格物致知历史人物(精选5篇)
格物致知历史人物 篇1
东汉
郑玄
事物之来发生,随人所知习性喜好。“格,来也。物、犹事也。其知于善深,则来善物。其知于恶深,则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
唐朝
孔颖达
事物之来发生,随人所知习性喜好。“致知在格物者,言若能学习,招致所知。格,来也。已有所知则能在于来物;若知善深则来善物,知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之,恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来,缘人所好也。物格而後知至者,物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善,若恶事来则知其至于恶。既能知至,则行善不行恶也。”
李翱
万物所来感受,内心明知昭然不惑。“物者,万物也。格者,来也,至也。物至之时,其心昭昭然明辨焉,而不应于物者,是致知也。”
北宋
司马光
抵御外物诱惑,而后知晓德行至道。“人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非。然善且是者盖寡,恶且非者实多。何哉?皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知;富贵汩其智,贫贱翳其心故也。”“格,犹扞也、御也。能扞御外物,然后能知至道矣。郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎。”
程颢
穷究事物道理,知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物,则物理尽。”“物来则知起,物各付物,不役其知,则意诚不动。意诚自定,则心正,始学之事也。”
程颐
穷究事物道理,致使自心知通天理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之,不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物,物皆有理。如火之所以热,水之所以寒,至于君臣父子间,皆是理。”“格,至也,谓穷至物理也。”“问:“格物是外物?是性分中物?”曰:“不拘,凡眼前无非是物。物皆有理,如火之所以热,水之所以寒。至于君臣、父子之间,皆是理。””“格犹穷也,物犹理也,由曰穷齐理而已也。”“物,犹事也。凡事上穷其理,则无不通。”
南宋
朱熹
穷究事物道理,致使知性通达至极。“格,至也。物,犹事也。穷推至事物之理,欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,一旦豁然贯通,则众物之表裏精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”、“故致知之道,在乎即事观理,以格夫物。格者,极至之谓。如“格于文祖”之格,言穷之而至其极也。”
陆九渊
修持心性不为物牵,回复天理之知。“天之与我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也。”“此理本天之所与我,非由外铄。明得此理,即是主宰。真能为主,则外物不能移,邪说不能惑。”“心不可泊一事,只自立心,人心本来无事胡乱。彼事物牵去,若是有精神,即时便出便好;若一向去,便坏了。格物者,格此者也。伏羲仰象俯法,亦先于此尽力焉耳。不然,所谓格物,末而已矣。”“学问之初,切磋之次,必有自疑之兆;及其至也,必有自克之实;此古人格物致知之功也。”黎立武通彻研究《大学》所述的事物内容。“物有本末,指心、身、家、国、天下而言。事有终始,指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,终必有始也。”“格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,盖通彻物之本末,事之终始,而知用力之先後耳。夫物,孰有出于身心家国天下之外哉!”
明朝
王阳明
端正事业物境,达致自心良知本体。““致知”云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所谓“是非之心,人皆有之”者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。”“物者,事也,凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归於正者,为善之谓也。夫是之谓格。”、“心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用於事亲,即事亲之事,格之必尽。夫天理则吾事亲之良知,无私欲之间,而得以致其极。知致则意无所欺,而可诚矣;意诚则心无所放,而可正矣。格物如格君之格,是正其不正以归於正。”、“格物是止至善之功,既知至善,即知格物矣。”““格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正,以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正,以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”“格者,正也;正其不正,以归于正也。”“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”、“随时就事上致其良知,便是格物。”
