孔子孟子老子的事迹

2024-08-06

孔子孟子老子的事迹（共11篇）

孔子孟子老子的事迹篇1

相传，野牛是被老子李冉给降伏后才成为人们耕种帮手的。

据说在老子少年时期，在太清宫南面的一座大山上，突然出现一群野牛，这群野牛都是体格庞大、双角朝前的怪物，在一个头牛的带领下到处骚扰附近的村庄。由于这群的野牛总是集体出动，所以附近的各种动物都很惧怕，不要说猪狗之类的，就连虎豹等猛兽都惧之三分。

一日，老子李冉和本村的同伴“二子”瞒过大人一起到南山下割草。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，看看天尚早便一起做起游戏来。他们把镰刀插在地上，两人一起站在远处用老子李冉手中的乾坤圈套镰把玩。正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，山头上出现了一头巨大野牛。老子李冉看见这个从来没见过的庞大东西，猜测这便是人们传说能惊走虎豹的野牛，便想除掉这东西为百姓除害。于是便镇定地拿起镰刀向牛走去，二子一看也拿着镰刀随老子一起往山上走。再说那从未见到过对手的野牛一见这阵式，也是用前蹄刨刨土振作起十二分的勇气向山下奔来。快到近前时把头一低，一个猛窜就想把俩人给抵死，只见老子李冉二人忙把身子一蹲，那牛正从他俩头上窜了过去。老君见那牛气势，便想给他点厉害、杀杀它的威风，随即猛地站起身来举起镰刀朝那牛屁股上狠狠砍去。只见这镰刀只露出了镰刀柄，把那牛痛得一蹦老高撒开蹄子就往山上跑。俩人一见那牛被打跑了，便喊叫着随着那牛追上了山。

那伤牛一口气跑到半山坡钻进一个很大的洞里，老子李冉和二子正准备到洞里抓个瓷实的，猛听到一声吼叫震得整个大山直颤，随着声音一头比刚才的牛要大出一号来的巨大的青牛从洞里窜了出来。它窜出洞口后，往半山坡一站，见是两个小孩，气得暴跳如雷，对着他俩先亮了个下马威。真够凶的!但见它把头一低，伸出舌头往满荒草的地上舔，“嗤啦”一声，舌头过去的地方一片精光，连地皮都被它舔起有半尺多深。它心说：“自从占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子占了便宜，真有失尊严，看我怎样收拾你俩。它大叫一声。老子李冉看着这个大头大嘴大蹄盘、头上那两只角向前伸着的大青牛，猜想这一定是传说中的头牛。只见这头野牛一个饿虎扑食就扑向两个孩子，两个孩子都闪身一躲，却见二子躲的稍慢一些，那大青牛已窜到二子身边，朝着二子就是低头一抵，二子也不急慌，闪身躲过后便势抱住了大青牛的前腿。那大青牛见腿被人抱住，急得张口就要咬二子。老君一看猛窜上去，用手里的乾坤圈对准大青牛的上牙就是一下，咔嚓一声，大青牛的上排牙被砸掉了。这大青牛羞恼成怒，身子猛一横，把老君撞倒地上，它低下头去伸出舌头“呼嗤”一下，就把二子卷进肚子。老君见二子被老牛卷进肚里，急得他怒从心中起、劲从骨中生，在大青牛正低头躬背冲到他眼前时，他猛地站起身，一把抓住牛角一个翻身就骑上了牛背，他用腿把牛背夹紧，两手握住两只牛角使劲向后一搬，一下子把牛角搬了个方向，大青牛疼得乱蹦乱跳想把老君从背上甩下去。这老君摘下乾坤圈把牛鼻子牢牢穿住，这一下大青牛老实了，老君跳下牛背用镰刀又把牛蹄子切成两半，这一下大青牛彻底不动了。老君回身狠劲一托大青牛的肚子，把它胃里的东西连同二子一起都给挤了出来，二子不一会就醒了过来。

于是，老君便和二子骑上大青牛，高高兴兴地往山下走，没走多远，老君发现后面跟了一群大大小小的牛。原来，这些牛见头牛被老君治服了，便都乖乖地跟了下来。老君把它们赶到村边的一片草地里专门驯养这群牛，只许他们吃青草，还教它们拉犁拉车。

从此，由野牛驯养出的家牛，都是犄角朝后、蹄子两半的样子，不仅吃东西还要反刍而且只会拉车、耕地了。

老子与孔子历史观念的比较篇2

关键词:历史观;老子;孔子

中图分类号:B22文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)26—0102—02

历史观——历史哲学,不论是从对人类社会自身发展的认识,还是从对哲学研究的深入而言,都是非常重要的,但历史哲学的研究一直以来都是一个薄弱的环节。历史哲学研究之所以薄弱,一方面,与历史发展过程自身的特点有关。人类历史进程是由无数有主观意愿的人们相互作用的合力所形成的结果。由此可见,历史通常是不符合任何人的意志的,历史成为人们难以把握和认识的偶然性领域。有鉴于此,人们不是把历史看做上帝或各种神意的体现,就是视为少数肩负神秘历史使命的天才的意志产物。神的意志是不能认识的,而天才人物的出现及其意志也是难以把握的。另一方面,历史哲学之所以薄弱,还与它的学科交叉性质相关。

