答:从文本 (教材) 来看, 孔子与老子的年龄的确相差40余岁。而有关资料也的确有老子生卒年月为约公元前571年-公元前471年的说法, 这样相比较孔子的生卒年月 (公元前551-公元前471) , 他们的年龄之差应为20岁。

我们先来看孔子与老子相差20来年的说法是怎么来的。事实上, 对于老子的生卒年度, 在先秦的传世典籍中并无确切记载, 以至于司马迁在其著作《史记》中对老子的年岁也不敢下结论, 只是说:“盖老子百有六十余岁, 或言二百余岁, 以其修道而养寿也。”到了近现代, 随着老子研究热的日益兴起, 关于老子生卒年的学术研究才逐渐成为了一个热点, 特别是在一大批知名学者 (如梁启超、冯友兰、胡适、郭沫若、高亨等等) 的加入讨论, 逐渐就有了四种主流的说法:一是老子早于孔子说, 二是老子和孔子同时说, 三是老子后孔子是战国时代人说, 四是老子后孔子在秦汉间说。一时众说纷纭, 把本来就不甚清晰的老子的生卒年度变得更加扑朔迷离。后随着湖北荆门郭店楚简本《老子》的出土, 后两种说法才归于沉寂, 只剩下了头两种说法。并且这两种说法都是把生卒记录比较详细的孔子的年寿作为参照来进行推断的, 认为老子岁数要大于孔子, 并曾与孔子同时代。于是胡适就采用了个折中的办法, 他说:“老子至多不过比孔子大二十岁, 当生于周灵王初年……”高亨亦同此论, 这样, 这个说法就成了大家推论老子生卒的依据, 因而得出结论是老子生于公元前571年 (孔子生于公元前551年) , 又觉得老子应该活了不低于一百岁, 于是又推论老子约卒于公元前471年, 这个说法也就成了现在被普遍认同的一个说法。所以由此观之, 孔子和老子到底相差多少岁, 一时还难以有个定论。

老子和孔子 篇3

老子这个人太神秘了，连司马迁写到他的时候也是扑朔迷离，结果，对于他究竟比孔子大还是比孔子小，孔子到底有没有向他问过礼的问题，历来在学术界颇多争议。我的判断很明确，老子比孔子大，孔子极有可能向他问过礼。做出这种判断的学术程序很复杂，不便在一篇散文中详细推演。

记得曾经在美国休斯敦中央银行大礼堂里讲中国文化史，有一位华裔历史学家递纸条给我，说他看到有资料证明，老子比孔子晚了一百多年，请我帮助他做一点解释。我说，你一定是看到有的史书里把老子和太史儋当作同一人。老子曾经西出函谷关，太史儋也曾经西出函谷关去找秦献公，而太史儋出关的时间是在孔子去世一百多年之后，事情就这样搞混了。此外，也有一些学者根据《老子》一书中的某些语言习惯，断定此书修编于孔子之后。我的观点是，更可信的资料证明，把老子和太史儋搞混是汉代初年的事，按照老子的出世思想，他怎么可能出关去投奔秦献公呢？至于书中的语言习惯，则与后世学派门徒的不断发挥、补充有关，先秦不少古籍都有这种情况。

我相信孔子极有可能向老子问过礼，不仅有《礼记》《庄子》《孔子家语》《吕氏春秋》等古籍互证，而且还出于一种心理分析：儒道两家颇有对峙，儒家如此强盛尚且不想否认孔子曾向老子问礼，只有一个原因，那就是难于否认。

接下来的问题是，孔子向老子问了什么，老子又是怎么回答的？

这就有很多说法了，不宜轻易采信。其实，各种说法都在猜测最大的可能。

我觉得有两种说法比较有意思。一种说法是，孔子问老子周礼，老子说天下一切都在变，不应该再固守周礼了。另一种说法是，老子以长辈的身份开导孔子，君子要深藏不露，避免骄傲和贪欲。

如果真有第二种说法，那就不大客气了。但在我想来，却很正常。当时，孔子才三十多岁，名声主要在故乡鲁国，远在洛阳的老子对他并不太了解。见到他来访时带有车马仆役，又听说是鲁昭公提供的，老子因此要他避免显耀、骄傲和贪欲，是完全有可能的。

按照老子的想法，周王朝没救了，也不必去救。一切都应该顺其自然，那才是天下大道。过于急切地治国平天下，一定会误国乱天下。因此，最好的归宿是长途跋涉，消失在谁也不知道的旷野。

孔子当然不赞成。他要对世间苍生负责，他要本着君子的仁爱之心，重建一个有秩序、有诚信、有宽恕的礼乐之邦。他的使命是教化弟子，然后带着他们一起长途跋涉，去向各国当权者游说。

他们都非常高贵，却一定谈不到一起，因为基本观念差别太大。但是，凭着老子的超脱和孔子的恭敬，他们也不会闹得不愉快。

鲁迅后来在小说《出关》中构想他们谈得很僵，而且责任在孔子，这是出于“五四”这代人对孔子的某种成见，当然更出于小说家的幽默和调侃。

认真说起来，这是两位真正站在全人类思维巅峰之上的伟大圣哲的见面，这是中华民族两个精神原创者的会合。两千五百多年前这一天的洛阳，应有凤鸾长鸣。不管那天是晴是阴，是风是雨，都贵不可言。

他们长揖作别。

稀世天才是很难遇到另一位稀世天才的，他们平日遇到的总是追随者、崇拜者、嫉妒者、诽谤者。这些人不管多么热烈或歹毒，都无法左右自己的思想。只有真正遇到同样品级的对话者，最好是对手，才会产生着了魔一般的精神淬砺。淬砺的结果，很可能改变自己，但更有可能是强化自己。这不是固执，而是因为获得了最高层次的反证而达到新的自觉。这就像长天和秋水蓦然相映，长天更明白了自己是长天，秋水也更明白了自己是秋水。

今天在这里，老子更明白自己是老子，孔子也更明白自己是孔子了。

他们会更明确地走一条相反的路。什么都不一样，只有两点相同：一、他们都是百代君子;二、他们都会长途跋涉。他们都要把自己伟大的学说变成长长的脚印。

二

老子否认自己有伟大的学说，甚至不赞成世间有伟大的学说。

他觉得最伟大的学说就是自然。自然是什么？说清楚了又不自然了。所以他说“道可道，非常道;名可名，非常名”。

本来，他连这几个字也不愿意写下来。因为一写，就必须框范道、限定道，而道是不可框范和限定的;一写，又必须为了某种名而进入归类，不归类就不成其为名，但一归类就不再是它本身。那么，如果完全不碰道、不碰名，你还能写什么呢？

把笔丢弃吧。把自以为是的言辞和概念，都驱逐吧。

年岁已经不小，他觉得，盼望已久的日子已经到来了。

他活到今天，没有给世间留下一篇短文、一句教诲。现在，可以到关外的大漠荒烟中，去隐居终老了。

他觉得这是生命的自然状态，无悲可言，也无喜可言。归于自然之道，才是最好的终结，又终结得像没有终结一样。

在他看来，人就像水，柔柔地、悄悄地向卑下之处流淌，也许滋润了什么、灌溉了什么，却无迹可寻。终于渗漏了、蒸发了、汽化了，变成了云阴，或者连云阴也没有，这便是自然之道。人也该这样，把生命渗漏于沙漠、蒸发于旷野，这就谁也无法侵凌了，“以其终不自为大，故能成其大”。