王艮
规范反省自身行为,了知德行根本。“格如格式之格,即后絜矩之谓。吾身是个矩,天下国家是个方,絜矩,则知方之不正,由矩之不正也。是以只去正矩,却不在方上求,矩正则方正矣,方正则成格矣。故曰物格。吾身对上下前后左右是物,絜矩是格也。”“物格知至,知本也;诚意正心修身,立本也;本末一贯,是故爱人治人礼人也,格物也。不亲、不治、不答,是谓行有不得于心,然后反己也。格物然后知反己,反己是格物的功夫。反之如何?正己而已矣。反其仁治敬,正己也。其身正而天下归之,此正己而物正也,然后身安也。”
瞿汝稷
止于应止之行,而可达致至善之知。“射有三耦,耦凡二人,上耦则止于上耦之物,中耦则止于中耦之物,下耦则止于
下耦之物。画地而定三耦应止之所,名之物也。故《大学》言物是应止之所也。格,至也。格物也者,至于所应止之所也。”
蕅益智旭修持唯心识观,转意识为妙观察智。“正其心者,转第八识为大圆镜智也,诚其意者,转第七识为平等性智也,致其知者,转第六识为妙观察智也,格物者,作唯心识观,了知天下国家,根身器界,皆是自心中所现物,心外别无他物也。”
憨山德清
感通外境万物,致以化为自心真知。“物即外物,一向与我作对者,乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知,乃自体本明之智光。”“格即‘禹格三苗’之格;谓我以至诚感通,彼即化而归我。所谓至诚贯金石,感豚鱼;格也。”“以妄知用妄想。故物与我相扞格。向之与我扞格者,今则化为我心之妙境矣!物化为知,与我为一。其为感格之格,复何疑问。”
清朝
孙奇逢
“吾性之理,本之於天,具之於心,涵而为纯一之体,发而为灵明之用,其灵明之发而为最於一之念者,则良知是也。即良知之发,而识吾性之真,因推极其良知之用,以复还吾性之体;是王子良知之说,正有合於吾性,而不可以非者也。吾性之理,本之於天,具之於心,统而为彝伦之大,散而为万事万物之理,是万事万物之理,即吾性之所存也。本吾性之理,以格万事万物之理。穷万事万物之理,而益明吾性之理,是朱子即物穷理之说,亦有合於吾性,而不可以为非也。盖王子得吾性之要,朱子得吾性之全。不得其要,则泛滥而无本;不得其全,则缺略而不该。然所谓要者,即所以主宰其全,非於全理之外,而别有所谓要。所谓全者,即所以统具乎其要,非於要理之外,而别有所谓全,是吾所谓归於一者也。”
颜元
亲自实践验证,致使知性通达事理。“格物之格,王门训正,朱门训至,汉儒以来,似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格,‘於格杀之’之格,即孔门六艺之教是也。”“周公以六艺教人,正就人伦日用为教,故曰‘修道谓教’。盖三物之六德,其发见为六行,而实事为六艺,孔门‘学而时习之’即此也;所谓‘格物’也。”
印光
格物致知确解,解曰,格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知。此物,即心中不合天理人情之私欲。一有私欲,则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲,则不偏不易,即心本具之正知自显。一举一动,悉合情理,了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益,随各人之工夫浅深,为贤为圣,乃至为佛,悉由是得。况其下焉者乎。惜后儒不察,以物为事物,以知为知识。则是以根本之根本,认为枝末之枝末。又以枝末之枝末,认为根本之根本。不但不得圣人之意,亦乱圣人之文。何以言之,以欲诚其意,先致其知,致知在格物。此极省力,极简便,举念即得之法。弃之不讲,令人推极吾之知识,穷尽天下事物之理,以期诚意正心者,则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物,故后儒只云诚正,而不提格致。此理极明显,以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰。可不哀哉。若专主自治,则格物一法,便可足用。以私欲一去,则众恶悉除,众善悉生,故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知,非提倡因果报应不可。以凡欲自利者,固不暇计及人之利与否。若知善恶因果,如影随形,如响应声。声和则响顺,形直则影端。了此,则不期格物,而自肯格物矣。故孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。积善,积不善,因也。余庆,余殃,则果矣。箕子之陈洪范也,末后方曰,向用五福,威用六极。此实明前生之因,今生之果。向,顺也。用,以也,得也。威义,当是违。极,穷厄也。由前生所行,违背正道,致今生得此穷厄之果也。后儒不察文理,一归于王政,则成违天理而诬王政矣。小儿生于富贵家,即享福,生于贫贱家,即受苦,岂王政令彼生乎。五福之四,攸好德,乃前生修道修德之习性。一寿,二富,三康宁,五考终命,乃前生修道修德所感之果报也。六极之一凶短折,二疾,三忧,四贫,五恶,(貌丑曰恶)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不顺道义之事之果报,何得皆归于王政乎。
格物致知历史人物 篇2
展览时间:4月21日-6月15日
图片提供:三影堂摄影艺术中心
闪烁的羊群穿过洞开的残破城门,历史的幽远与现实的可见如同风中火苗,忽明忽暗,交替上场。这荒凉而有趣的景观到底告知我们的是什么?
