有关孟子的故事

2024-10-13

有关孟子的故事（精选13篇）

有关孟子的故事篇1

孟子家居住在邹城北马鞍山下，附近是一片墓地，山麓坟莹处处，不时看到丧葬的情形。

孟子和村中儿童一起模仿大人扮演丧葬的过程，有时还抢人家的供果吃，孟母发现儿子受到了不良环境的影响，就从凫村迁到了城西庙户营。

这里是一个“日中为市”的交易集市，市场上行商坐贾，拍卖喧闹，而且邻居是个杀猪的屠夫，孟子就用泥巴捏成小猪，模仿他邻居的样子用竹片杀掉，沿街叫卖。

孟母忐忑不安，再次迁居，把家搬到了到县城南部的学宫旁。

学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，对孟子产生潜移默化的影响。

他和伙伴们一起，演练学宫中揖让进退的礼仪，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境!”

她由衷地发出感叹，并把孟子送入学宫读书，留下了“三迁择邻”的美谈。

有关孟子的故事篇2

有一位少言寡语的美国总统,他有一位漂亮的女秘书。女秘书虽然人长得不错,但工作中却常粗心出错。一天早晨,总统看见秘书走进办公室,便对她说:“今天你穿的这身衣服真漂亮,正适合你这样年轻漂亮的小姐。”这几句话出自总统之口中,简直让秘书受宠若惊。总统接着说:“但也不要骄傲,我相信你的公文处理也能和你一样漂亮的。”果然从那天起,女秘书在公文上很少出错了。

还有一位年轻的男教师,在他上课时总发现一个学生时常低着头在画些什么。有一天,他走了过去拿那位学生的画,发现画中的人物正是龇牙咧嘴的自己。这位老师怔了一下,并没有发火,只是憨憨地笑着,要求学生课后再加工画得更神似一些。而那位学生上课时再没有画画,各门功课都学得不错,后来他成为了颇有造诣的漫画家。

海纳百川,有容乃大。宽容不仅是一种“海量”,更是一种修养促成的智慧。这种智慧,只有那些胸襟开阔的人才会拥有。故事中的主人公,后来之所以能有所作为,不正是当初长老、总统、老师宽容的智慧唤起了他们的潜意识,矫正了他们的人生之舵吗?

有关《西站的故事》篇3

问题，“古都风貌”是不是这样就给夺回来了？答案显然是否定的。事实上，此举无非是一次制造“假冒伪劣”古建筑的过程，跟古玩书画中的赝品如出一辙。人们常说，历史的生命在于真实，即使我们现在能够重现明、清时代的“古都风貌”，也毫无意义，因为它是“假”的。“在建筑艺术创作方面，它却是一个侏儒”。其实，此种情形，又何止仅仅只限于建筑？！

那么，我们为什么拿不出或不坚持我们时代的作品？我想，无非是我们缺乏自信，心理虚弱。这虚弱来自两个方面，一是传统的力量过于强大，一是我们自身的原创力的匮乏。

由这篇文章又联想到近来零零碎碎读到的有关纪念梁思成先生的文章，想到他对新北京的构画，为保护古城墙而四处奔波、四处吁求的情景，想到他在疯狂地“向古城墙要砖”的年月里，不得不挎起相机作近乎绝望的最后挣扎的身影。我们不得不坦率地承认，北京的西站与北京的古城墙这两段相映并不成趣的遭遇，构成了我们的某种历史，甚至某种传统。

有关孟子的诗文名句阅读篇4

2、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

3、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

4、权，然后和轻重;度，然后知长短。

5、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

6、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

7、尽信书，则不如无书。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

9、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

有关孟子的故事篇5

色厉内荏言不及义杀身成仁后生可畏任重道远举一反三见贤思齐巧言令色言而有信尽善尽美文质彬彬循循善诱怨天尤人道听途说患得患失敬而远之一以贯之当仁不让既往不咎择善而从过犹不及三月不知肉味与孟子有关的成语

明察秋毫缘木求鱼出类拔萃为富不仁杯水车薪不言而喻曾经沧海成仁取义箪食壶浆地利人和独善其身寡不敌众一暴十寒出尔反尔缘木求鱼好为人师左右逢源金声玉振自怨自艾生于忧患，死于安乐与庄子有关的成语

越俎代庖大相径庭朝三暮四游刃有余见笑大方望洋兴叹捉襟见肘沉鱼落雁独来独往分庭抗礼捉襟见肘纳屦踵决相濡以沫材大难用空谷足音与墨子有关的成语

染丝之变黔突暖席驷之过隙孔席墨突以人为镜双足重茧绝长继短东西易面摩顶放踵暖衣饱食坚甲利兵功成名遂不偏不党兼而有之快马加鞭墨守成规与老子有关的成语

天长地久大器晚成大音希声大象无形无中生有上善若水大巧若拙道法自然合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土天网恢恢，疏而不漏与孙子有关的成语

出其不意攻其不备兵不厌诈无懈可击出奇制胜终而复始周而复始死而复生倍道兼行以逸待劳后发先至居高临下兵贵神速舍近求远破釜沉舟巧能成事与韩非子有关的成语

一鸣惊人以貌取人目不见睫危如累卵老马识途自相矛盾兵不厌诈吹毛求疵忠言逆耳长袖善舞咬牙切齿唯唯诺诺优柔寡断滥竽充数

有关孟子的故事篇6

一、戴震的哲学思想

在《孟子字义疏证》中, 戴震批判程朱理学时体现出了明显的朴素唯物主义的宇宙观, 在方法论上表现在他的知行论和人性论的两种哲学思想中。

(一) 戴震的宇宙观

戴震对于宇宙本原的认识, 主要体现在对气、道和理 (秩序) 等概念的阐释中。他认为宇宙的本原是气, 气又包括阴阳两种, 天地万物各具生态, 但无非都是阴阳之气和合而生的结果;认为道是气的永不停止的变化流行的状态, 道就是阴阳二气的流行, 又由于阴阳而生的世界可以分为五种物质组成, 故阴阳五行就是道的实体。戴震的这种宇宙观在本质上是一种唯物论思想观。同时, 戴震认为, 道的气化流行和运动不是杂乱无章的, 而有其必然的秩序或条理, 而这个秩序或条理就是理。他认为, 所谓的理, 就是对世界事物进行精微的考察, 然后必须区分种种考察的结果并进行相应的命名, 这样获得的“理”称为“分理”, 如果获得的“理”是有条不紊的, 则称之为条理。可见, 戴震所阐释的理包括分理、条理两种。最后, 戴震指出气、道、理三者是密切联系的, 共同构成宇宙的本原。正如后世学者所评价的那样:戴震认为气是生化的本原, 道是气化的流行, 理是流行中的条理, 这是对气、道、理关系的更细致、更合理的唯物主义的解释。

