教师不信仰宗教承诺书

教师不信仰宗教承诺书（精选5篇）

教师不信仰宗教承诺书 篇1

党员不信仰宗教承诺书

作为一名共产党员，我郑重承诺，严格按照《中国共产党章程》要求，认真遵守《关于新形势下党内政治生活的若干准则》、《中国共产党统一战线工作条例（试行）》的规定，不信仰宗教，不参与宗教活动。

承诺人（签字）：

年 月 日

《关于新形势下党内政治生活的若干准则》规定：党员不准搞封建迷信，不准信仰宗教，不准参与邪教，不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动。

《中国共产党统一战线工作条例（试行）》规定：共产党员应当团结信教群众，但不得信仰宗教。

教师不信仰宗教承诺书 篇2

关键词：青年教师宗教宗教信仰自由

一、高校青年教师宗教信仰现状分析

宗教是人类历史发展过程中的精神财富和物质财富的一部分。在人类发展过程中宗教始终居于社会上层建筑的顶端，同政治、法律、道德艺术等有着密切的关系，因此宗教在社会生活中有着广泛的影响。当前宗教对于高校青年教师的影响，是宗教对于整个社会影响的一部分，影响的途径和形式多样。

本次调查以杭州下沙4所高校的青年教师为主，共发放青年教师宗教信仰调查问卷800份，回收有效问卷692份，回收率86.5%。调查对象为人文社科专业、理工科专业、艺术专业和体育专业等各个专业毕业的青年教师，其中女教师占57.3%，男教师占42.7%。对青年教师宗教信仰的初步调查表明，青年教师对宗教信仰的态度令人深思，宗教信仰呈现出多元化的趋势，以成为一个不可忽视的社会问题。

通过对回收来的问卷进行分析可以总结出青年教师的宗教信仰现状具有以下特点：青年教师接受宗教信息的渠道众多，部分青年教师对宗教感兴趣，且人数呈逐渐增长趋势。从青年教师宗教信仰的原因统计结果来看，有22.7%的青年教师信教原因来自于家庭，35.4%的青年教师信教原因来自于社会，7.2%的青年教师信教原因来自于学校，34.7%的青年教师信教原因来自于自身。在对宗教兴趣的调查中，对宗教感兴趣的青年教师占总调查人数53.6%，其中对佛教感兴趣的占47.3%，对基督教感兴趣的占32.9%，对伊斯兰教感兴趣的占10，3%，三者合计高达90.5%。从对宗教知识的了解状况来看，对宗教习俗及节日有所了解的占15.7%，读过或者听过一些宗教故事的占11.6%，对于宗教教义和教规的理解上的人不多，只有5%，很少有人能够详细说清楚。

从以上统计结果可以看出，在经济日益发达的今天，随着网络等传媒技术的不断进步，一些知识渊博的高校青年教师从多方面受到了宗教文化的冲击，他们接触宗教的渠道扩大了，信仰人数在不断增多，参加宗教活动的兴趣在不断增强，必须引起教育行政部门的高度重视。

二、高校青年教师宗教信仰的原因探析

1、家庭影响。

笔者与部分青年教师交流中了解到，信教者中，家传的比较多，有些人信教程度是很深的。有宗教信仰传统的家庭很容易让生活其中的个体皈依该宗教。以浙江温州地区为例，该地区宗教气氛比较浓厚，基督教、伊斯兰教、佛教的影响都比较大，而且有些宗教影响的历史也比较久远，在一些家庭里形成稳固的宗教传统，作为家庭成员的年轻教师容易受到这方面的熏染。