中国是一个有着丰富历史资源的国家,同世界其他许多文明古国,如埃及、古巴比伦、古印度、古希腊相比,中国是唯一一个具有历史连续性的国家,其悠久的文明一直完整地保存到今天。中国古代的学者、政治家们对于社会的兴衰治乱之因是非常关注的。从上古的尧、舜、禹禅让制,到夏、商、周以来的“家天下”,王朝政治的运数不断更迭,促使人们去思考诸如社会历史发展的原因、动力等问题。

春秋战国之际,正值中国天下纷争群雄并起之时,残酷、急迫的现实问题更促使思想家们去思索人类历史演进的问题。笔者在此试就老子、孔子的历史观作一粗浅的分析比较,以求厘清两者的区别及其所带来的历史影响。

一、老子历史观

道家思想在地域上属于楚文化,与代表中原文化的儒家思想有截然不同的文化特征。儒家思想一般注重对社会礼乐文明制度的构建,具有重制度文明的特点;道家之精神是,重天道自然,认为人类社会文明之建构,与天道相合,反对文明制度对人性的异化,认为历史过程是“道”一个逻辑展开的过程。老子及其《道德经》崇尚天道之自然,认为有一种根本的存在,它先天地生,混混沌沌,亘古亘今,独立长存,循环往复,是天地万物化生的根本。对于这样一个根本性的存在,老子称为“道”。

“有物混成,先天地生,寂兮寥兮……吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(《道德经·二五章》)天下万事万物之所以生成,有其原因,这就是道;万物生成之后,各具其本性,这就是德。德是道的体现,是道的殊相。“道生一,一生二,二生三,三生万物……。”(《道德经·四十二章》)“道生之,德畜之,物形之,势成之……天莫之命而常自然。”(《道德经·五十一章》)道先天地而生,但道又是处于历史发展过程中的。在历史发展过程中,道逐渐具体化,因而有了天地和万事万物。这就意味着老子肯定历史的存在,具有历史主义思想的萌芽。但是老子所谓的历史主要是道演化的历史。道是一个展开的过程,这个过程既是道由潜在向现实的过渡,也是现实向道自身的回归。

道是历史的源泉、基础和推动力,历史不过是道的产物。从自然到人类社会,都处于不断的运动、变化和发展中,这皆由道而为。从这里可以看出,老子并不认为历史发展是杂乱无章的,所谓“反者道之动,弱者并道之用”,世界万物包括人类社会的发展都有其内在的规律。正因为道亘古亘今,所以我们通过执掌远古的道,就可以驾驭当今的万物。通过洞察万物大化伊始之情,就能把握大道造化万物的规律。

“執古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”(《道德经·十四章》)

老子认为,道的外化以及外化之物向道的复归,历史不是经验的历史,而是道的逻辑演化的抽象历史。老子不是要从历史本身发现普遍的道,他是要将道加于具体历史发展之中,具体的历史发展只是道的体现。这样,人类的历史发展就变成了抽象的“道”的历史。

二、孔子的历史观:“礼治”、“德政”、“和谐”

孔子生活的时代,正值周王室已经式微,诸侯纷起争霸,周王所确立的政治、经济、文化制度都遭到了严重破坏,孔子认为这是“天下无道”、“礼崩乐坏”的时代。对于这种社会现状孔子是不满意的,要进行改造,认为首先应致力于缓和社会矛盾,恢复社会的和谐与稳定。那么怎么缓和矛盾,使社会各阶级的利益得到满足?在孔子看来这就要靠“礼”。

“有子曰:‘礼之用,和为贵……不以礼节之,亦不可行也。’”(《论语·学而》)

但是,“礼制”只是一种外在的制度,这种制度对于保持社会的和谐是必要的。但要正直使“礼”发挥作用,还得需要一种内在的道德来进行对人进行约束,以便更有效地推行“礼制”,这种对人内在的道德约束即“仁”。由“仁”发而在外,则有“忠恕”、“孝悌”、“礼”、“义”、“德”、“信”等各种外在的道德行为。孔子认为,“仁”是各种社会政治制度的基础。形式和内容、外在与内存需要有机的统一。“子曰:‘人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?’”(《论语·八佾》)

孔子的思想有很多积极的因素,他的学说对统治者来说,是一个约束,有利于减轻百姓的负担。当然,孔子这个思想还不能算是“民本”思想。在某种程度上而言,他认为统治者是国家政治生活的主角,老百姓只是被统治者,这仍然不出英雄史观的窠臼。孔子的这一思想后来一直被儒家传承下来,非常注重统治者,认为改造社会的首要任务就是造就贤明君主,而把广大民众当成是社会历史的配角。在整个儒家看来——其思想颇类似于伯拉图的《理想国》,要把统治者培养成“哲学王”,而把广大民众培养成驯服的顺民,这一点无疑是消极和落后的。

孔子作为春秋战国之际——这个离乱之世的哲学家,当然必定会对人类社会的演进是否存在规律这一命题作出思索。

“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知……百世,可知也。’”(《论语·公治长》)

社会历史的发展是否存在一以贯之的内核?政治制度和社会文化有没有延续性,这种延续和发展是什么?对此,孔子作出了回答。在他看来,每个历史时期并不孤立,一个历史时期总和以前的社会保持着联系。这种联系体现在两个方面,一是损,一是益,但损益都是建立在“因”的基础之上。因就是因循、因袭的意思。所以,当孔子的弟子子张问十世是否可知时,孔子的回答是百世都可知,其历史观是一种历史发展中的改良主义。