(二) 戴震的知行论

戴震认为, 人的心能对客观事物进行认识 (获得“理”) , 而动物不具备这种能力, 这是人区别于动物的根本之处;戴震还认为, 理是事物本身就具有的, 事物所含之理不可能是人给与的, 人的认识来源于事物。这就很深刻地指出了人的“知”来自于事物中的“理”, 是人的心作用于物而获得理, 物蕴含着理, 物是知产生和存在的唯一来源, 知是人心认识物中之理的客观需要和必然结果, 知与物不能混为一谈, 这体现了唯物主义自然观的基本原理。这样, 戴震便很鲜明的批判了程朱对“理”的解释, 否定了程朱认为“理”只有必须在内心苦思冥想方能得到的唯心主义思想观。

戴震非常注重“重行必先重知”的观点, 他认为, 人的言行应该建立在人心对于事物的正确认识的基础上, 这样可以避免盲目发表错误的言论、实施错误的行为, 即先把获得“知”放在首位, 再根据“知”注重采取相应的行动。他同时又明确指出, 人要获得“知”, 就应该通过剖析事物, 认识和掌握它的规律, 并根据事物的规律, 通过“一以贯之”的学习来达到思想明白。因此, 他从认识论的角度, 借孔子的“一以贯之”和“克己复礼”来批判程朱的“存天理、灭人欲”的观点, 在批判的过程中他进一步阐述, 人要正确获得“知”, 应该克服个人偏见和主观臆测, 本着客观真实的态度从自己的情欲和自然感受出发, 推己及人, 感同身受, 方可真正做到不偏不倚地剖析事物, 准确把握事物的各种规律, 使自己的思想认识符合客观事物的法则, 而程朱所提之“存天理、灭人欲”是不符合人性存在和发展规律的, 不符合客观事物的本质特征, 是违背客观事物法则的, 显然是错误的思想观点, 而这种错误产生的根源恰在于程朱对客观事物存在的偏见和客观人性的主观臆测, 导致思想认识的混乱而盲目得出错误的结论, 其在世界观和方法论上都属于典型的唯心主义思想范畴。

(三) 戴震的人性论

戴震的人性论引申自天道论。他先引用《大戴礼记》中对命、性的解释:从道中所区分出来的种种事物的具体形态就称之为“命”, 很多具体事物具有相同的特征而成为同一种类别就称之为“性”, 然后对这个解释进行阐述说, 根据阴阳五行的种种不同特征对事物进行区分就产生人和物, 而人和物由因为各自所属的特征类型而具有某种属性, 阴阳五行是道的实体, 人的血气心知是性的实体;事物有实体就可以区分, 正是因为可以区分, 所以又是各具特性、参差不齐的, 古圣先贤仅仅就是以天道本身为基础来解释性的;对道的具体事物的取法, 实际上就是对具体事物所具有阴阳五行的特性来区分的;而一提到区分, 从一开始就已经具有限制性, 存在着偏执与全面、赞赏与贬斥、清晰与混乱、模糊与明确等参差不齐的情况, 这种种情况各自都随着区分而成为某一类型, 因而各自具有自身某一种特性。最后他指出, 人的性, 是根据人的血气心知的阴阳五行特征来区分的, 是有别于物品的属性区分的。因此, 戴震是从唯物主义自然观出发, 认为人的性就是血气心知, 尖锐地批判了程朱关于“性即理”的唯心主义人性论, 明确指出人和物的性都是“分于阴阳五行”, 由于他们从阴阳五行中所分得的不同, 所以形成的性也各有区别。

基于此种思想, 戴震分析了孟子的性善论, 认为“性善”是指人在日常社会关系和行为中对事物产生种种的感受, 逐渐获得诸如怜悯或冷漠、羞愧或无耻、喜欢或厌恶、恭敬或傲慢、正确与错误等方面的认知, 进而具备种种社会道德观念。他还对荀子的性恶论进行了新的解释, 指出人的许多本性都不能说是恶, 只要能在合理的范围内把持好自己的行为就是善的。戴震的这种自然人性论观, 对于程朱“存天理、灭人欲”的唯心主义观点具有深刻的批判意义。

二、孟子的哲学思想

孟子一生都在孔子儒学的基本思想观点的基础上致力于深刻的思想探索和研究, 其哲学思想在客观上已具有其浓厚的个人特色和主张, 因此, 他形成了一套与孔子思想不完全相同的关于尽心、知性、知天的主观唯心主义先验论的哲学体系。

孟子提出“尽心”在人生中的重要性, 认为人们只要能够尽力寻求、探索和扩充自己的心, 就能认识自己的本性, 并且人的本性中生来就包含了仁、义、礼、智的美德, 而且人们如果认识到这些道德品质不是外在强加的, 而是人们心中自动涌现出来的, 那么人们就认识“天”了。换句话说, 人们只要努力探求和无限扩展自己内心固有的“善端”, 就可以认识自己的“善性”, 从而也就必然懂得了“天命”。在这里孟子认为, 这个世界是先有思想意识的存在而后出现具有思想意识的人, 可见, 孟子所持有的是天命论的世界观, 是唯心主义先验论, 是典型的唯心主义世界观, 其哲学思想属于唯心主义思想。

孟子在阐述其天命论思想时认为, 社会和人事的宗教内容都是由“天命”来决定的, 他把一切不由人的意志为转移的现象都归之于“天命”。并且他认为天命就是一切人事的最后决定者, 他说:“莫之为而为者, 天也;莫之致而至者, 命也。” (《万章》上) 天和命合在一起, 就是人生一切思想、言论和行为的根本归宿, 是世界存在的本原, 是不可改变的, 也是不可违抗的, 在其面前人唯有遵循和服从才能获得继续的生存和发展。孟子的这些思想观点在哲学上明显属于典型的唯心主义世界观。

同时, 孟子在认识论上也是典型的唯心主义先验论者。孟子认为世上存在一种先天的良知、良能, 并且这种良知、良能是生来就具有的, 是不需要向外学习和思考就能取得的。并且他认为, 人们只要向内心探求就能获得学问, 人们只要能把在现实中失去本真的、最初的善良之心找回来而重新存放在心里就可以获得人世间的学问了。同时孟子很注重“心之官”之思, 因为他认为思考是人们向内心探求学问, 寻得内心固有的善性的重要的方法。他说:“耳目之官不思而蔽于物, 物交物, 则引之而已矣。心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。” (《告子》上) 另外孟子还认为, “心之官”是天赋予的, 因此他认为只有经过天赋予的心之官去思考而掌握了仁心善性的人才能成为统治者, 反之, 只能成为被统治者, 因此, 其所言“劳心者治人, 劳力者治于人”就为统治阶级维护统治提供了依据, 为后世统治者所喜爱, 而被奉为世人都应遵守的准则, 在这一点上与宋儒的唯心主义的“理”受到统治者的喜爱和重用的情况是相同的, 这恐怕是当年的孟子所始料不及的。

