读教育心理学有感

读教育心理学有感（精选8篇）

读教育心理学有感 篇1

读《教育心理学》有感

在上大学的时候，因为《教育学》、《教育心理学》是考教师资格证主要的考试内容，对这两本书已经背诵过，只不过，当时是为了应付考试，只是死记硬背，更别谈理解运用了。当自己真的踏上了工作岗位，再回过头来，结合自己的教育实践再看这两本书，才发现书中的内容并不是枯燥的理论性的知识。暑假期间，由于时间充分，又细细的看了这两本书，大有裨益。

其中，《教育学》这本书里面主要讲到了教育的本质和教育的基本规律、教育目的、教育制度、教师与学生、班主任工作、教学理论与实践等。从中的阅读，了解教育与管理方面的许多知识，对自己教学水平与管理水平的提高有很大的促进作用。由于自己刚刚走上工作岗位，教育教学经验不足，所以我格外认真的看了这本书里面的教育方法的这章。其中，里面提到启发式教学方法，使我受益匪浅。在我国古典名著中，《学记》中曾提到“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”这里面就提到了启发式教学。那么作为老师如何在教学中运用启发式教学呢？书中概括为这几点：

一、对不同的学生善于区别对待，因材施教；心理学认为，每一个人都是一个不同的个体，都有着区别于他人的特点和人格。学生，先是人而后是学生。因此，教师尊重学生首先就要尊重学生的人格，让学生在人格上体会到与教师一样的平等。尤其在与学生的交往中，如果想让学生敬重你，与你和睦相处，必须首先尊重学生，不做任何伤害学生人格的事情，最终才能达到“亲其师信其道”的完美境界。

二、认真钻研教材，深入了解学生，对教学内容能根据学科课程标准的统一要求进行加工创新，对教学方法能根据不同班级和学生的特点灵活掌握，积极有效；每一次考试结果，对学生来说，无外乎就是好与坏之分。人本主义心理学家马斯洛最著名的层次需要理论指出，人的需要是分层次的，需要的满足是从高到低的，当最基本、最迫切的需要满足后，人就会寻求高一级的需要满足。而且每一个人的需求是不同的。同样是考试，有的同学心理上需要将考试之后的成绩公之于众，让大家认可自己的进步，大家一起分享自己的快乐和喜悦。在体会到一个个成就感的同时会继续努力学习而寻求更多更大的成就感的满足。相反，对于考试成绩差的同学，如果不公布考试成绩和排名，满足了他们自尊心的需要，也不会挫伤他们的自信心和学习积极性。然而，久而久之会出现他们对于考试成绩好坏毫不在乎，学习上没有动力的问题。

三、善于发挥自身的教育机智，能随机应变，对一些突发性的问题，能运用自己的知识，经验和智慧，因势利导，发挥创造才智，做出迅速恰当的处理。殊不知，如果一味的表扬、展示学生好的一面，不去批评和训斥差的一面，就会使学生丧失体验挫折感的机会，丧失应对挫折的能力。加之，处在成长期的学生心理上还不成熟，这样会使他们没有很强烈的是非感。有的学生过分的在老师身上寻求人格尊重，竟然以下犯上，拿小事做文章，歧视老师，侮辱老师，以至于道德败坏，走入极端。

总之，在新课程改革推进中，我们一定要多学习教育学的知识，因为社会的进步和变化总是让人的思维总有跟不上的感觉，这样对待一些突发的问题解决上会有不足的现象，久而久之，就会对自己，对他人，尤其在教师的这个行业中，对待学生，对待同事等都会增加自己的心理压力，会认为自己的一些问题是由于自己或者其他的过大的压力所造成的。会出现等等心理疾病的问题。