对于孔子的社会历史观,通常人们认为是一种倒退的历史观。“子曰:‘周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周!’”,“子曰:‘齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。’”之所以人们认为是一种倒退的历史观,是因为孔子要“从周”,这不是要维护没落的奴隶制吗?笔者认为要作具体的分析。在孔子看来,夏、商、周三代,它们所实行是礼乐制度都是在前代的基础上有所损益,他对这种损益是持肯定态度的。既然有所损益,就不是完全不变,原版照搬。所以,不能简单地认为孔子就是要退回到西周去。在孔子看来,继周而起者,其政治和社会生活中,又有和夏、商、周三代相同的,亦即历史不变的因素在其中。这也正是他之所以认为自己能够对十代、甚至百代之后的政治和社会情况进行预测的原因。那么,这些不变的因素是什么呢?显然孔子指的并不是夏、商、周三代的那些具体的政教制度,因为政教体制本身是可以损益的;不变的只能是那些政教制度所体现的文化精神,也就是孔子理论体系中居于核心地位的“仁”的思想。夏、商、周三代政教体制就是以这种文化精神为基础,根据不同时代、社会的不同情况来进行损益的。因此孔子并不是要保持古代奴隶制不变,而是希望他的理想的文化精神能对社会发展有所引导。对于文化精神的继承和保持,不能简单地看做复古主义和倒退的历史观,因为这种文化精神在孔子那个时代乃至在孔子之后,直至今天,都有其存在的合理性。但是我们以马克思历史唯物主义的理论——物质决定意识,经济基础决定上层建筑来衡量孔子的历史观,就会发现后世必然是更加“礼崩乐坏”,春秋无义战在人类的历史上一直沿续。纵然每一个民族的文化内核中都有一些不变的因子、特质在其中,但随着历史的演进、岁月的变迁,又能所剩有几呢?况且孔子的后继者们,将孔门学术改头换面变成了为封建统治者服务的御用哲学,把上述提到的这种历史文化的内核的作用的地位无限夸大了,使承担了过多的社会责任,以至不断遭到后人的诟病。倘孔老先生泉下有知,必是痛心不已。

上文分别就老子与孔子的历史观作了粗浅的分析,笔者窃以为要对这二位先哲的历史观作一比较,论其孰优孰劣实属不易,我们只能作出这样的评判——在那个世事飘零的年代,他们的学说各有其合理性。老子力图从解构整个宇宙、世界、人类社会的角度出发,对人类历史的发展作出前瞻性的判断,其社会历史观建立在较高的哲学维度上。因此,他的社会历史观不易把握,亦不可言说,所以对于现实社会的统治者来说玄远而不可及,所以最后只能作为一种对人类终极关怀的社会理想而跌落到宗教中去了。而孔子的历史观显然没有老子那样具有哲学高度,所体现的更多的是基于解决迫切的现实问题而寻找出的一种人文精神,而为了培养这种人文精神,孔夫子又设计了一整套具体可行的方案,而这一点老子的学说中是没有的。所以战乱时期孔子的思想方案虽然难以实施,但一旦到了和平、统一时期,孔学必成为显学甚至被独尊。这也在某种程度上应证了孔子的那句话“……其或继周,虽百世,可知也。”孔子历史观中认为不断延续的人文精神内核得到了历史的证明。

参考文献:

[1][德]布罗伊尔,等.法意哲学家圆桌[M].北京:华夏出版社,2003:193.

孔子和孟子的思想体系概要篇3

1、综述：孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是将做人的道理。

2、孔子思想的主要精华有：

（1）“仁”的思想

（2）“孝”的思想

（3）“礼”的思想

（4）中庸思想

（5）天命思想

（6）教育思想

3、“仁”的思想

（1）“仁”是孔子思想的核心，在《论语》中出现了109次。“仁”的涵义很广，所谓仁者即“爱人”

（2）“仁”的标准“刚、毅、木、讷，近仁”还包括“恭、宽、信、敏、惠”

（3）仁者的特征“仁者静……仁者寿……”；仁者对艰难的事情抢先去做，对能获利的事便能退居人后；仁者能正确地对人好恶“唯仁者能好人，能恶人”

（4）实践“仁”的途径

“仁”并不是高不可攀的，为仁的关键在于个人的主观努力。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”

对于个人而言，仁者运用“恕”来行道，“己所不欲勿施于人”，而“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”则是更高要求，难度更大，甚至尧舜都难以做到。

统治者：仁是治国平天下必须遵循的原则。统治者“节用爱民，使民以时”“博施于民而能济众”

“仁”的价值和作用：孔子认为“仁”比生命还重要，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”这一原则鼓励着后世多少仁人志士奋不顾身地为国家，为民族事业而奋斗终生。

4、孝的思想

（1）孝是仁的根本。“孝”尊重顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。

当时家族组织与政治关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿。

（2）如何做到“孝”一是合礼，二是真情实感

（3）孔子提倡的“孝”的局限性：一旦孝与仁出现冲突，依据事亲为大的原则，不惜牺牲“仁者，爱人”为代价，来保持父慈子孝的至高无上。

5、礼的思想

礼的思想主要体现为“仁”“恭”“敬”等，“仁”是礼的最根本的精神内容。

礼的作用：孔子主张用礼义来规范人欲，把人欲规范在合理的限度之内，从而使人欲在社会上与个人之间得到协调。

（1）孔子承认人欲的存在于满足的合理性。“富与贵，是人之所欲也”“足食，足兵，民信之”孔子还主张先富再教，他看到民众基本物质的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理性满足是“求仁”的前提。

