殖民主义和新殖民主义（共9篇）
殖民主义和新殖民主义 篇1
欧洲殖民主义的扩张
教材分析
本课教材主要包括两方面内容：前三个子目讲述欧洲殖民国家的殖民扩张和相互争夺的过程，后两个子目历数殖民主义的罪恶。
新航路开辟后，葡萄牙和西班牙抢占殖民地，在16世纪成为欧洲最大最富的殖民帝国。从17世纪开始，英国、荷兰和法国也踏上了殖民扩张的道路，成为继西班牙和葡萄牙之后新兴的殖民国家。在长期的殖民战争中，英国最终战胜荷兰和法国，到18世纪中期成为世界上最大的殖民国家。
欧洲殖民国家在殖民地进行残酷的血腥的掠夺，推行种族灭绝政策和贩卖黑人奴隶，其殖民主义罪恶骇人听闻，罄竹难书。欧洲的资本主义正是建立在万恶的殖民制度的基础上的。
教学目的
1．基础知识：葡萄牙和西班牙的殖民扩张；英国、荷兰、法国的殖民扩张和相互争夺；英国成为世界上最大的殖民国家；殖民主义的罪恶。
2．思想教育：①通过讲述欧洲殖民扩张的情况，使学生认识欧洲的资本主义是在掠夺殖民地的基础上迅速发展起来的。②欧洲殖民者的扩张和掠夺，给亚洲、非洲、美洲人民带来了巨大灾祸，通过讲述使学生认清殖民主义的罪恶，对学生进行反殖民主义教育。
3．能力培养：①指导学生结合欧洲殖民扩张和掠夺的有关史实，理解资本原始积累的血腥性质，从而培养学生分析问题的能力。②通过指导学生分析殖民主义罪恶的具体材料得出正确结论的学习过程，提高学生的思维能力。
教学重点和难点
重点：葡、西、英、荷、法五国的殖民扩张；殖民主义的罪恶。
难点：资本原始积累的血腥性质。
教学方法 以讲述为主的综合式教学法。
教学过程
（导入新课）提问：新航路是怎样开辟出来的？（在学生回答的基础上，教师利用课文提示导入新课。）
葡萄牙和西班牙是首先探寻新航路的国家。随着新航路的开辟，它们又都在同时占据殖民地。我们先来看看葡、西两国是怎样进行殖民扩张的。
一、葡萄牙和西班牙的殖民扩张（板书）
1．占领亚、非、美洲土地（板书）
（运用课本插图或挂图《16世纪晚期的葡萄牙和西班牙殖民帝国》讲述）葡萄牙在非洲和亚洲占领一些沿岸地区和岛屿，建立许多殖民据点，还侵占中国的澳门（可指出将于1999年12月回归祖国）和南美的巴西。西班牙除了占领西印度群岛和北美洲南部的地方外，主要占领除巴西外的中南美洲和亚洲的菲律宾。（可让学生阅读课本小字的有关内容）
2．两国成为殖民帝国（板书）
16世纪，葡、西两国成为最早的殖民帝国。
（讲完以上内容，让学生阅读课本小字有关西、葡殖民者掠夺拉丁美洲社会财富的情况，然后教师指明殖民掠夺的血腥性质。）
二、英、荷、法的殖民活动（板书）
1．殖民活动的开始（板书）
英、荷、法三国的殖民活动几乎同时起步，开始于17世纪，成为继西、葡两国之后新兴的殖民国家。
2．组织商业垄断公司（板书）
英、荷、法三国最初的殖民活动主要通过商业垄断公司来进行，它们组织了“东印度公司”等许多商业垄断公司。这种公司正如马克思所指出的，是“资本积聚的强有力的手段”。（指导学生看课本插图《伦敦的英国东印度公司》）
3．殖民扩张（板书）
①英国采用海盗方式，在海上进行抢劫活动。（让学生阅读课本小字有关德雷克从事海盗活动的内容）②英、荷两国都是在削弱西班牙的基础上开始海外殖民活动的。对英国来说，打败西班牙的“无敌舰队”，从而取得海上霸权；（结合课本插图《“无敌舰队”之战》作简要说明）对荷兰来说，尼德兰革命爆发，荷兰摆脱西班牙取得独立，成为17世纪典型的资本主义国家。（简要介绍尼德兰的地理位置和尼德兰革命，教材有关荷兰海外殖民活动的小字和插图，让学生课下阅读。）③英、法在北美和印度的殖民扩张。（运用课本上的两幅地图《英法在北美的扩张（1750年）》和《英法对印度的侵略》，或将这两幅地图制成投影片，结合课本小字的有关内容，进行讲解，以加深学生的印象。）
三、英国——世界最大的殖民国家（板书）
l．英、荷、法的相互争夺（板书）
（讲述时，指导学生阅读课本上的小字部分，继而指出三国相互争夺的结果。）
2．英国成为世界最大的殖民国家（板书）
3．殖民掠夺和资本原始积累（板书）
掠夺殖民地的财富，是资本原始积累的一个因素，也是英国成为发达资本主义国家的决定因素。
四、殖民主义的罪恶（板书）
1．血腥的殖民掠夺（板书）
（讲述时，先让学生阅读课本有关的小字内容，然后由三名学生分别叙述，最后教师归纳指出）英、荷、法三国采用暴力抢劫、垄断殖民地的生产和贸易、进行不等价的交换等方式，在殖民地进行残酷的血腥掠夺，既养肥了殖民者，也为它们发展资本主义创造了条件。
（讲完以上内容，启发学生思考课本上引用的马克思的一段话，说明资本原始积累的血腥性质。）
2．灭绝种族（板书）
（运用课本上小字部分提供的具体史实，说明欧洲殖民者在美洲对印第安人采取种族灭绝政策，以揭露殖民主义的罪恶。）
3．贩卖奴隶（板书）
（提问）为什么会出现贩卖奴隶的罪恶活动？（让学生看课本回答，然后教师指出）①欧洲殖民者在侵占美洲的过程中，实行种族灭绝政策，大批屠杀印第安人，造成当地人口锐减，劳动力不足；②随着欧洲殖民者的拓殖，美洲的种植园发展起来了，需要大量廉价的劳动力，于是从非洲买进黑人，作为奴隶。
最早进行贩奴活动的是葡萄牙，欧洲其他国家无不参与。在贩卖黑人奴隶的过程中，形成了一本万利的“三角贸易”。（结合课本《“三角贸易”示意图》，使学生理解“三角贸易”的含义，从而说明资本原始积累的血腥性质。）
贩奴活动使非洲深受其害。（指导学生看课本插图《被掳待运的黑人》和《运奴船中的黑人》，说明贩奴活动的血腥罪行。）
在长期的贩奴过程中，欧洲国家特别是英国，赚取了大量的血腥钱，千百万黑人的累累白骨变成了欧洲殖民者手中的灿灿黄金。许多海港城市，如英国的利物浦等地，靠奴隶贸易而发展兴盛起来。（讲述时，让学生阅读课本有关利物浦兴盛的小字内容，以进一步理解资本原始积累的血腥性质。）
殖民主义和新殖民主义 篇2
一、英美文学赏析看所谓的主义
很久以来, 人们在对《简爱》的赏析中, 都把他看作是激进的女性主义的典范之作, 然而站在客观公正的历史话语权上探究, 这种认识无疑是偏颇的。人人追求自由、平等、尊严的心态是亘古不变的。在寻求对自身价值和尊严的追求中, 谁能说这是一种错。
女性主义价值的体现, 主要是从女性自身的视角来看。作为女性, 最重要的是不屈服于命运。安于现状、忍辱负重, 那就无法找到人生的真正意义和价值。尊重与爱, 并勇敢的追求自身的幸福。至于大男子主义色调下敢于对坎坷不平的命运作斗争的罗切斯特来说, 无疑。简爱是令他尊敬和敬仰的。女性, 从来都不是弱者, 弱者的地位是自己认同的, 也只有自己才能改善。在《简爱》中, 作为庄园主人的罗切斯特, 实质上是男性主义的代表人物, 他富有, 脾气阴晴不定, 有一段不甚如意的婚姻, 并有前妻。作为男性主义的代表人物, 他富有、有才气、为人骄傲, 深爱间却有意试探。在两人深深相爱并结婚时, 简爱知道了他的曾经, 作为这段感情的受害者, 黯然消失, 而在后来庄园被焚毁而罗切斯特毁容3时, 毅然决然的决定下嫁他。对于平凡人的爱情, 即便在有了财富和荣耀以外, 仍然能够以最虔诚的心态去接纳自身所爱, 不得不说是一种女性主义的光辉……
相比简爱来说, 《苔丝》的苦难, 无疑是最人性化的。人生幸运与否, 就要看他是否以积极阳光的心态去面对了。生活, 对于苔丝而言, 无疑是毁灭性的打击。作为上层牧师的亚雷, 满口的仁义道德, 是对男性社会无情的揭露和讽刺。在道德枷锁控制下的苔丝, 先是对真爱充满幻想, 却无情地被这个时代的卑劣深深的伤害。这是男性主义下, 怎样的爱。以“爱”的名义, 无情的毁掉了苔丝的幸福。当时的社会现状你, 资本主义制度的罪恶, 都是伪善的, 披着身份的狼皮, 欺骗纯真的少女。作为苔丝, 身处的历史背景不同, 所受的思想和道德观念都是她为自己树立的牢笼。
不能说简爱比苔丝多勇敢, 就单以简爱的敢爱敢恨而言, 苔丝的思想在那个时代还是有其自身局限性的, 女性主义的光环笼罩在他们肩上, 这两部著作无疑都成为国际历史上的经典之作。对于男性主义的倡导和弘扬上, 不得不说, 具有其时代性的特点。亚雷自身的素质决定了他作为暴发户的低劣品格, 而同样口口声声说爱苔丝的克莱, 却同样无情抛弃了苔丝。苔丝最后被无情的绞死却仍旧立遗嘱让克莱和妹妹拥有美满的家庭。女性主义的善良隐忍都体现在苔丝对克莱的一腔爱意之中。
从两则英美文学赏析中, 我们看到的都是女性主义的美好一面。男性主义的世界里, 只有战争、伪善和欺骗。这不得不说是女性的悲哀。