2、青年教师个体方面的因素。

其中包括个体的认知水平、生存状况、精神状态、心理需求等。目前我国正处在重要的社会转型时期，贫富差距的存在，消极腐败的产生，竞争压力的增大，极易导致青年教师群体心理失衡，出现政治观念模糊、价值取向扭曲、社会责任感缺乏等现象。社会环境的刺激诱惑使得部分青年教师喜欢追随潮流，宗教文化中的许多内容迎合了他们多元化的价值追求。在特定的情景下，宗教以其天堂理想的美好形象吸引了他们，同时宗教所宣传的道德观，使他们感到找到了心灵归宿和精神寄托的港湾，于是在思想上观念上信服和皈依宗教。适逢特殊的心境和机遇，比如观摩了宗教仪式，聆听了信教见证，研读了宗教經文，接受了传道带领，亲自感受了宗教的观念和氛围，就极有可能对他们的心灵产生强烈震撼，动摇他们在长期教育中形成的无神论信仰，由好奇到“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成为教徒。

3、无理性的功利性“信仰”。

表现为对某种现实功利性的诉求。笔者观察过，在一些人群中，女性要占80%，做礼拜的最大的有70多岁，最小的只有十六、七岁。有些是求主保佑她的丈夫外出平安，有的求主保佑她的孩子能快点找个好媳妇，有的則是盲目跟着来的，有的甚至是无聊凑热闹。一些年轻教师也是如此，受到一些宗教人士或者宗教场所的“恩惠”，于是就无抱着侥幸的“反正也没什么损失”的态度接近他们。时间久了，稀里糊涂的成为“信仰者”。当然这还是不自觉的。而一些信教者报着明确的“功利”态度，不管对象是什么“神灵”，反正只是希望得到“现实”的保佑。没有经过什么深入的思考，意识不到背后的原因，只会被表面的现象迷惑而迷失方向。

4、理性的选择。

也有一些经过比较深入思考的年轻教师，他们皈依宗教更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念的怀疑，出于对现实生活的困惑。这部分人是极少数。他们都是带着对人生问题的形而上的思考触摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好给他们以“合理”解释，使他们对宗教的态度由长期教育而形成的排斥，到耳濡目染而产生的暧昧，最终到世界观改变而确立的信仰。

5、学校因素的变量叠加。

从教育改革开放层面看，高校对外交流日益增多，联合办学、学术交流、互派留学生等，使青年教师有更多机会接触和感受宗教文化。从宗教事物宣传和管理层面看，高校对教师和学生群体宗教信仰管理与引导还不完善。从高校思想政治教育模式层面看，在社会文化环境迅速变化的时代背景下，高校思想政治教育的内容 和方法却没有与时俱进。

三、引导青年教师理性对待宗教信仰的途径

1、加强高校宗教事务管理的组织队伍建设。有针对性地加强组织队伍建设是高校科学有效管理宗教事务的重要保障。一方面，加强统战部、工会、学生处、团委、保卫处等行政部门和各基层党团组织联动的队伍建设。要不断提高其政治把握能力、学习创新能力、调查研究能力和处理问题能力，努力建设一支政治理论深厚、宗教工作能力突出、宗教本质特征了解全面的高素质队伍。另一方面，加强各级党团组织建设。做好青年教工党员的发展工作，不断创新教师党团支部的活动方式，力求活动内容的实效性，构筑青年教师精神支柱，不断增强基层组织的凝聚力和战斗力。

2、积极开展马克思主义宗教观和党的宗教政策教育。要在青年教师中深入开展马克思主义唯物论和无神论教育，引导他们以辩证唯物主义观点正确认识宗教。通过在青年教师中开展宗教知识讲座，使他们了解宗教的历史、现状和未来发展，理性的从本质上认识宗教，正确的看待宗教社会作用的双重性，树立科学的宗教观。利用校园网、校园广播等媒介，广泛开展党在新时期的宗教政策和宗教活动管理政策的宣传教育，使青年教师提高自身的政治敏感性，从思想上构筑起防范 和抵御宗教渗透的坚强堡垒。

