浅析重阳节与道教文化的关系

浅析重阳节与道教文化的关系（共10篇）

浅析重阳节与道教文化的关系 篇1

重阳节与道教文化的关系和各地重阳节的习俗大全 很多节日的起源与宗教信仰密切相关, 节俗也与巫术、祭祀活动有着延续关系。重阳节从起源传说、主要习俗等方面, 都有着明显的道教含义。

在重阳节起源传说中, 桓景拜费长房为师, 学艺成功后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房, 就是道家的神仙。传说费长房从卖药翁壶公学道不成, 持符而归, 能医疗众病, 鞭答众鬼, 又善变幻捉妖,一日之间, 人见其在千里之外数处。后来他的符丢失了, 被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中, 之所以出现费长房, 可能就与他善驱除妖魔有关, 不过这也从一个侧面说明, 重阳节的兴起, 与道教文化有着密切的联系。

道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生, 有传说称‚ 九者老阳之数, 九月九日, 谓之重阳。道家谓之老君九月九日生, 取诸此也。‛ 在河南方城一带, 人们认为九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫‚ 吹儿‛ , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君为祖师的行业, 更为谨慎。

在道教的节日中, 九月九日重阳节还是斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中‚ 五斗星君‛ , 以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中, 最受崇奉的是‚ 斗姆‛ 在道教众神中, 斗姆星君以善治恶疾, 能驱邪魔而著称, 她生于九月九日重阳, 其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是一致的。

在道教文化中, 九月九日重阳节这一天是‚ 升天成仙‛ 的最好时间, 所以道教传说中多选择九月九日‚ 升天成仙‛。道家认为这一天清气上扬, 浊气下沉, 地势越高, 清气聚集越多, 人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天, 著名的五斗米教的创始人张道陵也是在九月九日重阳节这天升天成仙的。‚ 真人张道陵, 于桓帝永寿二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遗使者持玉册, 授正一真人之号。‛ 就在道陵受号的同一天, 其妻孙夫人, 与天师在间中云台白日升天, 位于上真东岳夫人。

无独有偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖, 也是这一天升天。妈祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女, 死后被奉为海神, 有‚ 天妃‛、‚ 天后‛ 等称号。传说妈祖就是在重阳节这天升天成仙热‚ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后对家人说‘我爱清静, 尘世所不乐居, 明天九日是重阳日, 我有登高的意愿, 预告别期。家人却以为重九登高是例行的事, 而不知道她是将仙去的。......后白日飞升走了。’ ‛

重阳节的重要习俗‚ 登高‛ , 也与道教九月九日‚ 升天成仙‛ 也有内在的联系。因为相信九月九日是神仙升天的日子, 先民们就选择九月九日登高, 意图能向那些得道成仙的人一样, 升人天宫, 这种对升天的渴望, 溯其源头, 是人们对长寿的一种企盼, 《太清诸草木方》日‚ 九月九日, 采菊花与获芬松柏脂丸服之, 令人不老。‛ 道家无论是服食丹药, 还是苦练修行, 其最终的最求是与天地同寿, 能长生不老, 而长生不老, 在世俗世界是无法实现的, 只有升上九天, 才能与日月同寿, 而九月九日重阳节,‘两阳相重, 是升夭的最好时机, 故在道家的观念体系中, 九九重阳升天成为一种传统, 在重阳节成为华夏民族传统节日的时候, 这种九九重阳‚ 升天‛ , 又直接演变为重阳登高。3lian.com

道教选择登高作为升天的手段, 这与中国古代的神灵世界有关。在现在已经发掘的新石器时代遗址中, 大型祭祀遗址多建筑在山颠、山梁等处, 在平原地区, 甚至人工堆筑成山用于祭祀良诸文化遗址多有称为‚ 山‛ 或‚ 墩‛ 的人工堆筑的高台, 如著名的‚ 反山‛、‚ 福泉山‛、‚ 草鞋山‛、‚ 张陵山‛等, 历经数千年风雨, 不少‚ 山‛ 或‚ 墩‛ 现乃高出地面米以上, 高者有的达到余米。从文献记载中可以看到, 泰山、昆仑山、华山、滋山等从很早的时候开始就被视为神山。这种高山情结源于天国神灵观念的出现。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处。而且, 这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭祀的现象, 表现了当时人们对于成仙的强烈向往。

升天成仙是人们对理想境界的一种无限追求, 成仙, 是希望能永远存在而不消失, 是古人对永恒的追求。而在现实社会中, 九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长寿的企盼。在意象上, 重阳登高, 正是人们对人生不老的一种追求, 所以从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长寿联系在一起了,曹巫在九月九日送钟麟菊花, 说‚ 至于芳菊, 纷然独荣, 非夫含乾坤之纯和, 体芬芳之椒气, 孰能如此。故屈平悲冉冉之将老, 思食秋菊之落英。辅体延年, 莫斯之贵。谨奉一束, 以助彭祖之术。‛ 曹巫重阳赠菊, 希望钟怒能借菊之力, 身体健康长寿。道家的升天成仙, 追求人生的永续, 这与俗世中的人追求长寿是一致的, 从这个意义上说, 九月九日登高升天成仙, 已经内化为九九重阳祈寿。

关于各地重阳节的习俗大全

除了较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。

重阳节在陕北正值收割的季节，有首歌唱道：‚九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场‛。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳‚食饵‛之俗，‚饵‛即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：‚九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习‛。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：‚惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝‛。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾(用水溶解)搅拌，加红板糖(掺水熬成糖浓液)，而后臵于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

关于各地九九重阳节的习俗大全

1.广东省

连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊“赶山猫”，以此为安和富利之吉兆。

2.广西省

怀集县以重阳为元帝得道之辰。男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。隆安县九月九日放任牛羊自行觅食，俗语说：‚九月九，牛羊各自守‛。

3.河北省

香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为‚追节‛。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。

4.山东省

昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：‚喝了萝卜汤，全家不遭殃‛。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有‚回家过重阳，死她婆婆娘‛的说法。

5.陕西省

西乡县重阳节，亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。

6.江苏省

重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做‚骆驼蹄‛的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。

7.上海市

上海豫园于重阳节办菊花会，以新巧、高贵、珍异三项评分定高下。

8.浙江省

绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。

9.江西省

德兴县九月九日割晚稻。

10.安徽省

铜陵县以九日重阳为龙烛会，以迎山神。削竹马为戏，据说可以驱逐瘟疫。

11.湖北省

武昌县于重阳日酿酒，据说此所酿之酒最为清洌，且久藏不坏。应城县重阳节是还愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。

12.福建省

长汀县农家采田中毛豆相馈赠，称为毛豆节。海澄县重阳节放风筝为戏，称为‚风槎‛。

13.四川省

旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为‚岑公会‛。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：‚重阳蒸酒，香甜可口‛。

14.山西省

山西晋南地区自古就有九月九日登高的传统习惯。饱览大好河山，观仰名胜古迹，成为节日的盛举。至今还在民间传诵着‚乾坤开胜概，我辈合登高‛，‚东风留不住，冉冉起峰头‛，‚九月欣新霁，三农庆有秋‛等名言。

15.河南省

中国开封菊花花会始办于1983年，开封是以菊花每年举行一次年会的唯一的城市。一年一度秋风劲，岁岁黄花分外香。开封菊会就像一棵大树，深深植根于开封大地，深深植根于开封人民心中。它所产生的影响，就其广度而言，已远远超过了开封的地界，名扬海内外;就其深度而言，已远远超出了‚赏菊‛的特定含义，而是作为一种成功的载体和平台，展示着开封深厚的文化底蕴，演绎着经贸、旅游的 ‚大戏‛，推动着开封的精神文明建设和物质文明建设。3lian.com