读教育心理学有感 篇2

近日翻阅1922—1923年的《中华教育界》，对照眼下轰轰烈烈的新课程改革，突然有一种历史轮回的感觉。

上世纪九十年代中后期，国家教育部门明确提出减轻学生课业负担，实施素质教育。“素质教育”的口号一提出，许多研究者就在强调素质教育应该以培养学生的实践能力和创新能力为核心。现在，读了几本《中华教育界》，我颇有感触，感觉以上对于素质教育的认识还是流于表面。素质教育的根本应该在于把一个只知吃、喝、住、穿的动物培养成具有丰富内涵的大写的人，在于通过教育促使学生形成良好个性、健全人格。回溯历史，早在1906年的清朝末期，作为末代皇帝溥仪的“帝师”的旧派人物王国维所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导“德、智、体、美”四育并举的教育理念，明确提出教育之宗旨为培养“完全之人物”，为中国现代教育理论的创建作出了划时代的贡献。作为变法先驱的梁启超十分关注教育问题，提出“国民教育”的思想。他在《论教育当定宗旨》一文中指出，国家应实行“国民教育”，使教育成为国民教育的工具，“是为养成一种特色之国民，使之结成团体，以自立竟存于优胜劣败之场地也”。这种“特色的国民”按他的要求，要具有公德、国家思想、自由、自治、进步、自尊、合群、毅力、尚武等品质，以代替封建教育下所造成的国民品格上的缺点：“爱国心之薄弱，独立性之柔脆，公共心之缺乏和自治力之欠缺”。总之，他认为，“教育是教人学做人———学做现代人”。一向洞察国民之劣根性的鲁迅先生一针见血地指出，几千年来的封建教育只不过是统治者用来奴化百姓的工具，是“吃人”的教育，所以他极其重视造就新的战士，重视儿童教育，大声疾呼“救救孩子”，要把新的一代培养成“狮虎式的国民”，那么中国才有希望。1919年，时任国民党教育总长的蔡元培明确提出教育的宗旨应为“养成健全人格，发展共和精神”。由此看来，发生在二十一世纪的新课程改革提出“以人为本”，真是一个让人欣喜而又痛苦的话题。多年以来，我们在大肆挥霍那些一次性餐具、茶具的时候，却很少有人想过，我们的生命不也是一次性的吗，教育为什么没有体现出对这一次性生命的深切关怀?教育规律的依据是人的健康成长规律，以人为本，提高生命的质量，培养优秀的人性，是对人的价值与尊严的肯定，也是国家可持续发展的根本保证。这才是最根本意义上的素质教育。

然而，20多年前，素质教育的篝火在中国大地上点燃，但是直到今天，“素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实”依然是教育现状的真实写照。

上世纪二三十年代，我国的教育思想极为活跃，杜威、蒙台梭利等西方先进的教育家的思想被中国的教育家所接受。伴随着先进的教育思想，一些先进的教育方法也传入中国，“设计教学”、“道尔顿制”都是以学生为中心的教学方法，主张自由、自动、自发、合作、互助、与社会生活相结合，老师不用自己的思想去牵引孩子反而阻碍其个性的发展，这些与我们今天所提倡的自主、合作、探究的研究性教学如出一辙。读到这些，我不禁哑然失笑。

但是，先进的思想和方法并没有使旧中国的教育实际如教育家所愿，原因当然很多，其中蔡元培先生于1922年3月发表《教育独立议》是不容忽视的，他说：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份子的责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用，所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”“十年树木，百年树人”。教育有其自身的规律，理应保持其独立性和稳定性，然而当文明处于不文明的脚板下，文化落在无文化的掌心里，是教育的灾难，更是国家的灾难。教育应该是人民的，而不是哪一个政党的，教育应该是从儿童的身心发展规律出发，培养有个性、生动活泼的人，而不能把某一集团的利益强加在儿童身上，批量制造国家机器所需要的零件。

这样想着，突然觉得新课程改革有更深远的意义。

读《教育漫话》有感 篇3

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

读山东教育有感 篇4

中至小学胡焕明

读了《山东教育》后，心中体会颇多体会，我作为一名新教师，没有经验，没有教学技巧，没有管理方法，这本书给了我许多这方面知识经验，更教我怎样才能作一名合格人民教师，怎样教书育人。

爱是教师人格力量的核心，《放飞美国》作者别出心裁，把教师分为四类：以谋生为目，以自傲为动力；以教育为己任；以爱为根本，我想《山东教育》这本书就已经达到了这种境界吧！

《山东教育》给我最大感受，对教育工作热爱，对学生热爱，而这种爱源与心正因为这种爱成就了辉煌，任何成功背后都需要艰辛付出，从该书中中我发现许多教师身上有许多值得我们学习，优良品质，坚韧、好学、勤奋„„形成独特的人格魅力！

