读《教育学》有感

读《教育学》有感（精选11篇）

读《教育学》有感 篇1

读《教育学》有感

认真读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不写一篇读后感记录下呢？那要怎么写好读后感呢？下面是小编精心整理的读《教育学》有感，仅供参考，欢迎大家阅读。

读《教育学》有感1

这个暑假，阅读了北京师大檀传宝教授的教育著作《美学是未来的教育学》受益匪浅，现择其一、二谈谈自己的一些感受。

本书是檀传宝教授记录自己以往的讲座，包括：德育的概念与理念，德育实践建言，大时代的德育，公民教育的鼓与呼共四辑。重点讲授了德育的重要性，并针对不同层面德育实效的提高提出了系列建议。

檀教授由小的德育讲到大的德育，由浅入深逐层深入的进行了分析。德育就是人的道德思想品格。它与人的心理健康、政治教育、经济生活、法制教育有区别，但又紧密联系。这些方面对道德品质有影响，而德育又能促成各方面更好发展。德育起着很重要的作用。

檀教授还指出，现在的德育有一个严重的问题，就是强制灌输。谁对谁错，必要立场坚定。即使思想不通，生吞活剥也要生硬接受。但是，道德教育者如果肯多花费些心思，将道德教育的内容与形式进行审美化的改造，道德教育或许也能成为一幅美丽的画、一曲动人的歌谣。这时，德育再进入学生的视野，学生还会有如被填鸭式的不适感受吗？总之，轰轰烈烈的，大张旗鼓的德育“灌输”必须回归到润物细无声的境界中。

世界上如果有一个最高美的话，那应该是教育之美！美的教育，才是最有效的教育。提高学生审美和人文素养，不仅仅是学校艺术学科教学所承载的责任，更多的是教育教学活动的审美化改造。将显性的艺术审美教育和学科渗透式审美教育以及隐性的环境审美教育融为一体，合力提升学生审美和人文素养。

当然，作为学校教师，思考更多的则是如何实现以美启真，以美储善，让德育成为一道最美的风景。只要我们巧妙运用一些审美手段，就可以使我们的德育变得有趣、生动而美妙，相信用审美武装的德育过程，其境界一定是美好或是美丽

教育教学活动的审美化，并不是很远的事情，而应该是在当下，如果我们愿意，马上就可以！正像檀传宝教授所说：我们需要有一个“我欲美，美斯至矣”的勇气和实践。

读《教育学》有感2

寒假期间，在区、镇两级教育主管部门倡导“读一本好书”的活动中，我积极投入到此活动中。在本次活动中，我有幸读到一部“告诉你如何把普通孩子培养成天才的教育圣经”——《听教育学家讲故事》。读了此书，我是茅塞顿开，深深体会到教育的内涵和自己在教育孩子方面的不足。

本书避免了那些教育方面的枯燥理论和无味说教，以简短生动的名人故事现身说法，以精辟使用的哲理感悟启迪心灵，以经典深刻的教育名言表达观点，把教育中可能遇到的方方面面摆在读者面前。整部书共分为六章，分别从教育、爱心、美德、赞赏、学习与思考、独立勇敢，梦想导航等方面讲述故事，阐明道理，给人以教育。我对每一章、每一个故事都认真阅读，悉心聆听了每一位教育学家讲述的一个个感人的故事，我感触颇深。一个个故事启迪我们每一位家长和老师如何教育孩子。我有以下感想：

一、教育就是培养习惯

美国著名哲学家、心理学家威廉·詹姆斯说：“播下一个行动，收获一个习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”这句话深深触动了我的心灵，我想到了我身边的一些孩子，他们不是天资不聪明，而是缺乏正确的教育，没有形成良好的习惯。一个具有良好习惯的孩子，是一个让人放心的，可以走遍天下的孩子；一个没有良好习惯的孩子，是一个一辈子都会让人操心的孩子。叶圣陶说：“教育就是培养习惯。”的确，无论是教师还是家长，都应从培养孩子良好习惯做起。“培养习惯这是一个非常宽泛的话题。培养孩子哪些良好习惯？怎样培养孩子良好习惯？都是值得每一位教师、每一位家长值得深思的问题。通过读这部具有深远教育意义的书籍，我总结出以下几点：

1、培养孩子良好的做人习惯。教育孩子做一个有道德的人：讲文明、讲诚信、友爱心；教育孩子做一个意志坚强的人：有耐心、有恒心、有信心。

2、培养孩子良好的做事习惯。教育孩子自己的`事情自己做，培养孩子自己处理问题的能力；鼓励孩子做一些具有挑战性的事，培养孩子乐观的性格。

3、培养孩子良好的学习习惯。教育孩子养成专注的习惯：专著读书、专注写字、专注听讲，告诉孩子“一心不能二用”；教育孩子学会“独立思考”，不能人云亦云；激发孩子的读书兴趣，培养孩子独立阅读的能力，苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾说过：“让孩子变聪明的方法，不是补课，不是增加作业量，而是阅读、阅读、再阅读！”