（2）孔子强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，已达到“仁”的道德境界。“不义而富且贵，于我如浮云”

对于统治者他提出应当以礼行事。对百姓“道之以德，齐之以礼”，使百姓“有耻且格”遵循礼的规则，达到和谐的“礼治”的境界。

6、中庸思想

中庸思想是孔子立身行事的最高标准。

中庸思想的原则：德行符合礼的规定。

中庸思想是一种调和配合的意思。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”

中庸思想主张在实际应用中时常变通，因时、因地、因人制宜，随着客观条件的变化而变化，注意避免“过”与“不及”

7、天命思想

（1）孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为一切全在天的掌控中，人须秉持天命而行，不可胡为妄做。

（2）孔子的天命思想中很重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用到人道中，承担起社会责任

（3）孔子赞成敬鬼神

8、孔子的教育思想

孟子的思想

民本、仁政、王道和性善论、教育

一、民本思想

民本思想是孟子思想的精华：保民、与民同乐，其中最突出的是“民为贵，社稷次之，君为轻。”，他推崇得民心者得天下。

（1）孟子认为君主应该以爱护人民为主，为政者要保障人民权利。对于残害百姓的君主可以诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。

（2）孟子强调国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”

（3）孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。

二、仁政思想

仁政是孟子政治思想的核心，是对孔子思想的继承和发展。孟子认为这是最理想的政治。仁政的基本思想是对人民有深切的同情和爱心，主要体现在养民和教民上。

（1）养民：制民恒产“无恒产者无恒心”；使民以时“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”；取民有制“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”

（2）教民：养民则是解决民众的经济问题。教民是解决民众的道德问题。孟子认为教民是维持社会稳定的重要手段。

三、“王道”思想

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本思想和仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。

孟子认为实行王道之治就是“保民而王”

四、“性善论”思想

“性善论”是孟子伦理思想和政治思想的根基

“性善论”包含以下几个方面：

（1）人类有着共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。

（2）人的善性事先天固有的，并非后天形成的。

（3） “人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成完美的道德。

五、“尽心知性”思想

在孟子看来“尽心知性”是成为尧舜这样的“圣人”的一个必要途径。所谓“尽心”，即指把人性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；所谓知性，即指把本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并将它付诸实践。

达到“尽心知性”，在孟子看来要做到“寡欲”“内省”“养气”

心性之学的目的：即是塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格。

影响：对塑造中华民族的精神性格起到不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀的知识分子的性格塑造，更是起到直接的作用。

教育思想：孟子把“得天下英才而教之”作为人生最大的乐事。

孟子教育的目的是：明人伦。所谓人伦即是关于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五对关系。

教育方法：存养式

钟秋萍

我所了解的孔子和孟子作文篇4

三人行，必有我师

求学道路漫长而艰辛，许多人一起学习，一起寻求心中的目标。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们无论何时何地都应该虚心向别人学习，择人之长补己之短。“好之者不如乐之者”，求学本来就是一件枯燥无味的事，如不端正态度，那又怎能效仿古人不畏劳苦的求学精神?对于一种学问，不但要懂它，而且要喜好它，重要的是从中感到快乐。否则，人生就会黯淡。也许，我们这样做了，也不会成为孔夫子那样博学多才的圣人，但起码我们可以尽可能地去掉思想中的污垢，行为上的瑕疵，让自己的人格多一些圆润与光泽。集他人智慧于一身，虽然不是圣人，但也绝不是庸人了。

得道多助，失道寡助

人生如战场，不是胜就是败。而决定胜败的主要因素是能否得人心。孟子的仁政如是说，“得道多助，失道寡助”，聚人心，共奋战，团结就是力量。一家公司说不定什么时候就会面临倒闭，也许因为经营不善，也许因为天灾人祸，但如果老总能以德服人，得人心，那么公司肯定会起死回生。胜败乃兵家常事，而想减少失败的几率，必须要深得人心，以德服人。生于忧患，死于安乐

成功非易事。孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一次磨练造就一个全新的你，而只要你愈挫愈勇，还怕体会不到成功的喜悦吗?可是成功后你便堕落，你以前的努力又有何用?现在安逸的生活不是自己创造的，终有一天，它不会再属于你，只有在忧患中不断磨练自己，才能在竞争中有一席之地。

孔子孟子老子的事迹篇5

孔子、老子美学思想的不同追求和比较

以孔子为开端的儒家美学和以老子为开端的`道家美学相异相歧,但又相辅相成地构成中国的传统美学.略引孔子和老子有关美学的言论,以陈述和比较二者不同的美学思想.

作者：吕琛作者单位：广西商业高等专科学校,广西,南宁,530003刊名：广西大学学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：24(6)分类号：B83-0关键词：儒道美学比较

人们敬重孔子和老子的品行吗篇6

姜老师正在介绍孔子和老子的情况，小机灵鬼孙浩然打断了蒋老师的话：“关于两位大家的简介，我早就知道了……您还是快点儿告诉我，人们敬重孔子和老子的品行，课文是怎样体现的吧！”

孙浩然的话还没说完，同学们都向他投去鄙夷的目光。因为小机灵鬼的无礼行为，导致今天的语文课堂充满了火药味。

小书迷宋奕萱说：“我们读文章也要像吃饭一样细嚼慢咽。人们敬佩孔子和老子，这是毋庸置疑的，敬重他们的品行更是毫无疑义的！只不过，你在读文章时没有体会到。”