开封菊会之所以能够在古城热土上深深植下根来，有其深远的历史渊源，远在唐代就初具规模。唐代诗人刘禹锡对开封菊花‚家家菊尽黄，梁园独如霜‛的描述就可见一斑。至北宋，开封菊花更闻名遐迩。每逢重阳佳节，不仅民间有花市赛菊之举，而且宫廷内也养菊、插菊花枝、挂菊花灯、饮菊花酒，甚至还开‚菊花花会‛。《东京梦华录》中就有赏菊游人‚婆娑于市‛、‚游情寓意不一而足‛之类的记载。明清时代开封养菊、赏菊之风依然盛行，清代乾隆皇帝南巡来到开封禹王台赏菊时，就留下了‚枫叶梧青落，霜花菊白堆‛的著名诗句，并被刻在当今禹王台公园保存的‚乾隆御碑‛之上。新中国成立之后，特别是改革开放以来，随着人民群众物质、文化生活水平的不断提高，开封人民酷爱菊花的传统习俗更浓。每年金秋10月，广大市民和社会各界养菊、赏菊者甚众，花市售卖菊花和沿街叫卖菊花则自成独特的风景，市园林部门还多次举办规模不等的菊展。1983年开封市第七届人大常委会第17次会议决定把菊花命名为开封市‚市花‛，每年10月18日至 11月18日为‚菊花花会‛的会期。

南阳喊山大赛以‚祝您长寿健康‛、‚白头偕老‛、‚家庭美满‛等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。清丰县儿童于重阳节放纸鸢为戏。

浅析重阳节与道教文化的关系 篇2

一、关于传媒文化

对于当今的传媒文化来讲, 传媒文化的一个载体就是影像世界。对于影像世界的理解我们可以简单的这样认为, 影像世界通过网络、广播、电视等等途径, 传播到人们生活所接触到的终端, 在终端中实现图像的呈现, 从而完成媒体信息的传递。而这样的终端, 在我们生活中十分常见, 比如电视、电脑等。其通过这种影像, 我们可以很方便地管理自己的生活, 可以利用去安排约会、聚餐、旅游、聊天。所以说这种传播速度已经远远超过了自然中我们所接触到的一般的速度。

而正是通过这种反反复复的影像世界, 我们可以从这种媒体文化的传播中进一步了解我们真实的社会生活。除此之外, 媒体还在一定程度上改造了艺术, 对于艺术的研究者, 必须得面对这样一个事实, 随着媒体文化的传播, 以及各种媒体传播的载体的普及, 人们的大众视觉传播的影响已经远远大于艺术表达的影响。而也正是这种传播的方式, 使得艺术家在近几年已经开始向传媒文化进行妥协。比如欢庆或者批判, 解释或者干涉。这些艺术学者的举动, 都是向大众媒体妥协的表现。科学技术的进步为人们带来了新的视觉秩序, 对于艺术学家讲这些就是视觉霸权, 由于新的视觉秩序的出现, 艺术家们开始探讨一些问题。影像世界所传递的到底是真还是假?影像如果传递过量的信息会导致什么样的结果?我们平时所接触的照片还能作为信息的载体吗?对于影像世界来讲, 真实是其职责吗?面对这些问题, 越来越多人开始通过自然表现的方式来考虑我们的认知问题, 而并不是通过美学的手段来解释这些问题。而我们平时所接触到的很大程度上都是由图像相互整合而成, 所以对当今的艺术学者来说, 图像对人们到底创造了多少意义便不得而知。艺术学家也开始认识到了我们与这视觉世界的关系已经不同了。

二、艺术与传媒文化关系的渊源

成为文化开始与艺术相结合可以追溯到20世纪的前十年。在20世纪初科学技术发明开始崭露头角, 比如投影机摄像机等等。这些新的发明大大影响了人们的生活, 也正是在那个时期, 毕加索开始用报纸作为材料来进行其艺术创作。通过这种现象我们不难发现。艺术创作所涉及到的材料和技法, 已经没有了原先的限制, 可以将大众文化也充分利用起来。而另一个关键点是马赛尔杜尚, 他从现实世界里直接选择了一些事物, 把这些现成的事物作为其艺术作品。可以说, 杜尚将消费品作为了那时候的艺术表现, 以至于在接下来的十几年里, 艺术成为了一种交叉学科。而在艺术的范围中高雅文化与世俗文化的界限已经不是那么明显, 很多人因此树立了自己华丽怪异的风格。

美国二战以后, 社会形势产生了急剧变化。二战以后人们的消费开始迅速上涨, 而视觉消费占了很大一部分。市场上遍布大量的人工广告。同时, 美国战后夸张二战的广告产品也开始进入人们的生活, 图像就是靠一目了然, 电视机的发展同时也促进了这种消费。洪流般的信息通过电视传递到千家万户, 个体已经变得相当不明显。

之后艺术开始将屏幕作为新的模特, 开始将照片与艺术相结合。这样一来, 绘画与印刷的结合彻底颠覆了照片对于艺术来讲一文不值的概念。也正是从这个时期开始, 照片成为了一种影像艺术的载体。可以说这种新型的机械画法在一定程度上改造了艺术。同时也进一步升华了艺术的真正含义。一位艺术家曾说, 现实的艺术陪伴了我们半个多的世纪。但是随着照片与艺术的结合, 作为一种新的现实主义, 完全可以媲美传统的艺术, 而这种新型的现实主义就可以通过机械手段产生出非现实的影像。

另一个里程碑, 我们不得不提到沃霍尔。他通过媒体的手段, 将其融入到建筑学以及他所做的艺术作品里。媒体这种独特表达方式更深地贯穿到人们的脑海中。他的艺术设计理念, 着重强调媒体的非人格化, 重复循环以及表层魅力。对于他来说, 影像世界就是现实世界, 重复循环只会将他图像的意义剥离, 让其转化成一种商品, 一种用于货币交换的商品。可以说, 他的艺术作品以及理念, 消除了原创与仿制之间的矛盾, 同时也消除了独创与重复之间的矛盾。也正是在这种矛盾的消解之中, 他创造了高雅的文化的新内涵。

三、媒体文化与艺术之间的架构

一些艺术家团体, 他们则支持一种对媒体文化的运用, 有一定自我选择性的反抗艺术。而有些艺术团是这样认为波普艺术的。波普艺术虽然对于文化潮流的掌握比较敏锐, 但是总体上来讲却过于花哨, 并且自身存在很多内部矛盾。而有的艺术家们可以将电影电视报纸等大众文化作为艺术等新型载体, 并且反对传统艺术, 反对高级趣味。有些艺术家团体, 反对艺术的进一步商品化以及大众媒体所指导下的的不良意识形态。

在随后的发展中, 概念艺术逐渐凸显出来。而在其中, 照片艺术成为重点。而对于照片一出来讲, 艺术作品中照片的最大意义, 就是艺术本身的价值。而通过概念艺术我们不难发现, 艺术已经是由变幻莫测的文化密码, 构成社会关系网中的一个重要的部分。在其中, 图像是十分有力的一个方面, 它通过特定的语境来实现其最大的魅力。

在此之后艺术家们开始寻找更多的表达场所, 来开辟新的艺术的交流途径, 借着广告牌书籍看电视杂志等等媒体载体, 作为其艺术的表达平台。之后艺术开始与人们的生活接轨, 这等于艺术来讲是一种进步。艺术家们也通过精英文化和大众媒体的商业运作, 使得越来越多的新型艺术开始被大众所熟知所接受。

四、传媒文化与艺术的结合

在20世纪70年代, 不同风格的艺术家们, 开始借助媒体来进行实验艺术创作。一些出名的艺术家将艺术的创作目标, 投向电影或者录音这些媒体形式。尤其是新一代的艺术家, 对于图像的认识更加丰富, 媒体对他们来讲也是一种十分有力的工具。同时他们也认识到诸如, 名人效应等等手段都是媒体的伎俩, 但现在这种伎俩中不能自拔。

在以后的很长一段时间里, 与媒体相综合的艺术逐渐被公开, 并被主流生活接受。而艺术家们反对艺术商品化的潮流, 也因为这种接受而显得十分的苍白无力。所以, 在很长的一段时间里, 艺术家不论怎样努力, 艺术能够与制度对抗, 还是无能为力。所以对艺术家来说, 在那个时期, 艺术所剩的最后的手段也只有图像。

媒体是一把双刃剑, 他可以轻而易举的将上层建筑, 一些拘泥于小众的艺术, 上升到全民运动。而从另一方面讲, 他还对人们的思想潮流起着一种煽动作用。在当代的社会潮流下, 媒体开始普遍参与人的生活。而媒体文化逐渐的制约人们的思维方式。对人们的审美产生了一定的影响。这样就在侧面影响了人们对艺术的塑造。与此同时媒体助长了艺术的传播速度, 增加了艺术的流行性与消费性。这样就使得当代艺术在一定程度上有所欠缺, 真正的艺术品便难觅踪迹。