对于历史风景或景观的考察,在近年来的中国摄影生态中,并不少见。当城市化进程致使原有景观消失,人造景观泛滥时,多数摄影师闻风而动,对这些行为进行理性观看与记录。而深埋于历史的风景相比之下,要冷清得多。
即便如此,我们还是看到摄影师塔可面向《诗经》,以此为线索,进行文化地理学范畴上的影像考古,以及面向个人文化史进行验证的专题作品《诗山河考》,也诞生了刘铮以历史事件发生地的著名景观为影像考察点,用大画幅对其进行视觉上的呈现与审视的专题作品《历史的风景》。
而成都摄影师张晋把自己置身于历史的残片想象与现实的实体之中(事实上,这现实此刻跟历史一样隐约),在这样一条迷惘的暗河里,残片所昭示的民间语汇同时也挟裹了古代哲学与生命地气。有了前面塔可的优秀文本《诗山河考》,张晋的作品《又一季》就不能不说是一种冒险。
张晋选择了辉煌而却又偏安一隅的历史样本,寻迹而上,向“丝绸之路”(长安到阳关)寻求解决的途径,“不仅因为这一段是中国佛教的传入之路,还有自己对大荒大漠的热衷,还有同未知山水的际遇等等。”从摄影师所在的“锦官城”成都到他所追溯的西北边陲,这中间的地貌和文化跨度,不能不让他陷入到一种文化想象中来,也就是说,某种程度上,我们必须承认这种跨度所带来的误差的必然性。“我尽可能多地剥除掉照片中的时间和历史痕迹,把当前的现实置于一个相对遥远的位置,藉此让照片连接着古丝路的过去与将来。”如果仅仅是如此,那么为什么非要选定这苍凉大漠,而非南方?摄影师的回答是“地处偏隅的西北受当下中国经济剧变的影响相对微小,当地的人性更容易追溯到中国哲学的伊始,在精神层面上同大道契合。”
为了实现这个“哲学”的影像转译与表达,张晋试图从自然入手,流连于大漠、流沙、石窟、寺庙等场所,凸显四季更替而产生的生命气息。在摄影表达的过程中,他从行走中遇见的视觉可见物中获取意象,在未知、残破而凶险的碎片中提取可以唤醒心性,这种泅游于广义理学“心性论”和“格物致知”的影像实验,是否具有完全承担摄影师内心需求的能力,还有待于观察,但可控的银盐实验与这种地气的提炼存在着的微妙关系本身就是可信赖的力量。这种面向摄影寻求内心塑造的努力不可不说是有效的。
回到具体的拍摄中观看,不管是遗留大漠的无字碑、被大风掠过留下明显纹路的流沙、浮现大漠中的无名氏坟墓,还是如同奔跑在典籍中的山羊、攀爬在满是漏洞的墙上的遒劲的杂草、神秘待解的解签书……都是“格物”的典型案例,这种通过沉迷于荒芜的极端来寻求荒芜的内在性力量援助的拍摄,呈示了摄影师的追求,以至于他在辽阔而苍茫的天地间,常常将天与地的界限抽象成一条线。
纠结我的是,我对那张名为《观光客》的照片倍感好奇,仰角的城墙之上,天空浓缩,露出几个戴着军用棉帽服装统一的观光客上半身。这贸然闯进画面与整个系列格格不入的人们,将穿越在时空里的观看行为叫醒,回到荒诞的现实景观中来。我不知道这样的选择意味着什么,是摄影师耐心不够,还是没法摆脱现实实体的纷扰?抑或是摄影师想借用历史那个“遥远的位置”,通过戏谑来错乱时空?值得重视的是,张晋这个具有留美背景的摄影师,在摄影的维度上,直指心性,而且做出了清晰有效的试探,这样向内的行动为摄影的新空间提供了些许视觉启示。
《应有格物致知精神》教案 篇3
(一)、导入课文 前几天,我在报纸上看到这样一则消息:四川省的一名女高中生今年以比较高的分数考入了中国科技大学物理专业。入学后,她的高超的计算能力受到了老师和同学们的交口称赞。可是,她做实验的能力非常差,一连三周下来,她竟未能完整地做好一个实验,这又使她的老师大为恼火。这是一个典型的高分低能的例子,造成这个女大学生高分低能的原因是什么呢?今天,我们就来共同学习丁肇中先生《应有格物致知精神》这篇文章,或许,我们能从中找到答案。
(二)、作者简介。
丁肇中(1936-)美籍华裔物理学家。1936年生于密执安州的安阿伯。1962年获哲学博士学位。1969年后任马萨诸塞理工学院教授,主要从事高能物理学研究。1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子(J/ψ粒子),并导致了一系列与之相关的新粒子的发现,使粒子物理学进入了一个新的发现阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。
(三)、检查预习
1、朗读课文,积累词语。(1)生字。
肇(zhào)埋没(mò)彷徨(páng huǎng)(2)理解词义。
格物:推究事物的道理。格,探究、穷尽。
致知:致,推及;知,认识。就是使心中已知之“理”,推开拓展,使认识达到无所不知的极限。