接下来，宋奕萱请同学们看文章的第一自然段：

孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。

宋奕萱接着说：“从第一句可以看出孔子很有学问，让我们敬佩。从第二句孔子拜师这一举动，我们感受到了孔子谦虚好学的品质。文章中诸如此类的句子还有很多，大家再读一读，找一找。”

在小书迷宋奕萱的启发下，小机灵鬼孙浩然开窍了，他说：“‘曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。’从这句话也可以看出孔子不怕吃苦的精神，体现了孔子求学拜师顽强的毅力。”

淘气包夏明泽说：“从孔子的动作（上前行礼）、语言（您、特意）可以看出孔子很有礼貌，懂得尊重他人。”

同学们讨论得很热烈，姜老师说：“同学们，关于人们为什么敬重孔子的品行，相信大家讨论之后，一定有了深刻的了解。那么，人们敬重老子的品行，课文又是如何体现的呢？”

马宇彤说：“课文中，老子专门迎候千里之外来求学的孔子，可以看出老子也很有礼节，具有大师的风范。正因为如此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。”

孔子虚心的向老子问礼的故事篇7

公元前521年的春天，孔子的学生宫敬叔来到老师家告别。他告诉孔子，几天之后他要奉命去周朝的都城洛阳朝拜天子。孔子听了三怍常高兴，因为周朝的守藏史老子住在洛阳，他学识渊博，孔子一直都很想找个机会向他请教古代的体制，在征得鲁国国君鲁昭公的同意以后，孔子便和学生宫敬叔一同出发前往洛阳。虽然一路上旅途劳累，孔子的心情却依然很激动，他迫切地希望早一点见到老子，向他求教。

到达洛阳城的第二天，孔子就步行前往守藏史府拜望老子。当时，老子正在写《道德经》。他听说孔子特别前来求教，连忙放下手中的刀笔，整理好衣冠迎了出去，孔子看见一位年逾古稀、精神矍铄的老人从屋内走了出来，他料想这个人就是老子，便急忙快步向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。之后，他跟随老子进人了大厅，老子让他坐下商谈，孔子并没有立刻坐下，而是再拜后才坐定。

老子打量了一下坐姿恭谦的孔子，微笑着问他因为什么事来洛阳找自己。孔子眼神恳切地看着老子，站起身来答道：“我学识浅薄，对古代的礼制知之甚少，所以特地来此向老师请教。”老子见他如此诚心求教，而且言行举止恭敬有礼，便将这方面的知识和见解尽数说给孔子听，天色将晚，孔子拜别老子，再表示自己的谢意。老子引着他走到门口，嘱咐他路上小心。孔子在门外立定，再次向老子作揖，请他先回屋去。老子微笑地看着孔子恭谦的样子，摸着胡须点了点头，转身回到了屋里。直到老子的背影消失在门后，孔子才举步离开。

孔子的弟子们都知道他去了洛阳向老子问礼。在他回到鲁国后，弟子们都来找他询问当时的情况。孔子不禁赞叹道： “老子博古通今，知晓礼乐的源头、仁德的本质，待人谦和有礼，他确实是我的好老师呀!"孔子不知道，远在洛阳的老子也跟朋友谈到了他，对他十分欣赏：“孔子的名望很高，但他一点都没有显露出骄傲的神色，对我非常尊重、恭敬，尽显谦谦君子的本色啊。这样的人足以为后世师表!”

孔子虚心向老子问礼的故事是历史上的一段佳话。先贤的仪态举止，让人感觉如春风拂面，心向往之。如果我们都存着一颗谦和有礼的心，将这礼仪之邦的风度延续下去，那将是一件多么美好的事。

第1课孔子与老子导学案篇8

第1课《孔子与老子》导学案

【课标要求】重点：孔子的核心思想和对中国传统文化的影响；老子的哲学思想和政治主张。难点：结合春秋时期的政治、经济特点理解孔子和老子思想产生的必然性。注意事项：本单元主要介绍中国传统主流思想的演变;理科班探究题不做。【使用说明和学法指导】

1、依据预习学案通读教材，进行知识梳理并熟记基础知识，将预习中不能解决的问题打上问号，以备上课集体讨论、突破。

2、完成预习自测题目。

3、限时20分钟独立完成题目。【预习学案】

一、孔子1.简介：___时期鲁国人,著名的____家、政治理论家和___家,__ _学派创始人.2.思想内容核心思想：（1）“_____”和“___”，其主要内容是“_____________”和“_____________”.(2)“仁”——“仁者爱人 ”①反对____________和任意______________.②提倡广泛的理解和体贴他人,以此调整___________,稳定_____________.③实现“爱人”必须遵循“__________”之道，要求做到“，”

(3)“礼”——“克己复礼”

①实质：西周的_______________制度,维护奴隶制.②实现的途径：为了实现“礼”，孔子进一步提出了“____________”的主张:按

照_____的制度矫正社会秩序，达到__________，_________，体现孔子政

治思想中_____的一面.政治主张：“德”——“”

爱惜民力。实行“礼”治的同时，逐步_________。

天命观:对鬼神的存在持怀疑态度,主张对鬼神___________________。

教育思想：

①教学对象:__________________。

②教学方法:__________________。③学习态度:实事求是，“知之为知之，不知为不知，是知也。” ④学习方法:学与思结合,独立思考，敢于坚持正确意见，“ _________________ ”