三、戴震与孟子哲学思想的比较分析

戴震建立的是朴素唯物主义的哲学思想, 孟子建立的则是主观唯心主义的哲学思想, 分属于两大截然不同的哲学范畴, 这是两者之间的本质差异。

戴震以考据大师闻名于世, 其哲学思想性质鲜明, “在哲学上, 提倡唯物主义, 反对唯心主义理学”。“在世界观方面倾向唯物主义, 对理学的唯心主义进行了批判”。如戴震的“心之所同然始谓之理”之理, 是超越社会阶层差别的一般共性的理, 并且说“理在事中”“理存于欲”, 而欲指的是人伦日用等客观存在的事物。虽然戴震所讲的人伦日用还不是我们今天讲的“社会存在”, 但肯定了理是从社会的人伦日用中产生, 力图从社会内部寻找社会意识产生的根源, 这就坚持了唯物主义的路线。

孟子作为继孔子之后的又一位儒学大家, 被后世尊为“亚圣”, 继承了孔子的天命思想, 其哲学思想的最高范畴是天, 剔除了人格神的含义, 把“天”确定为具有道德属性的精神实体, 把“诚”这个道德概念认定为天的本质属性, 最终认为天是人性固有道德观念的本原, “按孟子的看法, 完美人格的根本特征, 主要体现于其内在德性, 自我的实现 (从本然的我走向理想的我) ”, 即“人性本善”论。如孟子的“劳心劳力论”将统治阶级的本质解释为遵循、符合天道而具有仁善人格的代表, 曲解了统治阶级产生的根源, 从而在客观上沦为维护统治阶级利益的思想工具, 体现的是唯心主义的世界观倾向。

四、结语

综上所述, 通过对戴震和孟子主要哲学思想进行比较分析可以看出, 两者并非是一致的, 不能划等号, 两者存在着本质性的差异。戴震和孟子的思想里都有弘扬仁善、尊重人性、维护人的正当要求的人文关怀精神, 在情感上同样具有浓厚的仁爱色彩, 这是容易让人产生混同错觉的地方, 但并不能掩盖两者在唯物还是唯心的根本性质的区别。这是我们在考察《疏证》一书在古文献学方面的得失时应该明确的。

摘要：《孟子字义疏证》为清代学者戴震的重要义理著作, 本书大量引用《孟子》中诸多概念作为字眼进行疏证, 借此阐发自己的哲学思想, 达到批判程朱理学的目的。但戴震对孟子思想的这种阐发并不能证明其思想与孟子哲学思想的一致性, 而是存在着实质上的差异, 这种认识对于精确而完整地把握戴震哲学思想具有重大学术意义。

关键词：戴震,孟子,思想差异,《孟子字义疏证》

参考文献

[1]郭厚安, 赵吉惠主编.中国儒学辞典[M].辽宁人民出版社, 1988年12月.

[2]王茂著.戴震哲学思想研究[M].安徽人民出版社, 1980年5月.

与大唐有关的青春故事篇7

小四与他的“圈子”

斯海军是一个龙年出生的年轻人，今年只有27岁的他，却已经是大唐电商行业中的一个明星级人物，在电商园人们叫他“小四”。提起小四，同行都会说“他是一个搞电商非常厉害的年轻人”。

小四聊起他做电商的一些经验和成绩时，最常谈起一个词：圈子。“圈”是近几年来最流行的一个概念，任何人都有一个甚至很多个属于自己的圈子，对于小四来说，他的圈子是他的智囊团，是他的信息库。

“我们一群朋友是个圈子，每天都会互相分享自己得到的电商方面的新资讯。新媒体、互联网、电子商务、马云？？这些都有一个共同特点，那就是瞬息万变，一个人的精力和人脉是有限的，我们需要一个可以信息共享的环境，而大唐的电商园正好给我们这些创业的年轻人提供了这样一个组建自己圈子的大环境。”斯海军说。

他认为，大唐的电商气氛是互利共赢、竞争合作的，电商老板之间没有互相隐瞒、恶性竞争的情况，反而是共同进步，寻求双赢的空间。电商企业之间互相避让主推爆款，共同保护网销价格的同时，斯海军还给一些小型袜子生产企业提供了更多的信息和时尚资讯，帮助了很多生产企业在网店推广产品，成功销掉大批产品，帮助企业渡过难关。

“合作、互利是我们年轻人竞争的新模式，只有在这种良性的环境下，一个产业才能走得更远。”他说。

这里的平均年龄只有23.5岁

“我们这里的创业者，平均年龄23.5岁，在大唐创业是给了我们一次成功的机会。”杨剑说。电商在很多人眼里是一个行业，但是对于大唐的绝大多数人来说，做袜子电商是给了年轻人一个证实自己的机会。

“在二三线城市，一个大学毕业的年轻人，想要白手起家地闯出一番事业是很困难的。但是大唐对于这样的创业者来说，是一个绝佳的机会。”杨剑说。

大唐的袜业产业链十分完备，设计、生产、销售渠道等方面完全覆盖，发展程度也非常成熟，大唐镇党委、政府也非常重视袜业产业的发展，不少年轻人选择了做袜业电商来为自己的职业生涯赚取第一桶金。“不甘愿每天朝九晚五地为别人打工，却又没有什么本钱和背景来自己创业的大学生，很多人选择了来到大唐做电商。政府对于大学生创业给了很多优惠条件，包含一些金融贷款方面的政策，还有大学生创业基地等平台的落成。可以说，大唐给了很多大学生一次白手起家的成功机会。”杨剑说。

梦想还是要有的，我已经实现了

贺军的专业是印刷技术，他放弃了印刷行业每个月七千元的稳定工作，选择了袜业作为他创业的起点。

“我对设计啊、包装啊这方面有一定的特长，也比较喜欢，当时在企业负责给服装、鞋子等印刷包装袋和包装盒，我突发奇想地想从服装行业切入，自主创业。”他说。

当时的贺军只想选择一个服装行业中技术含量最低的小东西，于是他想从袜子生意做起，当时的他并没有想到，自己和袜子、和大唐之间的缘分有这么长。

贺军在网上搜索了中国的袜业产业集群，最终选择了产业链完备、配套成熟、包容度高的大唐镇作为自己创业的基地，并赚到了自己的第一桶金。

贺军说，他一开始认为袜子只是个小东西，没有多少技术含量，时间久了他才发现，越是简单的小东西，越要激发出更多的创意，他逐渐对这个产业产生了浓厚的感情。

“其实创业的起步阶段是非常累的，比给人打工的铁饭碗要累得多，但是这份劳累是有价值的，因为我在做的是我自己的事业，再苦再累都感觉是在给自己赌一个明天，累得有价值。”贺军说。