“大”，在老子看来就是“道”。

现在他要出发了，骑着青牛，向函谷关出发。

向西。还是古道西风，西风古道。

洛阳到函谷关也不近，再往西就要到潼关了，已是今天的陕西地界。老子骑在青牛背上，慢慢地走着。要走多久？不知道。好在，他什么也不急。

到了函谷关，接下来的事情大家都听说过了。守关的官吏关尹喜是个文化爱好者，看到未曾给世间留下过文字的国家图书馆馆长要出关隐居，便提出一个要求：能否留下一篇著作，作为批准出关的条件？

这个要求，对老子来说有些过分、有些为难。好在老子总是遇事不争的，写就写吧，居然一口气写下了五千字。那就是我们现在看到的《道德经》，也就是《老子》。

写完，他就出关了。司马迁说：“莫知其所终。”

这个结局最像他。《道德经》的真正结局在旷野沙漠，没有留给关尹喜。

鲁迅《出关》中的这一段写得不错：

老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路;关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。

不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，走了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。

老子的白口袋里，装着他在关口写作并讲解《道德经》的报酬——十五个饽饽，这又是鲁迅的小说手法了。我喜欢鲁迅对于老子出关后景象的散文化描写，尤其是把白、黄、青全都变成灰色，再变成黄尘的色彩转换。而且，还写到关尹喜回到关上之后，“窗外起了一阵风，刮起黄尘来，遮得半天暗”。老子会怎么样，很让人担忧了。

不管怎么说，这是中国第一代圣哲的背影。

关尹喜是怎么处理那五千个中国字的，我们不清楚，只知道它们是留下来了。两千五百多年后，据联合国教科文组织统计，世界上几千年来被翻译成外文而广泛传播的著作，第一是《圣经》，第二是《老子》。《纽约时报》公布，人类古往今来最有影响的十大写作者，老子排名第一。在全世界哲学素养最高的德国，据调查，《老子》几乎每家一册。

三

老子写完五千个中国字之后出关的时间，我们也不清楚，只知道孔子在拜别老子的二十年后，也开始了长途跋涉。

其实这二十年间孔子也一直在走路、教育、考察、游说、做官，也到过泰山东北边的齐国，只是走得不太远。五十五岁那年，他终于离开故乡鲁国，带着学生开始周游列国。

当时所谓的“列国”，都是一些地方性的诸侯邦国，虽然与秦汉帝国之后的国家概念不太一样，却也是一个个独立的政治实体和军事实体。除了征服或结盟，谁也管不了谁。

孔子的这次上路，有点匆忙，也有点惆怅。他一心想在鲁国做一个施行仁政的实验，自己也曾掌握过一部分权力，但最后还是拗不过那里由来已久的“以众相凌，以兵相暴”的政治传统，他被鲁国的贵族抛弃了。

他以前也曾对邻近的齐国怀抱过希望，但齐国另有一番浩大开阔的政治理念，与他的礼乐思维并不合拍。例如那位小个子的杰出宰相晏婴，虽然也讲“礼”却又觉得孔子的“礼”过于烦琐和倒退。更何况，孔子还曾为了鲁国的外交利益得罪过齐国。因此，别无选择，他还是沿着黄河向西，去卫国。

向西，总是向西，仍然是古道西风，西风古道。

二十年前到洛邑向老子问礼，也是朝西走，当时走南路，这次走北路。老子已经去了更西的西方，孔子怎么也不会走得像老子那么远。老子的“道”，止于流沙黄尘;孔子的“道”，止于宫邑红尘。

是啊，红尘。眼前该是卫国的地面了吧？孔子仔细地看着路边的景象，高兴地说：“这儿人不少啊！”

他身边的学生问：“一个地方有了足够的人口，接下来应该对他们做什么呢？”

孔子只回答两个字：“富之。”

“富了以后呢？”学生又问。

还是两个字：“教之。”

孔子用最简单的回答方式表明，他对如何治国早就考虑成熟。考虑成熟的标志，是毫不犹豫、毫不啰唆。

学生们早已习惯于一路捡拾老师随口吐出的精金美玉。就这样，师生一行有问有答，信心满满地抵达了卫国的首都帝丘。这地方，在今天河南濮阳的西南部。

孔子住在学生颜涿聚家里。很快，卫国的君主卫灵公接见了孔子。

卫灵公一开始就打听孔子在鲁国的俸禄，孔子回答说俸米六万斗，卫灵公立即答应按同样的数字给予。不需上班而奉送高官俸禄，这听起来很爽快，但接下来的事情就让人郁闷了。孔子一路风尘仆仆，并不是来领取俸禄，而是来问政的，卫国宫廷没有给他任何这方面的机会。反而，后来因为卫国的一个名人牵涉到某个政治事件，孔子曾经与他有交往，因此也受到怀疑并被监视，只能仓皇离去。

这个开头，在以后孔子周游列国十四年间不断重复。

大多数国君一开始都表示欢迎和尊重孔子，也愿意给予较好的物质待遇，却完全不在意他的政治主张，更加不希望他参与国政。

孔子只能一次次失望离去，每次离去总是仰天长叹，每次到达又总是满怀希望。

正是这种希望，使他的旅行一直结束不了。

四

这十四年，是他从五十五岁到六十八岁。这个年龄，即便放在普遍寿命大大延长的今天，也不适合流浪在外了。而孔子，这么一位大学者，却把垂暮晚年付之于无休无止的漫漫长途，实在让人震撼。

更让人震撼的是，这十四年，他遇到的，有冷眼，有嘲讽，有摇头，有威胁，有推拒，有轰逐，却一点儿也没有让他犹豫停步。

他不是无处停步。任何地方都愿意欢迎一个光有名声和学问却没有政治主张的他。任何地方都愿意赡养他、供奉他、崇拜他，只要他只是一个话语不多的偶像。但是，他绝不愿意这样。

因此，他总在路上。

“在路上”，曾是二十世纪西方现代派文学的一个时髦命题，东方华人世界也出现过“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”的流浪者潮流。不管是西方还是东方的青年流浪者们，大多玩过几年就结束流浪，开始用功读书。他们有可能读到孔子，一读，他们就不能不嘲笑自己了：原来早在两千五百年前，有一位人类精神巨匠直到六旬高龄还在进行自我放逐，还在一年年流浪，居然整整十四年没有下路、没有回过故乡！

最彻底的“现代派”出现在最遥远的古代，这也许会让今天某些永远只会拿着历史年表说事的研究者们稍稍放松一点了吧？

年年月月在路上，总有一种鸿蒙的力量支撑着他。一天孔子经过匡地（今河南长垣），让匡人误认为是残害过本地的阳虎，被拘禁了整整五天。刚刚逃出，才几十里地，又遇到蒲地的一场叛乱，被蒲人扣留，幸亏学生们又打斗又讲和，才勉强脱身。在最危险的时候，孔子安慰学生说：