二、尊重孩子

“自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。”这是美国著名作家毛姆说过的话，心灵的世界需要尊严的支撑。尊严能给人自信，更能改变命运。每个人都希望得到别人的尊重，孩子更是如此。教师和家长要做到尊重孩子，不要让他们的自尊心受到伤害，同时更要保护和培养他们的自尊心。

1、尊重孩子的选择。爱默生曾说过：“尊重孩子，不要过分以家长相待，不要侵犯孩子的单独活动。”教师和家长不能用成人的眼光审视孩子的行动，评判孩子的是非，给孩子以充分的尊重。尊重他们的选择，因为那会证明他的选择是对的，他的价值观得到了认同、赞可。尤其是在是非概念不明显的选择上，大人在这里只需扮演“一位协商者和指导者，而不是命令者”。

2、尊重孩子的情感。大人的评价对孩子的影响深远，它既能够帮孩子树立自信，也能摧毁孩子的自尊，使他们变得自卑。自信的孩子更能适应社会压力，而自卑的孩子则恰恰相反。因此，教师和家长应该尊重孩子的情感，成为孩子的欣赏者、参与者、知心朋友……

3、赏识每一个孩子

“教育的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”——布鲁姆

那位天资不聪明却以高考状元身份进入北大校门的孩子和那位支持、鼓励孩子一步步走向成功的伟大的母亲给我留下了深刻的印象。每一个孩子的天资是有区别的，但能够真正取得成就的人，并不一定是天资聪颖的孩子；而一直坚持不懈的孩子，即使没有很好的天赋，也一定能获得成功。那位母亲的鼓励，使自己的孩子走向成功。所以，老师们、家长们，多一些赞美之辞吧，这样会使孩子的潜能得到充分的发挥。

三、正确的教育方法

正确的教育方法，引领孩子走向人生的成功之旅。“任何一个孩子，都会有发展，这取决于教育方法如何。”这是日本教育学家铃木镇一的话。教育方法得当，孩子将成才；教育方法不当，会使孩子步入歧途。每一位家长、每一位老师都应吸取正确的教育方法，让每一个孩子都能成才。因为爱尔维修也曾说过：“即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。”

1、人性化的教育。铃木镇一的父亲对他的教育就是极具人性味的教育。他没有像一般家长那样一味地注重孩子的成绩，对孩子的要求只是“及格就行”，而其它时间鼓励孩子去博览群书，铃木按照父亲的教导，把学习之余的时间全部用在了课外阅读上，因此，他读过的课外书是全班其他同学的十几倍，从中体验到无穷的乐趣。因此，教育应当人性化，不要把学生看作“造分机器”，多给孩子一些自由发展的空间。

2、榜样教育。父母、老师都是孩子的榜样，要想教育孩子应要时刻注意自己的一言一行，以身作则，做孩子的榜样。通过阅读、集体生活等多种方式，多在孩子心目中树立一些正面的榜样，使他们树立正确的人生观，一步一步走向成功。

3、赏罚分明。教育孩子应该赏罚分明。孩子做得好，就应该适当奖励；可做得差，就要受到适当的“惩罚”，而且要教育孩子不能因为困难而灰心丧气，要勇于进取，一些成功人士的父母都是这样做的。孩子的知识薄弱，辨别是非对错的能力不及成人，要让孩子品尝各种味道，不能一味顺着他，只有刚柔相济才能培养出健康的孩子。

四、爱的教育

苏霍姆林斯基说：“没有爱就没有教育。”通过阅读“爱心：支撑生命的力量”这一章，每一个故事都给我以爱的教育，如沐春风一般温暖着我的心田，震撼着我的心灵。《一小时的时间》、《被抛弃的孩子》我深深体会到孩子是多么需要父母的爱啊！

1、爱需要时间。很多父母总是因为工作忙碌，而忽视了对孩子的关爱，其实孩子是需要关怀和呵护的，父母应多腾出一些时间陪陪孩子，给孩子阳光，他们会感受到亲情的温暖，生活的幸福。

2、呵护孩子的闪光点。每个孩子的内心都是一块纯洁无暇的画布，他们会用五彩的水笔在上面画自己喜欢的图画，有成功之处却也不乏败笔之作。要懂得在孩子的缺点中发现那一点点优点，并用无微不至的爱。呵护孩子生命中的那一点点不曾被扑灭的光。

3、理解、信任孩子。“劝说比强迫更为有效。”伊索说过的这句话启迪我们教育孩子的方式应多一些理解，少一些责骂，多一些信任，少一些训斥。要多站在孩子的角度去想问题，“理解是座桥”，多和孩子沟通，相信支持孩子，做他们成功的指导者、见证者、欣赏者。

以上是我通过阅读这部书体会到书中的真谛，我边读边记下书中的一些名言警句。我想，这些名言警句会使我终生受益，会指引我如何做一名优秀的家长，如何做一名有优秀的教师，我会在以后的教育教学中用这些教育名言激励自己，改变以往的教育方式，选择正确的教育方法教育我的孩子和我的学生们。