从古及今的性别歧视和差别对待, 都使得作为女性主义的世界一多半人民处于长期不被重视的局面, 从体育运动项目对女子参选的限制, 到国会参政议政中寥寥无几的女性代表, 到沙特阿拉伯地区对女性出行蒙面纱的不合理要求, 在到现在职场上某些岗位拒绝招收女性等等。无一不与女性作为平等世界建设一份子却在各方面受到压迫限制, 这种种行为都背离了现代认识论中中人人生而平等的思想。
在对女性主义的支持中, 《苔丝》和《简爱》都可以作为正面素材进行及时合理的研究。男女性利益在现代的政治经济环境中, 都没有原则上的冲突。关于男性主义和女性主义的议题研究讨论中, 要找到二者的利益共通点, 为实现真正的民主和平等贡献力量。
唤醒女性的自我解放意识是我们从《苔丝》中学到的, 无论在家庭还是在社会活动领域, 都应摆脱对男性的依附和屈从而走向独立自强之路。将对弱势群体的利益关注到具体的实践中去, 对于性别体系绝不认同, 同权威挑战, 将广大女性从思想的局限性中走出。
同时对于女性主义, 不能全盘的同情和坚持特殊的优待, 而是要以现时的眼光对其综合评判, 女性主义思潮的泛滥, 一定程度上, 对于国际间男女比例的改观, 影响意义注定是深刻的。盲目地将女权置于高位, 而不以客观公正的态度对此进行审视。在对于未来男性主义和女性主义间寻求一条崭新的出路, 任重而道远。在现实的文学赏析中, 我们要以客观的态度去对此作出评价。任何利益和权利的获得, 都是要在遵循一定法律法规道德的基础之上的, 永远不可孤立存在, 也不可能主动消亡, 权利和义务都需要男女性共同参与, 缺一不可。现代化的建设, 必须要在对双方关系充分认识的基础之上, 才能实现人人生而平等。
二、总结
文艺复兴时期所倡导的人人生而平等, 才是现代思想认识上最合理的解释。任何历史上关于男女权主义的争论都是毫无意义的。现今社会, 无论在职业生活和参与国家政治治理方面, 男女比例的严重失调, 仍然是显而易见的。对于现代落后的农村地区, 利用B超技术盲目剥夺女性生命权利的行为, 仍然屡见不鲜。这无论是在思想认识还是在日常生活中, 所引发的弊端仍然是显而易见的。思想和认识的偏颇, 绝不是一朝一夕就能抹杀的, 只有坚持, 以公平的姿态, 让广大女性参与到经济建设中去, 从政和消除职业门槛, 是最行之有效的方针策略。
摘要：历史发展到今天, 女性主义和男性主义一直是争论的焦点。从矛盾的对立面上考虑, 这不仅是权利和认识之争我, 同时也是人性对于地位和价值的思考方式出发点不同。没有利益交谈的共通点, 就无法排解掉这千年间的矛盾。
关键词：简爱,苔丝,女性主义,男性主义
参考文献
[1]吴晶;男性主义与女性主义视角下的英国文学作品对比解析[J]华章;2012 (6)
[2]李丹;从木子美到小月月:社会厌女症的网络表达探析[J];东南传播;2011 (8)
[3]吴芳;西方男性学者视角下的女性主义[M];华东师范大学;2011
[4]黄燕;男权社会的别传——毕飞宇“女权叙事文学”的另类解读[N];阿坝师范高等专科学习靠学报;2009 (3)
威权主义和自由主义 篇3
的《龙门客栈》，很多人是《武林外传》的粉丝，一直吐槽《龙门客栈》超不过《武林外传》，
但却又一集接着一集地追这看这部电视剧。
很多人怎么也想不明白，为什么带着恶搞的、有些无厘头的、有些穿越感的这部电视剧有这么多人追捧。宁财神在一个大型节目中做嘉宾时说的这么一句话，道破其中真谛：“我就想听听他后面的潜台词是什么。”
在生活中，我们每个人每天都带着自己的本来面目以及学习多年、社会混迹多年后的面具活着，或者说是已经磨练到一定的程度有着一定的社会情绪自控力。但是，每一个人每一个性格背后都是有着其本质的潜能所在， 这些潜能就像《龙门客栈》的角色和故事一样，尽管讲的是大明朝的事儿，但大部分的潜台词却是当下社会情绪的发泄词语。剧集说出了当下社会的很多潜台词，自然受到欢迎。
回到九型人格，每一个人都带着自己的潜台词和所有的社交人士对话，在管理上也
是一样，只是有人显性有人隐性。举个例子，当一件事的管理工作下来，有人将其作为目
标很快扑将上去， 然后并大喊， 同志们， 抓紧给我干活去呀。团队的力量随着不同的性格特点会带来不同。总体而言，相对威权主义为内在的一号、二号、六号、七号、八号相对的让团队的凝聚力更强。这些性格都是相对在乎威权的力量，威权的感召，威权的集中和凝聚力。这些都没有错，而另外一种管理风格下， 三号、四号、五号、九号相对而言，则会更加在乎每一个个体的力量如何在一件事情上得到更多地发挥，对他们而言，他们自身就是自由主义的内心。两种不同的潜能带来不同的管理结果，有的是凝成了一股绳，然后高效解决了问题。另外一种则发挥了团队个体的优秀潜能，让事情在团队的创新上找到新的解决之道。区别可能是，短期效应看威权主义的管理者效率更高，中长期自由主义管理者的创新力和成员的突破力更强。
但是，毕竟现实是需要两种力量都有的。于是相互学习，在理性的层面上，用更多的知识和团队管理的制度，可以让每一个个体管理者的特点得到不同的程度的发挥，而他们的不足之处可以靠制度来保障。只是，在制定制度的保障的规则下，不同的潜能也会给制度的设计带来不同的描述。始终，自由主义者进入自由主义者设计的制度会相对的舒服和容易发挥一些。同样，威权主义潜能的应聘者也更容易在威权主义者设计的制度上更加如鱼得水。这背后，其实都是性格潜能决定了他们的管理制度特色。
威权主义在很多时候未必都显得威权。但是，当他们需要面对一些相对极端情况或者需要快速抉择反应的时候，他们的口头禅会让他们的威权风范显现出来。比如：“应该”，“这就是”、“你听着啊”、“你在干嘛”，这些习惯用语很多人都会讲，但相对而言，威权主义更是会成为他们的生活习惯用语。而另外“看看吧”、“我想想”、“好吧”、“感觉一下先” 这些口头禅， 很多时候， 就是自由主义者成为一种习惯的时候，他们往往都不太觉得。在管理上会形成不同的显性风格。
同样，相对自由一些的职业会看到更多的自由主义者，而在一些体制内的机关或者管理职能部门会更多的威权主义者。但毕竟很多时候，命运不是每一个人都天生可以选择，根据自己的本性或者潜能甚至天赋去从事或者选择一种职业。大家进入了不同的领域，于是，丰富管理风格也就慢慢在各种单位形成开来。如果仔细去看那些管理的风格，其实，我们是很容易找到不同性格人群的管理风格的单位的，毕竟威权主义和自由主义的显性还是很明显的。
殖民主义和新殖民主义 篇4
“新时代”抛弃“旧思想”，思维要“变”。官僚主义、形式主义是造成基层干部负担的根本原因之一，而官僚主义和形式主义的产生来自于思想上的“错位”。身体新入了“新时代”，脑袋不能还装着“旧思想”，要为基层减负，必须要转变思维，加强思想教育，着力解决党性不纯、政绩观错位的问题。为此，广大党员干部，特别是领导干部要坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，在持续深化党的政治理论学习基础上，加强对作风建设的专项整治，发扬好斗争精神，从思想源头上找到增加基层负担的问题症结所在，果断来一次“思想整风运动”，坚决防止和纠正落实党中央决策部署不用心、不务实、不尽力，“口号喊得震天响、行动起来轻飘飘”的问题，真正把树牢“四个意识”、做到“两个维护”的要求落到实处。
“无纸化”替代“五指弹”，方式要“转”。基层负担重，干部普遍反映“文山会海”现象严重，虽然各地大力倡导“无纸化”办公，精简会议和材料，但是现实却是会议一级一级往下开、材料一层一层往上报，为了体现对上级精神的重视，基层干部的手就像穿上了童话里的“红舞鞋”，“五指在不停地弹”。要解决这种现象，必须转换工作的方式方法。地方各级和基层单位在贯彻落实中央和上级文件时，可以结合实际制定务实管用的举措，除有明确规定外，不再制定贯彻落实意见和实施细则。会议可以采用视频形式，直接一开到“底”，避免层层加码。落实会议和文件精神，上级部门要多“动动腿”到基层看实际工作成效，不要老是“动动嘴”叫基层报落实材料，只有切实发扬“短实新”的会风文风，基层才能爬出“文山会海”，真正有时间和精力为基层群众多解决一些实际困难。
唯物主义和唯心主义教案 篇5
标 知识
与
技能 识记：唯物主义及其表现形式;唯心主义及其表现形式。
理解：正确认识唯物主义的三种基本形态;区分主观唯心主义和客观唯心主义。
运用：从古今中外著名思想家的著作、言论来分析唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争;从现实生活中的具体事例来判断唯物主义和唯心主义。 过程与
方法
提高明辨是非的能力;比较、分析的能力;抽象思维能力。 情感