有人将学生比作花朵，脆弱而敏感，稍微照顾不周就不会开出令人满意花朵，如果对们多一些关爱与细心，就会开出又大又美的花朵来，教师不仅要有精深的专业知识，更有一颗爱心，和学生像朋友一样，继续着“教与学”这获得了桃李满天下的硕果，我想作为教师还有什麽比这更幸福的呢？

要想作为一名教学能手，在教学上取得的成就更让人羡慕，通过阅读《山东教育》诸多方法我体会如下：

首先，我们自身的专业素质要过得去，以前说“要给学生一杯水，教师自己就要有一桶水”。而这个说法对现在和未来的教师已经不够了，“桶”里 水毕竟 “死水”，不更新它可用含量就会大大降低，作为跨世纪的教师，我们要想办法去开凿并拥有“一眼泉”，在平时的教学中，不能孤立的营造活跃的课堂气氛，搞花架子，而应该从教学内容出发找到学生的兴奋点，旁敲侧击从点到面的提倡发散思维，提供多角度、多思维思考问题，充分满足学生的求知欲，深入学生，听取他们的意见，那就会事半功倍

其次，情感交流。与学生心与心的交流，在与学生谈心时，通过观察学生的举止言谈，了解学生的个性特征，在与学生谈话时要平等对话式，多点鼓励、少些责备，以便有针对性的教育他们, 当学生有了进步时, 应予以肯定、赞扬、鼓励他们更上一层楼；当学生犯错误时，应与他们一起分析原因和危害，帮助他们制订改正的措施；当学生遇到困难时 应该深入了解学生情况，帮助解决，从而使学生感到我们老师的可依赖。陶行知先生说过：“教育不能没有爱，没有爱就没有教育 ”。真诚地热爱学生，才能激发学生对老师的尊敬、信任和亲近，使学生对你所传授的知识感兴趣！

再次有必要对学生进行经常性的思想教育，现代的学生见多识广、思想活跃，应指导学生建立一种平等、和谐的师生关系 在思想教育工作中抛弃那种反映出“师道尊严”，尊重、关心和爱护每个学生，了解学生的内心世界，师生只有在平等、情感交融的情况下，才能推心置腹地沟通思想，增进双方的相互了解、相互信任，从而在平时的课堂中互相配合，教学相长！

教育是心心相应的活动，需要爱、需要尊重与理解的过程，“人非草木，孰能无情”，相信我们的真诚和良苦用心会换来学生的进步！，一个教师的胜利青春不能保持，但是它可以保持职业青春。

读教育名著有感 篇5

大丈小学刁锡茂

不知这两种书大家看过没有，也许大家看过的人很少，在这里我想推荐一下这两种书，《课堂教学模式丛书——课堂教学课型》和《国学教育名著名篇品读》我看完了，是极适合我们教师看的书，课堂教学课型对提高教学水平起着不可比拟的作用，《课堂教学模式丛书——课堂教学课型》这系列书包括了小学语文课堂教学课型、小学数学课堂教学课型、初中语文课堂教学课型、初中数学课堂教学课型、初中英语课堂教学课型、初中物理课堂教学课型、初中化学课堂教学课型、初中政史课堂教学课型这几种，课堂是教师教和学生学的时空场所，是有效提升教学实效质量的重要舞台。课堂教学效果的优劣关涉到教师生命价值的展现，对教师自身的发展也有着重要影响。有效的课堂教学应当是师生能够平等交往、高质互动的真实的课堂，是师生能够充分展现个性魅力与智慧、演绎生命价值并最终实现共同发展的课堂；有效的课堂教学是师生能够感受幸福，共享智慧，充满诗意，成为师生共同的精神家园的课堂。课型是重要的课堂教学模式之一，一般指根据教学任务而划分出来的课堂教学的类型。也可这样说：课型就是由一节课的教学内容、教学目标、教学方式、师生双方在教学中的地位所决定的一种课堂教学结构。课型创新有两个重要的背景：一是新课标，一是新教材。课型创新有三个方面的重要内容：一是着眼于课堂活动的创新，二是适用于新教材的创新，三是服务于教学科研的创新。