读《教育学》有感3

弗莱雷在《被压迫者教育学》中提出了闻名于世的“解放教育思想”。他对传统的“灌输式教学”与“储蓄教育观”进行了猛烈地批判，并提出了“提问式教学”与“解放教育观”。弗莱雷的教育思想对当今的教育有以下启示：教育应当具有政治性，教学中应当以学生为主体，采用对话式的教学方法，内容应当联系学生的生活实际，培养学生的批判性思维。

弗莱雷在第二章中专门论述了教师与学生这对矛盾，批判了传统的“灌输式教学”以及作为其基础的“储蓄教育观”，从而揭示了新的教育观“解放教育观”与旧教育观的本质区别，并提出了要用“提问式教学”取代“灌输式教学”。

弗莱雷认为，“灌输式教学”有其特殊的弊端，即表明了教学中的师生关系是一种主客体的关系。教师是灌输者，是主体；学生是听讲者，是客体。作为主体，教师的主要任务是用灌输的内容来“填满”学生脑子。作为客体，学生的主要任务是听讲，把教师所讲的储存起来。在这种教学中，师生之间没有对话，没有交流。这种不对话表明了教师与学生的一种垂直关系，而不是一种平行的关系。在教师的灌输过程中，灌输的内容又往往是远离学生生活经验的、脱离现实的。

弗莱雷指出，这种“灌输”会导致学生机械地记忆所灌输的内容，会把学生变成“容器”，变成可任由教师“灌输”的“存储器”。教师越是往容器里装得完全彻底，就越是好教师；学会越是温顺地让自己被灌输，就越是好学生。这种灌输式教学充分反映了一种传统的旧教育观。

对于这种传统的教育，弗莱雷有一个著名的十分形象的比喻。

读《教育学》有感 篇2

一、儿童管理

(一 ) 儿童 管理的 目 的 与 必要性

赫尔巴特非常重视儿童管理, 视其为顺利开展教育教学的重要条件。他认为“只教不管”, 会使教育工作变成徒劳;相反的, 如果只管不教, 则会导致对“心智的压迫”。在赫尔巴特看来, 管理是预防道德上罪恶的一个重要措施, 故管理是教育上的一根缰绳, 教师必须“坚强而温和”地抓住它。他说:“如果不紧紧而灵巧地抓住管理的缰绳, 那么任何课都是无法进行的。”[1] (P23) 因为“起初儿童并没有形成一种能下决断的真正意志, 有的只是一种处处都会表现出来的不服从的烈性。这种烈性就是不守秩序的根源, 它扰乱成人的安排, 并把儿童未来的人格本身也置于种种危险之中”[1] (P23) 。因此“这种烈性必须克服”, 而克服儿童烈性的手段就是管理。

这一观点即使在现在也有其合理性。教育如果脱离了管理就很容易导致教育教学工作的无序。特别是在班级授课形式下, 儿童的管理对教学的顺利开展尤为重要。因此, 适时适当的管理是教育教学工作的保证。

(二 ) 儿童 管理的 措 施

1.威 胁

赫尔巴特认为威胁是教育管理中经常使用的一种方法, “一切管理首先采取的措施是威胁”[1] (P24) , 他认为第一种情况是罕见的, 但教育者要及早注意, 抓住教育机会, 防患于未然。而处于第二种情况的儿童较多, 因为“儿童在轻率状态中表现出来的软弱与健忘使纯粹的威胁成为极不可信赖的手段”[1] (P24) 。在传统教育模式中, 威胁是一种比较盛行的管理方法。为了维护教学秩序, 要经常采用威胁的方法约束违反课堂纪律的行为。

2.监 督

在赫尔巴特看来, 监督是对儿童管理的一种不可缺少的手段。然而他意识到监督过严会产生不良后果。关于监督的弊端赫尔巴特作了详细论述:单纯的监督职能造成儿童“完全丧失诚意的服从的危险”。另外, 监督还会妨碍儿童控制和考验自己, 使他们不能认识那些在教育圈子中永远看不到的事物对于儿童必须采用温和与强硬结合的手段, 即严慈并济。只有这样, 才能保证教学顺利进行, 又不伤害儿童的心灵。总之, 教是为了达到不教。

二、教育性教学

(一 ) 教学目的

通俗地说, 教育性教学就是既教书, 又育人。教学的目的就是培养学生多方面的兴趣。现在, 我们可以把教学及其教育性理解为通过教学不仅使学生科学获知, 还要促进学生的身心健康发展、品德形成及人格的完善, 使学生学会做人、学会做事、学会学习、学会创造、学会审美、学会健体等, 从而获得全面和谐的发展。从教师层面讲, 真正的好老师应该是在教书和育人上均能给学生以深刻影响的人。

(二 ) 教学 条件与 途径

教学的条件是注意与统觉, 即在教学中必须引起学生的注意与兴趣, 同时必须让学生在原有观念的基础上掌握新观念。教学的途径是分析与综合教学。分析教学是从学生及其经验出发进行的, 即将学生的杂乱经验分析为各种组成部分或因素;而综合教学是从材料与提示出发展开的, 即将学生的一些片断的认识概括成整体、系统。这两种教学都以学生的专心与审思为基础。学生通过专心达到“清楚”与“联合”, 通过审思达到“系统”与“方法”。