五、总结

随着时代的发展, 传媒文化已经从高台上走下, 走到每个人的身边。微博等自媒体的产生, 使得每个人都能够成为广大传媒文化中的一个参与者。这样就意味着媒体作为艺术的载体, 已经实现了普及。无论是阳春白雪还是下里巴人都在生活中触手可及。艺术与传媒文化已经紧密的交织在一起, 而艺术将通过怎样的方式以传媒文化为介质地展现在世人面前, 则是目前众多传媒人以及文化从业者应该思考的问题。

摘要：如今随着科学技术的发展人们生活水平的日益提高, 人们对于审美文化方面也有了更多的见解。传媒文化在当今的社会中扮演着重要的角色, 同时与人们的生活息息相关。不同的研究学者对于传媒文化与艺术之间的关系存在着分歧。有些学者认为, 对于当今的大众传播体系, 如电视广播网络等媒体载体, 其传播功能已经超越了视觉艺术, 并且这种对艺术的影响是根本性的。而对于当今的社会来讲, 传媒文化已经进入到了艺术研究领域, 也就是说艺术与传媒文化之间产生了交集。所以我们应该促进艺术与传媒文化的良性发展, 适应现代化的趋势, 借助传媒文化来使艺术市场良性发展。

关键词：艺术,传媒文化,关联

参考文献

[1]郭玉华.消费社会的艺术生产力问题[J].社会科学家, 2009 (04) .

[2]李旗.媒介与艺术:白南准的艺术实践研究[J].美术向导, 2008 (05) .

[3]秦凤珍, 蔡园园.传媒文化与当代青年的文艺生活[J].四川教育学院学报, 2010 (08) .

浅析文化与经济的辩证关系 篇3

[关键词] 文化经济发展负相关性自成逻辑

长期以来，人们的传统观念，总是将文化与经济割裂开来，认为文化与经济就像两条道上跑的车。事实上，文化与经济之间有着不可分割的密切联系。那么，我们究竟应该如何看待文化与经济的辩证关系以促进其更好地发展，便成了一个摆在我们面前的突出问题。

一、文化为经济增长与发展提供精神动力、价值导向和现代人力资源

在社会政治、经济、文化三大系统中，文化起着导向作用，社会经济的发展必须有理性的精神支撑和价值导航。这种理性的精神支撑就是社会先进的文化，这种先进的文化反映现代工业文明精神，满足人们物质精神生活的需要，提高人们的主体意识和思想文化素质，同时也提升人们的价值观念。今天，文化已经渗透到现代经济活动的一切过程和环节。特别是普遍文化认同在减少和克服由于文化差异带来的贸易冲突和经济摩擦方面，以及在适应贸易环境和投资环境方面，都具有其他系统所不具备的独特优势，能够起到其他系统所起不到的独特作用。

经济发展的基础是人力资源，尤其是在当代经济全球化体系中，经济的增长和发展对高水平人力资源的倚重就显得更为突出。新加坡的经济发展被称之为第三世界经济的“奇迹”，尽管“奇迹”是多种因素促成的结果，但有一点是不容置疑的，那就是新加坡在建国之初就确立了“教育立国”、“科技兴国”的发展战略，建立了一个多元文化相辅相成的良性结构，形成了一个强大的“文化力”。当我们把目光转向国内，也不难发现这一现象，文化，特别是传统文化资源丰富的地区往往也是区域生产力水平较高或区域经济发展较快的地区。

文化对经济的重要性远不是文化在经济领域、经济活动中的现实作用,更重要的是文化对经济还具有久远而深刻的意义。可以预见,未来世界的竞争不仅是经济优势的竞争,更是文化优势的竞争。

二、文化的发展有赖于经济的发展

在文化和经济彼此依存、相互促进、共同发展的过程中，经济为文化提供赖以生存、发展和进步的物质基础和保障。

当我们从经济对文化发展的作用的视角来看，一方面，经济为文化的发展和进步提供物质基础和丰富的创作源泉。另一方面，经济为文化的发展和进步提供动力和流通市场。经济对文化的需求是促进文化发展和进步的动力，恩格斯就曾说过，生产发展的需要对文化发展的促进作用胜过十所大学。在经济的刺激作用下，文化内部产生强大的驱动力以促进其自身的发展和进步。同时，由于文化艺术具有多方面的审美价值为人们所需要，而当这种需求量逐渐增大时，必然会使其物化成为产品，从而转化为商品价值，并由市场的供求关系形成价格，这样，文化就以商品形式在市场上流通。文化产品正是在这一流通过程中实现其价值，并为其自身的再生产积累资金以实现自我发展。显然，从这里我们可以看到，“经济发展水平决定了文化建设的发展规模” 。

正是因为经济对文化发展和进步有如此重要的作用，我们完全有理由说，文化发展的根本在于经济。经济发达，以此为基础的文化就会处于相对强势的地位;相反，经济落后，以此为基础的文化就会处于相对弱势的地位。我们只有发展经济，增强国力，变更我们的经济基础，传统文化才能够战胜强势的西方文化。因此，现代化最重要的，也是首要的，是经济现代化，只有在经济现代化的基础上，我们才可以构建政治现代化，上层建筑现代化，从而建立起有中国特色的现代化的强势文化。

毫无疑问，正是因为经济对文化的作用是直接的，并且，这种直接作用的存在为人们所普遍接受，所以人们在社会发展的过程中首先关注的必然是经济的发展，并且坚定地认为，只有经济繁荣，才能促进文化的发展和进步。

三、文化发展和经济发展的负相关性

从社会历史发展进程来看，文化和经濟总是彼此联系、相互促进和共同发展，然而，文化发展和经济发展的关系并不总是这样，有的时候文化发展和经济发展甚至成负相关性，即文化发展和经济发展并不“自成逻辑”。

我们注意到，文化发达，与之并存的经济有可能非常落后。我们不能简单地把文化优势等同于生产力优势、经济优势。因为文化作为一种潜在形态的生产力转化为现实的生产力，变为经济优势还需要通过许多中介和环节。

同时，经济的发展确实能够促进文化的发展，然而，就像任何事情都具有两面性一样，经济发展对文化的影响除了正面的效应之外，也有一些负面的效应。例如“快餐”式的文化使人们的文化鉴赏水平逐渐下降。应当看到，经济发展在促进文化建设规模不断扩大的同时，客观上也制约其扩大的内容和质量。

经济发展的自成逻辑并不能证明文化发展的自成逻辑，正如生产力是由低向高渐次发展却并不意味着文化也是由低向高渐次发展一样。文化发展和经济发展的非自成逻辑性，也即负相关性，正是说明了两者关系的复杂性，也就是说，文化繁荣并不意味着经济繁荣，同样，经济发达也并不意味这文化发达。

综上分析，为了更好地促进社会的发展，我们必须正确地看待作为人类文明发展两大车轮的文化与经济的关系，这就是，一方面，文化与经济虽然其发展各具自己的规律和特点，但是它们彼此依存，相互促进和共同发展的密切关系是毋庸置疑的，即经济对文化具有基础性作用，文化对经济具有导向性作用，二者具有互动效应，并在相互作用中发展。另一方面，文化发展和经济发展的非自成逻辑性要求我们在制定社会发展政策时应充分考虑到文化与经济关系的复杂性，以促进社会快速、有序和良性发展。

参考文献:

[1]陶一桃:经济文化论[M].冶金工业出版社,2001

[2]程恩富等:文化经济学通论[M].上海财经大学出版社,1999

[3]陈占彪:试论文化发展的三大外因[J].中华文化论坛,2006,134

浅析重阳节与道教文化的关系 篇4

在高校的艺术教育当中，江苏大学较早的在民间艺术方面有所研究，在2002年，江苏大学成立了民间美术研究所，该研究所以弘扬民族文化、保护和研究中国民间美术为宗旨，致力于民间美术的发掘，整理和研究工作，将民间美术家丰富的实践经验和绝活技艺融入到教学之中，并以此作为大学生素质教育的重要内容。以上我们可以看出各高校在教学中对民间美术保护和发展的认识会较好一些，但也有待于我们重新正确的认识民间艺术的传承在学校艺术术教育中所起到的作用与价值。