文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！

意思是说：周文王不在了，文明事业不就落到我们身上了吗？如果天意不想再留斯文，那么从一开始就不会让我们这些后辈如此投入斯文了。如果天意还想留住斯文，那么这些匡人能把我怎么样！

那次从陈国到蔡国，半道上不小心陷入战场，大家近七天没有吃饭了，孔子还用琴声安慰着学生。

孔子看了大家一眼，说：“我们不是犀牛，也不是老虎，为什么总是徘徊在旷野？”

学生子路说：“恐怕是我们的仁德不够，人家不相信我们;也许是我们的智慧不够，人家难于实行我们的主张。”

孔子不赞成，说：“如果仁德就能使人相信，为什么伯夷、叔齐会饿死？如果智慧一定行得通，为什么比干会被杀害？”

学生子贡说：“可能老师的理想太高了，所以到处不能相容。老师能不能把理想降低一点？”

孔子回答说：“最好的农民不一定有最好的收成，最好的工匠也不一定能让人满意。一个人即使能把自己的学说有序地传播，也不一定能被别人接受。你如果不完善自己的学说，只追求世人的接受，志向就太低了。”

学生颜回说：“老师理想高，别人不相容，这才显出君子本色。如果我们的学说不完善，那是我们的耻辱;如果我们的学说完善了却仍然不能被别人接受，那是别人的耻辱。”

孔子对颜回的回答最满意。他笑了，逗趣地说：“你这个颜家后生啊，什么时候赚了钱，我给你管账！”

说笑完了，还是饥肠辘辘。后来，幸亏子贡一个人潜出战地，与负函地方（今河南信阳）的守城大夫沈诸梁接上了头，才获得解救。

五

路上的孔子，一直承担着一个矛盾：一方面，觉得凡是君子都应该让世间充分接受自己;另一方面，又觉得凡是君子不可能被世间充分接受。

这个矛盾，高明如他，也无法解决;中庸如他，也无法调和。

在我看来，这不是君子的不幸，反而是君子的大幸，因为“君子”这个概念的主要创立者从一开始就把“二律背反”输入其间，使君子立即变得深刻。是真君子，就必须承担这个矛盾。用现在的话说，一头是广泛的社会责任，一头是自我的精神固守，看似完全对立、水火不容，却在互相抵牾和撞合中构成了一个近似于周易八卦的互补涡旋。在互补中仍然互斥，虽互斥又仍然互补，就这样紧紧咬在一起，难分彼此，永远旋动。

这便是大器之成，这便是大匠之门。

单向的动机和结果，直线的行动和回报，虽然也能做成一些事，却永远形不成云谲波诡的大气象。后代总有不少文人喜欢幸灾乐祸地嘲笑孔子到处游说而被拒、到处求官而不成的狼狈，这真是以小人之心度君子之腹了。孔子要做官、要隐居、要出名、要埋名，都易如反掌，但那样陷于一端的孔子就不会垂范百世了。垂范百世的必定是一个强大的张力结构，而任何张力结构都必须有相反方向的撑持和制衡。

在我看来，连后人批评孔子保守、倒退都是多余的，这就像批评泰山，为什么南坡承受了那么多阳光，还要让北坡去承受那么多风雪。

可期待的回答只有一个：“因为我是泰山。”

伟大的孔子自知伟大，因此从来没有对南坡的阳光感到得意，也没有对北坡的风雪感到耻辱。

那次是在郑国的新郑吧，孔子与学生走散了，独个儿恓恓惶惶地站在城门口。有人告诉还在寻找他的学生：“有一个高个儿老头气喘吁吁的像一条丧家犬，站在东门外。”学生找到他后告诉他，他高兴地说：“说我像一条丧家犬？真像！真像！”他的这种高兴，让人着迷。

我同意有些学者的说法，孔子对我们最大的吸引力，是一种迷人的“生命情调”——至善、宽厚、优雅、快乐，而且健康。他以自己的苦旅，让君子充满魅力。

君子之道在中国历史上难于实行，基于君子之道的治国之道更是坎坷重重，但是，远远望去，就在这个道那个道的起点上，那个高个儿的真君子，却让我们永远地感到温暖和真切。

六

然而，太阳总要西沉，黄昏时刻的西风有点凄凉。

孔子回到故乡时已经六十八岁，回家一看，妻子已经在一年前去世。孔子自从五十五岁那年开始远行，再也没有见到过妻子。这位在世间不断宣讲伦理之道的男子，此刻颤颤巍巍地肃立在妻子墓前。老夫不知何言，吾妻！

七十岁时，独生子孔鲤又去世了。白发人送黑发人，老人悚然惊悸。他让中国人真正懂得了家，而他的家却在他自己脚下，碎了。

此时老人的亲人，只剩下了学生。

但是，学生啊学生，也是很难拉住。七十一岁时，他最喜爱的学生颜回去世了。他终于老泪纵横，连声呼喊：“天丧予！天丧予！”（老天要我的命啊！老天要我的命啊！）

七十二岁时，对他忠心耿耿的学生子路也去世了。子路死得很英勇、很惨烈。几乎同时，另一位他很看重的学生冉耕也去世了。

孔子在这不断的死讯中，一直在拼命般地忙碌。前来求学的学生越来越多，他还在大规模地整理“六经”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。尤其是《春秋》，他耗力最多。这是一部编年史，从此确定了后代中国史学的一种重要编写模式。他在这部书中表达了正名分、大一统、天命论、尊王攘夷等一系列社会历史观念，深刻地塑造了千年中国精神。

一天，正在编《春秋》，听说有人在西边猎到了仁兽麒麟，他立刻怦然心动，觉得似乎包含着一种“天命”的信息，叹道：“吾道穷矣！”随即在《春秋》中记下“西狩获麟”四字，罢笔，不再修《春秋》。他的编年史就此结束，以后的《春秋》文本出自他弟子之手。

“西狩获麟”，又是西方！他又一次抬起头来，看着西边。天命仍然从那里过来，从盘庚远去的地方，从老子消失的地方。古道西风，西风古道。

渐渐地，高高的躯体一天比一天疲软，疾病接踵而来，他知道大限已近。

那天他想唱几句。开口一试，声音有点颤抖，但仍然浑厚。他拖着长长的尾音唱出三句：

泰山其颓乎！

梁木其坏乎！

哲人其萎乎！

唱过之后七天，这座泰山真的倒了。连同南坡的阳光、北坡的风雪，一起倒了。

《老子和孔子》教学设计 篇4

2009-04-10 摘編

一、孔子曰：“智者樂水”

“智者”的智慧當如水之靈活。若藏於地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。水處天地之 間，或動或靜；動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地，顯各異風采；經沙土則滲流，碰岩石則濺花；遭斷崖則下垂為瀑，遇高山則繞 道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓細流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。