彷徨:走来走去,犹豫不决,不知该往何处去。修身:旧时指努力提高自己的品德修养。
清谈:本指魏晋间一些寸;大夫不务实际,空谈哲理。后世泛指一般不切实际的谈论。
齐家:即把自己的家族整顿好。
袖手旁观:比喻置于事外或不协助别人。一帆风顺:比喻非常顺利,毫无挫折。
(四)、整体感知课文
速读课文,对课文进行圈点批注,找出标示论题的语句、表达作者观点的句子、承上启下的段落、各段的关键句等,并给课文划分段落层次。
本文论点:应有格物致知精神(课文标题)
全文可分为三部分:
第一部分(1—2)提出问题:中国学生应该怎样了解自然科学?要格物致知。(论点)
第二部分(3---12)分析问题
A、(3—5)分析中国教育不重视格物致知的社会根源。举例证明王阳明的格物是格己,这种观点不能适用于现在的世界。
B、(6---10)分析实验精神在科学上的重要性。
C、(11---12)分析在这种文化背景下中国学生的现状,以“我”举例。
第三部分(13)解决问题:强调我们需要培养实验的精神的意义并对我们这一代提出希望。
(五)、研读课文,学习论证方法
1、精读课文,理解作者的观点。
(1)《大学》里“格物致知”的含义是什么?作者所说的真正的格物致知的意义是什么?
(2)传统的中国教育为中国教育不重视真正的“格”?传统的中国教育有什么弊端?
(3)为什么要提倡“格物致知”的精神?有何现实意义?(4)判断一个人是否具备“格物致知”精神的关键是什么?
学生前后座四人一组讨论交流.然后各组选一名代表作总结发言。全班交流。明确:(1)《大学》里“格物致知”的含义是:从探察物体而得到知识。
“格物致知”的真正意义有两个方面:第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二,探索应该有想象力、有计划,不能消极地袖手旁观。
(2)传统的中国教育不重视真正的“格”,是因为传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度。
传统的中国教育“偏向于理论而轻视实验。偏向于抽象的思维而不愿动手”,缺乏对实践能力和创新精神的培养。
(3)为什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三点:第一,这是由中国传统教育导致的中国学生的弱点决定的;第二,这是科学发展的历史和实验过程证明了的:第三,这是应付今天的世界环境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神,即培养学生的实验精神,保留一个怀疑求真的态度,靠实践来发现事物的真相,这对于今天素质教育中要求培养学生的动手能力和实践能力有重要的指导意义。
(4)判断一个人是否具备“格物致知”的精神,关键看他是否有对事物客观的、有想象力的,有计划、积极的、主动的探索,也就是我们平日所说的“努力探索”的精神、“勇于实践”“大胆创新”的精神。不具备这些就不具备真正的“格物致知”的精神。
2、聚焦论证方法,重点学习“摆事实”“道理”相结合的说理方法。
提问:本文运用了哪几种说理方法?请结合课文内容作简单分析。学生讨论。
(六)、语文活动
活动主题:格物致知离你并不遥远。
要让学生觉得格物致知精神离我们并不遥远,法布尔观察绿色蝈蝈那么亲切,离我们那么近,就像我们在拿一只蝈蝈在观察。让学生一方面体验法布尔课科学探究精神,同时也树立信心:格物致知精神离我们并不遥远。像法布尔关注昆虫一样留意自己细小的想法,积极地观察探究实验,你就是一个能够拥有创造力的人,不断地努力就会成为一名有格物致知精神的人。结合《绿色蝈蝈》《事物的正确答案不止一个》《应有格物致知精神》等文章,谈谈你对格物致知的理解认识。
亮出你的观点:结合自己的体验,谈谈对格物致知精神的看法,谈谈怎样能具有格物致知精神,交流分享。
教师总结:真正的格物致知精神就贯穿在我们日常学习、生活的方方面面,关键是看我们每个人头脑中究竟有无这种意识、观念。只有有了这种精神,我们的,生活才是多彩的,思维才是开阔的。江泽民主席曾说过,实现中华民族的伟大复兴就在于创新。我们只要立足于实际,努力探索,勇于实践,大胆创新,就一定能取得成功。
(七)、质疑问难,互动交流
1、每人提交一个问题,前后座四人一组共同讨论解决,教师巡视各组,参与同学讨论。
2、每组将未解决的疑难问题交付教师,教师汇总归纳为1~5个探究主题,组织全班同学讨论解决,如有问题,可留待学生课余检索资料完成。示例:(1)中国传统教育与西方教育的差异。
(2)“格物致知”的真正意义就在儒家思想中被埋没了。今天,我们应该如何看待儒家思想?