二 民间艺术的传承与艺术教育的责任

民间艺术是民族传统文化的重要组成部分，从优秀的民间艺术中.我们可以看到人类文明历史发展的踪迹。挖掘整理、继承弘扬优秀的民间艺术，是现代人弘扬民族文化、振奋民族精神、建设先进文化和地域特色文化，推动社会和谐的一个重要环节。目前，许多的民间艺术都在逐渐被列为”非物质文化遗产”，而所谓“遗产”也正说明了这些艺术文化的传承所面临的严峻问题。继承弘扬优秀的民间艺术，是弘扬民族文化、建设先进文化和地域特色文化的一个重要环节。进入二十一世纪，现代的年青人对民族民间文化有所忽视，普遍认为在改革开放推进现代科技社会进程中.我们丢失了许多中华民族的优秀传统文化，许多民间艺术被冷落，由于后继无人，已面临失传消失的.危险。

保护民间艺术，弘扬民族文化，是学校艺术教育把民间艺术对现代年青人文化传播的重要手段。在学校艺术教育中介绍民间美术的教育，使学生了解每一种文化都有自己的价值，不同地域文化的艺术品反映出人类各种不同的价值观、信念及观察世界的特殊方法，从而培养学生保护与继承本土特色文化的同时提高认识多元文化的意识。同时，学校的艺术教育也是培养一批民间艺术爱好者和接班人的重要途径。继承和弘扬优秀民间艺术教育作为优秀文化传承的重要途径之一，而高校更有责任通过艺术教育的形式担负起这一重任。

三 挖掘整理优秀民间艺术是民间艺术传承与艺术教育的发展途径

民间艺术做为民族文化的基础之一，它保持着物质与精神未分化之前的原始状态，包含着中国传统的自然观和思维方式，民间艺术的传承与保护并不是要建立在丢失与变异的基础之上，而是要最高限度地保护其原有的面貌。但是我们也应看到，艺术既要生存，也要有所突破和发展，从而去适应人们不断发展的精神和审美的需求。这就需要学校在艺术教育中挖掘整理，让传统文化与现代文化体制相结合生成更佳传播形式，使民族文化注入新的生命从而得以新发展，在这方面，高校可以利用艺术教育课程的开放性.邀请民间艺人进课堂。长期以来，由于地域性、民俗性、民间化等地方局限性因素的影响.民间艺术普遍不被各个时期的主流文化所接纳，基本靠口传和师傅带徒弟的形式传承繁衍发展到的今天，大量的民间艺术珍稀资源，依然为少数民间艺人所掌握，往往难以以文字的形式记录。因而，面对面地向学生进行传授讲解，使学生真正掌握某一艺术形式的精髓。还可以积极引导学生关注身边的民间艺术环境，开展对民间艺术文化的调查，挖掘可开发的民间艺术资源。引导学生通过调查，寻找一些具有代表性的艺术，与民间艺人或民俗专家讨论它们的艺术内涵;学习创作具有符号性的作品，并将这种艺术与该地区的现代文化联系起来，加深对当地民族传统文化特点的深入了解。

民间的文艺活动是民间艺术集中展现的最大平台，一般都由群众自发组织、演出的节目，开展的活动，基本为当地有代表性且为原生态的民间艺术形式，基本包含了民间音乐、民间舞蹈、地方戏曲、当地民俗等多方面的内容，是学习研究这一地区民间艺术的最佳时机和最大平台。对于艺术教育工作的展开应充分利用到这一平台，引导学生参与到传统文化活动之中，丰富知识，开拓视野.对民间传统文化进全面的了解，并鼓励学生根据自己对民间艺术的理解，形成对某一艺术表现形式的改进和创作见解，促进民间艺术与现代文化生活的有机融合。

所以，民间艺术一定要随着时代的变迁而做出顺应潮流的改变，在学校艺术教育中要重视民间艺术的民族形式，继承一切优秀艺术的传统，在不改变其原有面貌的同时，将其精华列入到教学内容之中。在继承的前提下去发展，去革新。同时，也要坚持民间艺术的开放性，积极应对文化变迁，努力加深同现代艺术教育的融合，广泛吸收优秀艺术的营养，使其不断得到发展，更好的继承和发扬优秀的民间艺术。

参考文献：

[1]王平，中国民间美术通论 中国科学技术大学出版社，2007

[2]杨恩寰，民间艺术教育 人民出版社， 2008

[3]刘道广，中国民间美术发展史 江苏美术出版社，2006

浅析重阳节与道教文化的关系 篇5

在中国传统文化元素的应用中, 首先需要掌握传统文化元素的内涵, 在传统元素的应用中, 需要综合考虑不同传统文化元素与建筑工程整体环境能否有效融合。另外, 还应该选择采用象征、暗喻等表现像是, 将其融入到现代建筑设计中, 进而在建筑工程中体现出传统文化中的民风民俗, 同时展现传统元素的文化内涵, 提升建筑设计水平。

4.2 把握空间位置

在当前的建筑设计过程中, 需要提升建筑工程的观赏性和实用性, 丰富建筑工程功能, 需要对建筑工程空间位置进行科学合理的规划布局。因此, 在中国传统文化在建筑设计中的应用方面, 需要充分展示传统文化元素的精神内涵, 对建筑空间进行优化设计, 充分展现出建筑的整体空间, 在不同室内空间的规划方面, 强调主次鲜明, 有轻有重。

4.3 注重内涵的表达

建筑工程的功能是为人们提供日常居住、生活、娱乐、办公等的场所, 同时期也是人类精神文明、文化的展现, 在建筑设计中, 不仅融合了人们对于建筑的情感和理念要求, 同时也可以展现出国家、民族的文化特色。因此, 在建筑设计中, 不仅要提升建筑外形设计水平, 同时也需要融入丰富的精神文化, 更好的展现出传统文化内涵和中国传统文化元素的深层含义。

5 结语

综上所述, 中国传统文化丰富, 对于人们的审美、精神扽个都会产生较大影响。新时期, 传统文化与现代化发展之间有一定的冲突, 为了保留良好的传统文化, 应该采用合理的贯通方式, 促进传统文化与现代文化的融合。传统建筑工程有鲜明特色, 主要体现在建筑文化、材料、结构形式等多个方面, 在现代化建筑设计中, 可结合实际情况, 适当融入传统文化, 包括传统符号、传统形制、建筑思想以及建筑材料, 传承传统文化, 展现出特有的中国建筑文化。

参考文献

[1]程燮阳.中国传统文化在建筑设计中的传承与发展[J].艺术科技, 2017, 30 (9) :304.

[2]李宝森, 胡扬, 李然.中国传统文化在建筑规划设计中的体现[J].城市建设理论研究:电子版, 2015, 5 (34) :56~57.

企业文化与品牌文化的关系 篇6

有一则关于钱钟书先生的故事，一位女性读者非常崇拜钱钟书，写信给钱钟书说希望能够去拜访他，钱钟书回信道：“您知道鸡蛋好吃就可以了，何必去看生蛋的母鸡呢？”这则故事放到现代营销领域，可以这样理解：厂商告诉消费者，您知道我们的商品好就行了，何必要知道我们厂家的具体情况呢？由此引发出这样的争议：企业文化到底应不应该向普通消费者传播。

争论一方认为，消费者不会对企业经营情况感兴趣，他们不关心企业的价值观、经营宗旨、愿景等问题，他们只对品牌感兴趣，只注重自己的消费体验和品牌所带来的价值。因此，应该限制甚至不要对消费者传播企业文化。比如可口可乐公司、宝洁公司等大公司极少向外部公众宣传自己的企业文化，他们是品牌运作的高手，注重建立品牌与消费者的关系。

争论的另一方则认为，企业文化在品牌传播中有着重要的作用，消费者不仅关心品牌，其实对企业也抱有强烈而持久的好奇心，企业文化在培养品牌忠诚度上有非常重要的作用。比如海尔、长虹等公司在将自己企业文化展示给公众的同时，也成功地树立了自己的品牌形象。

对于两方的争论，我们认为，应认真区分企业文化与品牌文化的概念，然后在概念的基础上思考这两者的争论，我们比较认同第二种观点。

企业文化是企业在生产经营实践中逐步形成的、为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式、企业对外形象的体现的总和。简言之，企业文化就是企业和企业人的思想与行为，它有导向、激励、凝聚、约束四大功能。

品牌文化指使产品或服务同竞争者区别开来的名称、名词、标记、符号、设计和这些要素的组合，以及在这些要素组合中沉积的文化特质和该产品或服务在经营活动中的一切文化现象，同时包括这些文化特质和现象背后所代表的利益认知、情感属性、文化传统和个性形象等价值观念的总和。企业文化与品牌文化至少在以下方面存在差别：