“智者”的智慧當如“樂水”之靈感，時間如流水，我們要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”百姓如江水，為官要慎 篤，《孔子家語》雲：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。”水是美麗動人的，《紅樓夢》中言，“女人是水做的骨肉”，臺灣民歌唱，“阿裏 山的姑娘美如水”，《荷塘月色》寫道：“月光如流水一般靜靜地瀉在這一片葉子和花上……”水也是多愁善感的，清新飄逸的仙湖也有“抽刀斷水水更流，舉杯消 愁愁更愁”之時，詞中高手如李煜更有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向動流”之歎。水是交友的榜樣，“君子之交淡如水”；水也是處世的辨證，“水至清則無 魚……”

水中有哲理。

二、老子曰：“上善若水”

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“江海之所以能為五穀王者，以其善下之，故能為五穀王。”“天下莫柔 弱于水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。”水，是位辨證哲人。“上善”的智慧當如“若水”之柔中有剛，剛柔一體。水，貌似柔，實則強；水雖柔，但可克 剛。滴水久之可穿石，流水載歌載舞可使角角棱棱的石頭日臻完美成鵝卵石。柔軟的水，加壓能把巨岩擊碎，能把成噸的鋼材像揉麵團般鍛壓。“上善”的智慧當“若水”之隨機應變。水，常態為液體，降溫至零度就凝固為固體；升溫至百度則化為氣體——聚於低空則為霧，升到高空則成雲，凝結下落則或為雨、或為雪、或為雹、或為霰……借助日光月光，還呈現為霓虹華暈。水以不變呈萬態，“大道似水”。《莊子》雲：“水之積也不厚，則負大舟也無力。”是啊，水積不厚深就無力行大船，人若學問修養不高深又怎麼能擔當重任。“從水之道，而不為私焉。”水自有水流之道，只要順 此道而遊，並不需要自己的意志——順其自然。

水中有道意。

三、禪語曰：“善心如水”

水利萬象萬物，“善心”備焉。水憑滲透性強而滋潤生物；水靠浮力大而可行舟船；水憑流動不息而改善環境，讓地球充滿生機；水可降溫，水可去汙；水可驅動機器，水可以發電生能……水的作用無數，水之善心無邊。

“善心”的智慧當“如水”之文化。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常運動？“飲水思源”豈不是暗示人們不要忘本？“順水推舟”是昭示人們要善於順情吧？“高山流水”是知音，“行雲流水”為妙境。讓我們“如魚得水”。領略人生的“山青水秀”，“行到水窮處，坐看雲起時。”

“善心”的智慧當“如水”之充滿善意。“水止則能照”藍天、草木、萬物；“水靜柔而動剛”，水絕不怨天尤人，只懷一顆 善心平常心。人生處世當如水，善待一切，靈活、善變，不妄求環境適應自己，而善使自己適應環境。人在世上不順多，當學水之能潛、能湧、能流、能奔、能升能 降，適境而生，適境而居。讓心永遠呈現如“寧靜的森林池水”……

第1课孔子与老子导学案 篇5

第1课《孔子与老子》导学案

【课标要求】 重点：孔子的核心思想和对中国传统文化的影响；老子的哲学思想和政治主张。难点：结合春秋时期的政治、经济特点理解孔子和老子思想产生的必然性。注意事项：本单元主要介绍中国传统主流思想的演变;理科班探究题不做。【使用说明和学法指导】

1、依据预习学案通读教材，进行知识梳理并熟记基础知识，将预习中不能解决的问题打上问号，以备上课集体讨论、突破。

2、完成预习自测题目。

3、限时20分钟独立完成题目。【预习学案】

一、孔子1.简介：___时期鲁国人,著名的____家、政治理论家和___家,__ _学派创始人.2.思想内容 核心思想：（1）“_____”和“___”，其主要内容是“_____________”和“_____________”.(2)“仁”——“仁者爱人 ”①反对____________和任意______________.②提倡广泛的理解和体贴他人,以此调整___________,稳定_____________.③实现“爱人”必须遵循“__________”之道，要求做到“，”

(3)“礼”——“克己复礼”

①实质：西周的_______________制度,维护奴隶制.②实现的途径：为了实现“礼”，孔子进一步提出了“____________”的主张:按

照_____的制度矫正社会秩序，达到__________，_________，体现孔子政

治思想中_____的一面.政治主张：“德”——“”

爱惜民力。实行“礼”治的同时，逐步_________。

天命观:对鬼神的存在持怀疑态度,主张对鬼神___________________。

教育思想：

①教学对象:__________________。

②教学方法:__________________。③学习态度:实事求是，“知之为知之，不知为不知，是知也。” ④学习方法:学与思结合,独立思考，敢于坚持正确意见，“ _________________ ”

等.3.地位影响孔子思想在社会变革时代不受重视，汉代大一统之后逐步形成完整的_______ _ __，成为中国传统文化的_____。

二、老子1.简介:______时期楚国人,思想家,_____学派创始人.2.《_______》 ：战国时期道家学派整理老子思想的著作.3.思想内容(1)哲学思想：①世界本原:“____”是凌驾于天之上的天地万物的本原.②天命观:他还提出“____________,____________”的思想，摒除了“天命”的绝对权威。③辩证法：任何事物都有__________的两个方面,矛盾双方可以转化.(2)政治思想:倡导“_________________”，以“无事取天下”。(3)社会理想:向往“鸡犬之声相闻，__________________________ ”的原始社会。4.地位影响(1)老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家.(2)其思想体系博大精深,对中国文化,包括______、______以及中国人的___________、道德人格都产生了深远的影响.【知识链接】孔子的思想:

【合作探究一】 樊迟问仁。子曰：“爱人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”—— 以上材料均出自《论语》 你认为孔子的“仁”的含义是什么？通过什么途径来实现？在治国方面如何运用？【合作探究二】 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

—— 以上材料均出自《论语》

孔子追求的“礼”是什么？他主张如何实现“礼”？“礼”的实质是什么？如何评价？

【合作探究三】

结合必修

一、必修二的内容分析孔子思想产生的时代背景。

【合作探究四】

孔子与老子思想的主要区别

（1）孔子的思想是积极入世，甚至“知其不可为而为之”，体现的是一种发挥人的主观能动性的执着精神；而老子是“知其不可为而不为”，是避世思想，是一种看破规律、尊重规律的超脱精神；

（2）孔子的思想主要研究社会人际关系，对“天道”避而不谈；而老子思想则研究“天道”，用“道”来解释宇宙的起源和演变；对现实社会则恰恰消极避之。【知识体系】完成下列表格

【预习检测】

1．下列孔子的思想中最能体现以民为本的是A．“仁”和“礼”B．“仁”和“为政以德”C．“克己复礼”D．“忠恕”之道 2．孔子“克己复礼”中的“礼”，指的是

A．上古时候的禅让制B．东周时候的分封制C．西周时候的井田制D．西周时候的等级名分制度 3．孔子是人类历史上最伟大的教育家之一，“聚徒讲学，弟子三千”，这主要得益于他的A．创办私学B．因材施教C．学思结合D．温故知新 4．清康熙帝为北京孔庙提写“万世师表”的匾额，主要是为了 表彰孔子对中国古代