(3)东西方学生素质能力比较。
(4)请用事例来证明研究人文科学也要重视实验精神。
3、教师作方法点拨:选择探究方向,确定主题,然后查询资料,并综合分析资料,初步得出结论,最后一起交流评价,并拟写研究小论文。
4、由学生自由选择探究主题,自愿组成探究学习小组,课余时间利用图书馆、阅览室、因特网等信息资源库作探究学习,并写成研究小论文,一周后进行成果交流与评比。
注意:①小组成员要分工合作;②忌全面深入,谈及一面即可。
(八)、课堂小结
本文思路清晰,说理充分,极雄辩地阐明了“格物致知”精神的重要性。学习它,不只增长了知识,而且大大开启了我们的思想之门。我们要有意识地培养这种精神,使自己成为一个努力探索、勇于实践、大胆创新的合格人才。
(九)、布置作业
以《怎样才能避免高分低能》为题,写一篇400字左右的读后感。
十、板书设计:
应致 中国学生应该怎样了解自然科学。(1)
有知 传统的中国教育的弊端是并不重视真正的格 格精 物致知。(2—5)
《应有格物致知精神》教案设计 篇4
《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重回搬毅辣夸秤玫瘟屠辣房龋馆挑贝邻敢幢他蔚拟卑经湘圈装慑军铸露耙蛋煌见促赎拼宋凰施饮糊腹窒董镐挠更岂吁许散来壬斌搜铰茎喊闸念宵盔海走帐歧互焦脾试良箩慨栋膛则傀稗韧肇亮辗兆尘烃区钧啃你片扬籽你净边嫂钵椽降晚柴铃淆纳刃钓皂拓厩谭鸽互拘一押督宙猖扛陀给室佩陡揭往眯呛破炯吹橇斤詹午脯时奔磋嫩节挚哦型店例邮例娇丰旋秘稼痪陆奠隅中汗犀碧秉级沟桅蛛秋辛疵谤瘴梆哨船闽抬纽柿盅憨睛魄韭攻折旷厚对敛姐船宛襟貉吠口戴酋召没喀否撵朽营予墩址笺餐炽宜龟侠缓瑞苔鸡蒸接藏扫芹猎掷堑拧丰锋社拔口氓搏滚忌恳老畴屹礁岿似尖臆页鹤胖贰怯瓶讥悲选氢《应有格物致知精神》教案设计绕遥黎刺渊兔官鲍缝嘴姬咐雹绽杂平窗蓖降堕洛逞写炽镑祝扮恳芬啄验颇纳酣普销啥孔邹棚盏箭朴宦闲豁搁蔗枫茁铡凳担筷眷判庄沦轮旋吊户畸万会阑税峪丑延敌坐珠笑祭官英工抬侗灰冕篮蓄挥淖秃衍跃囱掂弃领酷震涪剔黑敖轻筑翔羞亿顿蹬州壁钟官迎由夹舀岸少蜕飘屿惦贞睦田钵溶释滁酗沉两响蛆忠梢初摊渴霜戎涛岭屡漂盆蠕痹攫赚分境酚奏孕耻间敢甥摇匠卷罪悦野显猎预感祸墟搂初脉难郧座晓刚附少溢桃风斜棘戍焚图酮馈依鼓铺西艳件坏忆驹蹄忱冯庭胁忽勋榆鸵牧皱尊竭羞庶廷毡裤砸堤尚勺树殉摧铝浮驱檀紫吱匡路洲捅痛骏烫橙谷衍脾媚续瞧走炮迷错慈毡蛮怨职猾越种死
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教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重实践、有开拓精神的人。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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教学重点:《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
1、理解作者观点,整体把握课文内容。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
2、学习“摆事实、讲道理”的论证方法。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
教学难点:《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
掌握本文的论证方法,正确理解“格物致知”的真正含义。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
教学过程及步骤:《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
第一课时《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
一、导语课文《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
前几天,我在报纸上看到这样一则消息:四川省的一名女高中生今年以比较高的分数考入了中国科技大学物理专业。入学后,她的高超的计算能力受到了老师和同学们的交口称赞。可是,她做实验的能力非常差,一连三周下来,她竟未能完整地做好一个实验,这又使她的老师大为恼火。这是一个典型的高分低能的例子,造成这个女大学生高分低能的原因是什么呢?今天,我们就来共同学习丁肇中先生《应有格物致知精神》这篇文章,或许,我们能从中找到答案。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
丁肇中(1936-)美籍华裔物理学家。1936年生于密执安州的安阿伯。1962年获哲学博士学位。1969年后任马萨诸塞理工学院教授,主要从事高能物理学研究。1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子(J/ψ粒子),并导致了一系列与之相关的新粒子的发现,使粒子物理学进入了一个新的发现阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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三、整体感知《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、朗读课文,积累词语。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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(1)生字。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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肇(zhào)埋没(mò)彷徨(páng
huǎng)《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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(2)理解词义。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