(三 ) 教学 阶段

赫尔巴特提出了教学形式阶段的理论, 即“清楚、联合、系统、方法”。“清楚”指教师讲述新教材, 将新观念分析出来深入研究;“联合”指通过师生谈话, 将新旧观念联系起来;“系统指在教师指导下寻找结论和规则;“方法”指通过联系将所学知识应用于新的场合。

三、道德教育

(一 ) 影响 道 德 性 格 形 成的 因 素

1.行 动

赫尔巴特指出, 行动是性格的原则。他将行动分为两种:一种是人的行动, 即外部活动, 另一种是意志行动, 即内部活动“人的活动首先依赖于他的欲望范围。欲望一部分来源于动物的本能, 一部分来源于智慧的兴趣”[1] (P131) ;另一种是人的能力和机会。意志行动是道德性格的基础, 有何种意志就有何种性格。

2.思想范围

赫尔巴特指出:“假如缺少内部的可靠性, 缺少智力兴趣缺少思想积累, 那么兽欲就有了活动余地。”而一种错误的意见无论是对性格的客观部分, 还是对性格的主观部分都是极为有害的。因此, “思想范围”的形成是教育的最本质的部分, 教师应该了解思想范围中的有利和不利因素。

3.素质

赫尔巴特认为, 人的素质是各不相同的。首先, 身体健康是基础。其次, 心性的差别在于人的心灵状况是否稳定。赫尔巴特认为, 最值得教育的人能牢牢地把握已知事物, 不为事物的新奇而对它们发生兴趣。

(二 ) 训育

1.训育的作用

首先, 他认为, 冒失是青少年的通病, 教育者需要通过训育以维持他的想法。他把这种维持定义为抵御和持续。这种维持应该符合两个条件:一个是管理和由管理造成的服从, 另一个是家长和其他教育力量的配合。其次, 决定作用。训育应该引导学生作出选择, 而不是教育者代替学生作出选择。再次, 调节作用。

2.训育的方法

赫尔巴特认为, 训育应该与管理和教学相配合。但是, 训育也有一些独特方法。

第一, 陶冶。训育的最大特点是陶冶性。管理通过压制、强迫和惩罚等方法使学生服从外来的约束, 它是一种急促而强烈的力量。第二, 赞许和责备。教师应该对儿童的行为给予必要的赞许和责备。

参考文献

[1]赫尔巴特.普通教育学·教育学讲授纲要[M].李其龙译.人民教育出版社, 1989.12.

[2]徐小洲.论赫尔巴特的教育管理思想及其影响[J].教学与管理, 2000 (1) .

读《教育漫话》有感 篇3

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

读山东教育有感 篇4

翻开扉页，卷首语《教师语言的五件漂亮外衣》映入眼帘。作为一名老师，虽然不需要像演说家那样出口成章，侃侃而谈，但是掌握谈话艺术和技巧，有的放矢地做好学生思想工作却不是一件容易的事情。曾经以为和小学生说话，委婉

曲折了他们听不懂，不如直来直去的就事论事，对就是对，错就是错。然而卷首语告诉我：教师的语言需要甜蜜，就像陶行知先生的“四块糖果的故事”，这些糖果是精神的糖果，可以让批评真正走进学生的心灵。教师的语言要温暖，“你不去上学，老师会想你的！”；教师的语言要充满信任，“老师相信你正在思考问题，没有听清楚老师的话，那你坐下来再仔细想想吧！”；这样温暖的话语，让我们成年人听来都是如此的亲切，如此的充满爱意，更何况孩子呢!

作为一名年青的班主任，教育与管理经验的缺乏，让我非常渴望能够有一本百科全书式的班主任教学指导，来帮我解决在学生管理过程中出现的所有问题，然而几经周折，搞得身心俱疲，结果却不尽人意。后来期刊中《半部<论语>治班级》一文点醒了我：教学管理方法不仅仅在教学管理书籍中，不要把自己局限在教学管理的框架中，要跳出教学，传诵经典，从不同的书籍中获得灵感，汲取精髓，最后再转化为教育理论来管理班级，如此才会获得最适合自己的教育与管理经验。