态度
价值观 通过对本课学习，让学生懂得辨证唯物主义和历史唯物主义是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器;在实际工作、生活、学习中，我们要自觉坚持唯物主义，反对唯心主义。 重点
唯物主义和唯心主义的基本观点 难点
唯物主义的三种基本形态的基本观点和局限性 教
策
略 教学
思路
要点
教师提供素材，创设情境，设置问题，由学生围绕情境和探究问题，在教师引导下进行自主阅读讨论交流，开展合作探究，启迪思维，联系实际，完成教学目标。 课时 1课时 教法 列举古代思想家的著名言论，进行分析、判断。
分析日常生活中人们的言行并结合本课知识进行归类、总结。
学法
自主探究 教学
用具
常规教学用具、多媒体
教学过程：
教学要点 教 学 内 容 教和学反馈 导入新课 (一)导入新课
北宗六祖神秀有偈语： 身是菩提树，心是明镜台.时时常拭免，不使染尘埃. 少林六祖慧能偈语：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃. 慧能的意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界 。这样的思想属于属于唯心主义的，而且在上节课我们也接触过唯物主义，那他们两个派别的分歧是什么呢?他们的基本观点又是什么呢?
(二)进行新课
一、唯物主义
材料：鬼楼出售
广西岑溪市一连三间的五层半小楼因为闹“鬼”，虽然建筑成本达80万元左右，但房主最后竟然竟然只要价5万元!超低价 贱卖 !
该楼所处地段在明清时期是个深水湾，水深不见底，几百年来在那里翻了不知多少竹排和小船。人们经常把因各种原因淹死的尸首打捞上来晾在岸边，让死者家属认领。因为死者多是外地人，有时候尸体一放，十天半月也没人领。后来，人们传说，一到阴雨天或夜里，这里似乎就能听见野鬼的哭声。
十几年前，这块地被市里征用，开发商从别处取土将河道填平，建起了许多楼房。但人们总认为这里“阴气”很重，知道底细的人，都不敢在这一带买房。
1995年，有位做木材生意的外地老板在这里建起了这栋小楼，当时的建筑成本就有100多万元。哪知这栋楼建好不久，木材商的独生儿子就遇到了车祸，妻子从此一病不起。木材商只得把楼房低价卖了离开这个伤心之地。
谁知楼房的第二任主人住进去不久，生意就做砸了，于是再次把这栋楼低价卖了。
再后来，这栋楼又换了第三任主人，另外还有四五任租住的房客，但不知为什么，那些人只要住进这栋楼，不是生病，就是生意做不下去，或者遇到稀奇古怪的事。
直到两年前，这栋楼换了第四任主人后，人们才听说这栋楼“闹鬼”，楼里面半夜三更经常会听到“鬼”哭和错牙的声音。这样一来，敢住这楼的人就更少了，这楼空了一年多，卖不掉也租不出，所以第四任主人才想以5万元的超低价把房子卖掉。
从乡下来到广西岑溪市打工的陈安山和陈安国兄弟俩 ， 因为急于结婚，大胆把“鬼楼”买下 。
几经努力，他们准确地捕捉到声音来自离一楼卫生间3米外的化粪池!不信邪的兄弟俩竟然将“鬼”捉住了。你知道“鬼”是什么吗?
原来，里面居然居住了大埃及塘虱鱼一家子：两条重达五六公斤，还有七八条小鱼。他们的叫声就像“鬼”哭和错牙的声音。
真相大白后，“鬼楼”价值一夜之间飙升到100万元.
(分析上述材料中的唯物主义与唯心主义的区别)
结论：
1.唯物主义与唯心主义的分歧
某学者问一民工：“你是做什么的?家在哪里?追求什么?”
民工：“打工。家在深山里。追求富裕。你追求什么?”
学者说：“我追求精神的满足，是唯心主义者;你追求物质的满足，是唯物主义者。”
官员接着说：“我追求更多的物质满足，我是唯物主义者。”
从学者与民工的对话中我们可以认识到，当前还存在许多对唯物主义和唯心主义的曲解。把物质享受看成唯物主义，追求精神满足看作唯心主义，是一种庸俗化理解。事实上，唯物主义和唯心主义只能在思维和存在何者为第一性的意义上使用，如擅自给它加上别的意义，就会造成混乱。
2.唯物主义与唯心主义的根本观点
唯物主义的根本观点是，认为物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。
唯心主义的根本观点是，认为意识是本原，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。
3.三种基本形态
(1)古代朴素唯物主义
A.基本观点――否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。
B.局限性
a.这些观点只是一种可贵的猜测，没有科学依据;
b.它把物质归结为具体的物质形态，如水、火、气、土等，这就把复杂问题简单化了。
坚决防止和克服形式主义官僚主义 篇6
正 文: 形式主义和官僚主义的作风对部队建设危害极大。要推进部队新的发展和进步，必须把防止和克服形式主义、官僚主义，改进领导作风，作为党委领导的一件大事来抓，要有更高的认识，更得力的举措，更扎实的行动。
一、防止和克服形式主义、官僚主义是一个严肃的政治问题
形式主义、官僚主义之所以说是一个严肃的政治问题，是由于：其一，它是一个涉及群众观念的问题。群众观念是唯物史观的一个基本思想，是我们党始终遵循的一个基本原则。而形式主义、官僚主义只对上负责，不对下负责，脱离群众，做官当老爷，违背群众意愿，损害群众利益，颠倒了公仆与主人的关系，从根本上抛弃了群众观念。其二，它是一个涉及纪律观念的问题。防止和克服形式主义、官僚主义是党的三代领导核心的一贯思想。尤其是近一个时期，江泽民主席作了一系列重要指示，军委接连发了几个重要文件，规定和要求已经很清楚了。可以说，从中央到各级党委，对防止和克服形式主义、官僚主义已经三令五申。我们常讲，要与党中央、中央军委保持高度一致，在这种形势下，如果我们仍然无动于衷，按兵不动，这就是一个不听招呼、不守纪律的问题了。其三，它是一个涉及部队战斗力的问题。军队是要打仗的。形式主义、官僚主义搞花架子，做表面文章，损害和削弱了部队的战斗力。如果让形式主义、官僚主义大行其道，我们就很难完成担负的任务，就是对部队战斗力不负责任，对官兵的生命不负责任，对国家和民族的安危不负责任。由此可见，防止和克服形式主义、官僚主义的确已经成为一个十分严肃的政治问题。各级党委一定要有高度的政治敏感性，千万不要把它看轻了、看小了、看浅了。
二、防止和克服形式主义、官僚主义关键要把功夫下在“求实”上
从当前来看，作风不扎实、工作不落实是形式主义、官僚主义最突出的表现。防止和克服形式主义、官僚主义，关键要在“求实”上下功夫，努力做到深入求实、揭短求实、创新求实、以效求实。
（一）深入求实，就是要扑下身子，深入一线调查研究，确实掌握部队的真情实况，求得部队建设的真知灼见。这是我们做好工作的基本前提。但在这个问题上，我们有些同志做得还很不够。应当看到，目前基层仍存在许多亟待解决的问题，如对做好军事斗争准备中的重点难点问题如何突破？人才培养系统工程如何启动？一些案件、事故如何有效地加以预防？等等。所有这些，都急需通过调查研究，拿出解决的办法来。因此，我们应当拿出专门时间，深入基层搞一点有质量的专题调查，切实掌握一手情况，取得工作的主动权。
(二)揭短求实，就是要勇于揭露问题和矛盾，在不断克服薄弱环节中发展进步。当前，报喜藏忧的现象在部队有一定的代表性。有了成绩生怕领导不知道；出了问题大事化小，小事化了。实际上，任何一个单位，其成绩和问题都是客观存在的，报喜不一定得喜，藏忧未必少忧。在成绩面前沾沾自喜往往蕴藏着新的危机，在问题面前揭短求实往往预示着进步的开端。一个清醒的领导者，应当做到宁可揭露矛盾挨批□陶方桂坚决防止和克服形式主义官僚主义评，也不掩盖问题图表扬。要把敢于汇报问题看成是有觉悟，把敢于揭露问题看成是党性强，把善于发现问题看成是水平高，把勇于解决问题看成是有政绩。我们应该有这样的境界。
（三）创新求实，就是要把解放思想与实事求是结合起来，通过创造性地抓落实，不断推动部队质量建设上台阶。邓小平说过，只有解放思想，才能做到实事求是。新的一年，部队建设既面临着许多棘手难办的老问题，又将碰到许多未曾有过的新矛盾。惟有改革创新，才有新的思路和出路；惟有创造性地落实，才能避免照抄照转，做好“结合”的文章。我们要继续发扬改革创新精神，围绕加强新体制部队、应急机动作战部队和战略预备队建设，围绕增强使命感、责任感教育的有效性，围绕增强党委班子的“两能”，围绕提高后勤装备保障效益，围绕解决长期困扰基层的难点问题，深入研究和探索，力求有所突破。