等.3.地位影响孔子思想在社会变革时代不受重视，汉代大一统之后逐步形成完整的_______ _ __，成为中国传统文化的_____。

二、老子1.简介:______时期楚国人,思想家,_____学派创始人.2.《_______》：战国时期道家学派整理老子思想的著作.3.思想内容(1)哲学思想：①世界本原:“____”是凌驾于天之上的天地万物的本原.②天命观:他还提出“____________,____________”的思想，摒除了“天命”的绝对权威。③辩证法：任何事物都有__________的两个方面,矛盾双方可以转化.(2)政治思想:倡导“_________________”，以“无事取天下”。(3)社会理想:向往“鸡犬之声相闻，__________________________ ”的原始社会。4.地位影响(1)老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家.(2)其思想体系博大精深,对中国文化,包括______、______以及中国人的___________、道德人格都产生了深远的影响.【知识链接】孔子的思想:

【合作探究一】樊迟问仁。子曰：“爱人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”—— 以上材料均出自《论语》你认为孔子的“仁”的含义是什么？通过什么途径来实现？在治国方面如何运用？【合作探究二】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

—— 以上材料均出自《论语》

孔子追求的“礼”是什么？他主张如何实现“礼”？“礼”的实质是什么？如何评价？

【合作探究三】

结合必修

一、必修二的内容分析孔子思想产生的时代背景。

【合作探究四】

孔子与老子思想的主要区别

（1）孔子的思想是积极入世，甚至“知其不可为而为之”，体现的是一种发挥人的主观能动性的执着精神；而老子是“知其不可为而不为”，是避世思想，是一种看破规律、尊重规律的超脱精神；

（2）孔子的思想主要研究社会人际关系，对“天道”避而不谈；而老子思想则研究“天道”，用“道”来解释宇宙的起源和演变；对现实社会则恰恰消极避之。【知识体系】完成下列表格

【预习检测】

1．下列孔子的思想中最能体现以民为本的是A．“仁”和“礼”B．“仁”和“为政以德”C．“克己复礼”D．“忠恕”之道 2．孔子“克己复礼”中的“礼”，指的是

A．上古时候的禅让制B．东周时候的分封制C．西周时候的井田制D．西周时候的等级名分制度 3．孔子是人类历史上最伟大的教育家之一，“聚徒讲学，弟子三千”，这主要得益于他的A．创办私学B．因材施教C．学思结合D．温故知新 4．清康熙帝为北京孔庙提写“万世师表”的匾额，主要是为了表彰孔子对中国古代

A．政治思想的贡献B．伦理道德的贡献C．哲学思想的贡献D．教育实践和理论的贡献 5．下列对老子哲学中的“道”的理解不正确的是

A．万物的本原B．抽象的概念

C．具体的物质D．不可名状的自然本体

6．老子指出：任何事物都有对立的两个方面，如高和下、前和后、有和无、难和易等。矛盾双方可以互相转化。这体现了他哲学中的什么思想

A．道为万物本原B．辩证法思想C．天道自然无为D．无为而治 7．1988年，诺贝尔奖得主齐聚巴黎，他们在《巴黎宣言》中写道：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸取孔子的智慧。”阅读下列有关孔子的材料：

材料一齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！„„”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

—— 摘自《论语·为政》

材料二吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„

——摘自梁启超《世界伟人》

材料三孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——摘自日本学者岛献吉朗《诸子百家》请回答：

（1）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4分）

（2）材料二从哪些方面评价了孔子？据材料概括指出作者评价的主要依据。（6分）

（3）综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。（4分）

【课堂检测】

1．春秋战国时期，主张“仁者爱人”，以此调整人际关系，稳定社会秩序的学派是（）

A．法家B．儒家C．墨家D．道家 2．孔子政治思想的保守性主要体现在（）A.仁者爱人B.要求统治者为政以德

C.克己复礼D.在以礼治国的同时，逐步改良政治

3．《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010年——2020年）》征求意见稿，首次明确把促进公平作为国家基本教育政策。下列能体现出孔子“教育公平”思想的是（）A．“有教无类”B．“因材施教”C．“温故而知新”D．“当仁不让于师”

4.1913年，江苏第一师范学校出了一份考卷，应考者300多人。有一道题要求考生列举崇拜的人物，统计结果是“崇拜孔子157人，孟子61人，„„”。出现这种情况的原因最有可能的是（）

A．孔子主张对鬼神敬而远之B．孔子对中国传统思想文化的影响较大 C．孔子倡导“天法道，道法自然”D．孔子主张有教无类 5.道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他（）A．强调“大一统”B．推崇法的作用C．主张顺应自然D．相信天人感应

6.“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家

7．答案要点：【合作探究一】

含义：仁者爱人；途径：忠恕之道；治国：为政以德。【合作探究二】 “礼”：西周时的等级名分制度；实现：“克己复礼”、“正名”。【合作探究三】

（1）经济：铁制农具和牛耕的使用促使生产力发展；井田制开始瓦解。（2）政治：周王室衰微，诸侯争霸，分封制、宗法制遭到破坏。（3）文化上：私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。