曾经对“严师出高徒”这句话深信不疑。然而期刊里《将微笑送给学生》一文，却让我对这话有了动摇，慈师也能出高徒！文章中，一位老师本是性格开朗、爱说爱笑，但是为了管好班级，整天板着脸上课，处理学生而纠纷······一个月过去了，班级纪律非常好，然而老师却感觉出学生明显的和他远了，课堂上也失去了师生爽朗的笑声。恰逢一篇作文《××，我想对你说》，老师了解了原委。孩子们是这样说的：“老师，请您笑一笑，再让我们听到您的歌声，看到您和我们一样玩皮筋好吗？看到这，不仅仅是文章的作者受到了震撼，我的内心也久久不能平静。记得工作的第一年，我也曾经和我们班的孩子一起说说笑笑，跳皮筋、猜谜语，然而那只是极少数的情况下，大部分情况下我还是板着脸对他们。然而我也记得，当和学生在一起玩时，学生的眼神是多么明亮，话语是多么亲近！她们的心情是多么高兴！我们又怎能为了抓好班级，不顾她们的感受，强迫了自己，也压抑了学生？微笑，是送给别人最好的礼物，在学生的眼里，老师的微笑就是对学生的认同，就是接纳、鼓励和赞扬！因此让我们把微笑送给学生，让孩子多些爱他人，少些爱自己，多些宽容，少些狭隘，多些善良，少些丑恶。

读教育名著有感 篇5

土门关小学

韩建虎

我读了苏霍姆林斯基《怎样培养真正的人》一书。明白了一个道理，那就是教师要培养学生的爱心，尤其是能具有感受到别人的爱心（或是痛苦）的能力，进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人。

爱是教育的永恒的主题。韩军的人文主义精神；教育在线中的朱永新教授高举的爱的旗帜的新教育实验；李镇西的“走进心灵”的教育，似乎无不凝聚着爱的核心。

反思自我的成长工作经历，尤其是在多年的教育教学实践中，所奉行的不也是爱的惟一原则吗？

记得，我还是学生的时候，我就发誓成为一个善良的人。我要用我的善良感染周围的每一个人。那时候，在与同学交往中，我的人缘很好。因为，我做人的准则就是：无论是谁，只要有事求我，我就必须答应他；人家既然求我肯定就有难处，因此我就要帮助每一个有困难的人。小时，我家里也不富裕，全家六口仅靠父亲一人微薄的薪水维持生活，我吃和穿都很节省，可是只要有同学跟我借钱或学习用品，只要我有，我就一定会立即借给他。尽自己所能给别人帮助，看到别人舒展的眉头，渐渐地，我发现我眼中的世界似乎变了，每天我都会有无穷的快乐，每当我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一个灿烂辉煌的日子。

再后来，我当了一名教师﹙班主任﹚。在教育教学中，我首先教育孩子要学会关爱他人。因为关爱他人是现代社会中人所必备的素质之一，只有关心他人胜过关心自己的人，才能把自己融入到使周围的人都快乐的大我之中，实现自我的人生价值。人与人之间需要互相关心，互相爱护，互相帮助，相互提高。学会帮助他人，也就学会了关爱自己。我经常给孩子们讲我从我的老师那听来的故事，让孩子们明白关爱与合作对人的健康成长至关重要，故事是这样的：有一天上帝到天堂和地狱去考察，发现天堂里的人同地狱里的人一样都是围着一口锅，拿着两米长的勺子喝着相同的肉汤。但是，天堂里的人却精神焕发，满面红光，地狱里的人却萎靡不振，面容憔悴，这是什么原因呢？原来，地狱里的人心中只有自己，手里拿着长勺子舀汤喝，勺柄太长，总是喝不上，而天堂里的人则相反，他们的心中有他人，手拿长勺子舀汤第一口总是先喂他人，然后再被别人喂。由于有了先己后人和先人后己之别，于是也就有了天堂地狱之分。在和孩子们朝夕相处的日子里，我发现了，比我的世界更动人的孩子们的心灵世界，在那里如小石潭记中的潭水一样的清澈，在那里如桃花源记中的桃源一样的美丽；在那里像圣经里的天堂一样没有苦难只有关爱，在那里像佛教中的佛心一样没有憎恨只有善良。你爱他们，他们也爱你。

爱孩子们吧，即使他暂时不能理解你，终有一天，他会明白你的爱。爱是永恒的！为了你的学生总有一天如你爱他一样能去爱别人，为了这世上的人彼此之间都能互相关爱，请你爱你的学生吧！师爱是一种激励学生个性和谐发展的无可取代的教育力量。有人曾说过爱是阳光，能融化冰雪;爱是春雨，能滋生万物;爱是桥梁，能沟通师生的心灵。有了爱，师生之间就能以诚相见，心心相印，没有爱，就没有真正的教育。

读.爱心教育有感 篇6

读《爱心教育》有感------教育无小事

林东第六中学

张桂萍

教育之没有情感，没有爱，就如同池塘没有水一样。没有水，就不能称之为池塘，没有爱，就没有教育。教师的爱，像洒满大地的爱，给学生带来温暖，给未来带去希望。读了李镇西老师的《爱心与教育》，让我感受到为人师者的他，给予学生的爱博大如海，它包容着关心和支持，理解和友情、激励和希翼、宽容和真诚…...。李老师的教育从爱起步，由爱伴随，因爱结果，他所教过的学生，可谓桃李满天下，多少年之后，都有来自天南海北的学子记挂着自己的老师，那是一种怎样的师生情怀呀！听着都让人羡慕不已。这足以说明，教育的一切都源于爱学生，教育的全部奥妙就在于如何爱学生