（四）以效求实，就是不能搞低效、无效甚至负效劳动，要讲求实效并追求工作效益的最大值。要坚持动机与效果的统一，形式和内容的统一，过程和结果的统一。高质高效的工作要多做，低质低效的工作要少做，劣质负效的工作坚决不能做。“五多”现象不仅是一个数量问题，更是一个质量问题。那种没有实效的会议、文电、工作组，一个半个都是多余的。进行思想政治教育，不要光在时间上打主意，关键是要在加强针对性和有效性上下功夫；军事训练不能片面追求加班加点打疲劳战，要在单位时间内出效益；后勤建设不能只顾投入不问产出，要有点经济头脑，讲求经济效益；就是助民劳动也要讲究一个社会效益，要有利于密切军政、军民关系，扩大部队影响，树立军人文明形象。我们干任何工作，都要有效益观念，千万不能干那些劳民伤财的蠢事。
三、防止和克服形式主义、官僚主义要标本兼治，在解决深层次问题上下功夫
形式主义、官僚主义之所以久治不愈，既有体制编制方面的问题，更有深刻的思想根源。要治愈这一顽症，必须追本穷源，从深层次上解决问题。一是要纠正思想方法的偏差。有的同志把多派工作组看成是工作深入，把活动多看成是工作活跃，把新口号多看成是有开拓创新精神，把“轰轰烈烈、热热闹闹”看成是落实指示坚决，把忙忙碌碌看成是事业心强等等。这种思想方法的偏差，导致一些同志对形式主义的危害性认识不清，有的还把它当作一种工作方法乐此不疲。思想方法不辩证，领导作风难端正。防止和克服形式主义、官僚主义，必须摒弃习惯性的落后思维方式，确立马克思主义的辩证思维方式，以保证工作的科学性和有效性。二是要摆脱名缰利索的困扰。形式主义、官僚主义屡禁不止的根本原因是个人主义、“官本位”作祟。比如，有的人一方面埋怨上级会议多，一方面又总想把会议拉到本单位来开；一方面埋怨文电多，一方面又希望上级能多转发本单位的材料；一方面要下级报实情，一方面又不愿向上级讲真话；等等。有的人明知搞形式主义、官僚主义不对，但担心别人搞了自己不搞会吃亏。因此，防止和克服形式主义、官僚主义必须反对个人主义，破除私心杂念，淡化“官本位”思想，树立共产党人的人生观、价值观，确实解决好“参加革命为什么、现在当官做什么、将来身后留什么”的问题。三是要保持昂扬的精神状态。事业心不强、精神不振奋是滋生形式主义、官僚主义的一个重要原因。没有强烈的事业心，没有昂扬的精神状态，就会脱离群众，贪图安逸，不愿做艰苦扎实的工作。目前，部队既面临新的发展机遇，又遇到新的挑战，需要我们各级领导和机关深入思考，拿出办法。如果没有一个好的精神状态，是万万不行的。面对部队新的机遇和挑战，我们没有理由不振奋，没有理由为个人的进退去留而分心劳神。只有抓住机遇，乘势而上，建设一流的部队，履行好神圣的使命，提高自身的素质，才是我们的本份。
四、防止和克服形式主义、官僚主义要有严格的制约监督机制
一是要严格责任制。防止和克服形式主义、官僚主义，各级应当有各级的责任，各部门有各部门的要求。首先是各级党委正、副书记要负起第一位的责任来。各部门要各司其职，各尽其责。切实做到“五个不能随意”，即通知不能随意发，会议不能随意开，工作组不能随意下，材料不能随意要，基层官兵不能随意调。年初，党委要对各部门内计划召开的会议、开展的活动、组织的集训进行审查把关，列出计划并严格执行。财务审计部门要把好经费使用关，对没有计划或超出计划的会议费、差旅费、活动费一律不予报销。纪检部门要履行好检查、监督的责任。对那些违反规定、酿成严重后果的，要区分责任，按照党纪政纪严肃处理，直至追究刑事责任。二是要把握正确导向。形式主义、官僚主义滋生蔓延，与我们在衡量政绩、使用干部上的导向有很大的关系。重用一个作风扎实、政绩突出的干部，就会“群起效之”；惩罚一名搞形式主义的干部，就能“以儆效尤”。因此，我们一定要把握正确的衡量政绩和用人导向。衡量一个单位的政绩不能光看其发了多少文电、开了多少会议、转了多少材料、见了多少报纸，而要看其为部队办了多少实事、解决了多少难题，部队整体建设水平怎样，部队的战斗力怎样。要重用那些说实话、办实事、出实绩的干部，对那些工于表现、欺上瞒下、弄虚作假的人，要保持警惕，特别是对那些我行我素、屡教不改的人，不仅不能重用，还要严厉批评，严肃查处，直至端掉“位子”，摘掉“乌纱帽”。三是要接受群众监督。对形式主义、官僚主义的东西，群众看得最清楚，感受最深切。所以，防止和克服形式主义、官僚主义最有效的办法是走群众路线。我们各级领导机关都要自觉接受群众监督，把群众的呼声当作领导工作的第一信号，把群众欢迎不欢迎、答应不答应当作衡量是非的重要标准。要利用半年和年终总结、召开士兵代表大会、党代会、党委全会、干部考核、任用公示等途径，定期向下通报情况，征求群众意见，接受群众评判。通过上下共同努力，形成浓厚氛围，使形式主义、官僚主义没有藏身之处。
殖民主义和新殖民主义 篇7
薄伽丘在整个作品中, 通过各种艺术形象, 全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈的冲击。这绝不是小题大做, 薄伽丘也并不是着了魔的骑士堂吉诃德, 错把风车当作了妖魔。蛊惑人心的禁欲主义以它固有的荒谬、虚伪、违反人道的面目出现在《十日谈》中, 细细品味作品, 不难感受到作者的滑稽笔风, 往往让人忍俊不禁, 但是滑稽的背后, 却隐藏了极大的愤恨和郁闷。它表面上的嬉笑怒骂, 实质上是在追逐着欲望的自由吗, 解放禁欲呐喊声震耳欲聋。
这本书里描绘的内容可以说是那个年代所不容许的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治, 还有让人恶心的教会, 正是如此, 所以世人才把《十日谈》看得如此珍贵, 作品和作者都被推上了极高的地位。在当时, 这部书中的绝大多数情节都是被禁止的, 性欲的解放, 作呕的教会, 人性的自由等等, 都足以让当时的百姓敬而远之。而即使把它置于当代, 仍然有些内容违反社会道德, 不被世人所接纳, 例如解放性欲、性思想。
在“小修女的故事”、“绿鹅的故事”、“渔夫修行”等小故事中, 读着都深深感受到了故事里面的主人公为了爱可以牺牲一切, 哪怕是用性命来换取都心甘情愿。这些对欲望, 对自由的宣扬, 其实是向教会中处处禁欲的教义发起了强烈挑战。作者对于爱情的看法应该是:性欲是幸福的, 追求爱情的人生, 每个人都有追求爱情的自然要求, 爱情又是伟大的, 人们不该干扰爱情, 扼杀爱情。
薄伽丘宣扬追求欲望, 不支持教会的禁欲主义, 他提出人性应该得到解放。整个欧洲由教会统治, 社会动荡不安。统治者认为, 人们犯罪的原因就是永无边界的欲望。所以, 教会反对人们对事物的欲望, 否定人性, 否定自由, 提倡抵制任何想法, 通过苦苦修炼来救赎自己的罪行。罗马教皇用它的三大主要理论来维护封建制及其地位的神学理论, 即教皇最高权威论, “圣礼”得救论与“善功”赎罪论, 教士特权论。这三大思想牢牢的禁锢了中世纪人们的思想, 让人们终日活在对“原罪”的恐惧里, 活在对“救赎”的追求中, 使人失去了进取之心。
在作者笔下, 艰辛的劳动人民认为人生是非常艰苦的, 他们心甘情愿过着猪狗不如的生活。封建阶级就可以随心所欲, 过上了骄奢淫逸的日子。因此, 有了禁欲, 必然其背后隐藏的是纵欲。“谴责人们心中的淫念, 就为了把这班罪徒从女人身边吓跑, 那娘儿们就好归他们自己受用”。
关于性禁忌, 最严峻、最坚固的是欧洲的中世纪, 但是欧洲中世纪的禁欲又是最虚伪的, 它常常与纵欲紧紧相连, 在禁欲的后面却正是强烈的欲望本身, 恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与向往。在世界上很多宗教都提倡有所禁欲, 它们都讲求抛开红尘, 实质上这是在肉欲方面的另一个极端。很多忠诚的教徒, 很多都是首先尝试到了肉体上的蠢蠢欲动, 接着再努力抵押这种诱惑而显示出一种脱俗的畏惧和逃避。但是, 如果他们从宗教信仰中挣脱出来, 打破了宗教的各种常规, 他们的欲望却远远高出常人, 这就是赤裸裸的纵欲。因此, 有高压的禁欲, 背后往往伴随着疯狂的纵欲。
纵欲和禁欲看起来十分矛盾, 尖锐对立, 但往往又是互为因果的:放纵性欲对社会所带来的后果, 让人们对性建起了一睹牢固的城墙, 实行禁欲;但禁欲是对人性的一种压制, 打压力度越大, 其反作用就越大, 所以禁欲的背后又往往是更大的纵欲, 甚至是畸形的纵欲。从西方的性文化中不难看出, 纵欲和禁欲总是相互牵制, 形影相随的。
参考文献
[1]乔万尼·薄伽丘.十日谈[M].上海译文出版社, 2006.