目前，贺军的秀吉针织公司已经走上了正轨，他也从一个对袜子一窍不通的门外汉变成了如数家珍的内行人，用他自己的话来说，来到大唐创业的五年，也是大唐转型升级的五年关键期，他与大唐共同成长，共同转型，取得了共同的成功。

“我的弟弟在上海一个大公司里上班，前段时间也辞职了，来大唐跟我一起做袜子生意，与其给别人打工，我们不如趁年轻为自己拼一番事业。”贺军说。

星期袜、盒装袜，都是我们的idea

随着消费需求的转变，袜子逐渐从一个不见光的小配件变成了时尚单品，这也对袜子的设计和创意提出了更高的要求。杨剑说，如今的很多袜子方面的设计和销售的新创意，都是从大唐、从电商行业中创造出来的，对于袜业这个传统产业而言，这些创造性的设计有着二次衍生的价值。

“我们电商园做袜子的过程中发现，很少有人会在网上仅仅买一两双袜子的，考虑到邮费的问题，很多在网上买袜子的消费者都是一次性买很多。这就启发我们研发了盒装袜子的销售模式，把不同款式的袜子组成一盒进行销售，提供多种‘套餐’可供选择。同时，我们还顺着这个理念，研发出了星期袜、网络用语袜等新创意，这些创意都对袜子的销售起到了很大的带动作用。”杨剑说。

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从阿里巴巴到龙卷风网仓

杨昂统从阿里巴巴离职，带着从事袜业批发的经验和客户，来到大唐，和几个合伙人一起创业，创建了龙卷风网仓。“我们事先通过流量、销售等方面评估，筛选出一批有发展潜力的网店开展合作，它们当中不乏年销售额超千万元的优质店铺。”龙卷风网仓总经理杨昂统说，通过“销售众筹”这种方式，能够增加产品曝光度，扩大网上影响力，迅速扩大销量。经过长达5个多月的筹备，8月8日，投资3000万元的龙卷风网仓正式运营。龙卷风网仓是目前国内规模较大的专业袜子网络供货平台，经营面积达到1.2万多平方米，旗下拥有tornado等6个自主品牌，同时还整合了情怡、优之靴下、源通、樱之良品等多个网络热销袜子品牌入驻，解决了中小袜业电商企业前端设计、美工和后端库存、物流的压力。

杨昂统说，这五个多月的时间里，他和他的合伙人几乎没有双休日，也没有一秒钟可以放松精神的时间，直到8月8日正式运营，一颗悬在空中的心也仅仅放下了一半，虽然销售火爆，但是繁琐工作和后续压力仍然堆积如山。

尽管如此，这些80后的创业者们却感到乐在其中，因为忙得有价值。“镇政府这么信任我们，信任网仓这个新模式，把这么大面积的空间留给我们任意发挥，这是荣耀更是责任，我们要引领大唐袜业严把质量关，用时尚、高品质的产品为大唐袜业赢得口碑，为大唐袜业电商赢取更大的商机。”杨昂统说。

拓宽视野让人变得谦虚

这一代的年轻人最大的变化就是他们的学习欲望很强，如今的大唐学习气氛很浓，各种培训课程报名都很积极，热门课程场场爆满，大唐的新一代年轻企业家们，不再闭门造车，摒弃了以量取胜的大生产思维，转而向提升设计、注重科技、关注功能性、提升创意、互联网+的大思维转型。

以前的年轻老板普遍文化层次较低，有的是初高中毕业就早早地接手家里的工厂，年轻人却是老思想、老理念。而如今的新一代大唐年轻企业家文化水平有了很大的提高，尽管开始投入工作他们却仍然保持不断学习的精神，求知欲望很强。

“学习是很重要的，要有创新、有提高，首先要广泛吸收大量新鲜知识和资讯，再从中取其精华，为我所用，大唐现在是一个开放、包容、学习、创新型的集群，在这个大环境下，企业的思维转变要比以前快很多。”诸暨市赤足之恋针织有限公司总经理徐怀谷说。

另外，徐怀谷也强调，袜子的功能性需求越来越高，很多抗菌、排汗、抗疲劳的功能性袜子已经逐步打开了市场，袜子的设计生产中越来越多地涉及了科研创新领域，这就更要求大唐在人才培养方面加快脚步。

机器的咆哮声，渐渐消失了

大唐的一批85后、90后的年轻企业家们，都是在古老的袜机轰鸣声中长大的，他们的青春记忆伴着高强度的噪音，他们戏称：这是现代化生产转型的咆哮声。

从家庭作坊到机器大生产，他们的成长见证了大唐的首次转型，而如今进入创业时期的他们，正经历着大唐的二次转型。在方田电商园，当谈起方田现在最大的变化是什么，许多年轻人不约而同地提到了：方田现在安静了。

贺军回忆，他刚刚从家乡来到方田的时候，晚上常常被机器的轰鸣声吵得睡不着觉，戴着耳机过了整夜，而当地长大的同行们却说对于这个声音早就已经习惯了。而最近几年，这种巨大的噪音逐渐减小，几乎消失了。“自从电商园开始筹划建立，到正式施工、招商、运营，方田这边的噪音一天比一天小，现在这里已经是一个比较适合居住的环境了。工厂搬离、现代化电商入驻，减小的噪音是一个最直接最明显的佐证。”贺军说。

孟子寓言故事篇8

在这段对话中，孟子用揠苗助长的寓言故事来教育自己的学生不要想着不劳而获，不要动歪门邪道的心思，要有浩然正气，一个人的思维格局要非常广阔，才能提高自己的修养，提升自己的境界。君子要把时间用在提升内在的修养上，因为表面的仁义之举是没有用的，因为如果一个人仅仅是想着如何做好事，如何与人为善是不行的，这样就是作秀，但是自己的内心得不到满足，不能真心实意，心悦诚服的做这些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也会厌倦的。

同时孟子指出，养浩然之气并不是普通的养精气神，因为一个人的身体状况和精神面貌固然重要，但是最重要的是养阳刚之气、养壮阔之气，一个人的格局眼界不高，不能断了自己的非分之想，那么即便他是一个五大三粗的人，能够活很大年纪也是没有用的。但是这个浩然之气也不是人天生就有的，还要有后天的培养，所以孟子才说“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨、饿其皮肤、空乏其身”，一个人只有经历了很多磨难，才能体会到人生的真谛，才会有很大的使命感，才能承担上天给予他的责任。

虽然孟子所说的浩然正气是看不见摸不着的，带有唯心主义的色彩，但是这对于提高人的修为，对个人的修心养性还是很有帮助的。

孟子谏邹穆公的故事

穆公是邹国的国君，因孟子是邹国人，所以邹穆公才找到他，开始了一下这段谈话内容。

这段对话发生下邹国和鲁国交战的背景下，邹穆公说：“寡人的官吏死了三十三个人，而那些老百姓，却没有一个愿意为了战事而死的。我真想杀了他们，可是百姓又有那么多人，杀也杀不完;不杀他们，我实在恨不过，他们都眼睁睁地看着他们的长官战死却不去救他们。我该怎么办才好?