1、两者的建立基础、形成方式不同。

企业文化主要建立在企业管理基础上，是一个相对封闭的系统，主要面向企业内部，主体是企业员工。在长期经营的基础上，企业文化随着企业的发展会慢慢积累、逐渐成型，要经历由不自觉到自觉，无系统到系统的过程，需要不断地总结、提炼和提升。

品牌文化主要是在销售的环节上建立起来的，是一个完全开放的系统，主要面向企业外部，主体是物或可物化的存在。它是在总结市场竞争状况、自身产品状况、消费者因素的基础上精心策划形成的，需要在激烈竞争的市场中，给产品一个明晰而独特的定位，塑造鲜明独特的形象，与消费群体的性格、消费习惯、年龄等因素相吻合。

2、解决的问题不同。

企业文化主要解决三方面问题：

一、企业存在的目的是什么；

二、企业未来的发展方向是什么；

三、企业和企业人在发展过程中应该如何做。企业文化正是通过对这三个核心问题的回答，来指导企业的生产经营行为和企业员工行为，发挥企业文化的导向作用、凝聚作用、激励作用和约束作用。

品牌文化的主要目的是建立产品与消费者的关系，因而它需要关注以下问题：

一、消费者如何接触品牌；

二、消费者的使用经验与感受；

三、如何与消费者建立友谊，倾听消费者的想法，观察消费者态度，体察消费者的需要等。通过这三方面问题保持企业生产的产品在市场中长盛不衰的地位。

3、企业文化与品牌文化是两个完全不同的体系。

国内外对企业文化的建设有诸多不同的理论。但是，按照比较成熟和权威的理论，企业文化可以剖分为形象、行为、制度和价值观四个层次。

形象层：包括企业的名称、标志、广告、宣传画册、办公环境以及员工服饰等等，透过这些形象表现出来的文化，我们称之为形象层或物质层。

行为层：企业的经营作风、精神面貌、人际关系、行为习惯等。

制度层：企业拟定的用以保障企业的正常运转的各种规章制度，我们称之为制度层，它是企业文化的基本保证。

价值观层：组织在长期的实践过程中所形成和遵循的基本信念和行为准则，是组织对自身存在和发展意义、组织目的、组织员工和顾客的态度等问题的基本观点以及判断组织和员工行为的标准。

浅析符号与文化传播的关系 篇7

一、符号与文化的溯源

(一)符号:人的本质存在

所谓符号,在中文语意里是记号、指号、符号、代码等。在日常用语中,符号一般指代表事物的标记。著名的语言学家和思想家索绪尔在其代表作《普通语言学教程》中提出,符号学是“研究社会生活中符号生命的科学”。查尔斯·莫里斯也曾指出,“人类文明是依赖于符号和符号系统的,并且人类的心灵和符号的作用是不能分离的”。在卡西尔看来,人是文化的人,而文化最基本的要素就是符号,文化是人的符号活动的产品或现实化,由此人可以说是符号的人。

(二)文化:被符号塑造着

在卡西尔看来,人类文化生成是可能的,之所以可能,就在于人类的符号活动。人的符号活动,创造了各种各样的文化世界,反过来,这些文化世界又成了人的各种符号形式。所以符号与文化是一而二、二而一。由此可见,符号活动的功能就是把人与文化联结起来。文化由三个主要元素构成:①符号,意义和价值观,这些就是用来确定好与坏,正确与错误的标准的;②规范准则,在一个特定的社会中是人们应该怎样思维、感觉和行动的解释;③物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化和意义。总之,文化是涉及到了人类社会中各个层面的一个文明综合体,同时又被符号世界所塑造。

(三)符号:作为媒介传播着文化

美国社会学家伦德伯格认为:“传播可以定义为通过符号的中介而传达意义。”①因此,符号是传播活动的要素,是“传播过程中为传达讯息而用以指代某种意义的中介。”②符号是由能指、所指、意指三方面构成的载体,传播也就是能指、所指和解读者相互作用的过程,是文字、图片、声音等符号集中地来传达信息形成传播力的过程。因此符号学被纳人传播学,而获得了更为明确的意义,符号的界定也具有了真实和明确的意义:符号是传播过程中与传播者、信息、媒介、受传者等要素相连接和并列的一个要素,必须负载和传播信息,必须物化在物质实体——媒介上才能被人所感知,进入传播过程。符号作为信息或意义的代码,它与传播的密切关系,也深刻地反映在符号类别与传播方式的联系与互动上。

二、符号在文化传播中的体现

(一)符号开创了文化

从积极方面来看,符号对人类的意义主要表现在符号对人类灿烂文化的影响。在人类社会中,文化的创造性、丰富性、多样性让我们叹为观止。符号之于人类的意义主要体现在符号对文化的重要影响上,其中一方面就体现在符号开创了文化。符号系统的原理,由于其普遍性、有效性和全面适用性,成了打开特殊的人类世界——人类文化世界大门的开门秘诀。也正是由于符号的本质决定了它对人类文化的影响和制约,在符号的推动下,文化的产生和进一步发展成为可能。关于这个问题,李恩来曾指出,符号活动的功能就是把人与文化联结起来,所以符号哲学的主要任务就是要对各种符号形式——语言、神话、艺术、科学、历史等进行研究,这些符号形式是织成符号之网的不同丝线,是人类经验的交织之网。因此甚至可以用这样一个等式来表达:人——运用符号——形成文化。

(二)符号重建了文化

从符号学的专著中可以得到这样一种启示,正是符号思维克服了人的自然惰性,并赋予人以一种善于不断更新人类世界的能力。不仅如此,符号的价值还在于,它不仅创造了文化的现实,也创造了文化的理想。卡西尔把语言、艺术、宗教、科学这些符号对文化的价值,尤其是对建设理想世界的力量推崇到了极至。从消极的方面看,符号在给人类创建天堂的同时,也为人类准备了地狱。其中最主要的,是对人本性的异化。随着人类社会的发展,人的符号本质呈现出越来越强的趋势,而人的本能却在符号化的进程中逐渐退却。这无不体现了符号对于现实社会文化的一种重建。

(三)符号传播着文化

媒介符号环境和受众认知环境决定了文本符号信息的接受,传者编码与受众解码在文本上的错位会影响文本的传播效果。因此,受众与传者共通的符号意义空间在文本信息传递上起着关键作用。符号构建之初,只是纯粹的表现个人的情感,即自我表现,但不久这种个别行为就成了习惯性的反映。当这种行为转变成群体的活动而程式化之后,当它们由自我表现转变为一种概念上的表现时,便形成了一套完整的符号系统。因此可以说,人的符号化生存决定了其本身是一种符号动物,而其社会历史过程就是一种不断生产和消费文化符号的过程。

三、符号表达民族文化

似乎还没有哪个时期、国家或者地区的艺术能够像现在的中国一样如此凸显符号的力量。考察今天中国的文化,会给人一种强烈的“符号化”冲击。那么文化符号的研究和传承也应建立在对过去符号传播史的重现,考察如今民族符号的新传播方式,从而建立有利于民族文化传承的符号系统。

(一)符号对民族文化的传播

从符号学的角度看,世界上一切有意义的物质形式都是符号。符号作语义传递和视觉传达时使人与世界沟通,每个符号都在与其他符号的差别中确定自身的意义,并且这种意义具有约定性。中国是一个历史悠久的国家,在跨文化交流中,符号化的传播使得文化交流取得了良好的效果。申博片是一次成功展示中国形象的案例,其中大量的视觉符号、丰富的视觉形象充分彰显了符号在跨文化传播中的独特性。在申博片的开始,一女子站在船头,边摇着船桨边哼唱着《茉莉花》,这一镜头就符合了西方人对中国江南的遐想。接着中外友人、外国女子、白衣女孩的独唱与合唱在片中交替出现,“好一朵美丽的茉莉花”悠扬的歌声出现在中国的每个角落。同时“茉莉花”也在中国有着良好的隐喻意义。《茉莉花》是流传很广的中国民歌,它不仅具有很强的民族性,而且也具有广泛的国际性。而在外国人心目中,极具东方色彩的茉莉花就是中国的代表。用这样一首海内外耳熟能详的中国民歌作为上海申博宣传片贯穿始终的曲调,使申博宣传片产生了意想不到的感染力和亲和力。