这套丛书秉承课程改革目标要求为宗旨，紧紧围绕“课堂教学课型”这一主题，以充分体现课型教学“优化课堂环节，活化教学资源，绽放师生智慧”的特点，发挥课型教学“激活课堂，提高课堂质量和效果”的功能为编辑出发点。丛书中渗透了基本课型、教学实践、课型实施流程、实施的关键等内容，对课堂教学中涉及的步骤和环节加以详尽阐述，精选教学设计案例，并适当配以相关教学知识的链接，以求实现将现代教育理念融于课型教学中的旨意。

读烟台教育有感 篇6

作为一名教师，为了自身的专业成长，我读过很多的教育杂志，但却说不准最爱哪一本，因为各个杂志有各个杂志的魅力，直到我在十年前与《烟台教育》偶然相遇，真是一见钟情。

我喜欢《烟台教育》，原因有很多，其一，它是我们烟台人自己的教育刊物，我喜欢读它透明的文字，在这里，我能亲切地触到一颗颗朴实无华的教育灵魂，让我们能够聆听到基层教师们的心声。

其二，《烟台教育》善于在教育生活中找寻教育的着力点，体现教育的伟大魅力。我喜欢它大胆激昂的笔触，在这里，我能听到吹响中国教育改革的号角，在这里，我看到的不再是只为照亮别人而燃烧自己的蜡烛，而是一个个具有鲜活生命的教师个体。

其三，《烟台教育》在我面前开启了一片教师生活的新天地。

是它，我让认识到教育需要生活，没有生活的教育，不成其为教育，那仅仅是教育研究，仅仅是一些空中楼阁式的大道理、高理论，而没有多少实际价值。是它让我知道了教育需要的是慢的教育，而不是浮躁，浮躁的教育是没有价值可言的。是它让我懂得了教育需要教师注入情感，像培养自己的子女那样的情感，才能是真正的教育。

很多杂志没有看头，不能引起读者共鸣，我想根本的原因不是文章不够好，而是文章的内容离一线教师太远，无法产生共鸣。《烟台教育》着重抒写一线教师的情怀、记录一线教师发展的轨迹，展示一线教师成长业绩和故事。这样的文章，每每都有相同之处，但却各具特色，读来别有一番风味。每次读到这些教师成长的文章，总免不了有些欣慰和感慨，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《烟台教育》刊发的就是这样一些抒写心灵的文章，不仅可以学到一些教育知识、教育艺术，还能够在阅读中领悟和升华自己的教育情感，我想，一线教师都会喜欢这样的文章，这样的杂志。

自从与《烟台教育》相知相伴，我也开始尝试着随时记录自己的教育心得，有时也会往《烟台教育》的编辑邮箱里发送，希望自己的想法能得到编辑的指点。从没有想过，我的一篇教育随笔《优生也需要批评》竟然会发表在《烟台教育》上，这让我欣喜若狂。这对别人来说也许算不了什么，但于我却是意义重大，因为这是我人生中的第一次，而这不能不归功于《烟台教育》，是它为我的教育人生导航，是它是为我的教育人生指点迷津，是它为我的教育人生开启了全新的一页，是它指导我如何去践行自己的课堂，如何去行走自己的教育人生。

我之所以在众多的教育刊物中独爱《烟台教育》，就是因为它总是以一个母亲的情怀去关爱着在基层工作的老师们，它告诉我们教师的生活是简单的，也是智慧的；是多姿的，也是单纯的；是艰辛的，也是幸福的。在茫茫人海中，在大千世界里，谁主教师沉浮，除了我们自己还是我们自己——尤其对于寻梦天涯的教育理想者，除了坚持我们的选择，除了坚守我们的岗位，我们还能做什么呢？

一千个读者就有一千个哈姆莱特。这是一个真理，所谓仁者见仁智者见智，但我相信，真正具有教育情怀的人，宁愿走进课堂，走进教育生活，去找寻教育的发展元素。古今中外的大教育家，无一不是在教育生活中找到自己，找到教育生活，找到教育理想，找到自己的教育方向。因此，一个渴望专业化发展的教师，不能不读《烟台教育》；一个渴望成长的有理想的教师，不能不走进这些抒写心灵的文字。

