老子简介和老子名言

老子简介和老子名言（通用14篇）

老子简介和老子名言 篇1

老子（本名李耳），字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，出生于周朝春秋末期楚国苦县，世界百位历史名人之一，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。

老子思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治、不言之教、物极必反之理。老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子大约于公元前571年出生于周朝春秋时期楚国苦县。据《史记·老子列传》所说，老子即李耳，是楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子简介和老子名言 篇2

XML是可扩展标记语言 (Extensible Markup Language, XML) , 用于标记电子文件使其具有结构性的标记语言, 可以用来标记数据、定义数据类型, 是一种允许用户对自己的标记语言进行定义的源语言。

2、XML的结构

XML的结构是描述和验证XML资料内容的文件, 因此XML的结构有验证XML内容和构建XML的作用。

在使用XML的结构构建XML时候, 可以通过XML的结构列出要编辑的XML的节点定义和属性定义, 从而可以通过动态生成的编辑界面输入节点和属性的信息编辑XML。

二、最简单的XML的结构定义

1、重新定义XML的结构

目前Schema是最常用的XML结构定义语言, 这里定义一个比Schema还要简单的XML的结构, 我们只定义XML的节点名和属性名的描述。

比如我们可以使用来定义XML的节点名, 使用来定义XML的属性名。

由于属性是属于节点的, Child子节点是属于Person节点的, 因此上面的XML的结构是:

使用这个方法定义的XML的结构还是一个XML, 这个XML的结构不能描述xxx这样的XML文档, 但不影响本文的结论。

这个定义XML的结构的方法和Schema的原理是相同的, 只是没有顺序、出现次数、元素类型等等限制内容。

2、结构的结构

使用2.1的XML结构的定义, 可以计算任意XML的结构的结构, 那么会发现它是唯一的。

即:

这是一个每层节点都相同的XML (见颜色块) , 它有无限层子节点。

要证明任意XML的结构的结构是唯一的, 可以用本文的XML的结构定义手工计算几个XML的结构, 只要两步迭代计算就可以找到元事物了。

3、元事物

我们称2.2发现的结构的结构为元事物, 即任意XML的结构的结构就是元事物。

三、事物和构建事物的过程

1、XML和事物

XML是一种标记语言, 使用XML可以表示任意事物。因此当我们说任意XML时, 也可以指任意事物。

因此元事物也就是任意事物的结构的结构。

2、从元事物构建任意事物的过程

(1) 定义事物的结构

元事物是任意事物的结构的结构, 因此常用于定义事物的结构。

(1) 使用元事物命名事物。

其含义是对事物 (thing) 的属性 (name) 赋值, 这是对事物命名, 如可以构建:

(2) 对事物的属性命名。

其含义对名为attribute的事物的属性 (name) 赋值, 则是命名属性, 比如:

(3) 定义子事物。

因为元事物是由无限层子节点的且每层子节点都相同, 因此可以使用子节点定义子事物。比如:

3、通过结构构建事物

和使用元事物构造结构事物相同, 使用一个事物的结构用同样的方法可以构造事物, 比如使用上面的结构可以构造:

此时是对Person和子事物Child的属性name和age赋值, 其实也可以看作是对name和age命名。

4、构建任意事物

使用上面的方法可以使用元事物直接或者间接的构建任意事物。从它是任意事物的结构的结构这一点可以说明。

四、元事物的性质

1、是任意事物的结构的结构

通过元事物可以直接或者间接的构建任意事物, 因此它可以比喻成是任意事物的创建者, 是创造世界的事物。

2、是自身的结构

元事物还是自身的结构, 因此可以通过元事物构造自己, 因此元事物是自己的父。

3、可以构造自己

元事物还是自身的结构, 因此可以通过元事物构造自己, 因此元事物也是自己的子。

五、元事物的上帝

从元事物的性质可以看出, 元事物的作用是构造万物, 是自己的父, 也是自己的子, 是不是像上帝的三个位格呢?

六、元事物和老子

老子说“无名世界之始, 有名万物之母”。

老子的这句话有很多种解释, 也可以解释成客观世界是早就存在的, 但对于我们来说, 万物有了名之后才存在我们的世界里 (或者语言世界里) 。

而元事物构造事物的方法就是对事物命名, 并且元事物可以直接或者间接的构造任意事物, 因此元事物和老子的“有名万物之母”字面上的意思是相同的。

七、元事物到底是什么?