A．政治思想的贡献B．伦理道德的贡献C．哲学思想的贡献D．教育实践和理论的贡献 5．下列对老子哲学中的“道”的理解不正确的是

A．万物的本原B．抽象的概念

C．具体的物质D．不可名状的自然本体

6．老子指出：任何事物都有对立的两个方面，如高和下、前和后、有和无、难和易等。矛盾双方可以互相转化。这体现了他哲学中的什么思想

A．道为万物本原B．辩证法思想C．天道自然无为D． 无为而治 7．1988年，诺贝尔奖得主齐聚巴黎，他们在《巴黎宣言》中写道：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸取孔子的智慧。”阅读下列有关孔子的材料：

材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！„„”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

—— 摘自《论语·为政》

材料二 吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„

——摘自梁启超《世界伟人》

材料三 孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——摘自日本学者岛献吉朗《诸子百家》 请回答：

（1）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4分）

（2）材料二从哪些方面评价了孔子？据材料概括指出作者评价的主要依据。（6分）

（3）综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。（4分）

【课堂检测】

1．春秋战国时期，主张“仁者爱人”，以此调整人际关系，稳定社会秩序的学派是（）

A．法家B．儒家C．墨家D．道家 2．孔子政治思想的保守性主要体现在（）A.仁者爱人B.要求统治者为政以德

C.克己复礼D.在以礼治国的同时，逐步改良政治

3．《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010年——2020年）》征求意见稿，首次明确把促进公平作为国家基本教育政策。下列能体现出孔子“教育公平”思想的是（）A．“有教无类”B．“因材施教”C．“温故而知新”D．“当仁不让于师”

4.1913年，江苏第一师范学校出了一份考卷，应考者300多人。有一道题要求考生列举崇拜的人物，统计结果是“崇拜孔子157人，孟子61人，„„”。出现这种情况的原因最有可能的是（）

A．孔子主张对鬼神敬而远之B．孔子对中国传统思想文化的影响较大 C．孔子倡导“天法道，道法自然”D．孔子主张有教无类 5.道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他（）A．强调“大一统”B．推崇法的作用C．主张顺应自然D．相信天人感应

6.“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家

7．答案要点：【合作探究一】

含义：仁者爱人；途径：忠恕之道；治国：为政以德。【合作探究二】 “礼”：西周时的等级名分制度；实现：“克己复礼”、“正名”。【合作探究三】

（1）经济：铁制农具和牛耕的使用促使生产力发展；井田制开始瓦解。（2）政治：周王室衰微，诸侯争霸，分封制、宗法制遭到破坏。（3）文化上：私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。

（1）主张贵贱有序的等级观念；提倡“仁”，主张以德治民。（4分）

（2）儒学创始人，中国人深受孔子思想影响；教育家，教育思想影响深远；政治家，孔子的政治主张不受时代的限制。（6分）

孔子和学生教学设计 篇6

1、在教学中，教师可以根据本单元的“学会标注问题”这一目标，注重培养学生在具体的语言环境中提出问题、解决问题的能力，让学生在充分的实践中掌握这一阅读方法。

2、根据文章的描写较为疏淡，语言较为平直的特点，设计有利于培养学生想像能力与语言文字表达能力的活动。

二、教学目标

1、通过学习课文，使学生初步了解孔子，了解孔子在今天仍然具有现实意义的教育思想。

2、学生认生字7个，学写10个。联系课文理解和积累“有教无类、因材施教、和颜悦色”等词语。

3、继续练习在自读中作批注笔记，展开讨论，引导学生作好读书笔记。

三、教学时间

两课时

四、教学过程

（一）交流资料，导入新课

1、导入新课：板书“孔子”，学生根据自己的预习情况上台向大家介绍孔子。

2、出示课文插图，学生观察：说说图上画了些什么？

3、过渡：孔子是我国春秋时代的大教育家，它一生教过三千多名学生。

4、板书课题：“孔子和学生”，齐读课题。

（关于孔子的相关资料很多，为了教学时不喧宾夺主，课前布置学生收集资料的活动时，我引导学生以小组的形式进行准备：在不超过一分钟的时间里，用喜欢的方式介绍孔子。结果在上课时，有的小组画了画，介绍的是孔子的外貌；有的小组介绍的是孔子的一些思想，背了一些孔子的话，并进行解释；有的小组介绍的是孔子的生平。正如《语文教师教学用书》中所说的：“教学时，没有必要把孔子说得神乎其神，也没有必要对孔子的学说及其对中国历史的影响做过多的分析批判，因为学生将会在后续学习中不断加深对孔子的认识。”所以我做了以上设计，提供一个锻炼平台给学生。学生为了这短短的一分钟发言，要查阅资料，要确定介绍的主题，然后整理资料，要和别的小组沟通，以便准备的内容不“撞车”，还要以集体的智慧训练小组发言人。这样有趣的、充满智慧的、锻炼能力的课外作业，学生是兴致勃勃地去完成的。）

（二）整体感知，巩固识字

1、过渡：你们预习课文时读了几遍课文？有什么收获？

2、齐读课文，把课文读通、读顺，提醒学生注意读好预习时新认识的字。

3、识字检测：同桌互相听读新认识的词语；在小组中互考认字表的字，并选择其中的一两个字组成词语练习说话；开火车；小老师说识字（解决读音、字形难点）；完成学习卡的第一、二题：“拼拼音，再连线。”“找一找，把读音相同的字用相同的符号圈出来。”（认字能力培养方面，从第七册开始，字、词、句的学习仍然是语文学习的重要内容，但应由学生独立完成。学生在课外完成预习后，教师在课堂上要设计互动的平台，检测学生的识字情况。）

（三）默读课文，学会质疑

1、过渡：在读书的时候，我们有时候会产生问题，在无法马上解决的时候，我们该怎么做呢？

2、用多媒体课件出示另一篇文章随文标注问题的例子，感知用符号、线段标注问题或在有疑问的地方用文字标注问题的方法。

3、边默读边圈点自己遇到的问题，教师巡视指导。

4、每人看5名同学的批注，互相学习如何批注问题，再以8人组为单位推选出做得较好的同学上讲台用投影仪展示。

5、小组讨论解决自己在预习中遇到的问题。

6、小组汇报交流情况，提出未解决的疑难问题，共同梳理出有价值的问题在接下去的学习活动中相机引导解决。

7、引导反思：在以上的活动中你学会了什么？

（学生在本单元要学会标注问题。学生对阅读方法的掌握，是在实践中完成的。教师要紧紧围绕这个目标，保证学生有足够的时间实践。在此环节，我考虑到学生的水平差异，进行了梯度推进，先让学生读第一段，进行批注后，及时发现已经学会用问号或横线旁写文字的学生，请他们上来用投影仪在全班展示，激发学生的兴趣；个别学生还有困难，鼓励其先向身边的同学学习后再开始。）

（四）细读课文，合作探究

1、思考：孔子到底是个怎样的人？为什么人们称他为伟大的教育家呢？

2、默读课文，边读边思考，边圈点。

（此环节，教师要巡查学生的课本，务必使所有的学生都能根据问题在有关的语句旁写文字，引导学生简要地记下自己的思考。上课时，我发现有的学生实在不会，就走到他的身旁，鼓励他走出座位，不出声，悄悄地去看三个同学怎么做，再回到座位做自己的。）