教育需要生活，教育更需要情怀。希望《烟台教育》坚持自己的办刊理念，让教育在真生活和大情怀的关注之下，介绍和发现一个个地方“教育家”，展现这些在自己课堂坚持自己教育理想的教育行者。

读杜威《民主主义与教育》有感 篇7

首先,要明白经验在活动中的定位与作用,就不得不先搞清楚活动的意义。所以杜威开篇便明确了活动的意义:“一个活动所具有的意义是否无止境,一切取决于我们看得见多少与活动相关的联系,并且在现实联系方面想象力的范围是无止境的。”[1]为了证明这一点,接下来杜威进一步通过知识与活动的关系揭示出了经验在时间与空间上的意义。因而他有了这样的表述:“当知识信息进入活动中,成为活动的一个因素,为了知识本身而追求知识时,无论这种知识是作为手段还是拓宽目标和内容,都会有启发作用。直接的洞见与被告知的知识就会融汇贯通起来。”[2]杜威这样确切的话语使我不由自主的想起了我初中时代的生物课,那时肥胖的生物老师在上第一节课的时候便搬来了一个成人实体大小的人体骨骼模型,并把它放在教室最前面,并配有相应的图解说明,虽然这与上课和考试的内容关系不大,但这却引起了我们不少的兴趣,每当下课包括我在内的一些同学都会驻足观察,大家都感到这十分有趣。以至于当多年以后,初中生物课本上那些需要考试的死记硬背的名词几乎全都忘记了,而我仍然能够清楚的知道自己身体的一些骨骼的名称及相应的位置。从杜威的这一点上看,这着实切重了我国应试教育的弊病,为了就应对考试,多死记硬背,唯理论而理论,与现实生活与学生自身的经验严重脱节。

由此,杜威便得出了经验在活动中的定义:“随着把自己的所作所为在时间和空间上联系起来的能力的增强,我们的所作所为就获得了有意义的内容。因此,我们的日常经验不再是瞬间之物,它获得了永恒的实质。”[3]对于杜威的这一论述,让我想起了叔本华在他的著述《作为意志和表象的世界》中所表述的一段话:“存在这一形态在时间上就是各个形态的先后继起,在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。“继起”是根据律在时间上的形态,“继起”就是时间的全部本质。”[4]这是多么天才而又直切本质的表述啊。个体经验正是在连续的活动的选后“继起”中实现了永恒的实质。在时间段上,经验是一个动态的过程,虽然杜威与叔本华所表述的概念不同,但就这一点上来说,却道出了多么的异趣同工的妙处,同时也进一步地关注到了经验在时间与空间中的重要意义。而在现实的环境中,人们对这种动态的经验的重大意义的发掘总是误入歧图,这也正如印度上古的智者说:“这是摩耶,是欺骗之神的纱幔,蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界,既不能说它存在,也不能说它不存在,因为它像梦一样,像沙粒上闪烁的阳光,行人从远处看来还以为是水,像随便抛在地上的绳子一样,人们却将它看作一条蛇。”[5]

二.以经验为中介,历史与地理之间的互补关系

在阐明经验与历史、经验与地理之间的关系之前,有必要先再次厘清历史与地理的互补关系。杜威的表述是这样的:“除非‘在教育中存在一个统一的社会方向’这个观念只是一个荒谬可笑的借口,否则,作为课程的历史和地理中的绝大部分内容,就必须在发展真正的社会性和理智性的经验中发挥普遍作用。”[6]而结合现实来看,我综合大多数当下教育工作者的观点后得出事实却是:地理和历史应该作为现成的两门独立学科来教授。而在这样的事实之下,很容易发生这种情况,即学生所学习的大量内容都是与日常经验无关的东西。这样一来,日常经验也不会通过获得各方面的联系来扩充它的意义,课堂上学到的东西没有生机活力也没有真实感,因为它与目前的活动没有关系。非常不幸的是,在现实的学校教育中,这种学科内容与学生经验脱节的现象是非常常普遍的。就好比历史的意义好比就是记录在书本上的某个时间点,和某句史学家的结论性的定性,然后学生需要做的最重要的工作便是原文照背下来再复写在试卷上。佛朗西斯培根曾说:“读史使人明智,”我国的智者也说要“以史为鉴”,但这绝不是这种以应试为目的的学习方式所能达到的。真正的教育就是要使学生知道,这些活动可以用什么方式、在什么条件下进行,并使学生尽可能的认识到这些联系。历史和地理学科内容的作用在于通过提供前后联系、背景和观点,来丰富和解放比较直接的个人生活接触面。虽然地理多强调物质方面,历史多强调社会方面,但这都只是对一个共同的主题,即人类共处生活的强调而已。