[2]郑克鲁.《外国文学史》 (修订本) 上[M].高等教育出版社, 2006.
[3]张首映.《20世纪西方文论史》[M].北京大学出版社, 1999.
[4]梁工.《基督教文学史》[M].宗教文化出版社, 2001.
现实主义和浪漫主义创作手法分析 篇8
关键词：现实主义；浪漫主义；创作方法
人类文明中灿烂辉煌的美术史是由千百年来无数知名和不知名的美术家们共同创造的。美术创作实质上就是美术家对他生活的现实的审美认识与审美情感的一种表现。这样，美术家在进行美术创作活动中，就会自觉不自觉地遵循一定的原则审美地表现他对社会生活的认识。这就涉及到创作方法的问题。
所谓的创作手法，作为美术家在进行美术创作时所遵循的基本原则和方法，是美术发展史是早就真实存在的；但是作为美术理论的一个范畴，却是较晚才被提出来的。
创作方法是某种艺术思想在创作中的体现，是指导整个创作过程和创作活动的最一般的原则。它不仅关系到艺术表现的方法，而且关系到艺术认识的方法，并且首先关系到艺术认识的方法。艺术的表现是运用一定的创造手段和物质媒介材料，将由艺术的认识所得到的审美意象传达出来，使之对象化，获得物化形式。在更广义上说，他是体现在美术创作上的被当作基本原则的艺术思想。创作方法并不是纯思辨的理论，而是和具体的美术实践活动有着密切关系的。而且美术实践活动不仅是美术的表现活动，也是美术的认识活动，又是作为美术审美认识的前提的社会实践。美术实践活动会促成美术家选择某种创作方法，并且会影响到他的艺术思想的形成。
现实主义的描写的真实表现在重视细节的真实，生活是有无数细节构成，细节失真艺术形象就会失真，想象与虚构也要符合生活逻辑，生活本质占支配地位，艺术形象按照自己的逻辑而不是按艺术家的愿望生活。现实主义美术家一般都很重视生活实践和美术实践，在实践中寻找美、发现美、认识美和表现美。同时，他们也不回避丑，对于丑的事物现象敢于正视，勇于鞭挞，进而揭示生活的本质和历史的必然性。
美术上的“现实主义”这一术语出现的比较晚，是十九世纪中叶作为一个美术流派出现在法国的。一开始有“巴比松七星”，即米勒、柯洛、卢梭、查克、迪亚兹、特罗雍、杜普雷与多比尼。其中最著名的是卢梭和米勒，卢梭专门描画风景，米勒的农民画朴实感人，《晚祷》《拾穗者》反映真实的农村生活。
但作为创作方法或艺术思想，它的基本原则和基本精神早已体现在中国古代的美术创作之中。中国绘画的一些优秀传统，例如“师法自然”、“图真”、“以形写神”等等，都是符合现实主义创作原则的。在西方，古希腊亚里士多德曾经提出“按照人本来的样子来描写”，这大概是关于现实主义特征最早的文字叙述。意大利文艺复兴时期的“模仿自然”学说、“镜子”学说等等。都体现了现实主义精神。
任何作品都具有一定的思想倾向性，但思想感情地表达具有隐蔽性要求艺术家不是鲜明地直接表达，而是融入到形象通过对生活的直接描写自然而然的流露。
现实主义在具体表现时，呈现出多样性，随着时代的变化而变化，每个时代都有自己的特点，现实主义经历了古代的现实主义，批判的现实主义，社会主义现实主义。
美术作为一种特殊的社会意识形态和特殊的精神生产，是全面的社会生活的反应。它以它特有的方式掌握世界、认识现实、反映社会生活的，是以视觉形象真实的反映客观世界与主观世界的。
浪漫主义与现实主义一样，是人类美术发展史上最有影响的基本创作手法之一。
十九世纪初叶，资产阶级民主革命时期兴起于法国画坛的一个艺术流派。这一画派摆脱了当时学院派和古典主义的羁绊，偏重于发挥艺术家自己的想象和创造，创作题材取自现实生活，中世纪传说和文学名著，如莎士比亚、但丁、歌德、拜伦的作品等，有一定的进步性。
法国浪漫派绘画先驱席里柯最有代表性的杰作《梅杜萨之筏》。作品以当时实际发生的船难为主题而创作画面上所出现的受难者的强烈的求生欲望，浓烈的悲剧气氛，各种受难者的复杂表情以及整幅画面的紧张性和迫切感，构成了一个独特的、可读的微妙瞬间，给人带来了一个广阔而又丰富的联想空间；它的浪漫想象，是建立在对现实深入认识的基础上的，它所显示的奔放的激情，是与积极的人生理想结合在一起的。浪漫主义在这里是人类情感与感动的波涛表现得淋漓尽致。除此之外，还有德拉克洛瓦《希阿岛的屠杀》和《自由领导着人们》以及法国吕德的《马赛曲》和卡尔波的《舞蹈》都是杰出的浪漫主义雕塑作品。
“浪漫主义”一词来源于中世纪的“浪漫传奇”一字，意思是中古欧洲所盛行的英雄史诗和骑士传奇、抒情诗等。我们这里所指的浪漫主义，一般是指18—19世纪欧洲一些国家所产生的思想和艺术的运动，它反映在艺术的各个领域：德国是诗和音乐；英国是诗、小说和风景画；法国是绘画和雕刻。
浪漫主义产生的哲学基础，是这一时期流行的德国古典哲学和深受启蒙思想影响的空想社会主义。它强调主观、天才和灵感；强调人性的自由和解放。
在艺术创作中，浪漫主义强调艺术家的主观创造性，表现出对于历史的兴趣和对社会现实中重大事件的关注，另外在对历史怀念的同时又表现出对东方异国情调的向往。它的基本原则是：按照理想中认为应该如此的样子来描绘生活，理想的描写对象。在反映现实上更善于表现对理想世界的热烈追求，善于更多的使用想象和象征的手法塑造形象，更加注重色彩和情感的表现。
在艺术表现上，浪漫主义与古典主义学院派是完全对立的，它反对纯理性和抽象表现，强调具体的、具有特征的描绘和情感的传达；反对类型化和一般化，主张表现个性化，描绘人物的性格特征和精神状态；反对用古代艺术法则来束缚艺术创作，主张自由奔放热情的主观描绘，使艺术家的感情在创作中得到充分的传达；反对刻板的雕刻般造型和过分强调素描为主要表现手段，竭力强调光和色彩的强烈对比上的饱和色调，以动荡的构图、奔放而流畅的笔触，有时以比喻或象征的手法塑造艺术形象，借以抒发画家的社会理想和美学理想。
殖民主义和新殖民主义 篇9
吕世荣 周 宏
（河南大学人文社科研究中心教授、哲学博士）
摘 要：本文概述了马克思主义意识形态理论的基本特征，并以此为分析框架，探讨了新自由主义与古典自由主义的关系，明确提出新自由主义的资本主义的意识形态性质以及我们对待新自由主义的态度。关键词：意识形态;古典自由主义;新自由主义
自20世纪80年代以来，随着对全球化问题的讨论，国内外学术界开始了新自由主义思潮的评析。学者们针对新自由主义产生、发展的历程、实质，及理论与实践之间的现状从不同角度，不同层次进行了讨论。有学者还专门对国内外关于新自由主义讨论的情况作了介绍。许多学者都指出了新自由主义作为资产阶级和资本主义意识形态的性质，但总体认为这一问题还有进一步探讨的必要。即为什么说新自由主义是资本主义的意识形态，它有哪些特征和作用，对它如何从整体上作出价值评价。同时，学术界关于新自由主义的认识还不一致，赞扬者有之，完全否定者也有之。我们认为对新自由主义，只有科学的分析才能理性地驾驭。本文力图对这些问题作进一步的探讨。
一、资本主义意识形态的一般特征
关于意识形态和资产阶级意识形态的特征，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》及其他著作中已作了丰富的探讨。这是我们分析新自由主义意识形态性质的理论基础。概括马克思主义关于意识形态以及资本主义意识形态的思想，可以得出以下几个方面观点。
第一，“意识形态”具有颠倒性。意识形态作为观念的思想体系，必然涉及和反映对象的关系问题。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中反复强调，德国哲学是从“天上到地上”，而我们则要从地上（即从现实的基础）出发，升到天上（阐明各种意识产生的根源和基础）。德国哲学，特别是黑格尔哲学，用观念构造了一个庞大的思想体系，（不是从生产、生活和实践出发，而是从幻想的观念出发，甚至以观念代替现实）。在社会历史领域，思想和观念被赋予优先权而被看成是意识的现实化，把历史当成自我意识，即被实体化了的主体的自我异化的产物，意识不仅脱离历史的现实基础而获得了独立化的外观，还使意识、思想规定和支配人们的现实生活。从根本颠倒了存在和意识，生活和观念的关系，因此，“颠倒性”是意识形态的基本特征之一，而这里的颠倒性主要是指观念和反映对象之间的位置颠倒。