3、组织学生交流自己探究的结果。根据学生的发言教师相机引导学生：

a、个人读、小组比赛读、齐读有关的语句，用联系上文的方法了解课文中孔子教育学生不分高低贵*，一视同仁，理解“有教无类”一词。

b、引导同桌分角色，男女生分角色读孔子与子夏对话，联系下文了解孔子根据学生具体情况进行不同的教育，理解“因材施教”一词。

4、听了孔子的话，“子夏点头称是，他明白这也是老师对自己的教育。”子夏明白了老师教育他什么？

5、小组讨论：孔子的话对我们有什么启发？找一找你在哪方面还需要进步？

6、小组发言人汇报讨论结果。

7、教师小结：在孔子的眼里，每个人都有自己独特的优点，比如颜回的守信用、子贡的聪明、子路的勇敢、子张的严谨庄重，都值得自己学习；比起别人，每个人都必然有不足，即使是孔子这样的人，也需要学习。这些思想即使是现在，也很有价值，对我们现在的教师也是很有启发的。所以说他是大教育家。子夏“明白这是老师对自己的教育”，“这”指的是“要不断学习”的道理，我们也受到了启发，相信这会对我们以后的学习态度有很大的影响。

（本环节，教师以问题引发探究，学生在交流阅读所得时学会合作，在合作释疑中领会阅读方法。在阅读中渗透学习态度的教育。本课的生字不多，在此环节的教学中，我贯彻北师大版教材随文识字的原则，结合拼音识字，在读中相机巩固生字词“富裕、选择、谨慎、谦虚”。）

（五）自读摘录，深化感悟

1、读课文，采集孔子的言语，摘录自己喜欢的做摘录笔记，教师指导有困难的学生。

2、把自己摘录的孔子名言小组交流，谈谈自己对它的理解。

3、拓展思考：如果你是孔子的学生，你想对他说什么？

（在阅读中积累，积累的过程也是感悟的过程，学生在个性化的积累的同时也积淀了情感，再次对“万世之师”――孔子的进行个性化的解读。）

（六）创设情景，超越文本

1、对比以下两个句子，你体会到了什么？

孔子告诉子夏：“颜回很守信用，但不懂得变通；子贡聪明，但他不够谦虚……”

孔子和颜悦色地告诉子夏：“颜回很守信用，但不懂得变通；子贡聪明，但他不够谦虚……”

2、教师利用多媒体出示课文第二部分：这一段课文，写的是孔子与子夏的对话，可是，作者却没描写人物的神态或语气，今天，我们来当一回“小作家”，把人物对话时的神态和语气补上，好不好？为了写得生动一些，可以先找你的好朋友一起演一演，试一试怎么说才符合人物的身份，再讨论用什么词语能写得生动、准确。

3、组织小组、班级交流活动：把你补写了人物神态或语气对话后的片段读给同学们听，再请同学们评一评。

（抓住课文的空白点让学生补写人物对话时的神情，能培养学生的想像能力和语言文字的表达能力，也培养了学生超越文本的创造思维。）

（七）练习写生字10个，写完后组织小组评议

（八）出示《论语》中与本文有关的语段，学生对比阅读，引起他们对《论语》的阅读兴趣

五、课后反思

《老子和孔子》教学设计 篇7

关键词：大学英语；孔子与老子；中西合璧

一、西风东渐致邯郸学步

我国大学本科的学生都会受到至少两年的大学英语教育。他们除了学到英语，还受到英语国家的文化与价值观的影响。但从整个社会风气看，我国改革开放30年来的一些大学生不但没有表现出西方优秀品德的一面（如诚实、勤奋、守法、自立、礼让等），还把中华民族本身的传统美德弃之于不顾。在海外备受推崇的孔子、老子学说终于引起国人的关注，希望中国人数千年的传统美德和文化精神支柱能够抵制日趋逾重的功利风气。据《新京报》报道，去年年初在天安门广场（后迁入历史博物馆）亮相的9.5米高孔子像引发外国媒体高度关注。英国《独立报》文章称：“这座雕像标志着这位学者、思想家以及教育家在中国的高调复兴。”该报记者认为，随着中国快速进入物质社会，中国的领导层日益担心：一些传统的儒家价值观，诸如荣誉、尊严等，正被自利、拜金等价值观所侵蚀……加拿大《环球邮报》援引学者丹尼尔·贝尔的分析称，“人们越来越呼唤社会责任感，同时，他们也日益感觉到某种道德的空白”。布鲁金斯学会一名中国问题专家对一家美国媒体称，中国已经意识到某种社会价值体系的缺失，因此“迫切需要一种新的体系……它要求中国人言行更为适当、勿得势气盛、更不要倾向于暴力”。而此前英国路透社在分析中国2011年百万报考公务员（最热职位竞争创下4961：1的记录）现象时称，在对“稳定”的追求之外，权力现在也成青年人热衷“考碗”的重要原因。尽管中国是世界经济增长最快的大国，私人投资创造了很多的就业机会，但在这个国家中，权力和地位的光环仍令政府职位深深吸引着很多人，包括一流大学毕业生。（据《法制晚报》2011年10月28日）

外国人对我们的分析入木三分。人们越来越感叹：如今很多的大学生表现出个性解放、超级自我、功利心重、对人冷漠倾向。刚过去的一年发生了令国人深思的大学生案例：一名大三学生在驾车撞伤人后竟手刃伤者致死，只为怕其纠缠讨要补偿；复旦大学的学生违规登黄山被救后竟对舍己救人的警察表现出令人发指的冷漠。难怪曾有国家领导人提出要“以德治国”，而改革开放的总设计师邓小平更早就指出：“最大的失误是教育”。

笔者曾被中国第一位女建筑师林徽因及著名学者钱钟书的言行所感动。前者在抗日战争艰苦的避难岁月中拒不应邀去美国治病而要与国人共患难（这无疑导致她英年早逝）并准备一旦后方也失陷将蹈江殉国（如屈原所做）；而后者在改革开放之初他人对其提钱时笑谈：我都姓了一辈子钱了，还要钱做什么（如孔子训富贵如浮云）？这两位是中国优秀的知识分子代表，学贯中西，报效祖国高风亮节令人动容。

然而他们的言行在当今的年青人看来是不可思议的。难怪不久前热映的陈凯歌影片《赵氏孤儿》要从根本上颠覆原剧的主导思想。陈凯歌留学美国，对中国传统文化也很有研究，但他以为程婴舍弃自己儿子的做法不能为今日百姓所接受（以西人之目光，《史记》或元剧中献子救人的行为都是不人道的），故改为程妻害人不利己，程婴陰差阳错被逼成了仁义之士。其实西学与国学皆凝聚了各民族的千年智慧与美德，哪一种学到家皆可成完人。问题是：被“文化大革命”破坏的传统美德一下子被扑面而来的西方花花世界所取代，大多数人趋利趋易，不见本质，结果只学得眼前肤浅的过洋节、性解放、金钱就是一切，等等，忘记了自己本属于一个连西方人也研究学习的古老而优秀的文化国度之一员。不言而喻，多年的应试教育所获得的学识自然比不上母语文化的自幼熏陶。而大多学生一入大学就放松放纵，少有刻意修养提高自己的动机与使命感。中国优秀文化和传统美德需要一代一代人的传承，我们能否在大学英语课堂上为这一宏愿做出实际行动呢？笔者以为在大学英语教学中融入孔子与老子等学说的教育，在中西文化的结合上，第一，在英语水平提升方面可收立竿见影之效；第二，为国民素质之提高将惠及后代。