孟子说：“这年头，兵荒马乱的，你的那些百姓，年老体弱的人死了，尸体都被丢弃在山沟里;身强力壮的，到处逃亡，这样的人好歹都有几千人吧。大王你的仓库里藏满了粮食，堆满了金银财宝，但是你的官员却没有一个人告诉你这样的情况，这都是那些官吏残害老百姓的结果啊。孔子的弟子曾子曾经说过：小心啊，你如何对待别人，同样别人也会如何对待你。现在你的人民眼睁睁地看着他们的长官被杀而不去营救，这都是你的人民在报复他们。你还是不要再怪罪他们了。只要你从今以后开始施行仁政，你的人民自然会尊敬他们的官吏，再遇到这样的事情，他们肯定会心甘情愿为了官吏去牺牲了。”

有关故事的散文随笔:好的故事篇9

爷爷住在一间小土屋里，靠西山墙一盘土炕，炕前顶北墙置一水泥面的长条桌，剩余的空地摆上一张小圆桌，仅容二人对坐。小圆桌上常摆一栗色南泥壶，两只茶碗却是青花的白瓷碗。一次，吃过晚饭后，爷爷拿竹编壳的暖水瓶倒了开水在茶碗里，祖孙俩以水为茶，拉呱聊天。爷爷便给我讲了宝葫芦的故事。说的是，有一年轻人外出给生病的母亲求医问药，遇上了大雨，就躲到一座寺庙里。适逢一群猴子也进庙避雨。猴子们得了一件宝物，是个宝葫芦，摇一摇，可以变出各种东西。晌午了，猴王用宝葫芦变出美味佳肴，众猴们兴高采烈地享受午餐。躲在房梁上的年轻人早已饥肠辘辘，便掏出兜里揣的炒豆粒咯咯嘣嘣吃起来。猴子们听到梁上咯嘣响声，以为庙宇要坍塌，惊恐出逃，宝物都弃之不顾。年轻人得到了宝物回转家来，不仅给母亲治好了病，还过上了好日子。村里的一个懒汉眼馋得不得了，打听得年轻人获宝的经历，也依样画葫芦，在一个大雨天里躲进庙宇避雨，期待好事临头。碰巧那群猴子又来了，懒汉便掏出兜里的炒豆粒，咯咯嘣嘣吃起来。想不到，猴子们不但没有一哄而散，为首的猴王反而对着梁上君子哇哇大吼，意思大约是：骗取我们宝葫芦的贼就在上面!孩儿们，拖下来给俺撕了!但见猴子们一阵忙乱，来了个叠罗汉，径直把已经吓得晕天昏地的懒汉拖下来，一顿猛揍，还把他的鼻子拉出了半尺长。故事的教训是，做人要勤奋，搞不得投机取巧。爷爷一生勤劳，稼穑为生，可惜时运不济，始终没有过上衣食无忧的舒坦日子。即便如此，依然不改天道酬勤的信念，经常耳提面命晚辈们，做勤快之人，淌自己的汗，吃自己的饭。

姥姥拉过好多呱，记忆最深的是长虫精的故事。那是个仲秋的夜晚，月光皎洁，蛩虫低吟。父母亲在生产队打夜作分粮食还没归来，我们兄弟几个就围坐在姥姥身边听故事。说的是深山的岩洞里，栖了一条长虫(蛇)，千年成精，而且喜欢上了山下村子里的一个穷小伙子。小伙子的母亲得了重病，长虫精变作一个会医道的美丽仙姑，天天晚上登门送医送药，救好了小伙子的母亲，也获得了小伙子的爱情。后来长虫精成为凡间姑娘，跟小伙子结了婚，一家三口人过上了和和美美的日子。原来我是很怕长虫的，想起那圆滚滚滑溜溜的长家伙，都会头皮发麻，浑身起鸡皮疙瘩。奇怪的是，那天晚上听姥姥讲长虫精，弟兄几个没有一个喊害怕的。善良具有神奇的力量，可以化丑为美，可以起死回生，这是姥姥的好故事留在童年记忆里永恒的星光。每当月圆仲秋，总会不自觉地想起姥姥，想起她讲的美丽善良的长虫精。口口相传的民间故事，你是星星点灯，燃亮了多少乡下孩子纯净美丽的心灵之空。

母亲很少给我们讲故事，因为她总是忙，白天同父亲一样，忙着下地干活挣工分，晚上又要忙着洗衣做饭。记不清多少个夜晚，母亲披着星光去推碾，挑起灯头做衣裳……大集体时代，家庭主妇的身心之累，不是现在人能想象的。那应该是一个暮春的傍晚，院子里那两棵高大的榆树已经抖落完了所有的榆钱子。囤里的粮食眼看见底，母亲白天去村外的柳树行捋来嫩柳叶，忙着上锅蒸了一大箅子掺了玉米面的柳叶窝头。窝头闻着清香，吃起来滋味并不好，我们多次抗议，要吃金黄的玉米煎饼。母亲很为难，可又不能轻易答应。她常告诫我们：越耍越懒，越吃越馋。母亲好不容易忙完了手中营生，难得空闲坐下来，便给我们讲了柳木娘的故事。说的是有娘俩相依为命，娘待儿子百依百成，可儿子好吃懒做，很不懂事。下地干活喜欢偷懒，娘给送饭，稍不如意就连打带骂。一次，儿子又躺到地边玩耍，发现远处的柳树上，一窝小乌鸦在不知不觉中长大，此时它们正衔着外出捉来的昆虫，喂自己的老妈。儿子突然良心发现，乌鸦都知反哺之恩，父亲死得早，是母亲一把屎一把尿把自己抚养成人，自己却好吃懒做，打骂母亲，不是连禽鸟都不如吗?