《爱心与教育》是李镇西老师以手记的形式，记录了自己与学生之间的故事。既真实而又通俗易懂，不像一般教育专著那样，没等读就已经开始有畏惧心理了，而读《爱心与教育》这本书，就像一本教师与学生之间进行的一次心灵沟通，让人一读就爱不释手。

教育无小事，在李老师《爱心与教育》这本书中体现的最为突出。作为一名班主任老师，李老师无疑是成功的。他的成功之处就是爱孩子、关心孩子，真正把学生当成朋友去看待。

《爱心与教育》是一本活的教育学。活就活在它是源于许许多多的生活实例，教育实例，这些实例有些时候在我们的身边随处可见，可我们却熟视无睹，而李老师却以发掘教育资源，作为研究的教育素

林东六中“尽责圆梦，争做师德标兵”征文

材，真正把教育教学作为一项研究去做，真正是一名研究型的学者。

学生王斌的父亲执意留下一筐鸡蛋，感谢李老师对儿子的关爱，李老师每天煮上一个给王斌送去。家境困难而品学兼优的宁玮生活节俭，李老师送钱给她补充营养，在高考以几分之差落榜后，宁玮情绪波动很大，李老师一直鼓励她，八年如一日的通信、电话联络，成为宁玮成功人生的最大动力。父亲病逝，家庭欠债的武健有了辍学念头，李老师支持同学们给他捐款捐物。假期，李老师带着同学们步行三十多里山路，来到武健劳作的田头，齐声大喊：武建，你好！让武建感动的泪水长流。李老师教育后进生万同的转化，更像一个惊心动魄的传奇故事。

新课程标准要求我们，在对学生传授知识与技能的同时，还要注重情感、态度、价值观等因素的培养。俗话说：“投之以桃、报之以李”。教师要从一些小事上去关心、爱护学生，要注意保护学生的自尊心，帮助学生树立战胜困难的自信心，让他们感受到老师的爱是真挚的、无私的。如果不努力，就愧对老师。在交流、沟通、理解中建立和谐亲密的师生关系。学生在喜欢你这个老师的同时，也会喜欢你所教的课程，从而对学习产生兴趣。外因是变化的条件，内因是变化的根据。学生由要我学变成了我要学，还有什么能拖住学生前进的脚步呢？

我们现在很多人由于职业倦怠，懒得去学习和研究。新形势下，学生出现的问题层出不穷，如果我们仍然用老一套的办法去教育学生，已经不管用了。而李老师恰恰是根据学生出现的不同问题，如家

林东六中“尽责圆梦，争做师德标兵”征文

庭教育、中学生早恋问题、班务管理、后进生转化等多方面开展自己的研究。不是说教，而是在自己的教育教学实践的基础上进行反思、总结，用自己的真心去做教育，真正是我们每一位从事教育的工作者学习的楷模。

读《教育学》有感 篇7

教师的一言一行, 对学生来说都是最直观的教育。只要教师在, 教育就时刻存在。

敬畏职业, 有益学生一生成长。吴非老师认为, 教师是一种危险的职业, 因为教师“工作中的任何不慎将会在未来某个时刻造成严重的后果”。这就需要教师正确地、认真地对待这门职业, 必须增强自身的文化素养, 用自己内心的阳光照亮学生的心灵。吴非老师的学生认为, 是高中的人文教育让她理智地看待社会。而教师对学生的恶意折磨是违背教育规律、有失师德的行为, 会荼毒学生心灵。有敬畏感的教师必会兢兢业业地工作, 慎重地做出某一个教育决定, 为学生在塑造健康人格的关键时期做有益的事。

尊重学生, 让学生学会尊重他人。十多年前的学生感慨吴非老师“不以成绩评论学生”。对此, 吴非老师认为:教师与学生的关系, 从根本上说是人与人的关系, 有了这种认识, 才会尊重学生。如在“怎样和学生谈话”一节中, 令人叫绝的是这样的谈话:“我叫王栋生 (吴非老师原名) , 你叫什么?”在问学生姓名之前, 先向学生介绍自己, 我想, 这也是极少教师能做到的。试想, 一个教师, 尤其是班主任, 在第一次面对新生时, 这样谈话给学生最大的感受是什么?平等!其实, 尊重学生的教师必会自觉地“改造教育语言”, 在交谈中必会自觉地蹲下身子, “表现对学生的尊重”, 所以才有对需要教育的学生做出“你愿意到我的办公室来玩吗”这样的邀请。在教学方面, 吴非老师认为, “随意地干预学生写作, 随意地讲评学生作文, 有可能对学生心灵和他的写作造成负面影响”。所以他建议教师评讲作文时应先问学生:“我可以读你的作文吗?”他认为, 尊重学生也是暗示学生重视自己的权利;尊重学生作为一个人的存在, 是学校教育的根本。在教育教学中注重诸如此类的细节, 会给学生以做人的尊严, 让学生从教师身上学会尊重他人。