二、中西合璧可致和谐发展

要做到如林徽因、钱钟书等人那样学贯中西是不容易的：家学渊源、良好的名校教育、个人的钻研并且一定要留洋。但做到粗浅的学贯中西还是有条件的：从幼儿园到大学，我们的优秀青年通过课堂学习可对中华精粹有大概的印象。在大学的前两年学习中，所有专业的学生都要接触精心编撰出来的大学英语教材，虽然非英语专业学生的英语课时较少。而英语专业与涉外专业的学生则有至少每周6课时的英语精读课。优秀的大学英语精读课教材不但承担着语言的学习与提高之责任，还应在内容上重视它们的文化内涵和人文价值，重视其思想上的潜移默化作用。北京外国语大学的杨利民自言“我们在选择这些课文时尽量做到总体上比较全面地介绍西方文化，尽量结合新世纪人类面临的各种挑战和当今社会的各种热点，力求通过这些教材不仅使学生学到语言知识和技能，同时激发他们的心智，开阔他们的视野，培养他们独立思考的精神、分析批判的能力、实事求是的态度和理性思维的习惯。”

西方优秀的文化、价值观通过这样的优秀教材对我们的学生应有或多或少的影响。以当今青年的开放与聪敏，大部分学生（优秀的少数以及一般水平的大多数）能够接受或欣赏透过大学英语教材所传达的人类应共有的美德、价值观等。以笔者任教的涉外专业学生的英语精读课最近一次期末考试作文的结果来看，绝大部分学生（少数不爱学英语且基础很差的学生除外）取得相对理想的分数（两个班58人中35人得第一等成绩14-15分，占60%）超出笔者预期。教师不能放弃优秀的历史文化对青年学生潜移默化的教育，即所谓教书育人。

作文题目采编自第8课“We’re Only Human”（我们只不过是人类）作文标题是：“Would You Pursue Pleasure or Happiness？”（你是追求快乐还是幸福？）3个小提纲为：Which one is worthwhile？ 那个更值得追求？/ Do you admire character， courage and conscience？ 你仰慕好品德、勇气和良知吗？/ Do you have to justify your egoism？ 你不得不为自己的自我辩护吗？以两个学生的作文为例，一个记忆力超群或是复习到位的学生大量采用了第8课课文的内容，几近完美地阐述了自己对这三个小题目的积极正面的看法；另一学生几乎没有引用课文，但她结合现实，列举了大把花钱、闲混或者吸烟、酗酒、吸食毒品这样的快乐，又举出比尔·盖茨及其孩子追求幸福并显示其好品德、勇气及良知的例子。关于“自我”的观点，她除了与大家有共同的看法：自我太过会危害他人及社会，还说出唯一的看法：自我主义者看不到自己的缺点错误。

以上两个例子表明好教材的渗透力与大部分学生的可塑性。如果我们双管齐下，以中国传统精神在大学课堂上对学生进行春风化雨般的影响（策划得当使之与英语教学相辅相成），则可收亡羊补牢、一箭双雕之效果。

三、大学英语课堂之实践探索

亡羊补牢、一箭双雕的具体效果应是：在大学英语课堂上通过将中国文化之精华渗透给学生以弥补他们在中小学时被应试教育所造成的文化遗漏。而在大学英语教学中，将中国圣贤之精辟语录的英译版教授给学生，无疑是对他们英语学习的莫大裨益。

具体操作的两个方式：常规渗透与重点对比。

常规渗透的做法：6课时以上的英语精读课可在每课之后在课件上打一段孔子或老子等名言的中英文，可要求学生背诵，也可让学生以此为题写作文做为作业。例如The Master said，“It is these things that cause me concern： failure to cultivate virtue， failure to go more deeply into what I have learned， inability， when I am told what is right， to go over where it is， and inability to reform myself when I have defects.”（刘殿爵译）再看一下英国人A·Waley 的译文：“The Master said， the thought that ‘I have left my moral power untended， my learning unperfected， that I have heard of righteous men， but been unable to go to them； have heard of evil men， but been unable to reform them’——it is these thoughts that disquiet me.”（《论语》述而篇第七之3：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”）而非英语或涉外英语专业的英语课堂时间较少，可给学生较短的语录英文，即使不能背诵或写作文，作为欣赏资料也很有裨益。例如The Master said，“Unbending strength， resoluteness， simplicity and slowness of speech are close to benevolence.”（《论语》子路篇第十三之27：子曰：“刚、毅、木、讷近仁。）

重点对比：以《现代大学英语》第三册为例，在讲到第8课《我们只是人类》时，可将孔子对“仁、义、礼、智、信”的观点与作者人类应高于其他动物的思想相比较，如Zi-lu asked about the complete man. The Master said，“A man as wise as Zang Wu-zhong， as free from desire as Meng Gong-chuo， as courageous as Zhuang-zi of Bian and as accomplished as Ran Qiu， who is further refined by the rites and music， may be considered a complete man.” Then he added， “But to be a complete man nowadays one need not be all these things. If a man remembers what is right at the sight of profit， is ready to lay down his life in the face of danger， and does not forget sentiments he has repeated all his life even after having been long in straitened circumstances， he may be said to be a complete man.”（《论语》宪问篇第十四之12：子路问成人。子曰：“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”再如第10课Diogenes and Alexander（《戴奥真尼斯与亚历山大》），可将老子的思想与Diogenes的犬儒主义作比较——有趣的是，这两位显赫的历史人物一个力主出世，一个被奉为入世的楷模，正对应我们的老子和孔子。引用的名言如：老子说：“Which is more dear， fame or life？ Which is more valuable， life or wealth？ Which is more detrimental，gain or loss？ Thus an excessive love of fame is bound to cause an extravagant expense. A rich hoard or wealth is bound to suffer a heavy loss. Therefore he who is contented will encounter no disgrace. He who knows when and where to stop will meet no danger. And in this way he can endure longer.（《道德經》四十四章：名与身孰亲？身与贷孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。）另外，据《中国国防报》（2011.1.18）报道，俄罗斯前总统梅德韦杰夫在圣彼堡（去年6月）举行的国际经济论坛上建议，应该遵循中国古代伟大思想家老子的教诲来应对世界金融危机。他引用老子的这段话，暗示金融危机的根源是消费主义引发资本和人的欲望膨胀，如果能做到知足和适可而止，那么，就可以在一定程度上避免这种危机的发生。比起戴奥真尼斯矫枉过正的偏激做法，老子的理性克制更为可取。

笔者的做法是：结合教学融入中国传统文化教育，将二者有机结合起来。例如在本学期上完第一课后，笔者在多媒体屏幕上放映《道德经》四十四章（见上文）中文时，学生们发出惊喜的呼声（因为他们没有学过或读过老子的作品）。以下是笔者的实践方法（用时约8分钟）：