想到这里，他翻身坐起，到地里卖力地干了起来。晌午了，母亲篮里挎着烙饼，手里用瓦罐提着小米汤送饭来了。儿子一眼看到，就扔了锄头去接娘亲。当娘的却以为儿子又嫌送饭晚了，跑过来打自己。想想抚养儿子的艰难，再想想儿子的蛮横不孝顺，当娘的便觉没了活路，一气之下，扔下饭食头撞柳树而死。儿子那个后悔啊!哭完了眼泪，埋葬了亲娘，又把那棵大柳树伐倒，亲手做了一尊柳木娘，一日三餐供奉在厅堂里。“柳木娘”的传说永远留在了记忆里，我们也都尽力去做一个孝顺儿子。可长大成人后，各有自己的工作，自己的家庭，难得在母亲跟前尽孝心。直到那年暮春母亲重病在床，我们也抽不出多少时间在床前侍奉。母亲临走的时候，正是寒假，我终于有时间守在母亲跟前，并打电话催两个弟弟赶紧回家一趟。可油尽灯枯的母亲等不得儿子的到来……我们跪在母亲跟前，握着她冰冷的没有了一丝温度的手，嚎啕大哭，为“子欲养而亲不待”的懊悔痛彻心骨。

好的故事不仅仅在故事本身，更在于讲故事的人。他们是自己的亲人，是多么慈祥多么可敬的老人!他们不光赋予了我们生命，还那么深切关注着我们的未来。他们在，人生尚有来处;他们去，人生只剩归途。重拾旧事，唯在怀念。

作者：郭宝学

有关麻醉的N个故事篇10

国家医生节

在发明麻醉以前。已经有非常成熟的外科技术了。那时是将病人捆在手术台上,或是将患者用酒灌醉,或将其击晕,甚至放血到休克后再进行手术。直到发明麻醉后。这一切才发生了改变。

每年3月30日是美国国家医生节,纪念的是世界上第一位施行乙醚麻醉的医师Long。他在1842年3月30日为一位手术患者施行了第一例乙醚麻醉。美国的名医成千上万,选择做第一例乙醚麻醉的日子来作为医生节,就是因为大家认识到麻醉对促进人类健康发展和社会进步所具有的划时代意义。

“打这针可以免费”

很多人认为,麻醉科医生拿的薪水位居美国同行平均工资之首不合理。在一次辩论会上,绝大多数人支持给麻醉科医生降薪,而一位麻醉科医生说:“其实,我打这一针可以是免费的。”全场立刻安静下来。他接着说:“我收的费用和薪水不过是打完针后看着病人。不让他(她)因为麻醉或手术出血而死去。并保证他们在手术结束后能安全地醒过来。如果你们认为我的钱拿多了也没问题,我打完针走就是了。”这个故事告诉我们,麻醉科医生是手术过程中患者生命安危的保护者。从此,美国不再为麻醉科医生工资是否太高的问题而争论。

Apgar评分

每个在现代医院出生的人出生时都有一个Apgar评分,包括皮肤颜色、心率、呼吸、肌张力及运动、反射等项目,满分是10分。出生1分钟时评分8分以上为正常。低于7分时,医护人员会根据情况进行相应处理,并需要在出生5分钟时再次进行Apgar评分(紧急救治后的评分)。有了这个评分标准,新生儿出生前后的医护质量得到了有效提高。很多人都以为这个评分体系是妇产科医生发明的,其实,这是美国一位麻醉科女医师Apgar的杰作。

脑复苏之父

美国医生Safar也是位麻醉科医生。他后半生主要致力于心肺脑复苏研究,包括为消防员、警察、出租车司机以及国家公务员、教师和学生普及在野外条件下的心肺复苏技术(ABCD,指开放呼吸道、口对口人工呼吸、心脏按压、除颤),从而挽救了无数的生命。人们将他誉为脑复苏之父。

杰克逊之死

一代天王杰克逊不明不白地死了。警方在反复调查后确认,他的私人保健医生疑犯过失杀人罪,并被起诉。

由于杰克逊有严重的失眠症,因此每天都要使用大量的安眠药才能入睡。事发当天,由于杰克逊无法入睡,遂请他的私人医生为他用药。在使用多种催眠药仍无效后,杰克逊再次要求他的医生为他注射异丙酚(一种快速起效的麻醉诱导药物,能迅速诱发类似自然睡眠的睡眠状态,但也可能使心率减慢、血压下降、呼吸停止)。他的医生为他注射了异丙酚后就去了洗手间。等他回来时,杰克逊已停止了呼吸。由于他不是麻醉科医生,无法有效施行心肺复苏(CPR)。遂使一代天王绝尘而去。警方之所以认定杰克逊的私人医生犯有过失杀人罪,是因为异丙酚属于麻醉管制药。只有麻醉科医生才可以使用。不懂麻醉药特性,又不具备抢救技能的医生,碰到类似杰克逊这样的病人就难保不失手。

为普京保驾护航

孟子人性论的分析篇11

一、孟子人性论的内容

1、孟子对人性的本质做出了规定。

与孟子直接进行争论的是告子。告子主张“生之谓性”, 又说, “食, 色, 性也。” (《告子上》) 认为人性就是人生而具有的饮食, 男女的自然本能。孟子反驳说:“然则犬之性犹牛之性, 牛之性犹人之性与?” (同上) 指出了告子的说法抹煞了人与动物的本质区别。在孟子看来, 动物“与我不同类也”;人之性与动物之性是有本质区别的。人之性就是人之所以为人的本质。这就是人所特有的“仁义礼智”四种道德心理, 即恻隐之心, 羞恶之心, 辞让之心, 是非之心。所以孟子说:“无恻隐之心, 非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心, 非人也;无是非之心, 非人也。” (<公孙丑上>)

孟子对告子的反驳是无力的。因为, 他没有理解告子的人性概念的含义, 即生之为性。若按此说, 犬之性、牛之性与人之性的确是没有太大差别的。而孟子用自己的人性规定强加到告子的规定之上, 是不可能否定其人性论的。当然, 孟子对于人性的规定, 比告子的人性概念要合理的多。而把人性特指为道德心理, 有逻辑的包含着人有道德, 要讲道德的结论, 也是值得肯定的。同时, 孟子认为人性“四心”是人皆有之的人类共性, 并由此得出“圣人与我同类也”的结论, 主张人性平等。但是人的本质属性不仅指, 也不主要指道德这一方面。人们由于各自利益的不同而又不同甚至互相对立的道德要求, 因此孟子的人性的解说就不能不是片面的, 抽象的。

2、孟子又对人性“四心“进行了说明, 即先验人性论。

孟子明确指出:仁义礼智, 非由外烁我也, 我固有之也。 (《告子上》) 这就是说, 人的道德心理不像销金那由外在的力量加于我的, 而是我内心本来就有的。他称之为“良知”“良能”, 即不虑而知者, 不学而能者。 (《尽心上》) 合而称之为“良心”。朱熹注:良者, 本然之善者也。 (《孟子集注》) 显然, 在人性的来源上, 孟子又陷入了唯心主义先验论的错误。这里的先天, 显然不是理论上的需要的作出的假设。当然也不是神的意志的产物。是类似本能的生而有之的先天应该是比较符合孟子的原意的。但还有一定的差别。生而有之并不意味着生而知之。而孟子却认为人能不虑而知, 不学而能, 这对普通人来说只能是对本能而言的。但出于本能而对此也就没有自觉自主的意识, 这样下的行为是不具有道德意义的。因此, 这只能是少数圣贤之人的专利。他们是人们学习的道德楷模, 代表了理想的人格。对人性的这种先天规定, 距离现实的人们实在是太远。因此, 后来的思想家们大都不再主张这种单一的先天人性论, 而是用后天的人性来补充, 如程朱的天地之性或天命之性, 而且论述的重点也转移到后天人性上来。