元事物究竟是什么, 它是一个简单并且普通的事物, 居然和上帝以及老子都能扯上关系, 难道不好奇么?我认为元事物有可能和认知相关, 也有可能是结构主义寻找的终极结构。

摘要：XML、上帝和老子本来是很难联系到一起的事物, 但如果以最简单的方式定义XML的结构, 那么可以发现任意XML的结构的结构是唯一的。这个唯一的结构我们称它为元事物, 由于结构具有构造事物的功能, 因此它的性质就和上帝的性质相同了, 并且元事物构造方法就是对事物命名, 因此符合了老子的“有名万物之母”。

筷子、老子和儿子 篇3

在数学学习中,经常要遇到公共角、公用边,在日常生活中,我们也会遇到人与人之间的多重角色。在处理这些问题和矛盾中,我们成人和孩子都能学会一种新的思考方法——重合思考。

当你问一个四五岁的孩子:“有4个人吃饭应该拿几双筷子”他会很快回答:“当然拿4双筷子,一个人1双筷子嘛。”你再问他:“现在有2个爸爸,2个儿子吃饭,是几个人呀”他又会很快回答:“4个人,要4双筷子。”当我告诉他,只需要3双筷子时,他怎么也不同意,一定要说2个爸爸和2个个儿子就是4个人。

这个年龄阶段的孩子不能理解一个人会有双重或多重身份。这是生活中的一种抽象的、数学上的重合思想。当你把问题具体展开时,他就能明白。我问他:“你爷爷、你爸爸和你,是不是3个人呀”他说:“是呀。”“你爷爷是谁的爸爸”“我爸爸的爸爸。”“你爸爸是谁的爸爸”“楠楠孩子本人的爸爸。”“这样不是就有2个爸爸吗”“是的。”“你爸爸是谁的儿子”“是我爷爷的儿子。”“你是谁的儿子”“是我爸爸的儿子。”“这是不是就有2个儿子”“是的。”那么,吃饭的是不是就有2位爸爸和2位儿子”“是的。”“现在桌上坐着2位爸爸、2位儿子,是不是3个人”“不,2个爸爸,2个儿子就是4个人。”对这个年龄的儿童来说,尽管孩子能理解爸爸是爷爷的儿子,同时又是他的爸爸,但他就是不能理解他的爸爸对他来说是爸爸,对爷爷来说又是儿子。没有必要让他把日常生活中的一些具体数学现象都提高到抽象的概念上来理解。但如果家长有意识地提出一些类似的能让孩子产生矛盾和思考的问题,非常有利于激活他的思维活动。因为问题、矛盾往往是思维发展的源头。在数学学习中,经常要遇到公用角、公用边,在日常生活中也会遇到人与人之间的多重角色,分析任何事情都应该放在一定背景、一定的现实条件下来思考。因此,家长应重视利用日常生活中的具体情境来启发孩子的重合性思考方法。需要注意的是:第一,这种启蒙教育的内容和方式要从不同年龄阶段孩子的认知发展特点及你孩子自身的个体特点出发。第二,在他已能解决问题的基础上提出一个他暂时还不能解决的新的问题,鼓励他去探索。如:可以用若干火柴棒,让孩子拼成一个三角形,然后,问他用了几根火柴。他一定会说:“3根。”你再问他:“要搭两个三角形需要几根火柴”孩子一定会很快回答:“当然用6根口罗。”这时你再向他提出:“现在只有5根火柴,你能搭成两个三角形吗”在这种情境下,他一定会不断地摆弄和思考。一旦探索成功,对孩子来说,不仅是长了知识,更重要的是让孩子体验到探索成功后的愉悦,让他感觉到自己的能干。这种愉悦将使他终身受益。■