三.经验与地理(空间)的联系

“在自然界的事实与社会事件及其后果相关联的方面,地理具有教育性影响。地理的经典定义就是,地理即地球这个人类家园的纪事。”[7]杜威认为,这个定义表达出了教育现实。杜威坚信,地理原本是一个可以唤起人的想象力的主题,甚至可以唤起浪漫主义的想象,地理分享着所有奇迹和荣誉,它们与人类的冒险、旅行和探险紧密相关。但要把具体的地理学科内容与人类的重要联系表达出来,确实是一件不容易的事情。这让我联想到我国有着悠久历史的“看风水”这一传统。大到一个国家的大型建筑工程的动工,或是房地产新楼盘的开发,小到一栋民房的修建,都或多或少会请人来“看风水”。这是否具有科学性暂且不论,却不得不承认其中包含着大量的地理知识,如地质结构,房屋建筑的方向方位,采光性等。从这方面来说,具体的地理学科内容确实表达出了与人类的重大联系。但这还是不够的,我们还需要在一个更广大的空间里培养学生的想象力,而不仅是为了应试的需要,把所学的地理学科知识在试卷上复述出来,这没有用,因为这些东西无法与学生生活经验与周围环境联系起来,这正如卡西尔所说的,这些都是没有经过内化的没有意义的符号,是死的东西。所以杜威便明确的表达出:“追寻他们的前进路径就是扩充心智,这种扩充心智的方法不是通过把额外的知识塞进头脑,而是通过对从前视为理所当然的东西的意义进行重塑。”[8]

四.经验与历史(时间)的联系

在这段的开头,我不得不引用杜威的话来表达,因为杜威完全表达出了我内心深处的看法。杜威说:“扼杀历史的生命活力的隔离现象,就是把历史与当前社会生活的种种模式及相关事实割裂开来。”[9]有人说,过去的事件已经过去,不再与我们相干。但谁都知道的事实却是,过去的知识是了解现在的关键。历史应对的是过去,是在过去的时间里的一种存在,而这个过去的时间里的存在却成了现在的由来。也正如列宁所说的,遗忘历史就意味着背叛。

当然杜威的本意并不是要我们去沉浸在一些过去的事件不能自拔,而是强调过去的历史事件不能与活生生的现在隔离,否则将失去其意义。杜威同时强调了,在生活经验的形成过程中,要真正了解智力在经验中所起的作用,除了学习历史之外没有更好的方法,因为历史会说明人类从野蛮到文明的整个进步。这也形象的解释了当人们回望过去,反省历史中的错误时,人们也开始采取更多的实际行动来展望更美好的未来。比中在二战后,主要参战国政府纷纷推出国家级哀悼日,以国家公祭的形式来祭奠在惨案中死难的国民,增强现代人对国家遭受战争灾难历史的记忆。而我国南京大屠杀纪念日也正是有此用意,铭记过去,反省历史悲剧,而其结果是指向现在,指向未来的,共同维护人类和平才是最终的意义。

五.总结

“任何经验,不管第一眼看起来是多么的不起眼,通过拓展其被察觉到的各种联系的范围,都能估计出他的无限的丰富的意义。”[10]正如上文中所描述的那样,各种活动在空间和时间上向外延伸,与自然和人两方面都有关联。而地理和历史作为学校课程中的两大资源,它们的主要教育价值在于在时间与空间的双向维度上,去提供一个最直接最有趣的路径,最终让学生进入到历史和地理所讲述的广阔的世界意义中去。