A.让一个高水平的学生将中文版译成英文。她错译了两处：“身”译为body（应为life）；“藏”译作hiding（应为hoard），余皆正确。

B.让大家看英文版，让举手者朗读一遍（举手者众），该学生读得很流畅，只一个生词卡壳：detrimental。

C.回放中文版，逐句对比中英文翻译。学生说英文比中文更好懂。

D.再让一个学生读一遍英文版。举手者更踊跃，读得更流畅。

笔者认为，这种方式持之以恒（每学期10次）必然使学生获得英文水平、传统道德的双丰收。即使教授一学期也会有触动学生的影响，何况两学期至四学期呢？为学生开启学贯中西之世界大门，使之可能做到修身、齐家、治国平天下，其善莫大焉。高校如能将代表中国文化的主要源流、位同西方《圣经》的孔子与老子的英语教学设为必修课，则民族甚幸，国家甚幸。退而求其次，在大学乃至中学开设此类选修课，教者与学者也必将受益匪浅。

参考文献

[1]杨立民主编.现代大学英语（精读3）[M].北京：外语教学与研究出版社，2003.

[2]刘殿爵.英译论语[M].北京：中华书局，2008.

[3]（英）Arthur Waley.译论语[M].北京：外语教学与研究出版社，1998.

[4]王柯平著.老子思想新释[M].北京：外文出版社，1998.

[5]陈学勇著.莲灯微光里的梦[M].北京：人民文学出版社，2008.

《老子和孔子》教学设计 篇8

江苏省宿迁中学

王伟

孔子和苏格拉底的谈话法有共同的特征：首先，孔子和苏格拉底的谈话法都强调教学活动中学生的主体地位，尊重学生的思维规律和知识准备，贯彻启发式教学原则。教学中始终贯彻以学生为中心、教师为主导的原则。在充分发挥学生主体性的同时强调教师的主导作用。学生是教学过程的中心，但主体地位的获得不是教师刻意赋予的结果。教师的教学过程表现为人格上的平等的沟通和交流、发掘和浇灌的过程，亦师亦友。其次,孔子和苏格拉底的谈话法都十分重视学生思维过程中的矛盾。如何激发和解决学生思维中的矛盾，巩固和增加知识关系到主体性教育思想能否得到实现。孔子让学生对某个问题积极地进行思考，不能完全想通的时候给予启发，当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达不出来的时候给予开导。苏格拉底在教育学生时,，首先表现自己一无所知，向学生请教一个问题，然后顺着学生的思维逻辑一步步地追问；当学生思维逻辑混乱或者知识不足时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从混乱中理出清晰的思路，得出正确的结论。这种方法以学生为主体，注意调动学生的主动性和积极性，促使他们独立地思考问题，可锻炼学生的思维能力；并使学生自觉地多方面地思考人与人之间的普遍原则，从而辩证地、具体地看待问题而非绝对地、笼统地对某个问题下结论。所以苏格拉底自称是 “思想的催产婆”。

孔子和苏格拉底的谈话法又存在差异性：孔子坚信人的先天素质差别很小，人性的差别是由于教育和环境的不同而造成的。这就是“性相近也，习相远也”这句古老命题的含义。虽然孔子说过 “唯上智与下愚不移”，上智者，“生而知之者”也，下愚者，“困而不学”者也，而中人则是“学而知之者”。但他又马上否认，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”所以事实上孔子是在主张包括他本人在内的绝大多数人，都是学而知之的“中人”，重新肯定了教育育人的作用。孔子主张谈话中运用“叩其两端”的追问的方法，从事物的正反两个方面去寻求知识。他还鼓励学生提出问题，对于能提出深刻问题的学生常给予褒奖。孔子明确提出教学过程应划分为学、思、习、行等四个阶段，要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。谈话是促进学习和增加知识的途径，也是思考和解决问题的方法。因此孔子的谈话法具有广泛的适用性和教学的可操作性。而苏格拉底在教学生获得某种概念的时候，并不是直截了当地把概念告诉学生，而是先向学 生“请教”，然后通过讨论问答甚至是辩论的方式来揭露对方回答中的矛盾之处，引导学生思考并提出新的问题，从而逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。苏格拉底作为教师，在讨论中充当一位与其学生平等的参与者，只是在讨论中出现问题时才进行指导，使讨论沿着一定的线索有效地进行下去。这使得讨论的氛围显得融洽活跃，所有参与讨论的人都较少拘束，讨论就像是真正的交谈一样，每个人都可以适时地进行发言和提问，活跃的教学气氛也反映出了师生思维的活跃。采用苏格拉底式教学法的优点之一就是能够让学生体验到课堂参与的乐趣，学生会为得到总结出自己的观点而兴奋不已。因此，苏格拉底式教学法也就是引导学生清楚表达思想，进行批判性思考，援用各种参考材料支撑自己的观点，有效地进行提问以及与别人进行沟通交流的一种方法。

孔子和苏格拉底的谈话法对于学生知识获取存在不同的问题：因为孔子的对话则近是独白，他看重的是结论，而完全不重视反复的辩难，一般是一问一答为一个小节，孔子的对话则近是独白，他看重的是结论，而完全不重视反复的辩难，一般是一问一答为一个小节，少有两个以上来回，“温故而知新” “学而不思则惘，思而不学则殆” “吾道一以贯之”但他是如何由故而知新的，思的思路究竟如何，又是怎样用他的道来贯穿他所有那些观点的，却从来不曾交代。所以说出来的只是结论而不是过程，他注重的是告诉受教育者一种观点方 1

法，具体如何实施却没有明确体现。苏格拉底的诘问使学生在错综复杂的困惑中被迫去自我思考 , 在一筹莫展的 “思”的痛苦中 , 激发学生产生自己独立的判断力 , 但同时学生如果不能从诘问中顿悟 , 找不到内心 “已有的真理” 就会陷入困惑和尴尬。从认知心理学的角度看苏格拉 底是以挫折感激发学生的潜在能力,是一种挫折教育。挫折教育对教育对象的要求比较高,不但要有良好的知识储备和知识结构, 还要有健康的心理素质和耐受性。否则过度的挫折感容易导致学习兴趣减退和其他的心理问题。苏格拉第的对话法在实际操作过程中很容易走到启发式教学的反面, 即以教师为中心 , 学生完全被教师牵着鼻子走。

孔子和苏格拉底的谈话法从不同的角度促进学生的思维发展。因为孔子和苏格拉底的谈话法虽然都十分重视学生思维过程中的矛盾，但是两者处理思维矛盾的方法则完全不同。孔子谈话法是由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，“循循善诱”从而使学生柳暗花明，豁然开朗。孔子的谈话法不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。苏格拉底则是通过教师连续不断的提问迫使学生陷入自相矛盾状态，从而把学生的认识逐步引向深入，使问题最终得到解决。整个诘问的过程，教师一直追问，寻找学生回答中的逻辑错误和知识漏洞。其实教师是用一个又一个彼此相关而又不相同的问题，带着学生构建关于提问知识的逻辑链条，让学生在一筹莫展的 “思”的痛苦中，产生自己独立的判断力。