关于老子的名言 篇4

2、我独异于人，而贵食母。

3、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

5、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

6、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

8、信言不美，美言不信。

9、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

10、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

11、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

12、豫呵其若冬涉水。

13、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

14、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

15、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

16、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

17、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

18、慎终如始，则无败事。

19、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

20、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

21、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

22、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

23、知人者智，自知者明。

24、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

25、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

26、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

27、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

28、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

29、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

30、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

31、大成若缺，其用不弊。

32、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

33、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

34、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

35、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

37、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

38、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

39、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

41、故贵以贱为本，高以下为基。

42、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

43、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

44、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

45、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

46、不言之教，无为之益，天下希及之。

47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

48、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

49、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

50、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

51、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

52、孔德之容，惟道是从。

53、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

54、万物并作，吾以观复。

55、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

57、千里之行，始于足下。

58、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

59、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

60、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

61、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

62、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

63、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

64、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

65、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

66、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

67、天道无亲，常与善人。

68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

69、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

70、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

71、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

72、知足不辱，知止不殆。

73、知足者富。

74、天网恢恢，疏而不漏。

75、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

76、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

77、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

78、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。老子名句

79、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

80、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

81、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

82、圣人无常心，以百姓心为心。

83、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

84、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

85、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

86、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

87、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

88、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

89、善人之宝，不善人之所保。

90、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

91、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。

92、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

93、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

94、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

95、民不畏死，奈何以死惧之。

96、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

97、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

98、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

99、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

100、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

101、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

102、知者不言，言者不知。

103、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

104、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

105、宠辱若惊，贵大患若身。

106、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

107、天网恢恢，疏而不失。

108、胜人者有力，自胜者强。

109、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

110、是以圣人处无为之事，行不言之教。

111、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

112、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

113、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

114、将欲取之，必先之。

115、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

116、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

117、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

118、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

119、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

120、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

121、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

122、无名天地之始；有名万物之母。

123、小国寡民。

124、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

125、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

126、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

127、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

128、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

129、故物或损之而益，或益之而损。

老子的名言警句 篇5

2. 以其无私，故能成其私。

3. 为无为，事无事，味无味。

4. 动为静之基;清为浊之源!

5. 道可道，非常道;名可名，非常名。

6. 天之道利而不害，圣人之道为而不争。

7. 圣人无死地，智者无困厄。

8. 大曰逝，逝曰远，远曰返。

9. 轻诺必寡信，多易必多难。

10. 澹兮其若海，飂兮若无止。

11. 飘风不终朝，骤雨不终日。

12. 图难于其易，为大于其细。

13. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

14. 原生质，质生空，空生时，时生万物。

15. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

16. 江海所以能为百谷王者，以其善下之。

17. 水：柔，静，处下，善利万物而不争。

18. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。

19. 知其雄，守其雌，为天下溪。

老子名言 篇6

62、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?

63、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

64、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

65、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

66、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

67、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

69、不言之教，无为之益，天下希及之。

70、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

74、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

75、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

77、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

80、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

81、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

82、多言数穷，不如守中。

83、为无为，事无事，味无味。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

87、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

88、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

89、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

伟大的哲学家和思想家——老子 篇7

老子晚年乘青牛西去, 并在函谷关 (今河南省灵宝县) 前写下了五千言的《道德经》 (又称《老子》) 一书, 最后不知所终。《道德经》《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册, 共81章, 前37章为上篇“道经”, 后44章属下篇“德经”, 全书的思想结构是:道是德的“体”, 德是道的“用”。《道德经》的精华是朴素的辩证法, 主张无为而治, 这一学说对中国哲学发展具有深刻影响。

2013年3月19日, 国家主席习近平在出访金砖国家前夕会见媒体时说, 这样一个大国, 这样多的人民, 这么复杂的国情, 领导者要深入了解国情, 了解人民所盼, 要有“如履薄冰, 如临深渊”的自觉, 要有“治大国如烹小鲜”的态度, 丝毫不敢懈怠, 必须夙夜在公、勤勉工作。而“治大国如烹小鲜”正是出自老子《道德经》第六十章中的“治大国, 若烹小鲜”。

《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变, 以为“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”, “道”乃“夫莫之命 (命令) 而常自然”, 因而“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。“道”为客观自然规律, 同时又具有“独立不改, 周行而不殆”的永恒意义。除了朴素的唯物主义观点, 《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点, 如以为一切事物均具有正反两面, “反者道之动”, 并能由对立而转化。此外, 书中也有大量的民本思想:“天之道, 损有余而补不足, 人之道则不然, 损不足以奉有馀”“民之饥, 以其上食税之多”“民之轻死, 以其上求生之厚”“民不畏死, 奈何以死惧之?”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从19世纪初就开始了对《道德经》的研究, 到20世纪的四五十年代, 欧洲共有60多种《道德经》译文。德国哲学家黑格尔、尼采, 俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究, 并都有专著或专论问世。黑格尔说:“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’, 这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”前苏联汉学家李谢维奇说:“老子是国际的。”英国科学家李约瑟说, 中国文化就像一棵参天大树, 而这棵参天大树的根在道家。如今, 德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”, 《道德经》一书在这些国家被一版再版。据联合国教科文组织统计, 在世界文化名著中, 译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》, 其次就是《道德经》。联合国秘书长潘基文在其第二任就职宣誓中表示, 其智慧来源于《道德经》中的“圣人之道”。美国《纽约时报》亦将《道德经》列为世界十大名著之首……其影响力可见一斑。