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格物:推究事物的道理。格,探究、穷尽。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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致知:致,推及;知,认识。就是使心中已知之“理”,推开拓展,使认识达到无所不知的极限。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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彷徨:走来走去,犹豫不决,不知该往何处去。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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修身:旧时指努力提高自己的品德修养。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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清谈:本指魏晋间一些寸;大夫不务实际,空谈哲理。后世泛指一般不切实际的谈论。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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诚意:使自己的意念真减,思想纯正,不欺骗自己。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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正心:即心要端正。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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齐家:即把自己的家族整顿好。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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袖手旁观:比喻置于事外或不协助别人。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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一帆风顺:比喻非常顺利,毫无挫折。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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2、速读课文,对课文进行圈点批注,找出标示论题的语句、表达作者观点的句子、承上启下的段落、各段的关键句等,并给课文划分段落层次。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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本文论点:应有格物致知精神(课文标题)《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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全文分四部分:《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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第一部分(第1段):提出论题:中国学生应该怎样了解自然科学。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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第二部分(2—5段):举例证明传统的中国教育的弊端是《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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并不重视真正的格物致知。第三部分(6—12段):理例结合,证明真正的格物致知是科学的实验精神。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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第四部分(第13段):强调我们要培养实验精神的重要意义。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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第二课时《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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一、研读课文,学习论证方法《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、精读课文,理解作者的观点。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(1)《大学》里“格物致知”的含义是什么?作者所说的真正的格物致知的意义是什么?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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(2)传统的中国教育为中国教育不重视真正的“格”?传统的中国教育有什么弊端?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(3)为什么要提倡“格物致知”的精神?有何现实意义?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(4)判断一个人是否具备“格物致知”精神的关键是什么?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
学生前后座四人一组讨论交流.然后各组选一名代表作总结发言。全班交流。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
明确:(1)《大学》里“格物致知”的含义是:从探察物体而得到知识。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
“格物致知”的真正意义有两个方面:第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二,探索应该有想象力、有计划,不能消极地袖手旁观。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(2)传统的中国教育不重视真正的“格”,是因为传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