3、人性是道德的本原, 并由此而给人性以“善”的价值规定。

孟子说:恻隐之心, 仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心, 智之端。------凡有四端与我者, 知皆扩而充之矣, 若火之始燃, 泉之始达。 (《公孙丑上》) 端, 即始端。这就是说, 人性四心只要扩而充之, 就能成为仁义礼知四德。四心若火之始燃, 四德是火之燎原。这样, 他就给了人性以善的规定。他说“乃若其情, 则可以为善矣, 乃所谓善也。” (《告子上》) 可见, 孟子又陷入了唯心主义先验论的错误。这种对道德本源的规定, 会把一切德性的提高都归结到先天的人性的复归上, 认为道德水平的提高只是由于人性的又内而外对人的行为的重新控制, 而忽视由外而内的外界的教育, 引导和强制灌输的积极作用。

孟子对人性做出了善的价值规定。其根据仅仅是生活经验的总结。他用“孺子将入井”的例子说明, 人们遇到这样的事情, 内心中直接产生的是毫无个人利益得失考虑的恻隐之心, 感到那孩子很可怜, 从而激发起要救他的道义行为。孟子的论证是有问题的。用经验的感觉来说明人心中普遍存在先天的道德, 在逻辑上是不严密的。还有一点, 这种怜悯之情也并非完全与个人的现实生活经历无关。父母对儿时自己的疼爱的记忆, 或对自己的孩子的疼爱, 都会使自己产生比一般人更强烈的感情和更积极的行动。那么, 我们要说他们是不道德的, 还是比一般人更道德呢?

4、人性可失。

从人性是善端这一前提出发, 孟子同意“人皆可为尧舜”的观点, 进而由人性平等推出道德平等。但是, 事实上并非人人都能成为尧舜或都是为善的。这是为什么呢?这是否与人性本善相矛盾呢?孟子认为, 人之为不善, 其原因不在于人性, 是由于环境的侵染和主观不努力, 从而丧失了其本善良心所造成的。他说:“富岁子弟多懒, 凶岁子弟多暴。非天降才而殊也, 其所以陷溺其心者然也。”

例如, 同时播种在同一块土地上的麦子, 成熟后会有收获多少的区别, 其原因在于土地的肥沃程度不同, 雨水滋养不同, 人的整理功夫不同。又如, 山上原有茂盛的树林, 由于遭到斧斤砍伐, 牛羊啃食, 结果变为秃山, 人“以为未尝有才焉, 此岂山之性也哉?”同样道理, 有人之所以不善, 就是因为他们“放其良心”, 就是“失其本心”。因此, 人性本善与人之不为善是不矛盾的。这样, 孟子就对善恶的本原作了二元论的回答。我们所说的孟子的道德本原论是先验论, 是指对善的本原的回答而言的。这里的所谓“人性可失”显然与其对人性的本质规定相矛盾。孟子认为, 人性是人区别于动物的本质属性, 即四种道德心理。因此, 人与人性的这种规定应该是同一的。没有道德心理, 就没有人性, 就与动物无异, 就不是人。因此, 人性对人来说是须臾不可离的。人性可失, 这在表述上存在一定的问题。说人性可能被蒙蔽更准确些。

二、性善论对孟子思想的影响

1、性善论与人伦说

“人伦”是孟子伦理思想的重要概念。他说:“人之有道也。饱食暖衣、逸居而无教, 则近于禽兽。圣人忧之, 使契为司徒, 教以人伦:父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有叙, 朋友有信。” (《滕文公上》)

这段话, 正表明了“人伦”的基本内容。“人伦”即人道, 是人区别于禽兽的本质特征, 其大径不出于父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信五类秩序。《中庸》称此五者为“天下之达道也”, 后来的封建思想家又直称为“五伦”。

有的认为, 孟子是以人伦说为前提, 而提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德。我认为这种看法是值得商榷的。孟子的性善论认为人性是先天的, 是人区别于动物的本质特征, 是一切道德的来源。在其人伦说中, 又将人伦视为人区别于动物的本质特征。那么人伦与人性的关系如何呢?根据孟子的论述, 人性是生而具有的, 人伦则是圣人忧而教之的。在时间上, 人性要先于人伦。人性是四德的源头和发端。人伦是对社会伦理关系的概括, 是对人性内容的具体表现。在逻辑上, 人性也先于人伦。因此, 在孟子的理论体系中, 人性应该居于更基础的地位。

2、性善论与以“仁政”得民心的道德作用论

孟子主张“施仁政于民”, 这是对孔子“惠民”思想的发展。孔子的惠民思想只是看到的民众, 民心的重要作用, 对“惠民”得民心并没有做出理论上的说明, 因为孔子的人性论是不明确的, 对惠民而得民心是无法从理论上讲明的。孟子与之不同, 以其完整的性善论足以作为“仁政”思想的理论基础。

孟子认为, “以仁政”之所以能平治天下, 归根到底是由于能“得民心”, 即得到人民的拥护。他说:“桀纣之失天下也, 失其民也;失其民者, 失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心, 斯得民矣。” (《离娄上》) 以仁政得民心的前提是人民必须是善的, 讲道德的。只有对善良的人民实行仁政, 施以恩惠, 人民才会用忠心的拥护来回报。如果认为民众在本性上都是恶的, 道德教化无法使其弃恶从善, 那么仁政, 恩惠就都是徒劳的。正因为如此, 法家认为人的本性是恶的。人总是为自己的利益而争斗, 道德教化是无助于改变的。所以, 法家不讲仁政, 而用法律, 即“不务德而物法”, 不相信人们的内心善良而诉诸外部的强力约束。孟子相信人性是善良的, 不善的也可以用变成善的, 所以实行仁政是完全可行的。

3、性善论与“去利怀义”的义利观

孟子认为, “仁义”既是处理人伦关系的基本原则, 因而也是人们的行为方针-------由仁义行。而要由仁义行, 就必须去“利”, 即所谓“去利怀仁义”或曰“去利怀义”。这就是孟子对以利关系的基本观点。在孟子看来, “怀义”与“怀利”是两种根本对立的价值方针。如果以利己作为决定自己行为和处理人伦关系的方针, 那就必然会废弃仁义而相互争夺、篡弑, 其结果将至于亡国。反之, 如果以“去利怀义”为行为原则, 那就会使君臣父子兄弟以仁义相处, 即可保社稷而王天下。