老子简介和老子名言 篇8

也别再谈论树，你最好对玉石、

泉水和山峦，沉默。

一切早在一手之下。

这惟一之手不是你的，

它是守佛之手，

守护佛的睡眠和所有的睡眠，

在久醉的大地。

4月的晚上，在北京一所高校，顾彬讲完课后，邀请了一位来自上海旁听的女生朗读了上面这首诗——他写的《在香山》，还邀请了一位男生朗读了中国13岁小诗人朱夏妮的《耶稣》。

随后，顾彬又用德语朗读了一遍《在香山》，非常用心、用力。他告诉《瞭望东方周刊》，小时候老师就教导朗读时该如何站立，眼睛看着哪儿。

早在1966年，还在德国北方的明斯特大学学习神学的时候，顾彬就经常参加朗诵会。顾彬认为，好的朗诵可以打破时空限制，了解、认知过去作者的写作。

不可避免地，他又说到中国作家的朗诵。准确地说，他是在批评，一如既往的犀利。他对本刊记者说，除了王蒙、张承志、杨炼等人，很少有中国作家擅长朗诵。

他提到作家余华，他说在波恩大学余华受邀朗诵自己的作品，但他拒绝站在讲台前，想让他的德文翻译朗诵。顾彬再三邀请，结果余华的朗诵“没有味道，没有意思”。

讲台上的顾彬不苟言笑，讲桌上整齐地平放着他一直带着的《精选汉德德汉词典》，朱夏妮的《初二七班》，还有一本他在德国出版的诗集以及关于德国诗人格仁拜因的一本书。

课程结束后的晚上8点，有些疲惫的他推着自行车，找了一家咖啡厅接受本刊记者专访。

李白的诗抓住了我的心

如此一个显得有些刻板的老头，尽管被称为“德国的李白”，却怎么看也没有李白的潇洒。

他之所以被称为“德国的李白”，很大程度因为与中国文化的结缘起自李白。1967年，还在大学学习神学的顾彬读到了译成德文、英文的《送孟浩然之广陵》。他对本刊记者回忆：“李白的诗太美了，它抓住了我的心，让我有了学习古代汉语的冲动”。

那年10月，顾彬23岁。他开始上德国第二代汉学家司徒汉的古代汉语课。文艺青年顾彬开始计划逃离设定好的牧师人生。

1969年，因为“文革”，他没有办法来中国大陆，去了日本，寻找李白的唐朝。他觉着自己找到了，那里有他喜欢的中国古代文化。回德国后，他决定学习现代汉学。

其时，虽然司徒汉等德国汉学家的古代汉语掌握得很好，但基本都不会说现代汉语。曾有一位教授对顾彬讲：“你们学现代日语、现代汉语，也只能用来点点咖啡而已，没有必要学什么现代语言。”

这个思想顾彬抱持了很久，一直到他有机会来中国，他遇到了第一个主张学习现代汉语的德国汉学家霍福民，霍福民强烈建议他到中国来。29岁的顾彬，到北京语言学校开始学习现代汉语。

至于他酒后写诗的传言，完全是误读。“我需要脑袋清醒，我的写作太复杂。中国的酒让人太舒服、太高兴、太愉快，酒后无法进行严肃的写作。”他说。

中国作家更需重新学习汉语

与顾彬的对话中，有几个关键词是他常常提起的，比如传统、语言、翻译等，他想集中表达的是对汉语、对语言的责任。

一个外国人，谈到对汉语的责任，听起来似乎有些滑稽。言及此处的顾彬对本刊记者自嘲：其实中国的文人是我，我一直在用中国传统的观念写作，我的文字中充满了中国传统、中国古代哲学的观点。

这也是顾彬一直批评中国作家的关键所在。“海德格尔、伽达默尔都说过，除了语言我们什么都没有，语言是一切，语言是我们的故乡。”