第二，“意识形态”的虚假性和阶级性。意识形态的虚假性和阶级性是紧密相联的。所谓虚假性，故明思义是指不真实性，但这里的虚假性不完全是指不真实性，因为所谓的真实与不真实是就其所服务主体和代表的利益而言的。在剥削阶级社会里，作为统治阶级利益反映的思想观念，相对于统治阶级利益而言，既是本阶级利益的真实反映，也是维护本阶级利益的工具。但是相对于劳动人民和被剥削阶级来讲，不仅不是真实的而且还是束缚自身的枷锁。因此，对于被剥削阶级来说，意识形态的虚假性就具有欺骗性。如封建社会的君权神授、资本主义的自由平等等观念，对于农民阶级和无产阶级来讲，即既没代表他们的利益，又是控制他们安于现状，服从统治的思想武器。所以，意识形态的虚假性是相对于服务的主体和起作用的功能而言，就是说在阶级统治的社会里，统治阶级的意识形态不但不代表劳动人民的利益，反而对其具有欺骗性。除此之外虚假性的含义，还包括当这个阶级在历史上不具有进步地位时，仍然维护这个阶级的利益，对社会的发展就具有虚假性。如封建社会末期，封建统治阶级及其所代表的思想成为束缚社会进步的羁绊，此时，他们的思想不仅对于被剥削阶级来说是虚假的，而且对于人类社会发展来说也是虚假的，即对社会的发展起阻碍作用。究其原因，这种虚假性来源于特定社会发展阶段上存在的社会普遍利益的虚幻性，来源于大多数人的生存条件与其需要的对立。所谓普遍利益的虚幻性，是指“随着社会分工的发展，也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；……正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式”。就是说当统治阶级利益不能代表全人类共同利益的时候，又把自己的一己私利冒充为普遍利益，达到维护自己统治的目的。马克思和恩格斯说：“每一个企图企图取代旧统治阶级的新阶级，就是说，这在观念的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的有普遍意义的思想”。可见，虚假性的根源来源于世俗社会的不合理性，统治阶级的把自己本阶级的利益冒充为普遍利益，以期获得其合法性地位。
第三，实在性和强制性。马克思和恩格斯指出，“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的各种关系的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想”。这句话马克思讲了三层意思。其一，统治阶级经济上占统治地位思想上一定要占统治地位，就是说经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，每个阶级，集团的经济利益一要通过政治和思想表现出来，而政治和思想一定是为自己的经济利益服务的，是本阶级经济利益的集中表现。如在资本主义发展的初期，王权、贵族和资产阶级为争夺统治而争斗，因而，在那里统治是分享的，那里占统治地位的思想会是关于分权的学说，于是分权就被宣布为“永恒的规律”。它和占统治地位的物质关系不同的地方只不过是以思想的形式表现出来。因而它与本阶级的利益一样具有实在性。其二，统治阶级的意识形态是制度化的思想体系，是现存统治关系的组成部分，就是说，它不仅具有实在性还具有控制性、规范性、约束性。虽然他不像枪炮一样通过暴力起作用，但从它的功能看也是一种客观的控制人们的力量。只不过它以观念的形式再现并生产现存的社会关系，即把客观上的统治与被统治的关系以观念的形式再现出来，使人们认为凡是现存的都是合理的，达到认同现存社会制度的目的。我们把这种“意识形态”的作用称为“软国家机器”，在阶级统治的过程中发挥着作为国家实体性存在所难以起到的作用。这种作用主要表现在以下几个方面。一是，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的合理性。给人民以只有这种统治才能给他们安定和幸福生活的错觉。二是，意识形态论证统治阶级进行阶级统治的自然性，给人民以只有顺从这种统治而别无他途的错觉。三是，意识形态论证统治阶级进阶级统治的公正性，给人民以只有在这种统治中个人才能充分实现自身存在价值的错觉。其三，现存社会经济关系是意识形态的基础，只有铲除观念产生的根源才能消除观念的控制。正如共产主义要同传统的私有观念决裂必须同传统的私有制决裂一样，只有铲除世俗社会的虚幻性才能破除意识形态的虚假性。
第四，自协性。这里的自协性是指意识形态的主体根据自己的利益需要不断地进行自我调节，甚至自我批判达到继续维持统治的目的。意识形态不仅有为现在事物辩护的功能，必要的时候还能在一定程度上进行自我批判，只不过这种批判，仍然是维护本阶级的统治而已。正如凯恩斯的国家干预主义虽然是对早期放任自由主义造成的危机的批判形成的，但仍然是资产阶级维护自己的利益所作的自我调整。这是意识形态与错误观念的区别所在。错误观念之所以是错误的，是没有正确地反映对象，要受很多方面条件的限制。就是说，错误的认识不一定是个人有意识造成的，而意识形态一定是统治阶级有意形成并发挥作用的。针对这一点，马克思和恩格斯强调：“他们还作为思维着的人，作为思想的生产者进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配”。就是说，意识形态不仅再现现存的物质关系，还要为自己阶级的利益需要再生产所需要的思想。当然，马克思关于意识形态的思想具有十分丰富的内容，仅就这几个特征来看，他已从不同的方面揭示了意识形态的本质。颠倒性涉及的是意识形态的本体论内容，虚假性和阶级性是与其代表主体的关系，体现的是意识形态的阶级属性问题，是统治阶级的阶级本质。实在性和控制性，涉及的是意识形态的功能和价值取向问题。（当然肯定意识形态的客观性，并不等于就是肯定意识形态的正确性）。自协性，强调意识形态的自我调节性。这些特征在方法论上要求我们，不是简单地否定意识形态的功能和作用，而是要具体地历史地进行分析。这是我们分析新自由主义意识形态性质的方法论基础。依据意识形态的以上特征，如果说新自由主义是当代资本主义的意识形态。就必须证明，新自由主义具有以上特征并与古典自由主义的一脉相承关系。
二、古典自由主义的价值趋向
探讨古典自由主义和资本主义产生和发展的关系，是确定新自由主义是资本主义意识形态性质的基本前提之一。为要阐明这一问题逻辑地应当阐明以下三个问题。
第一，古典自由主义的基本原则
自由主义思想在古代希腊已有萌发，但真正的兴盛源自西欧文艺复兴时期的反专制，争自由的民主、平等、博爱、人权思潮。随着历史的演变，自由主义思想也出现了不同的阶段，而关于自由主义的基本原则，在今天的西方学术界也有各种版本，如美国思想家萨拜因在《政治学说史》中提出自由主义的三个先决条件：（1）个人主义，与任何形式的集体主义形成对比；（2）个人在社会中的相互关系可归结为道德关系，因此，政治问题作为最后手段，应当由相互承认权利和义务来解决人与人的关系问题。（3）前两者不是相互冲突的，人类个人的本性在于他本质上是社会存在。国内有学者根据罗尔斯的论述总结出自由主义的六个基本原则。（1）自决原则：个人的生活只有在他们是自我决定的即自由选择的意义上才是有价值的；（2）最大限度的平等自由，国家应当保障每个人与他人的同等自由相容的最大的个人自由；（3）多元主义：存在着善的观念的多样性；（4）中立性：国家应当在各种生活方式与善的观念之间保持中立。（5）善的原则：强调机会公平。（6）正当对善的优先性。正义（正当）原则约束个人对其自身善的行为的规范性。可见，自由主义讨论的基本问题是自由、平等的权利问题。个人权利和政府权利的关系问题以及个人权利的根据、基础问题。其基本原则是（1）强调个人主义，将个人的自由看作是整个社会建立和发展的根本，是一切政治权力的来源。（2）个人主义并不意味着每个人可以为所欲为，而受正当原则的约束。为此，自由主义主张建立民主政府，用以约束个人行为，保障个人权利。（3）最为主要的是，与个人主义一致，自由主义一直保留着对政府权利的一种不信任和恐惧感，因而主张控制政府的规模和权限。当然关于自由主义的基本原则还可以概括许多方面，但最基本的是这三条原则。总之，古典自由主义在私有制的基础上强调自由化、私有化和所谓的民主化。第二，古典自由主义原则在不同领域的表现