在性善论中, 孟子对义直接作出了规定:羞恶之心, 义之端也。这正是他的义利观的源头。“人不可以无耻, 无耻之耻, 无耻也。” (《尽心上》) 意思是说, 人不可以没有羞耻之心, 不知羞耻的那种羞耻, 是真正的不知羞耻。那就不能成为有道德的人, 甚至连为人的资格都没有了, 即“无羞恶之心, 非人也。”所以, “耻之于人大矣!” (《尽心上》) 。所以, 只有有羞恶之心, 才能有义利之别。羞恶之心是义利选择的心理基础。它可以因为众人的谴责而羞耻, 也可以因自己良心的谴责而羞耻。但不管如何, 这种先天的心理基础, 才是义利选择具有了道德的意义。因为, 这的“义”与“利”本质上是相同的。只是对应的主体不同, 即社会 (或国家) 与个人。社会的利就是义。为国就是为义, 就是高尚的;为己就是为利, 就是可耻的。

摘要：孔子开创了儒家学派, 初步阐述了儒学的基本思想和重要概念, 但没有能构建一个完整的理论体系。后来的孟子承担并完成了儒学理论体系的第一次建枸。孔子理论的不完整主要是缺少坚实的理论基础——人性。孔子对此没有充分的论述, 直接导致其思想观点的矛盾。孟子注意到了, 所以首先对人性做了充分而细致的论证, 进而创造了先秦乃至中国古代第一个系统的伦理思想体系。对孟子人性论的深入分析, 有利于发现理论体系内部的优劣之处, 更能理解其在我国传统伦理思想史中的地位。

关键词：人性,理论基础,性善论

参考文献

[1]朱贻庭:《中国传统伦理思想史》[M], 2003, 上海, 华东师范大学出版社.[1]朱贻庭:《中国传统伦理思想史》[M], 2003, 上海, 华东师范大学出版社.

[2]蔡元培:《中国伦理学史》[M], 1910, 北京, 商务印书馆[2]蔡元培:《中国伦理学史》[M], 1910, 北京, 商务印书馆

[3]沈善洪、王风贤:《中国伦理学说史》[M], 1985—1988, 杭州, 浙江人民出版社[3]沈善洪、王风贤:《中国伦理学说史》[M], 1985—1988, 杭州, 浙江人民出版社

[4]陈瑛等:《中国伦理思想史》[M], 1985, 贵阳, 贵州人民出版社[4]陈瑛等:《中国伦理思想史》[M], 1985, 贵阳, 贵州人民出版社

[5]王开府:《儒家伦理学研究》[M], 1986, 台湾学生书局[5]王开府:《儒家伦理学研究》[M], 1986, 台湾学生书局

有关爱国的故事篇12

廉颇

战国时期的赵国，有一位出名的武将叫廉颇。他不但武艺高强，箭法出众，还善于用兵打仗。秦国、齐国这些大国常来攻打赵国，赵王用廉颇为统帅，多次打败了敌军。敌军听到廉颇的名字，都很害怕。可后来，赵王中了秦国的离间计，认为廉颇老了不中用了，改派青年将领赵括代替他。赵括骄傲轻敌，使赵军打了大败仗，赵国也险些亡国。

赵王想重新起用老将廉颇，派出使者去看一看老将军身体怎么样，是否还愿意为国效力。廉颇见到赵王的使者，高兴极了。为了表示自己威风不减当年，还能上阵打仗，为国立功，他一顿饭就吃了一斗米、十斤肉。吃完了，又披上铠甲，跃上战马，拉弓射箭，舞枪刺杀，果然身手不凡。他对使者说：“你看我，虽然老了，可是能吃饭能打仗，只要大王肯用我，我万死不辞，马上回去领兵参战!”

使者走了以后，廉颇日夜盼望赵王的调令，可一直没等到。原来那个使者接受了一个叫郭开的坏人贿赂，故意在赵王面前说了瞎话，说廉颇饭量虽好，可一会儿工夫拉了三次屎。赵王听了，认为廉颇真不中用了，就不再调用他。

廉颇为赵国的安宁奋斗了一生，晚年仍希望为国出力，对人说：“我真想有一天，还能率领赵国的兵士冲锋陷阵啊!” 詹天佑

清朝末年，我国派出了第一批出国留学生。他们都是些少年。有个才12岁的少年叫詹天佑，十分聪明好学，又立志为国效力。后来他学习工程技术毕业，回到了国内。可清朝政府对本国人才不信任，像修铁路，就都让外国人主持。詹天佑尽管有才干，也只能当助手。

1905年，修建北京到张家口铁路的消息传开了。英国和俄国都争着要修，因为他们知道这条铁路在中国的战略要地，掌握了它就能控制中国，双方争执不下，最后达成“协议”，说中国如果不让他们修，他们就什么也不提供。他们以为中国人离开他们肯定修不成这条铁路。

清朝政府这才让詹天佑担任总工程师。有人对他不放心，说他自不量力，说他胆大包天，劝他不要承担这项难度非常大的工程。詹天佑说：“京张铁路如果失败，不但是我的不幸，也会给中国带来很大损失。外国人说中国工程师不行，我则坚持由自己来办!”为了给中国人争口气，他把全部精力都投入进去，和工人们一起吃住在工地，细心勘探，大胆试验，经过4年艰苦的劳动，终于成功地修筑了京张铁路。这是中国人自己设计施工的第一条铁路，极大地鼓舞了全国人民的志气。詹天佑为祖国赢得了荣誉，原来那些瞧不起中国工程师的英国人也表示对他由衷敬佩。文天祥

南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来到土牢里劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无所求!”

临刑前，监斩官凑近说：“文将军，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。”文天祥怒喝道：“死就死，还说什么鬼话!”于是，文天祥面向南方，慷慨就义了。文天祥生前，留下一首撼人心弦的《正气歌》。朱自清

朱自清是清华大学教授，著名的文学家。抗日战争结束后，美国政府一方面支持蒋介石发动内战，一方面又利用签定条约的办法在中国获取了许多特权，还加紧武装战败国日本，对中国重新造成威胁。当时社会上物价飞涨，物品奇缺，很多人在饥饿和死亡线上挣扎。人民对美国和国民党政府十分不满，反抗的呼声越来越高。美国为了支持蒋介石，就运来一些面粉，说要“救济”中国人，好让中国人“感谢”美国，不反对它。

朱自清看透了美国的用心，认为美国的救济是对中国人的侮辱。他和一些学者一起，在一份宣言上庄重地签上了自己的名字。那份宣言表示，坚决拒绝美国的“援助”，不领美国的面粉。当时，朱自清正患严重的胃病，身体非常瘦弱，体重还不到40公斤，经常呕吐，甚至整夜不能入睡。拒领救济粉意味着每月生活费要减少600万法币，生活更加困难。可是为了维护中国的尊严，他坚决拒绝那些别有用心的“赏赐”。他在日记中写道：“坚信我的签名之举是正确的。因为反对美国武装日本的政策，要采取直接的行动，就不应逃避自己的责任。”