遵守常规, 让学生学会规范。吴非老师认为, 教育所做的一切不过是常识。要尊重常识, 遵守常识。在师道尊严日渐式微的今天, 吴非老师仍要提醒人们遵守教育伦理。教师拖堂, 会影响学生下一堂课的学习;学生对教师的课间纠缠不休, 会影响教师下一堂的上课;迟到的学生随手把雨衣交给教师, 是极端自私的表现……他“要向学生表明我们的爱憎”, 事实上是在规矩上以身示范, 因为尊重学生不等于迁就学生, 不能对学生的不端行为熟视无睹。遵守常规, 是教师的“身教”。教师是要正气凛然的, 是要让心灵麻木的学生向他们学习的。

常说“故事”, 激活学生的思想。吴非老师引导学生想校园当年的种树人, 让学生“所有的眼睛都在闪亮”;他会把山区来信的往事说给后来的学生听, 因为他认为教师的工作“是面对那一双双睁大了的眼睛”;他会在教学中插说孙叔骜埋两头蛇的故事, 因为他认为当时是“信手可得”的“教育机会”。教师有意识地随机说“故事”, 对学生是最自然的、最好的教育。这些教育素材, 其实就在我们身边。教师做个有心人, 平时注意积累, 会发现校园里到处都有故事。常说故事的教师会被学生认为有“料”, 往往会启发学生思考人生, 也会增加学生对教师的尊重。

教师, 就是应该时刻记住自己作为教育者的身份, 让我们的一言一行都发挥教育功能。

读《陶行知教育名篇》有感 篇8

正确处理教与学的关系，是建立新型师生关系，促使学生学会学习，提高创新能力的保证。新课程标准告诉我们：把学习的主动权交给学生，因为学生是学习的真正主人、主体，是内因；而老师只是促其转化的外部因素，是主导，是平等中的首席。我以为教师有效的“教”的最终落脚点应是学生有效的“学”，怎样才算是有效的学呢？学生在学习知识的同时掌握了学习方法，形成了正确的学习习惯，并对学科保持了浓厚的学习兴趣，进而在学习中养成了良好的个性品质，都可算得有效，而引导学生学会自主学习就是教师有效的“教”的成果表现。

陶行知先生是“五四”运动前后中国教育改造的旗手。他既反对“老八股”教育，又反对“洋八股”教育，坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育，开辟了一条改造中国教育的新路，创立了“生活教育”学说，使教育贴近人民大众，积极倡导教育要参与社会生活，教育者要不断提高自身素质，立志做一流的人物，“不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”。他的教育理念直到今天，仍感到很中肯，很有新意，仍具时代价值。

一、“先生”的责任不在教，而在教学生学

正确处理“教”与“学”的关系问题，是千百年来中国教育史上的焦点问题。人们往往片面地认为：“教学”只是教师单方面的行为，只要教师认真教，学生就能学得好。在这种教育观念的影响下，其表现行为有三：一是只拿书本让学生读、记、写，把原本活泼的孩子当成了“书架子”，一味地让学生被动的接受，也就是过去所讲的“填鸭式教学法”，真可谓是“教书匠”了。二是“不是教书，乃是教学生”，这种行为是把注意的中心点从书本上移到学生身上来了，凡是学生需要的，都拿来给他们。这种办法，虽说好于“教书”，然而学生还是在被动的位置上徘徊。三是“打铁不求本身硬”，教者缺乏自身提高意识，不能做到“边教边学”，自身文化业务水平停止不前，只当是学生与知识间的“传声筒”，根本谈不上“居高临下”。以上三种现象，均忽视了学生“学”的一面。

其实，“教学”这一概念是“教”与“学”的统一，“教”是教师的行为，“学”是学生的权利，只有“教”与“学”互动才是真正的教学，也就是我们常说的不是“教学生学会”而是“教学生会学”。

二、教师的教法与学生的学法相统一，才是真正的教学之道

“教学有法，教无定法，贵在得法”这是教育工作者屡见不鲜的说法了，然而许多教师在教学中往往只是按照自己的意思去教学生，什么“学生的爱好，兴趣”一概不顾，勉强让学生来适应自己的教法，学生苦恼极多，学起来亦步亦趋，可谓“苦学”。如果教法与学法统一了，学生怎样学教师就怎样教，教者也省时省力，学者也自然轻松愉快了，此为“乐学”。让学生从“苦学”中解脱出来，变“苦学”为“乐学”岂不悠哉！

三、边教边学是教学合一的重要内涵

以往，提起“教学”，大都只考虑的是教和学的问題，忽略了教师自身提高的主因。现代教育的通病就是“拿来主义”十分明显。教学资料繁多是给教师的教学带来了极大的方便，也丰富了教学资源，而我们的教师却不能很好地利用，把原本该参阅的东西变成了抄袭，只是“借他山之石”不能“攻我之玉”其结果自身一无所获，这便是“教”、“学”分离的流弊。此类教师是该重温一下孔子的“学而不厌，诲人不倦”了吧！因为必定要学而不厌，而后才能诲人不倦吧。年年岁岁照样“画葫芦”，岂不万分枯燥，何谈教育英才之快乐呢？