(二)利用符号系统建构民族文化内涵

符号在文化冲突中异变,只有灌注了社会文化意义的符号,才能实现广泛认可和交流的价值。因此在对符号进行研究时应打开视域,解放思想,由符号的表性探及隐性的内涵,反过来再由隐性的文化内涵观照表性的视觉符号。但任何一种渠道也无法穷尽对符号中隐藏文化密码的解读,更重要的是认识到符号之外的外延符号,才是解开符号现代社会文化密码的密钥。首先就是将自己的文化内涵表达出来,表达离不开媒介。这一媒介就是一种有普适性的语言——符号,并凭借它进行文化之间的对话。文化符号的整理和构建分为两步,第一步是将这些符号外化成一种可感受到的东西,第二步是以一种渐进的方式来实现它。文化建设不同于一般的物质建设,它的要点是大众的认同和参与热情,文化符号的建立也不能认为就是文化建设的完成,事实上文化符号只是文化建设中的起始。

四、结语

人们正是在各种各样的符号的导引下,走入文化殿堂的。如果没有符号,文化就不能传承、交流、储存和增值,文化就无法生存,其功能也就无从发挥,因此可以说,凡是符号的,都是文化的。通过对符号在文化传播中的研讨,对于我们建构更有利于文化传播的符号环境提供一种新的视角。

摘要：符号是文化的桥梁,文化的传播又是以符号为中介的,跨文化传播是拥有不同文化背景和符号系统的人们之间进行的文化交流,因此可以说符号不仅成功地开创了人类文化,而且还在不断地重建着人类文化。本文从传播学的角度拟对符号在文化传播中的体现作探讨,以此更好的实现国家乃至民族的文化传播。

关键词：符号,文化,传播

参考文献

[1]庄晓东.传播与文化概论.人民出版社,2008,7.

[2]郝朴宁,李丽芳.民族文化传播理论描述.云南大学出版社,2007,7.

[3]谢冬冰.“符号”还是“象征”.广西师范大学文学院学报,2003(3).

企业文化与内部控制的关系浅析 篇8

【关键词】企业文化；内部控制；关系

一、引言

随着中国经济的发展，内部控制和企业文化的建设已成为当今现代企业经营管理的两大主题。从美国在线时代华纳、施乐、安然、世界通信等的财务舞弊，到中国蓝田股份事件、长虹巨额的应收账款、万福生科的财务造假，以及三鹿奶粉、双汇瘦肉精事件等，无不说明加强内部控制已成为必然。而内部控制的失灵，显然只是企业问题的表面现象，更深层次原因是企业诚信的危机，是企业文化的缺失。

美国著名管理专家托马斯.彼得和小罗伯特.沃特曼研究美国43家优秀公司的成功因素，发现成功公司的背后总有各自的管理风格，而决定这些管理风格的恰恰是各自的企业文化。

企业文化和内部控制又有着什么样的内在联系呢？

本文拟从企业文化与内部控制的关系方面进行剖析，以此说明企业发展过程中文化建设的重要性。

二、企业文化的内涵

企业文化是企业为解决生存和发展的问题而树立形成的，被组织成员认为有效而共享，并共同遵循的基本信念和认知，它集中体现了一个企业经营管理的核心主张，以及由此产生的组织行为。企业文化，或称组织文化（Corporate Culture或Organizational Culture[1]），是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形式。

企业文化一般包含3个层次，即物质层、制度层和精神层。

1.物质层。这是企业文化的最表层部分，是形成制度层和精神层的条件，主要指厂容厂貌小环境、产品的外观包装、企业技术设备特征等。以及员工和典型人物的形象等方面。

2.制度层。这是企业文化的中间层次，主要是指企业的各种规章制度和企业职工对这些规章制度的认同程度，也包括企业的组织结构。显然，这制度层面也包含了内部控制制度。

3.精神层（核心层）。这主要指企业价值观、企业目标、企业经营哲学、企业伦理道德、企业精神和风尚等。它是企业文化深层次的，具有隐性的内核，决定了制度文化和物质文化。精神层是形成企业文化制度层和物质层的基础和原则。

企业文化具有5个特性，即继承性、相融性、人本性、整体性、创新性。而正是这5个特性确立了企业文化对企业影响的决定地位。

从企业文化3个层次和特性来看，决定了企业文化对内控的影响不仅仅是内部环境层面上。任正非对文化有着精辟的论述：“资源是会枯竭的，唯有文化才会生生不息。”“企业文化的作用是无法估量的。”

三、内部控制的内涵

我们普遍认为，内部控制是指一个单位为了实现其经营目标，保护资产的安全完整，保证会计信息资料的正确可靠，确保经营方针的贯彻执行，保证经营活动的经济性、效率性和效果性而在单位内部采取的自我调整、约束、规划、评价和控制的一系列方法、手段与措施的总称。

COSO 在《内部控制：整合框架》提出内部控制五要素，即控制环境、风险评估、控制活动、信息与沟通、监控，其中的控制环境强调人的因素。2008 年我国《企业内部控制基本规范》借鉴COSO 提出五个要素：内部环境、风险评估、控制活动、信息与沟通、内部监督。

内部环境是企业实施内部控制的基础，一般包括治理结构、机构设置及权责分配、内部审计、人力资源政策、企业文化等。

风险评估是企业及时识别、系统分析经营活动中与实现内部控制目标相关的风险，合理确定风险应对策略。

控制活动是企业根据风险评估结果，采用相应的控制措施，将风险控制在可承受度之内。

信息与沟通是企业及时、准确地收集、传递与内部控制相关的信息，确保信息在企业内部、企业与外部之间进行有效沟通。

内部监督是企业对内部控制建立与实施情况进行监督检查，评价内部控制的有效性，发现内部控制缺陷，应当及时加以改进。

四、企业文化与内部控制五要素的关系及影响

本文认为，企业文化其实就是内控制度的一方面，是内控的手段或方法之一。正如企业文化与企业内部控制的共同点都是以“人” 为核心一样，企业文化包含制度建设，内部控制也包含文化建设，企业文化和内控制度是内控管理的两方面，两者相辅相成，缺一不可。企业文化作为内部环境中的要素之一，其在内部控制中应该独立存在，企业文化决定了内部环境，甚至影响内部控制的所有要素，是内部控制要素的核心。因此，企业文化应成为内部控制的独立要素，而成为“六要素”。

企业文化的“五特性”影响着人的行为，而人的行为又作用于企业内部控制的“五要素”。企业中无论是企业文化还是内部控制都是针对“人”而设立和实施的，企业内部会因此形成一种控制理念，直接影响到企业的控制效率和效果。企业文化不只是内部环境中的要素，而是内部控制的要素，而且是核心要素，不仅影响了各要素的发挥作用的大小，更是内控是否能有效实施的关键。王健林的《万达哲学》中说，企业文化分三类：精神文化、制度文化和行为文化。以上充分说明文化中包含了制度，而制度又影响着文化。

众所周知，不同类型的企业，企业文化是不同的。企业文化形成，受诸多因素影响。所谓的“老板文化”，就是说不同的老板有不同的企业文化。而不同文化下企业内控的要求不同，着重点不同，和对风险点重视的程度不同。诚信的企业其文化和制度必然关注诚信，人性化的企业其文化和制度也必然充满人情味。

五、将内控融入企业文化

企业文化建设是内控全面性的需要；企业文化建设是内控制度有效性保证；企业文化建设是内控能持续执行的需要；企业文化建设是内控信息沟通的需要； 企业文化建设是企业可持续发展的需要。因此，我们必须将内控理念全面融入企业文化。

现代企业是按市场和社会需求组织生产经营，保护环境，以提高劳动生产率、企业经济效益和社会效益为目的，是建立科学的企业领导体制和组织管理制度的企业。这样的企业必须是企业文化建设和内部控制高度统一、和谐的企业，而要做到和谐统一，就必须将内控融入到企业文化中去，让内控像文化一样植入“人”心。

内控制度要靠人来执行，而一味地强制执行却会适得其反，我们要将内控思想融入企业文化，通过企业文化建设，将内控理念植入人心，让人在潜移默化中进行内控，让内控成为人们自觉的行为。

制度的执行常常是“ 一紧、二松、三跨台、四重来”。而要改变这种现象，就必须用文化来实现，把制度融入文化，制度就会变成一种习惯。刘泳在《文化视角下的企业内部控制研究》中说，国家的社会控制与企业的内部控制都只是促进与督促自我控制和发挥作用的外部推动力，将控制意识和控制文化内化于个休尤其是管理者的自律意识才是控制的最根本目标和最高境界，即由制度性的他律走向由价值观控制的自律。我们要将内控意识植根于每一个管理者和员工，就必须将内控思想和要求移植到企业文化中去，从新员工进入即形成内控的观念。

内控的目的是让一些不该发生的情况不发生，这是一种被动行为，我们把内控融入企业文化就是要将被动内控变为主动内控，让人们主动自觉遵守执行，而不是被动去检查监督。我们有理由相信，如果当年三鹿集团的企业文化中有社会责任文化，就不会出现三聚氰胺进入奶粉的“三鹿奶粉事件”。

六、结束语

企业文化为企业服务，想成为什么样的企业，就要围绕什么构建企业文化，有什么样的文化就会有什么样的企业。企业文化是传承，也要创新，企业发展了，企业文化的重心也要随之改变。企业文化是内控制度的主要要素，内控制度也企业文化的重要组成部分，两者是相互联系，密不可分的。

参考文献：

[1]COSO.内部控制——整合框架[M]，方红星，译.东北财经大学出版社，2008.