（1）主张贵贱有序的等级观念；提倡“仁”，主张以德治民。（4分）

（2）儒学创始人，中国人深受孔子思想影响；教育家，教育思想影响深远；政治家，孔子的政治主张不受时代的限制。（6分）

孔子送大雁？老子伸舌头？篇9

从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。孔子是在告诉老子，我是奔着周礼来的，我倡导的是长幼有序、尊贵有别，我是作为学生来向您请教的，您是长者，表示谦恭的意思。孔子既然有如此诚意，老子当然不吝赐教了。大家都知道“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗，它是金朝诗人元好问，在去考试的路上，发现一对死雁，询问得知，是一个猎人射杀了一对大雁中的一只，另一只殉情哀伤而死，元好问很感动，做了一个土丘将两只情侣大雁埋葬，随后写了《雁丘词》，这句诗就是《雁丘词》里面的，所以大雁自古以来就代表着忠贞不渝、以死相许。另一方面，大雁被称为鸿鹄，鸿鹄在古代代表隐士。孔子意思是说，老子是真正的高人隐者，老子和我一样对学问、对道德无比忠诚，我是在向一位大学问家请教。孔子这是一方面恭维老子，一方面介绍自己的，表明他们虽然道不同，但志向相同。见到如此重礼，老子很欣慰，便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：“我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。请问先生近来修道进展如何？”

老子微笑，他早就听说了孔子的为人和行事，就告诉孔子礼乐不能拯救世界，在乱世做人要像黄河水一样，上善若水。见孔子有点不以为然，老子接着说道：“富贵者送人以财，仁人者送人以言。我不能算是富贵，勉强冒领仁人的称号，送你几句话。”孔子几人神情凝重，准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿如何？”孔子师徒莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落，早已参差不全了。于是，他们摇了摇头，谁也不明白老子的意图。这时候，老子伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子师徒又仔细看了看老子的舌头，这时孔子脑子里灵光乍现，微笑着答道：“先生学识渊博，果然名不虚传！”老子这时说：“想必先生已经清楚我修道几成了吧？”孔子会心地点了点头说：“如醍醐灌顶，方才大悟呀！”午后，师徒几人便辞别老子，起身返回鲁国。途中，孔子如获至宝，面若桃花。弟子子路却疑虑重重，不得释然。颜回问其何故，子路说：“我们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到他什么也不肯教给我们，只让看了看他的嘴巴，这也太无礼了吧？”孔子听后拂须大笑不止。颜回答道：“我们这次来不枉此行，老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让我们看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”子路听后恍然大悟，说道：“火看上去可怕，而水看上去很柔和，但是死在水里的人要远远多于死在火里的人！”颜回继续道：“这恰如征途中的流水虽然柔软，但面对当道的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后；穿行的风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”孔子聽后大赞：“你们今天算是大有长进，能够举一隅而以三隅反，窥一斑而知全豹，闻一言而通万里呀！”

——儒风大家

关于孟子的历史事迹篇10

孟子拜见齐宣王，问：“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这么回事吗?”

齐宣王有些不好意思，只得据实说：“我并不是爱好古乐，只是爱好一般的音乐罢了。”

孟子说：“只要您非常爱好音乐，那齐国便会富强了。无论您爱好的是现在的音乐还是古代的音乐，它们都是一样的。”

齐宣王说：“先生可以清楚地说明这个道理吗?”

孟子说：“一个人单独欣赏音乐的快乐，和与大家一起欣赏音乐的快乐，究竟哪一种更快乐呢?”

齐宣王说：“当然是与大家一起欣赏音乐更为快乐。”

孟子说：“与少数人欣赏音乐快乐，和与多数人欣赏音乐快乐，究竟哪一种更快乐呢?”

齐宣王说：“当然是与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子接着说：“那么就让我和您谈谈赏乐的道理吧!假如大王在这儿奏乐，老百姓听到鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，却都愁眉苦脸，‘我们的国王这样爱好音乐，为什么我们却苦到这般地步呢?’原因就在于大王只图个人享乐，而不与百姓同乐。但是，假如大王在这儿奏乐，老百姓全都眉开眼笑，‘我们的大王大概很快乐，要不怎么能够奏乐呢?’这没有别的原因，只是因为国王与百姓能一同娱乐罢了。所以，如果大王能与百姓同乐，就可使天下归附了。”

2.孟子和他的学生匡章

孟子有一次和他的学生匡章一起谈论什么人可以称作廉洁之士。

匡章问孟子道：“陈仲子住在于陵，连续三天没有吃东西，也不向人讨要，以至于他耳朵失聪，眼睛也看不见东西了。后来他在井边拿到一个被金龟子吃了大半的李子来吃了，耳朵才开始恢复听觉，眼睛才能看见东西。他应该算是廉洁的人吧?”

孟子听后，摇摇头说：“在齐国的士人中，我是很欣赏陈仲子的。但我不赞同他是廉洁之士的观点，如果要推广陈仲子的作为，只有把所有人都变成蚯蚓后才能办到。”

“蚯蚓在地面上便吃干土，在地面下就喝泉水，这才是无求于人，廉洁之至。而陈仲子能做得到吗?”

“他所住的房子，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢?还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢?他所吃的谷米，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢?还是像盗跖那样的强盗所种植的呢?这个连他自己都不知道，怎么能说他的廉洁可以称道呢。”

匡章听了老师的一番议论，很不服气地说：“那又有什么关系呢?这些都是他亲自编织草蒲团同别人交换来的，自力更生有什么不好的呢?”