3、在思想政治教育中注重人文关怀。坚持“三结合”原则，切实提高思想政治教育的实效性。一般教育和个别教育结合，主要是对在工作中表现不积极的青年教师进行个别教育，促使其向积极的方面转化。普遍教育与特殊教育结合，主要是以特殊的感情关爱弱势群体，重视弱势群体的心理疏导。思想政治教育与解决实际问题结合，主要是尽力为他们办实事、解难事，切实解决他们思想上的迷惑、生活上的难题。学校领导应尊重、理解青年教师，使他们愉悦、轻松的投入到教育和科研中去。

4、加强对青年教师的心理咨询与辅导工作。根据青年教师的心理特點，以团体辅导与个性化指导相结合的方式，有针对性地开展心理咨询与辅导工作。对于有心理困惑的个人，要及时进行心理干预，帮助他们正确认识自身问题，引导他们解决在学习、工作、生活中遇到的心理冲突。同时，高校工作者还应实时了解和探究青年教师宗教信仰的心理成因和规律，从完善自我意识、调节自身情绪、塑造健康人格等方面构建科学的心理健康教育模式，帮助青年教师建立坚强牢固的心理防御体系。

5、从体制机制方面入手加强对青年教师宗教信仰的引导。要摸

清青年教师的宗教信仰状况，对青年教师宗教信仰问题实施动态记录；采用科学的考核制度引导青年教师提升政治理论素质，树立良好的道德品行；用合理的激励机制调动青年教师教书育人的积极性、主动性和创造性。在高校青年教师的岗前培训工作中，要加强思想政治教育，进一步明确高校教师肩负着对学生进行马克思主义基本理论教育、思想品德教育以及日常思想政治工作等重大责任。对高校青年教师实施导师制，以便及时了解和掌握青年教师思想状况，帮助青年教师不断提升师德修养水准和教学科研能力。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛泽东选集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.1

[3]石文玉.在校大学生的宗教文化知识状况[J].中国高教研究，2003.（4）.

[4] 宗教信仰与心理治疗：社会认知的角度[J].南开学报（哲学社会科学版），2009.（7）.

[5] 略论宗教信仰的心理功能[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版），2002（4）.

不参与宗教活动承诺书 篇3

一、牢记党中央明确提出的“当前影响新疆稳定的主要 危险是民族分裂主义和非法宗教活动”这一重要论断。

二、班级学生及老师要强化自学意识，强化党的民族、宗教和民族政策的学习，自觉践行“爱国爱疆、团结奉献、勤劳 互助、开放进取”新疆精神。

三、认清非法宗活动屡禁不止，成为滋生暴力恐怖犯罪 的温床。利用非法宗教活动从事分裂破坏活动，是当前民族 分裂主义的主要特点。她们披着宗教的外衣，利用群众朴素 的宗教感情，煽动宗教狂热，鼓吹“圣战” ，宣传分裂思想， 培植民族分裂势力，干预司法、行政、教育、制造骚乱，哪 里非法宗教活动猖獗，哪里就不得安宁。

四、在任何时刻都清醒地认识到：宗教信徒在宗教场所 内或者个人按宗教习惯在自己家里进行的一切正常的宗教活动都是合法的。

五、在本班积极的宣传不能参加任何非法宗教活动，并积极引导全体师生自觉抵制非法宗教活动，倡导大家共同维护宗教领域和谐稳 定。

六、对发生在身边的符合“非法宗教活动 26 种”表现 特征的非法宗教活动要积极大胆及时举报，对宗教氛围浓 厚、妇女带面纱、青年留胡须情况要及时上报。

七、严禁在假期纵容、引导子女参与诡秘的地下教经活 动。

八、禁止在伊斯兰斋月期间封斋。

九、对以上行为和无端散步破坏民族团结、伤害民族感 情的言论的人员按照程序法规严惩不贷。

十、以上承诺书要求师生确认了解并保证遵守。 班级：乌苏市第四小学三年级(6)班

承诺人(责任人) ：

民间信仰与宗教 篇4

摘要：我国是一个多宗教国家，主要包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。但同时我国大多数中国人是不信教的，中国人信仰的是祖先膜拜，上升到学术水平就是儒家，降到生活里就是要讲究孝道。同时又由于人们对信仰的需求，在不同地域产生了不同的民间信仰，这与一般意义上的宗教有所不同。民间信仰不同于宗教，但行使着宗教的使命，同时又在一定程度上影响着传至当地的宗教文化。