参考文献

[1][2][3][6][7][8][9][10]杜威著,陶志琼译.民主主义与教育[M].北京:中国轻工业出版社,2014:210-216

读《陶行知教育名篇》有感 篇8

正确处理教与学的关系，是建立新型师生关系，促使学生学会学习，提高创新能力的保证。新课程标准告诉我们：把学习的主动权交给学生，因为学生是学习的真正主人、主体，是内因；而老师只是促其转化的外部因素，是主导，是平等中的首席。我以为教师有效的“教”的最终落脚点应是学生有效的“学”，怎样才算是有效的学呢？学生在学习知识的同时掌握了学习方法，形成了正确的学习习惯，并对学科保持了浓厚的学习兴趣，进而在学习中养成了良好的个性品质，都可算得有效，而引导学生学会自主学习就是教师有效的“教”的成果表现。

陶行知先生是“五四”运动前后中国教育改造的旗手。他既反对“老八股”教育，又反对“洋八股”教育，坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育，开辟了一条改造中国教育的新路，创立了“生活教育”学说，使教育贴近人民大众，积极倡导教育要参与社会生活，教育者要不断提高自身素质，立志做一流的人物，“不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”。他的教育理念直到今天，仍感到很中肯，很有新意，仍具时代价值。

一、“先生”的责任不在教，而在教学生学

正确处理“教”与“学”的关系问题，是千百年来中国教育史上的焦点问题。人们往往片面地认为：“教学”只是教师单方面的行为，只要教师认真教，学生就能学得好。在这种教育观念的影响下，其表现行为有三：一是只拿书本让学生读、记、写，把原本活泼的孩子当成了“书架子”，一味地让学生被动的接受，也就是过去所讲的“填鸭式教学法”，真可谓是“教书匠”了。二是“不是教书，乃是教学生”，这种行为是把注意的中心点从书本上移到学生身上来了，凡是学生需要的，都拿来给他们。这种办法，虽说好于“教书”，然而学生还是在被动的位置上徘徊。三是“打铁不求本身硬”，教者缺乏自身提高意识，不能做到“边教边学”，自身文化业务水平停止不前，只当是学生与知识间的“传声筒”，根本谈不上“居高临下”。以上三种现象，均忽视了学生“学”的一面。

其实，“教学”这一概念是“教”与“学”的统一，“教”是教师的行为，“学”是学生的权利，只有“教”与“学”互动才是真正的教学，也就是我们常说的不是“教学生学会”而是“教学生会学”。

二、教师的教法与学生的学法相统一，才是真正的教学之道

“教学有法，教无定法，贵在得法”这是教育工作者屡见不鲜的说法了，然而许多教师在教学中往往只是按照自己的意思去教学生，什么“学生的爱好，兴趣”一概不顾，勉强让学生来适应自己的教法，学生苦恼极多，学起来亦步亦趋，可谓“苦学”。如果教法与学法统一了，学生怎样学教师就怎样教，教者也省时省力，学者也自然轻松愉快了，此为“乐学”。让学生从“苦学”中解脱出来，变“苦学”为“乐学”岂不悠哉！

三、边教边学是教学合一的重要内涵

以往，提起“教学”，大都只考虑的是教和学的问題，忽略了教师自身提高的主因。现代教育的通病就是“拿来主义”十分明显。教学资料繁多是给教师的教学带来了极大的方便，也丰富了教学资源，而我们的教师却不能很好地利用，把原本该参阅的东西变成了抄袭，只是“借他山之石”不能“攻我之玉”其结果自身一无所获，这便是“教”、“学”分离的流弊。此类教师是该重温一下孔子的“学而不厌，诲人不倦”了吧！因为必定要学而不厌，而后才能诲人不倦吧。年年岁岁照样“画葫芦”，岂不万分枯燥，何谈教育英才之快乐呢？

四、建立新型的师生关系是“教学合一”的保证

在课堂上教师和学生双方是平等的，用新课程的教学理念来看：课堂是一个师生共同参与的小型学习共同体，在这个共同体中师生之间是平等的伙伴关系，应该营造的是一种师生共同参与的氛围，（下转 128页）（上接 79页）创设教学相长、师生和谐发展的境界。

良好的师生关系不仅仅限于课堂上有限时间的培养，师生还可以通过作业的方式实现其间的互动交流，增进相互间的了解。这个方法也是老师关注后进生的一个良方，在不伤害学生自尊的情况下，单独与学生沟通和交流是促进良好师生关系形成的妙计。