孟子说道：“在齐国，陈仲子是宗族大家，享有世代相传的禄田。他哥哥陈载，从邑收入的俸禄就有几万石之多，可他却以为哥哥的俸禄是贪来之物，不去吃它;认为哥哥的房屋是不祥之物，不去居住。他逃避父母、哥哥，一个人住在于陵。

“有一天他回到家里，正巧有个人送给他哥哥一只大鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西有什么用呢?’他哥哥听了自然不高兴。过了几天，他母亲把鹅杀了炖了，拿给他吃。这时他哥哥从外面来，见他在吃鹅肉，就说：‘你不是说这呃呃叫的东西没用吗?你怎么还吃它呢?’陈仲子听了，知道吃的是鹅肉，忙跑出门，在外面呕吐起来，”

3.孟子和公明休闲谈

孟子有一次和公明休闲谈，公明休说：“古时候，逢蒙跟随羿学射箭，但逢蒙人品很坏。当他将后羿的箭术完全掌握了以后，就认为，要是没有羿，我就是天下第一了，于是，他杀死了羿。逢蒙真是太坏了。”

孟子说：“羿本身也有过错，不能全怪逢蒙啊。”

公明休不解，问：“羿不是冤死的吗?他又有什么过错呢?”

孟子说：“郑国曾经派子濯孺子率军攻打卫国，卫国派庾公之斯率军反击，结果郑军大败，子濯孺子乘车逃跑。庾公之斯紧追不放，眼看就要追上了。

“子濯孺子由于过度紧张，又犯了肌肉抽搐的老毛病，他呻吟着说：‘哎，在这紧要关头，我的老毛病又犯了，看来我是活不成了。’

“说完，他又抱着一线希望问车夫说：‘你回头看看，是谁在追我?’车夫说：‘是庾公之斯。’子濯孺子一听，立即高兴地说：‘吉人自有天相啊!我这次说：‘是庾公之斯。’子濯孺子一听，立即高兴地说：‘吉人自有天相啊!我这次死不了啦!’车夫很奇怪地问：‘庾公之斯是卫国有名的射手，他来追咱们，我们已经很危险了，您却说死不了啦，这是为什么?’子濯孺子说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他是我的徒弟。按这样算，庾公之斯就是我的徒孙了。尹公之他为人正派，品行端正，他所选择的徒弟也一定正派，所以我说死不了。’

“话刚说完，庾公之斯追上了，他问子濯孺子说：‘老师为什么不拿弓射箭来反击?’子濯孺子说：‘我的老毛病犯了，拿不动弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他又跟您学射，我不忍心拿您的技巧反过来伤害您。但今天是国家的公事，我又不能因私而害公。’

“说着，他抽出一支箭，往子濯孺子的车轮上敲了几下，把箭头敲掉了，然后又象征性地射了四箭便回去了。”

说到这儿，孟子看看公明休，又说：“人的品质最重要，你们看子濯孺子因了解弟子的人品而活，羿因不了解弟子人品而死，难道羿自己一点过错都没有吗?”

说到这儿，孟子看着匡章，见他仍是一副不以为然的样子，又说：“母亲的食物不吃，却吃妻子的;哥哥的房子不住，却住在于陵，难道这是推广廉洁之义到了顶点吗?像陈仲子这样的行为，如果一定要看成是廉洁，不把人变成蚯蚓是办不到的。”

孔子孟子老子的事迹篇11

◎一坐忘成道

孔子要西行至周，把他那些珍贵的书藏在周室。他请求老子代理藏书，但老子说什么都不答应，孔子只得用十二经来向他解说。还没有说完，老子就打断他的话：“你说得太复杂了，还是告诉我一些简要的思想吧！”

孔子说：“最简要的就是仁义。”

老子问：“请问仁义是不是人的本性？”

孔子说：“是的，君子如果不仁便成不了德，不义就没有正当的生活方式。仁义实在是人的本性。否则，除了仁义还有什么可做的？”

老子又问：“请问什么叫作仁义？”

孔子说：“心中坦诚欢乐，博爱无私，便是仁义的本质。”

老子说：“唉！你这是近似后世浮华的言论啊！说到兼爱，那不就迂腐了吗？所谓的无私，才是真正的偏私啊！如果你真想使得天下苍生皆有所养，何不顺着天道而行？要知道，天地本有一定的常道，日月、星辰也自有其光明和行列，禽兽本有群类，树木也各自生长。你又何必高举仁义，深怕众人不知似的，拼命击鼓去找寻那迷失的人呢？你这么做，是在迷乱人的本性啊！”

孔子对老子说：“一些研究政治之‘道’的人，常常为是非、可否的观点争执不下。辩论的人说：‘离坚白、别同异是很容易的事，就好像把它们悬在屋角一样，是再简单不过了。’这种人可以称作圣人吗？”

老子回答说：“这种人和掌乐舞，掌占卜的官一样，被技能所累，不过是劳形伤身罢了。狗要不是因为会捕狸，怎会招来忧患？猿猴要不是因为身手敏捷，又怎会被抓出山林的？丘啊！我告诉你一些你从未听过和你无法用言语表达出来的事吧！

“世上有头有脚、有始有终、无心无耳，而能自化的人很多，但却没有一人知道有形无形能同时存在，以及动若止，死若生，穷似达的道理。

“治事在于随顺各人的本性，一任自然的发展，若是能忘掉周围的事物，忘掉自然，甚至能忘掉自己，就可以和自然冥合了。”

◎二心斋树基

孔子南行到沛这个地方去见老聃。

老子问：“听说你是北方的贤人，是不是已经悟解大道了？”

孔子说：“还没有。”

老子又问：“你怎么去寻求的？”

孔子说：“我从制度上寻求，已经有五年了，可是到现在还没有得到。”

老子再问：“那么，你是如何寻求真理的？”

孔子答道：“我从阴阳变易的道理中寻求，已经有十二年了，仍未得到。”