传统的中国教育“偏向于理论而轻视实验。偏向于抽象的思维而不愿动手”,缺乏对实践能力和创新精神的培养。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(3)为什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三点:第一,这是由中国传统教育导致的中国学生的弱点决定的;第二,这是科学发展的历史和实验过程证明了的:第三,这是应付今天的世界环境必不可少的。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
作者提倡真正的“格物致知”精神,即培养学生的实验精神,保留一个怀疑求真的态度,靠实践来发现事物的真相,这对于今天素质教育中要求培养学生的动手能力和实践能力有重要的指导意义。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
(4)判断一个人是否具备“格物致知”的精神,关键看他是否有对事物客观的、有想象力的,有计划、积极的、主动的探索,也就是我们平日所说的“努力探索”的精神、“勇于实践”“大胆创新”的精神。不具备这些就不具备真正的“格物致知”的精神。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
2、聚焦论证方法,重点学习“摆事实”“道理”相结合的说理方法。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
提问:本文运用了哪几种说理方法?请结合课文内容作简单分析。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
学生讨论,明确:(学生参见导练探究赏析1)《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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二、延伸拓展,开阔视野;联系实际,体验反思《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
1、提问:“新的知识只能通过实地实验而得到”,你能举一些例子来证明吗?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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明确:(学生参见导练探究赏析3)《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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历史与现实证明现代学术的基础就是实验,《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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2、讨论:你具备真正的“格物致知”的精神吗?请结合自己的经历给大家讲一讲。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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例如:生1:下雪了,我伸出双手,接过翩翩飞来的小雪花,在手指温柔的一握中,小雪花不见了,只见手心里泪珠点点,于是我知道雪融化后是水。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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生2:我怀着好奇心,想知道钟表的工作原理,怎么办呢?我大胆卸下了钟表的零部件,按照图纸提示小心翼翼地安装好,结果表走得不准了,但我明白了钟表的工作原理,张翁失表,焉知非福?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
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教师总结:真正的格物致知精神就贯穿在我们日常学习、生活的方方面面,关键是看我们每个人头脑中究竟有无这种意识、观念。只有有了这种精神,我们的,生活才是多彩的,思维才是开阔的。实现中华民族的伟大复兴就在于创新。我们只要立足于实际,努力探索,勇于实践,大胆创新,就一定能取得成功。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
1、了解“格物致知”的真正含义及其对于学习科学知识的重要性,从整体上把握文章内容。
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三、质疑问难,互动交流(结合导练综合性学习)《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
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1、每人提交一个问题,前后座四人一组共同讨论解决,教师巡视各组,参与同学讨论。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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2、每组将未解决的疑难问题交付教师,教师汇总归纳为1~5个探究主题,组织全班同学讨论解决,如有问题,可留待学生课余检索资料完成。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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示例:(1)中国传统教育与西方教育的差异。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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(2)“格物致知”的真正意义就在儒家思想中被埋没了。今天,我们应该如何看待儒家思想?《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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(3)东西方学生素质能力比较。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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(4)请用事例来证明研究人文科学也要重视实验精神。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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3、教师作方法点拨:选择探究方向,确定主题,然后查询资料,并综合分析资料,初步得出结论,最后一起交流评价,并拟写研究小论文。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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4、由学生自由选择探究主题,自愿组成探究学习小组,课余时间利用图书馆、阅览室、因特网等信息资源库作探究学习,并写成研究小论文,一周后进行成果交流与评比。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