关键词：民间信仰，宗教，地域。

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。对一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

从学术上讲，民间信仰与宗教是两个完全不同的概念。宗教是一种具有完整理论体系的特殊的社会意识形态，而民间信仰则是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。然而，现实生活中，我们发现，民间信仰和宗教有着很多的关联。在我国，由于历史传统和现实原因，真正意义上的宗教徒在人口中的比例并不高，而更多的是将宗教信仰和民间信仰相混，有时甚至很难区别哪种是纯粹民间信仰，哪种是宗教信仰。民间信仰的善男信女其信仰心理、信仰习惯、信仰感情与真正的宗教徒没有什么根本区别，但在数量分布上，可以说如汪洋大海，难以计数。宗教和民间信仰在现实生活中的互补和互动，构成了广大有神论群众信仰的基本格局，这是中国社会的一大特征。民间信仰与宗教的相同点如下：

1）相同的本质特征

从民间信仰与宗教产生和存在的心理根源上讲，宗教起源于人们对人类无法支配的自然界和社会异己力量的恐惧、敬畏和寻求慰藉。人们需要为心灵找寻一个庇护所，以化解对现世人生的不满与困惑。有研究表明，民间信仰的认识来源，主要是历史遗留的原始宗教，其次是已经消亡的传统宗教的历史残骸，或者传统宗教在民间社会的变异形态。因此，民间信仰在心理根源上也和宗教如出一辙，它关注普通民众，特别是弱势群体的需求和呼声，给人们精神支柱。在民间信仰中，人们根据各自的需求，找到相应的神明。例如，出海的船民，会寻求海神妈祖的救助；自食其力的生意人，会寻求关帝的保佑；希望早得贵子的农村妇女，会乞求观音菩萨的保佑。尽管这些神灵并不能满足世俗的一切愿望，但他们能给人们带来精神的安慰和幻想的幸福。

从社会功能上讲，和宗教一样，民间信仰的影响和社会功能也具有双重性。作为一种群众性的社会文化现象，民间信仰是传统文化中一项不可分割的内容，对于传统文化的形成、保护和发展起着重要作用。同时，必须看到，产生于中国封建社会和半殖民地半封建社会的中国民间信仰及其各种组织，是中国封建社会和半殖民地半封建社会的一个组成部分，反映着低下落后的生产力水平，因而，在社会发展的进程中必然会有一定的消极作用。比如历代封建王朝册封了大量民间信仰的神祗以训导百姓，他们宣扬的皇权神授，“三纲”、“五常”等封建道德和迷信思想渗透到民间信仰中，成为民间信仰中“封建性的精神糟粕”。

2）相同的社会属性

新中国成立以来，中国共产党把马克思主义宗教观与中国宗教的具体实际相结合，提出了我国宗教具有长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性的“五性”特点的理论。近年来，在新的时代特征和国际背景下，宗教的长期性、群众性和特殊的复杂性这“三性”特点进一步凸显出来。民间信仰虽然不具备现代宗教的完整要素，不属于传统宗教，有的学者认为它具有自己特有的原始性、零散性和地方性（内三性）的特点，但也同样具有正规宗教的长期性、群众性和特殊的复杂性（外三性）的特点。