古典自由主义作为一种思潮，在社会各领域都有其表现。我们仅就经济、政治、哲学等领域的表现作一分析。自由主义在经济学上最典型也最具代表性的人物是亚当•斯密的经济学思想。斯密《国富论》的核心思想是，他把自私、自由、理性的“经济人”假设作为整个经济学研究的根本前提和出发点，认为充分的经济自由是国民财富不断增长的首要条件和基石，市场是促进经济自由的最根本条件，人们出于利己心而达到利他的目的，他坚决反对一切阻碍经济自由的政策和学说，由此论证自由贸易对于经济发展的意义，极力提倡经济放任自由主义。自由主义在政治上主要体现在自由与平等的关系、经济权力和政府权力的关系的理解上。自由主义者所论的自由首先是政治和法律意义上的自由，包括个人在生活、言论、结社、从事经济和社会活动上的选择权。没有选择权，也就谈不上自由，即便选择权不是很大，但有选择权比毫无选择权有着明显的区别。以此来评论政府的优劣，认为自由的制度表现为开放的选择余地，而不自由的制度则尽量限制公民个人的选择度。自由主义者经常强调经济或结果平等的负面作用，他们所重视的是政治权利的平等和程序正义方面的起点平等。平等就其本来意义而言，是指人与人关系上的同等对待，不允许在身份、资格认定和性别等方面的歧视，后来自由主义主要关注人们之间的权利平等和通过劳动获得财富的平等权利，强调的是人们之间竞争起点平等的重要性，不涉及由于市场竞争的经济结果而导致人们实际收入、社会地位的差别的不平等。
自由主义在方法论上主要表现为个人主义，所谓方法论上的个人主义只是知识论意义上的关于个人与社会、集体不同地位、作用，意义和价值的一种解读，虽然也涉及本体论意义上的含义，主要是知识论意义而言。个人主义方法论是以个人作为立论和论证的基础，其他的原则都是从此推出来的，这种理论将个人作为社会分析的最小和最基本的单位，其他一切组织、团体、社会甚至国家都可归结为个人，这是判断一种社会政策和价值观的最终标准。个人自由度是一个社会最基本的出发点，也是所有社会政策和立法的基础，由个人而构成的人群和社会，在发生学和本体论的意义上个人都具有优先性。
自由主义在哲学上的表现是，以不变的人的自私的本性和永恒的理性作为形而上学的预设的。就是说自由主义在哲学上有两个预设。一是人生来就有追述自由、平等的权利，自私是人的本性。二是人生来就是有理性的。因为个人主义的基本信条是：每个人是其自身利益以及知道如何促进这些利益的最佳判断者，因而是有理性的。而经济人假设本身是以自私和理性是人的本性作为前提进行论证的。这种不追问人的自私本性最初来源的作法和把“一切人生而平等”的信条用天赋人权加以概括，本身就不是哲学上的唯物主义方法。就是说自由主义的出发点就是个人主义。虽然起初的个人主义不一定就是指个人的财产权和政治权利。但在后来的发展中，个人主义主要强调的是经济上的财产权和政治决定权中个人所处的核心地位。总之，古典自由主义所倡导的原则，是以私有制为基础，以市场自由为依托，以资本获取利润为宗旨的。
第三，古典自由主义为资本主义的确立提供了思想基础
我们知道古典自由主义思想为资产阶级反对封建专制，争取自身解放提供了思想武器。17世纪的自由主义强调个性解决和人权，主张代议制民主，反对宗教迫害，提倡信仰自由和政教分离，从根本上说自由主义是一种满足和实现人的个性解放的世界观和价值观，最终把人当作目的而不是当作手段，这些对于反对中世纪的宗教统治，为资本主义的确立提供了思想武器。正如马克思在《共产党宣言》中所讲，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，成了赤裸裸的利害关系，把封建社会所特有的各种思想感情都溶化在资产阶级。除了冷酷无情的“现金交易，就再也没有任何别的联系了。” “资产阶级在它的不到一百年的阶级统计中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。” 同时，从自由主义在经济上、政治上和方法上的作用看都是在为资本主义的产生发展提供思想武器的。个人的自由、平等，特别是把此归结天赋人权，直接把人从封建制度和宗教统治下解放出来。资产阶级经济上的强大必然要求政治上的权利。尽管哲学上关于人的自私本性和人是有理性的形而上学的预设是不科学的，但从价值观层面看，仍是为人的发展反对宗教，为资本主义的发展提供理论基础的。由于资本主义反对封建制度是历史的进步，因此古典主义具有历史进步性。
三、新自由主义作为国际垄断资本主义的意识形态性质
资本主义发展到当代由国家垄断向国际垄断推进，必然在思想上和体制上清除各种阻碍资本主义发展的力量。而新自由主义就是适应这一过程的产物，因而具有当代资本主义意识形态的性质。
第一，新自由主义是古典主义发展的必然。自由主义作为资本主义和资产阶级产生发展的理论，在资本主义发展的不同阶段有不同的理论表现。资本主义由自由资本主义演进到国家垄断资本主义，再向国际垄断的过渡是资本主义发展的几个不同阶段。与此相关，思想上也经历了古典自由主义，凯恩斯主义和新自由主义几个阶段。如果说古典自由主义是资本主义反对封建制度的产物，凯恩斯的国家干预主义是针对古典自由主义所带来的经济危机而提出的，它奠定了国家垄断资本主义的思想基础。20世纪70年代发生了二战后最严重的经济危机并出现失业与通货膨胀并存的“滞胀综合症”，把资本主义推向一个滞胀时期，暴露了资本主义国家干预理论与政策的严重弊端，新自由主义应运而生。其实，凯恩斯主义也是自由主义的一种表现形式，他只是在强调私有化和市场经济的前提下，扩大了一点政府干预的范围和方式。
第二，新自由主义的基本内涵。新自由主义是20世纪30年代以后适应资本主义发展需要逐步形成的一个包括众多学派的思想和理论体系。它的核心内容仍然是围绕着自由、平等、个人权利和国家权利等问题展开。在不同的领域有不同的表现形式。经济学上的新自由主义，是在与凯恩斯主义的争论和反思政府对“市场失灵”的纠正方法的效果中形成和发展起来的。即使在经济学领域，新自由主也分为各种不同的学派，它包括以哈耶克为代表的伦敦学派，以费里德曼为代表的货币学派，以卢卡斯为代表的理性预期学派，以布坎南为代表的公共选择学派和以拉费、费尔斯坦为代表的供给学派等。尽管各学派的观点不同，其共性都在于推崇市场经济和自由经济政策，强调市场作用最大化和政府干预最小化，推崇私有制，坚持自由贸易原则。这些学派讨论的问题，主要限于政府的活动范围和方式上，政府与市场之间的关系，即二者合理边界在何处，自由市场社会可以容许多大程度的政府干预？这种新自由主义在实践中的体现可以用“华盛顿共识”代表之。所谓“华盛顿共识”的各种主张可以归纳为三个方面：一是全面的私有化，提出使国有企业私有化和巩固私有产权的一系列措施；二是绝对自由化，包括外贸自由化，投资自由化和金融自由化；三是全面市场化，反对政府干预。政治上的新自由主义主要表现为对主权、人权，特别是国与国之间的关系的处理问题上。他们一方面用人权的旗帜攻击别的国家；另一方面又用“人权高于主权”的口号干涉别国内政，置联合国宪章公认的国际关系准则和国际法于不顾，用单边主义行为(或用制裁或用战争)对自己认定的“现实威胁”和“潜在威胁”进行攻击。在思想上妄图用一种意识形态，一种价值观念；一种发展模式“规制全球”。在哲学上强调理性的作用，特别是把科学技术理性推向极端，强调科学技术知识的至高无上作用，强调知识经济是生产力发展的特定阶段。我们当前所说的新自由主义主要指经济领域的自由主义。实际上三者是不可分的，经济发展既靠科技又靠政治，利用高科技提高了效率，降低了成本，通过政治手段推行市场的国际化达到获取他国利润的目的。从新自由主义的基本思想看，他继承了古典自由主义的基本原则，即市场化、自由化、民主化等基本内容。但是与古典自由主义相比，有了一些变化。其一，具有对当代资本主义的辩护功能。