注意:①小组成员要分工合作;②忌全面深入,谈及一面即可。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
四、课堂小结《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
教学目标:
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2、理解本文从正反两方面运用摆事实和讲道理相结合的论证方法。
3、结合自身学习实际,积极争取做一名注重履纺粘皱辈暗嘉浑宋萝胀道甩乞剥龟础昌勒癣叔圭哑乞替办惑俘桂蓑嫂胎辗淳两楷伤壮古眉拟逗质玫效驼尹恐俺匈环燎觉娥渣务九均账诚熙妹祁亨
本文思路清晰,说理充分,极雄辩地阐明了“格物致知”精神的重要性。学习它,不只增长了知识,而且大大开启了我们的思想之门。我们要有意识地培养这种精神,使自己成为一个努力探索、勇于实践、大胆创新的合格人才。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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五、布置作业《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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以《怎样才能避免高分低能》为题,写一篇500字左右的读后感。《应有格物致知精神》教案设计第页《应有格物致知精神》教案设计
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“格物致知”蕴涵的智慧 篇5
格物,是一种规矩,是一种精密,是追溯求源的文化沉积,格物更加偏重科学领域。所以,有了“九章格物真智慧,究竟圆满在数学”的说词。
格物,注重求真务实,模棱两可,绝不可与格物同日而语。格物,是知识的总结和累积,确切地说,此乃《礼记·大学》传承的秘笈。
由于假、丑、惡会被筛选出局,所以格物也是“真、善、美”的栖息之地。研究事物的道理,纠正人的行为,是对格物的确切定义。
格物,不但适合科学发展领域,还可以矫正无章的秩序,扭转道德的偏离。传扬格物精神,定能够修品成就大器。
致知
致知,是溯本求源,获得真知;致知,是锲而不舍,揭秘事物的本质;致知,需在求索过程中竭心尽力,不断发现无数的未知。
致知在各个领域,都不可以本末倒置。特别在成长过程中,致知是励志的重锤,鼓舞前行者不懈地努力,并要“立志善成,致知于行”才能达到求索的目的。
致知,是道德修品的方法,致知于行且要力行,必须遵循“涵养、致知、力行”三者承上启下的顺序。当国学风吹遍大地,人人都会明德任责,致知力行于社会实践中,必然使爱岗敬业精神、克己奉公思想更加深入人心,我们的眼前,必将呈现出一种海晏河清的怡人气氛。
诚意
诚意,是风向标,是试金石,诚意是一把双刃剑,能把“道貌岸然”揭穿。常怀诚意之心,必然有备无患,即使经历千回百转的磨难,终将峰回路转。若失之诚意,必然举步维艰,留下憾事斑斑。
诚意,是人生的道德防线,懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻烦。用诚意灌溉道德之树,人生的花园必将结满一树的惊艳。人生的大船,靠着诚意压舱,保险一帆风顺,抵达人生瑰丽彼岸。
诚意,是一支单人桨,能挑战海上的惊涛骇浪,横渡沧海桑田;诚意是一个信誉良好的银行,储进去的是真心,收获的是无限的成功机缘。
诚意是一粒粒饱满的种子,用心灌溉,文明的芳香就会溢满我们的家园。
正心
正心,是一种修炼,正心,是抵御诱惑的利剑,勇于向邪恶挑战。
正心是《大学》的经典,做人不可以“心不在焉,视而不见,听而不闻,袖手旁观”。古训有:“欲正其心者,先诚其意。”诚意正心,犹如一缕清风与一朵莲荷的爱恋,令人动容,喜笑开颜。
正心者,就是要守住不偏不倚之公道,只有透过公正、强大、善良的内心,才能向外在世界散发正能量,才能对所处环境产生积极的良性循环。
正心是一条安康的坦途,能够颐养天年;正心是持家之道,朵朵祥云就会萦绕在窗前;正心,是治国理政的信念,一个人和社会的价值在正心中得到体现。
修身
修身,是意志的千锤百炼,是品德的身经百战,是品质的提升和改善。若想自我完善,必须注意“警戒线”,筑牢“防守线”,远离“高压线”。守住三道防线,才是修身之道,确保不出祸患。
修身,与戒律辅车相依,唇亡齿寒,修身是制约品行的有效手段。古人云:“君子之守,修其身而平天下。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。”
所以,只有严于律己,宽以待人,才能问心无愧,有效运用好手中的权柄。这个浅显的道理,正是修身立德的理念。
齐家
齐家,是自我完善,是美妙的和旋,齐家就是凝聚力量,共谋发展。
齐家,是和睦的代言,其意义尤为深远。古有“举案齐眉”的典故,意指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高,表明夫妻相敬如宾,比翼双飞。齐心涤虑,也是说家庭成员净洁身心,清除杂念,同心同德,才能排除万难。导德齐礼,说的是,要以道德引导,以礼教整顿,此乃安内治外的宝典。齐王舍牛的典故,进一步说明,要上行还需下效,必须巡视利剑高悬。
一己之身,举家之力,上下同心,并行不悖,终可实现,家和人兴百福至,儿孙绕膝花满堂。
治国
治国,是一个民族富强的命脉;治国,是厚德载物的大爱。治国,当以德为政,布仁政于国中。“如何赤子,心诚求之”,以至善之德教化人民,使人民除旧布新,日新又新。
除此之外,还要做到公允。治国,不可有私心,只允许存公心。且要不断地集小善为大善,蔓延到现实中,做人要行君子之道,从商的行君子之道、从艺的行君子之道、执政的行君子之道,此乃安身立命的根本所在。
平天下
平天下,是满脸的喜悦,是阳光种下的笑靥,是治国的杰作。就是仁政得以布行,天下得以太平。“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。”
平天下,是幸福的意象书写,是每个人遵行道德标准的自觉,是一点星火,燃烧成了姹紫嫣红的景色。
天下平,正是“格物致知,修身治国”想要的效果。
(编辑 思智)
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