[2]财政部、证监会、审计署、银监会、保监会，企业内部控制基本规范[S]，2008.

[3]陈广、赵海涛，华为的企业文化[M]，海天出版社，2012.9.

文化与营销的关系 篇9

一、命题：

文化与营销的关系

二、探究过程：

1.由组员各自搜集关于文化营销的正反例，并对其进行思考分析。

2.将案例汇总，集中讨论探究文化与营销的关系。

3.针对搜集的案例，分析提出企业如何正确处理好文化与营销的关系。

三、案例分析：

1.成功案例：

（1）雀巢咖啡在中国的失败

雀巢咖啡为什么会在中国这样一个有着悠久饮茶传统的国度取得成功？雀巢进入中国是1988年，这个时候的中国改革开放已经十年，对于“洋玩意”普遍有了认同感，并且民族主义的思想还远不如现在那么强烈。

但是雀巢为什么首先主推的是礼品装而不是现在所流行的1+2的方便装呢？这是完全违背一般快速消费品营销模式和传统的。普通的快速消费品，都是在常规产品有一定市场基础的情况下才会推出礼品装，并且，礼品装最多也是产品线上的一种补充，通常都不会成为主力产品规格。

但“意外”的是雀巢咖啡却获得了极大的成功。1988年，咖啡还不属于快速消费品，国内有的只是一些低档的“咖啡糖”之类的产品，传统的中国人都无饮用咖啡的习惯。这个时候的雀巢咖啡，它的对手其实并不是那些“咖啡糖”，而是中国传统的茶，或者说是中国人饮茶的传统。那么，直接向饮茶这种传统习俗提起挑战有没有胜算呢？答案显而易见是否定的。市场营销只能利用传统或者利用潮流，与之相反的做法很少有获得成功的。

雀巢咖啡并没有选择与传统作对，相反的，它利用了中国人另外的一个传统：送礼。在雀巢最初进入中国的那几年内，他们并没有把反对饮茶提倡喝咖啡作为他们培育市场的途径，而是把推广时机选择在了佳节或者是看望亲朋好友的时候。雀巢咖啡被包装成一种有档次有面子的礼物——在那个开风气之先的年代里，这招的确十分管用。雀巢咖啡被当作“外国的高级礼品”（事实上价格和一般保健品差不多）走进了中国人的家庭。咖啡市场从此被培育起来了，礼品装在随后的岁月里也完成了它的历史使命，取而代之的是咖啡真正的角色：一种嗜好品，一种快速消费品。

分析：雀巢咖啡的成功案例充分说明了，文化与营销密不可分。大部分的跨国公司总部都在欧美，这种西方文化和东方文化的天然冲突在营销上的反映就是跨国企业竭力在中国所寻找的“适合中国国情”的本土化营销战略。而本土公司的国际化战略事实上也是如此，这是全球化时代东西方文化的冲突与妥协的产物。只有将本企业文化和国外文化相融合，实行符合目标市场文化背景、迎合消费者文化心理的营销策略，企业才能取得成功。

（2）东风雪铁龙C5成功打入中国市场 C5是雪铁龙引进中国的第一款中级车，担负着提升雪铁龙品牌形象的战略重任。为此，雪铁龙以中国古典文化为切入口，设计了一系列文化营销策略。

首先，公司创造出能够体现深厚文化底蕴的产品slogan——“逸天地，悦人生”；其次，邀请书法泰斗书写slogan，演绎厚积薄发的大气；第三，雪铁龙为C5设计了以新儒学文化为核心，以大道无形、至柔至刚的水为主题的新品发布会，演绎新品的和谐大气；再次，还组织中国书法、画作艺术为主题并邀请到不少文化名家、行业领袖的大使品鉴会和文化沙龙等系列公关事件；此外，还密切关注中法文化交流，如“中法文化交流之春”等活动，通过赞助活动用车等形式，表达文化姿态。自2009年10月28日C5发布后的三个月之内，关于C5的新闻报道迅速增长为4380条，比发布之前三个月的1210条增长了2.5倍；品鉴会和文化沙龙上，著名文学评论家张颐武引用古人的“四品”画论，对C5“逸行广阔天地 享悦快意人生”的洒脱逸韵进行了详细解读，称赞C5为“车中逸品”；资深汽车评论员钟师站在汽车行业的高度，对C5创新的市场极为看好；而中国国家一级画师上官洪夫赞叹C5如范曾的书法一般，兼具线条美与底蕴美；以上权威言论，引领了社会各界对C5的良好认知。

东风雪铁龙C5上市后，三个月内平均销量即达4000台左右，并创下了在不到一个月的时间内接到过万张订单的销售佳绩。

分析：东风雪铁龙的成功再次证明了文化对营销的重要性。文化是营销的载体，只有把握住目标市场的文化环境，采取相应的营销策略，才能获得持续的关注度，创造良好的舆论环境，为产品的销量奠定坚实的基础，为企业成功打开新市场。

总结：实行全球营销，跨国经营企业面临的是一个诸多差异之间进行生产经营活动的经营环境，企业经营环境的跨文化差异是企业跨文化管理的现实背景。全球营销企业应在充分了解本企业文化和国外文化的基础上，选择自己的跨文化管理模式，从而使不同的文化达到最佳的结合，形成自己的核心竞争力。以上两个案例中的企业正是把握住对文化环境的研究和本土化策略的实施，才成功地在目标市场站稳脚跟并逐渐发展壮大。

2.失败案例：

（1）唐牌（TANG）饮料在法国的失败

通用食品公司的唐牌（TANG）饮料一开始便在法国遭到失败。唐牌饮料是早餐桔子汁的替代产品，在美国市场，通用食品公司经过大肆促销后，唐牌饮料占领了相当部分的原来有桔子汁占领的市场，取得了巨大的成功。但是通用食品公司未考虑到：法国人很少喝桔子汁。作为桔子汁的替代产品，唐牌饮料在法国自然也就没有了市场。

分析：这款唐牌饮料的失败是由于通用食品公司只关注到美国本地市场的情况，盲目的将本国热销的产品投入文化环境有差异的法国市场，结果当然是失败的。这一失败案例从反面说明了充分了解目标市场文化的重要性，如果没有生产针对其文化环境的产品，无法满足消费者的需求，企业将难以获得市场，无法盈利。

（2）凯迪拉克在日本的失败

通用汽车曾经想让其高档品牌凯迪拉克打开日本市场，不过具有强烈美国特征的、象征美国精神的凯迪拉克并未赢得日本国人的欢心，在日本经营惨淡。其后，通用公司研究发现，日本人的用车习惯与其他国家有很大差异。比如，他们喜欢豪华车的后座椅靠背倾斜度大一些，深一些，因为日本人坐车时更喜欢半坐半躺姿势。他们还希望豪华车的座椅用高级的天鹅绒包裹，而不是彰显豪华的真皮。在日本人眼中，真正的豪华车不是凌志、奔驰，而是丰田的世纪、日产的总统，这些品牌在日本国内已享有几十年的盛誉，早已形成了很强的东方文化特征———稳重、内敛，与欧美的豪华车风格相去甚远。而在日本，世纪、总统属皇室和政府首脑用车，很少出口。日本人深知，这种具有明显日本文化背景的豪华车由于与西方人的文化和消费心理存在着较大差异，很难赢得西方市场。于是为了与奔驰、林肯这样的美欧高档轿车品牌争夺市场，迎合美欧消费者的口味，丰田推出了凌志，日产推出了无垠，结果在美国卖得都不错。分析： 通用汽车公司忽略了消费者真正的需求，没有深入分析日本消费者的购买心理和用车习惯，未能准确把握其对豪华车的需求，盲目地以本国文化特点推出产品，无法受到日本消费者的青睐，自然遭遇了失败。