如果说古典自由主义为资本主义反对封建制度推动社会发展提供理论基础在历史上具有进步作用的话，追求自由、平等、人权的价值追述至今仍有进步意义。新自由主义在当代的主要功能是推进资本主义在全球的霸权，具有为资本扩张进行辨护的功能。其二，在经济学领域，新自由主义和古典自由主义相比更强调了市场制度层面的架构。古典自由主义理论对竞争性的市场是根据论定的参数孤立地作出反应的，并且所有的信息都是通过市场上形成的价格传递的。就是说他们关注的主要是市场的运作，同时又假设市场中能够存在各种行之有效运作的各种制度，但对于制度如何形成则略而不提，而新自由主义与这种传统不同，他们主要集中于市场运作的各种制度基础，认为市场的效率直接取决于这些制度层面的架构。其三，在实践上二者起作用的范围和影响也不同，古典自由主义虽然是世界范围内资产阶级反对封建制度的产物，但他起作用的范围主要限于本国和西欧。而新自由主义思想不仅是为了维护资本主义一国的统治，还要涉及到当代世界范围内资本主义国家与资本主义国家之间，以及和第三世界国家之间的利益关系。资本全球化过程，直接面对的是国与国之间的利益关系特别是与第三世界国家之间的利益关系问题。其四，新自由主义更突出功利和实用的内容。新自由主义就是在古典自由主义的基础上发展起来的，不是说古典自由主义不强调效用，而是说他们是强调天赋人权和抽象的平等主要是斩断各种束缚自身发展的关系，为资本主义的发展提供思想武器，而新自由主义更突出经济的发展和利润获得的效用。因此，新自由主义思想家不再着重强调天赋人权和抽象的平等，而是转向了以个人利益为基础的功利主义和实用主义。以英国边沁为主要代表的功利主义把功利和幸福获得的多少看作是判断道德、政治和法律的根本标准。他们虽然仍强调个人的自由和公民的平等，但主要强调的是自由贸易，自由竞争和言论的自由。把国家只看作自由的保护者，和医治资本主义弊端的主要政治手段。以美国皮尔士、詹姆士、杜威等人为代表的实用主义，主要强调行动、实践、生活，其核心思想更是追述“成功”和“实效”。他们将实证主义功利化，把“经验”和“实践”归结为行动的效果，把知识归结为“行动的工具”，把“真理”归结为有用、效用或行动的成功，为美国资本主义经济的发展提供了强有力的支撑。
第三，新自由主义适应了资本全球扩张的内在需要。
我们知道资本的本质就是无止境地榨取剩余价值，当资本主义“滞胀综合症”的出现，表明资本主义获取剩余价值的生存条件和客观条件在国内受到了一定的限制，资本必然冲出国内向国际寻找出路，通过产业资本带动商业资本和借贷资本使资本国际化，出现了跨国资本和跨国资本家阶级。就是说资本自由化的浪潮。这种浪潮从根本上说是资本打破壁垒、消除管制从而在全球范围内争取自由、谋求利益和实现扩张的运动。而新自由主义大肆鼓吹的贸易和投资的自由化，全面地开放市场等就是这种资本扩张的理论基础，是国际垄断资本形成的思想武器。如上所述，资本本国资源的有限性不能满足本国生产规模不断扩大的需要，必须寻找别国的资源作为出路，这使资本必然在某种程度上受制于他人。为了摆脱这种制约，达到最大限度的维护自己利益的目的，需要在政治上干涉、甚至控制别的国家，遏制别国人民政治上的反抗。资本向外的扩张，必然需要思想上的论证和指导，并通过思想对别国进行多方面的思想控制，解除这些国家的人民思想上的抵制。例如，世纪之交的“人权高于主权”宣传，正是资本主义国家出于资本扩张的经济需要和与之相随的“一统天下”的政治需要出笼的。“人权高于主权”论将人权与主权对立起来，企图用人权来贬低和否定主权，从而给他们的干涉行为罩上一层正义的光环。正如邓小平指出，西方国家利用人权问题对其他国家进行指责“实际上是搞强权政治、霸权主义，要控制这些国家，把过去不能控制的国家纳入他们的势力范围”。
第四，新自由主义作为国际垄断资本主义意识形态的主要特征。
从上面的内容看出，新自由主义作为一种观念具有意识形态的一些特征，其一，辩护性，从上述可以看出，自由主义自产生以来都是为资本主义的需要服务的，为解决资本主义的内在矛盾，不断提出的理论和政策主张。只不过是在不同的阶段有不同的表现，因此，不管是古典自由主义，国家干预主义还是新自由主义都是为资本统治服务的，是资产阶级利益的本质表现。古典自由主义适应了资本主义取代封建制的需要具有历史进步性，而新自由主义适应了资本扩张的需要其辩护性要大。这就要求我们历史地、辩证地的方法对待自由主义。其二，虚假性：如上所述，对于反映特定阶级利益而言的意识形态，具有为自身辩护的功能，对于劳动人民来讲，具有欺骗性。不管是古典自由主义，还是新自由主义，自由和平等是他们谈论的永恒话题。但不管是自由还是平等都不是抽象的，而是具体的，不同的时代有不同的内涵。所谓“自由”就是对权利的要求，无非是夺取并掌握尚未获得的权利，保持和扩大已有的权利。当资产阶级取得政权成为统治集团以后，所讲的“自由”就变成反对弱势群体并试图通过各种方式实现资本获利的绝对自由。当今所推行的各种自由化，表面看来，冒似自由化，实际上在条件技术，能力即生产成本不平等的条件下讲自由，只能是强者对弱者的自由。因而，全面的自由化，对于发展中国家来说，陷井大于机遇，全球范围内贫富差距的进一步拉大就是明证。同样，他们所讲的“平等”也是一种陷井。一方面，他们所讲的平等只是“机会平等”即形式平等而不是结果平等，正如马克思所分析的那样，资本主义生产的实质是形式上的平等掩盖着事实上的不平等，等价交换原则掩盖着资本和工人交换的不平等。另一方面，又以“维护人权”为由进行各种方式的战争。2001年以“反恐”为由进行的阿富汗战争，以及2003年以“消除大规模杀伤性武器”为由进行的“打伊倒萨”的战争。这些充分表明资本主义“自由”“平等”的虚伪性和对第三世界人民的欺骗性。如果说古典自由主义在资本主义初期具一定有进步作用的话，那么新自由主义除了留下抽象的追求自由，平等的价值取向，实际上已成了资本扩张和霸权的武器，更具辩护功能。自协性。资产阶级自始至终都是作为一个阶级的主体，在为自己的生存发展进行的自我调整。不管是古典自由主义，凯恩斯的保守主义，还是当代的新由主义都是资产阶级为解决自身的矛盾进行的调整。
根据以上的内容，可以得出三点结论：其一，根据马克思关于意识形态的一般特征的分析，新自由主义既是古典自由主义发展的必然，又是适应当代国际垄断资本需要的产物，和古典自由主义相比更具有对资本主义的辩护性和对非资本主义国家人民来讲的欺骗性，因而，具有资本主义意识形态的性质。其二，坚持客观分析与阶级分析统一起来评价新自由主义，从古典自由主义到当代的新自由主义，都是适应资本主义的发展需要而出现的。其中既有反映资本主义生产中包含社会化大生产的一般规律，又具有资本主义的意识形态特征。因此，在对待古典自由主义和新自由主义的态度上，不能不加区别地一概而定，而应该运用马克思主义的具体地、历史地、阶级分析的方法，既看到反映资本主义生产规律的性质，又看到为资本主义辩护和欺骗他国人民的意识形态性质。如果只看到前者看不到后者，只会跟在新自由主义后面把中国引向歧途。如果只看到后者看不到前者，会影响吸收资本主义中包含的社会化生产的科学思想。其三，坚持历史分析与辨证分析的统一。马克思主义的历史分析与唯物辩证的分析是统一的，历史的也是具体的，我们只有坚持不同阶段的历史分析才能真正地作到唯物辩证的分析。以此对待自由主义，就应该区别不同的阶段，不能把古典自由主义和新自由主义等同起来。虽然从古典自由主义、凯恩斯的国家干预主义、再到新自由主义都是资本主义的意识形态，但他们在不同的阶段所起的作用是不同的，古典自由是适应资本主义反对封建制度的需要而产生的其进步性大于危害性，而新自由主义是适应国际资本扩张的需要，对于弱小国家更有欺骗性。如果不加区分，也不是历史唯物主义的方法，因此，客观地分析理性地对待，是对待新自由主义的态度。
The liberalism and the neo-liberalism as capitalist ideology
Lv Shirrong Zhou Hong(Professor of Philosophy, Heinan University)