顾彬觉得当代大部分中国人只是把语言当作工具。他说中国传统经典《庄子》、《道德经》中的每一个字都是思想本身，这也是它们为什么能对德国思想界产生影响的原因所在。

顾彬更喜欢用德国来说中国。他说“二战”以后，德国的作家意识到必须重新学习德文，因为德国的语言已经被政治错误使用了。同样的情形发生在中国，中国的语言也有被政治破坏的历史，中国作家更有必要重新修复、学习汉语。

他认为中国的语言在时代变换中产生了很大的断裂：“如果我们要了解王家新、欧阳江河，可以把所有的中国传统剔除不看，但却需要好好学习西方文学史。而只有少数的诗人才会到中国传统中去，比如翟永明。”

对于中国当代诗歌，顾彬的评价非常高。他认为中国当代诗人有几位是世界级的，只是很遗憾，中国当代诗歌与传统是断裂的。中国当代散文同样如此。

传统，往近了说，在顾彬的坐标轴上是鲁迅、周作人的散文。往远了说，他把坐标轴上的刻度放到了《诗经》、韩愈、欧阳修、苏轼等人身上。

顾彬自己写一首诗有时候需要一个星期或一个月，甚至更长。他一直坚持在诗中不用“爱情”、“心”这样的词语，他解释说，这些词语本身并没有什么问题，只是别人用得太多了。他又补充了一句，这样的词汇只有在特殊情况下可以勉强使用。

“我希望和孔子、老子、庄子见面”

年轻时的顾彬做过许多梦，诸如神学家、音乐家、足球运动员、导游、中学教师等。这位被称为“书桌前的苦行僧”的汉学家看起来比常人都喜欢做梦，而且许多梦一做数十年。

“首先我希望能够成为德国的李白；第二能够回到唐朝去；第三我希望能够和孔子、老子、庄子见面——大概老子不太可能，他存在与否是个问题。如果有一天我死了，他们若能在天空等我，就好了！”

顾彬给本刊记者讲这些的时候满脸童趣，虽然话题有时难免阴郁。对这个在“死亡之都”维也纳生活过的汉学家来说，他的诗总是在忧郁、坟墓、死亡、异乡等主题中穿行。他说德国人总是背负着“罪”——“二战”时期的“罪”，所以他总是在思考着死亡。

他还喜欢去墓地，常常去拜访贝多芬、莫扎特、舒伯特等大师的墓地。他说：“欧洲的墓场很漂亮，是博物馆，可以了解我们的生活和生命。”在北京，他觉着最好的墓地是万安公墓。朱自清、戴望舒、王力都长眠在那里。说到此处，他神采奕奕，似乎自言自语：“他们都还认识我，对我说，你又来了，很高兴你来了。”

顾彬知道中国人不喜欢谈论死，他曾经带中国作家、文人参观欧洲的墓地。“他们显然无法理解墓地的含义”。他说庄子认为死亡就是我们的另一种状态，所以“他们没有学好庄子”。他还说，苏格拉底有个有意思的说法：我们要学会死亡。孔子也说我们死的时候才完成我们的生活，才是我们的生命。“所以死不一定是可怕的，死是好的。”

顾彬的妻子张穗子曾对北岛说起他的忧郁，“有人表面挺乐观的，结果扭头就自杀了。我们顾彬看起来忧郁，但没事儿。”

在提出中国当代文学“垃圾论”后，顾彬听到了许多批评，有些更近乎侮辱，他曾经想写信反驳，最后还是沉默。一些中国作家支持他，欧阳江河就劝他对这些言论“别说话”。

老子名言名句 篇9

2.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

3.前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

4.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

5.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。7、圣人常无心，以百姓心为心。

6.祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

7.物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

8.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

9.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

10.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

11.不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

12.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

13.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

14.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

15.道常无为而无不为。

16.大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

17.古之善为道者，非以明民，将以愚之。

18.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

老子的名言赏析 篇10

2“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者＊过后的与民休息政策的依据。

10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

14、、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、＊，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“＊”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

19、、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。

21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的＊，返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有＊）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