总结：通过以上两则营销的失败，我们可以看到，企业营销的成功与当地文化是分不开的，即使是有着辉煌过去的成功企业，也必须遵循当地的文化。假如通用食品公司当初能够以满足法国消费者的需求，而不是过分迷信自己在美国本地的成就，那么它的唐牌饮料也许不会以失败告终。而通用汽车没能像日本一些汽车企业一样明确市场文化需求，深入分析消费的生活习惯推出相应的产品，因而也遭遇了失败。所以，了解并尊重当地人群的特有文化，善于发现企业固有的营销模式的漏洞并及时改正是每个企业生存的必要手段。

四、总结 从以上几个正反案例可以看出，营销与文化密切相关、不可分割。在产品的深处包含着一种隐性的东西—文化。企业向消费者推销的不仅仅是单一的产品，产品在满足消费者物质需求的同时还满足消费者精神上的需求，给消费者以文化上的享受，满足他们高品位的消费。物质资源会枯竭的，唯有文化才能生生不息。文化是土壤，产品是种子，营销好比是在土壤里播种、耕耘，培育出品牌这棵幼苗。

企业的市场营销都是在一定文化环境中进行的。研究文化环境的影响，是企业营销活动首要的课题。而营销活动的最终目的是要满足顾客的需求与欲望，而顾客需要什么，对其所接受产品或服务的认知态度等是受其所处区域或国家的文化影响的。这就要求企业正确认识并重视文化与营销的关系，深入研究目标市场的文化环境，准确把握当地消费者的追求和需要，对此，提出以下几点建议：

1、正确看待文化差异。既不要轻视文化差异对营销的巨大阻碍，也不要视文化差异为洪水猛兽。

2、尊重当地的文化，注重对当地文化的调查、研究和培训工作。

4、借助政府、媒体、专家学者的力量帮助把握当地文化特征、文化心理等信息。

5、产品设计从当地消费者的需求出发，符合文化特征准确定位并融入创新。

企业文化与管理的关系 篇10

生产现场的有效管理是提高生产效率的重要环节，重视对企业操作层面的现场生产管理是企业经营管理体系中的根基。企业文化是自成立就已经存在的一种行为方式、工作氛围及价值观，只要有企业就肯定要企业文化，但企业文化有优秀的企业文化和劣势企业文化之分。企业文化的好坏对于现场生产管理的高效性同样也有关至关重要的影响。如果说企业的员工中对于生产管理的标准化操作规程没有形成统一的认识与内心认同，生产管理现场的局面不可能会是整洁而有序。反过来如果企业里有些优秀的企业文化氛围，从生产员工新入职就进行专业岗前培训与企业文化系统培训，让员工统一对企业愿景、使命、价值观的的认识，了解自身岗位的重要性等内容，则无疑从根本上唤醒员工的企业主体意识，明确责权利的关系，同时也为有效导入5S等生产管理规范流程奠定良好的基础。正如海尔的“大脚印”就是一种运用企业文化的力量来规范现场生产管理的一个成功实例。

二、企业文化与质量管理

质量是企业生存的基础。现在的许多企业在企业文化当中对企业质量管理均有表述，如：中国最大的管理软件、ERP软件和财务软件供应商用友公司的质量方针是“实用、先进、可靠的产品，专业、及时、真诚的服务”;中兴通讯的企业文化细则中对质量的表述为“质量就是顾客满意”;以科技造福人类为企业宗旨的四川长虹电器股份有限公司也将质量理念放在企业文化核心理念的四大理念之中……由此可见，现代企业对质量管理的重视。因为现代企业家都已经深刻认识到抓好质量管理，是企业立足市场、保持长盛不衰的根本保证。像美国的可口可乐、日本的丰田、法国的葡萄酒、中国的一些成功企业，可以说都是质量过硬的企业。

另外，质量管理对于企业品牌的建树、营销管理的成败、成本管理的控制等方面都起着重要的影响作用：因为质量是企业品牌之本――没有过硬的质量，创建知名品牌犹如画饼充饥;质量决定营销――质量搞不好，怎能卖得好?市场经济的特征就是竞争，竞争的前提就是质量;质量与成本是企业的制胜的利器――质量是企业生存的基础，成本是竞争制胜环节中的杀手锏。

综上所述，质量管理是企业文化中不可缺少的表述内容，同时也是形成企业统一价值观的基本组成要素之一。

三、企业文化与成本管理

随着市场经济的发展，同行业之间竞争到最后关头，无疑是形成了成本控制的竞争。成本管理的好坏往往决定着企业与竞争对手之间的成败。因此优秀企业都能认识到的成本控制不是以降低质量为代价，而要在保证质量的基础上降低成本，唯有在工作流程上创新、在生产工序上创新来控制成本。因此许多生产性企业在企业文化建设中特别重视以成本核算为基础的企业管理体制的文化导向，从统一员工认识上花功夫，强调成本管理的重要性，激发员工爱企、爱岗的主人翁精神。通过企业文化建设来弥补制度建设中的不足，从“要我节约”的被动式成本控制管理转变为“我要节约”的主动型全员成本控制管理的良好管理氛围。因此，企业文化对于成本管理的影响作用也是具有深远意义的。日本企业在这一点上是非常值得国内企业借鉴学习的，例如日本丰田公司的经营理念是“优良的产品、优良的思想、世界的丰田”，但这个响誉全球著名跨国企业集团的企业精神却是“从干毛巾中拧出水”。如此浅显的道理却孕育出了一个世界五百强企业，这主是企业文化带来的力量。

四、企业文化与环境管理

环境是人们对于一家公司最直接、最容易观察到的文化内容，建筑和办公环境设计可以反映出一家公司的企业文化理念及其深层次的假设。例如在一家提倡公开、平等的公司里，你可能会看到公司的老板和普通职员都是在一个大的办公区办公，他们之间并没有什么特殊的设计出以体现出彼此之间的区别。日本公司是这种类型公司的典型代表。但是对于另外一家强调员工自由，强调层次管理的公司而言，这种办公环境对他们来说感觉就像是一个嘈杂的大市场，密集而又混乱，没有什么个人隐私，人人都知道对方在做什么。他们习惯独立而又个性化的装饰，既体现了公司尊重员工，又可以展现个性。这种公司的装饰美国公司较为典型。这种现象说明了空间是文化的一个重要特征，不同的文化体系下对空间的看法是不一样的。另外，在公司的建筑外观或者室内设计方面，你也可以体现企业文化的基调，比如在一家以中国传统文化为根基的公司里面，你所看到的会是大部分与中国的传统文化有关的装饰，像书法、中国画或者文物等，更有可能的是这种公司在描述理念时用的文体可能都是文言文，例如中国平安保险公司和湘财证券公司。但是在其它类型的公司里，如强调高科技或者时尚型的公司，他们的企业文化是以现代为主要基调，那他们的环境也是和理念相符合，以时代感较强的素材来装饰。此外，在建筑和环境的其它安排方面，我们也可以了解到一家公司的文化，像体现员工福利待遇的员工餐厅、休息室、卫生间等的装饰安排，可以看出这家公司在人性化方面的基本想法。

所以如果有条件，公司在搬迁新的办公场所时就应该考虑和企业文化理念相适合，在建筑和室内装饰方面充分体现价值观和基调，因为这些可以暗示文化所强调的是开放的还是封闭的，公司重视的是创新还是原则，工作中体现是团队还是个人，员工是平等的还是有级别区分。

由于企业的整体环境是人们对于企业最直接、最容易观察到的文化内容，因此企业的建筑和办公环境设计一定要反映出公司的企业文化理念及其深层次的假设，并成功塑造出企业办公环境，使之成为企业总体形象的有力组成部分，并真正融入富有活力、凝聚力和进取意识的企业文化之中。