3）相交的现实生活

在中国这样一个多民族多宗教的国度里，多元文化和多元信仰决定了不可能由某一种或某几种宗教完全控制和覆盖整个社会。形形色色的民间信仰起着宗教所达不到领域的补充作用，这种达不到的领域包括达不到的地域和社会群体，也包括达不到的社会物质生活和精神生活。众多的民间信仰是宗教在中国存在和发展的强有力的社会基础和思想基础，反过来宗教也为民间信仰提供了素材。看一看实存于生活中的宗教和民间信仰，我们会惊诧的发现，如果按书本知识对宗教和民间信仰按图索骥，就如同纸上谈兵，缘木求鱼，完全摸不着了头绪。在民间，特别是广大农村，尽管有的信仰可以用信徒所参加的宗教组织来分类，但是明确归属某种宗教信仰的人毕竟不占多数，大多数还是像李景汉先生在社会调查中所写的那样“崇拜偶像，几乎无所不信”。“成千上万的人在这里祭拜祈禳、烧香请愿、参加庙会，而五道神、关帝、老母并不是纯粹的道教神仙，他们的信仰与崇拜活动也不具有任何宗教教义色彩而完全是出于生活实际的目的，如果需要，他们还可以去拜菩萨、去听布道，就像那里的‘万国道德会’一样，既侍奉释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，又侍奉老子、孔子”。群众对各宗教的区别并不关心，在他们看来基督教的上帝和伊斯兰教的真主，佛教的菩萨和道教的神仙一样，都是神通广大、威力无边的超人，是人一生命运的主宰和救世主。民间信仰中的许多内容也受此影响，同时吸取了多种宗教的信仰内容和崇拜方式，从而出现了一批看上去或非佛非道、或亦佛亦道、或土洋结合的信仰形式和信仰组织。

宗教和民间信仰是民族文化的组成部分，其深层内涵都蕴藏着本民族的民族意识和民族精神。飘泊异乡的三胞和祈求外出亲人平安归来的三胞亲属前来奉香祷告，总是和爱乡认亲和崇敬故里英雄人物相联系的。宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。宗教并不是迷信，也不带有封建色彩，所以它可以说是一种高尚的信仰。

近年来，民间信仰问题引起了党政部门和学术界的关注与重视。但要切实做好民间信仰活动的管理工作，在理论和实践上都还有很长的路要走。首先，需要和对待宗教一样以“特别慎重”、“十分严谨”、“周密考虑”的态度来对待民间信仰。我国政府经过长期的探索和实践，把对宗教工作的方针概括为“四句话”，即“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。其中的很多内容对于民间信仰，也是适用的。既要尊重各民族各地区具有民间信仰的这部分群众的信仰自由，又要依法管理相关事务，避免因活动混乱而影响社会稳定和经济建设大局，积极引导民间信仰活动，剔除消极落后的因素，使之朝着有利于社会主义建设的方向发展。其次，既然民间信仰活动也要纳入依法管理的范围，因此需要对民间信仰活动的调研和管理办法进行更大胆的探索。这是我们必须要学习的功课，也是我们必然要面对的考试。目前，国际上一些

水族的宗教信仰 篇5

新华网 2001.06.06 14:31:1

4水族的宗教信仰属于以崇拜多神为主的原始宗教。水瓶、巨石、大树等自然物是他们崇拜的对象。过去有病不吃药，认为系是神作祟，凡生死，疾病，灾荒及意外事件发生，都请女巫和鬼师前来祭神驱鬼，占卜念经，届时须杀牲。其所信的鬼神种类繁多。鬼师和女巫都是不脱产的农民，在社会上没有什么特权。解放后随着水族地区社会主义经济、文化的发展，信仰多神的习俗已发生了根本的改变，无神论思想和尊重科学的社会风气逐渐树立起来。如安塘河有一块巨石，过去被认为是神灵而不敢动，阻碍了河水的畅流，每遇山洪暴发，整个坝子被淹没，给当地的生产生活带来了巨大的灾害。解放后破除迷信，把它炸掉，消除了灾害。