智不自智，而后人莫与争智

天下大事当于大处著眼，小处下手

民不畏死，奈何以死惧之？

飘风不终朝，骤雨不终日

执古之道，以御今之有

圣人无常心，以百姓之心为心

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

知者不言，言者不知。

知足不辱，知止不殆。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

强行者有志

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚

千里之行，始于足下

慎终如始，则无败事

江海所以能成为百谷者，以其善下。 （春秋）

善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 （春秋）

民至老死不相往来。 ——《老子》八十章

此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。

功遂身退，天之道。——《老子》第九章

这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。

致虚极守静笃。 ——《老子》十六章

虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，

胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道

关于老子的名言大全 篇11

老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

关于老子的名言

1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6、多言数穷，不如守中。

7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14、宠辱若惊，贵大患若身。

15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17、绝圣弃智，民利百倍；(经典语录　)绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18、人之所畏，不可不畏。

19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28、物壮则老，是谓不道，不道早已。

29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37、道常无为而无不为。

38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

老子说的名言 篇12

2.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

3.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

4.柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

5.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

6.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

7.图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

8.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

9.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

《老子》的经典名言及翻译 篇13

1、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。

3、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的。把美的事物当成永恒的美，把善的.事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的、不善的结果。

4、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!

6、多言数穷，不如守中。

人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

7、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

8、宠辱若惊，贵大患若身。

世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕，这也就是要求我们能以一颗平常心来待人处事。

9、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。

10、民不畏威，则大威至。

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。这句话告诫我们一定要对一些事情保持敬畏之心。

11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。

12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。

13、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似最笨拙的;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。万事不要被表象所迷惑。

15、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

孔子孟子和老子的传说故事 篇14

据说在老子少年时期，在太清宫南面的一座大山上，突然出现一群野牛，这群野牛都是体格庞大、双角朝前的怪物，在一个头牛的带领下到处骚扰附近的村庄。由于这群的野牛总是集体出动，所以附近的各种动物都很惧怕，不要说猪狗之类的，就连虎豹等猛兽都惧之三分。

一日，老子李冉和本村的同伴“二子”瞒过大人一起到南山下割草。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，看看天尚早便一起做起游戏来。他们把镰刀插在地上，两人一起站在远处用老子李冉手中的乾坤圈套镰把玩。正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，山头上出现了一头巨大野牛。老子李冉看见这个从来没见过的庞大东西，猜测这便是人们传说能惊走虎豹的野牛，便想除掉这东西为百姓除害。于是便镇定地拿起镰刀向牛走去，二子一看也拿着镰刀随老子一起往山上走。再说那从未见到过对手的野牛一见这阵式，也是用前蹄刨刨土振作起十二分的勇气向山下奔来。快到近前时把头一低，一个猛窜就想把俩人给抵死，只见老子李冉二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜了过去。老君见那牛气势，便想给他点厉害、杀 杀 它的威风，随即猛地站起身来举起镰刀朝那牛屁股上狠狠砍去。只见这镰刀只露出了镰刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛被打跑了，便喊叫着随着那牛追上了山。

那伤牛一口气跑到半山坡钻进一个很大的洞里，老子李冉和二子正准备到洞里抓个瓷实的，猛听到一声吼叫震得整个大山直颤，随着声音一头比刚才的牛要大出一号来的巨大的青牛从洞里窜了出来。它窜出洞口后，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的!但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：“自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声。老子李冉看着这个大头大嘴大蹄盘、头上那两只角向前伸着的大青牛，猜想这一定是传说中的头牛。只见这头野牛一个饿虎扑食就扑向两个孩子，两个孩子都闪身一躲，却见二子躲的稍慢一些，那大青牛已窜到二子身边，朝着二子就是低头一抵，二子也不急慌，闪身躲过后便势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口就要咬二子。老君一看猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子卷进肚子。老君见二子被老牛卷进肚里，急得他怒从心中起、劲从骨中生，在大青牛正低头躬背冲到他眼前时，他猛地站起身，一把抓住牛角一个翻身就骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了个方向，大青牛疼得乱蹦乱跳想把老君从背上甩下去。这老君摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，这一下大青牛老实了，老君跳下牛背用镰刀又把牛蹄子切成两半，这一下大青牛彻底不动了。老君回身狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西连同二子一起都给挤了出来，二子不一会就醒了过来。

于是，老君便和二子骑上大青牛，高高兴兴地往山下走，没走多远，老君发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，便都乖乖地跟了下来。老君把它们赶到村边的一片草地里专门驯养这群牛，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。