四、建立新型的师生关系是“教学合一”的保证

在课堂上教师和学生双方是平等的，用新课程的教学理念来看：课堂是一个师生共同参与的小型学习共同体，在这个共同体中师生之间是平等的伙伴关系，应该营造的是一种师生共同参与的氛围，（下转 128页）（上接 79页）创设教学相长、师生和谐发展的境界。

良好的师生关系不仅仅限于课堂上有限时间的培养，师生还可以通过作业的方式实现其间的互动交流，增进相互间的了解。这个方法也是老师关注后进生的一个良方，在不伤害学生自尊的情况下，单独与学生沟通和交流是促进良好师生关系形成的妙计。

读教育名著有感 篇9

读一本好书，犹如交一个益友。近段时间我认真地阅读了叶圣陶、苏霍姆林斯基等人的教育著作，感受颇多。

在所读的这些教育专著里，专家们都建议老师应该用欣赏的目光去看，用赏识的语言去说，不论什么孩子，他们身上有优点，也有缺点，要善于发现他们身上的闪光点。它能增强孩子的自信心，不断走上成功之路。曾有一位大学生回忆他的老师时说，他的启蒙老师从来不批评打击任何一个成绩不好的学生，碰到每个同学成绩不好时，总是说自己没有教好，请同学原谅。看到这些，我感到非常惭愧和不安。我只是粗略地把着几本书看了一遍，我越往下读，越感到坐立不安。反思自己的教学行为和教学理念，真需要彻底的改变了。读教育名著，让我感觉收获了很多，他让我意识到教师应该充盈着一颗爱心，把爱心的阳光洒到每一个学生的心田，让思想与思想撞击的火花，架起心灵与心灵沟通的桥梁，一起拉响

生命的琴弦。担负起“三钱粉笔，万钧重担”的为师之责。

书是人类进步的阶梯。从书上我们能知道更多故事，更多知识。我们要多读好书，用知识来塑造你自己，不断进步！书是一盏明灯，它照亮了我们的人生道路，让我们在前进的路上有了明确的目标。所以我以后还要读书，读好书，同时倡导并支持我的学生读书，读万卷书行万里路，做一个称职的教师。“辛勤的园丁,渡人的小船,人类灵魂的工程师……”是人们对教师职业的赞誉.“以天心点燃烛光,引导人

类走向光明”更道出了为人师表的神圣和职责.怎样做才无愧于这些称呼和赞扬呢 ？

热爱学生.教育学生是个艰巨的灵魂,性格塑造工程,作为一名人类灵魂的工程师,在培养教育学生的过程中,应该像苏霍姆林斯基所说:“把整个心灵献给孩子们”,也应该像斯大林所说:“要小心翼翼地培养人,就要像园丁栽培心爱的花木一样.”几年的教育教学工作实践,使我认识到:真诚的师爱是促进学生上进的动力.曾经有一位学生,因父母工作均在外地,无暇照顾他,他便自我放纵,学习不认真,作业不做,和同学打架.当了解到这情况后,我立即向他伸出关爱之手,找机会与他谈心,时常抚摸着他的小脑袋问寒问暖,鼓励他学习.慢慢的,他对学习不再马马虎虎了,一天天进步起来.学高为师,身正为范.藤野先生那严谨的治学态度,公正无私的师德深深地影响着鲁迅先生,时刻激励着他去英勇斗争;陶行知先生一生为师,注意表率,良好的师德风范给世人留下了深刻印象,因此被人们誉为“万世师表”,成为世人学习的典范.我们要以前辈为楷模,并向身边的优秀教育工作者学习,建立起以教为荣,以教为乐的专业思想情感.面对着不成熟的少年儿童,面对着正处于动态发展中的他们,我们要注意一言一行,一举一动.俗话说:“教育无小事,事事是教育;教育无小节,节节是楷模.”为人师表,身教重于言传.我们要以《中小学教师职业道德修养》规范自己的言行,用自己丰富的知识,风趣的谈吐来征服学生的心;用自己端庄的仪表,得体的举止感化学生的行为;用自己高尚的师德,真诚的师爱塑造学生的灵魂,真正负起“三钱粉笔,万钧重担”的为师之责

在所读的这些教育专著里，专家们都建议老师应该用欣赏的目光去看，用赏识的语言去说，不论什么孩子，他们身上有优点，也有缺点，要善于发现他们身上的闪光点。它能增强孩子的自信心，不断走上成功之路。曾有一位大学生回忆他的老师时说，他的启蒙老师从来不批评打击任何一个成绩不好的学生，碰到每个同学成绩不好时，总是说自己没有教好，请同学原谅。看到这些，我感到非常惭愧和不安。我只是粗略地把着几本书看了一遍，我越往下读，越感到坐立不安。反思自己的教学行为和教学理念，真需要彻底的改变了。读教育名著，让我感觉收获了很多，他让我意识到教师应该充盈着一颗爱心，把爱心的阳光洒到每一个学生的心田，让思想与思想撞击的火花，架起心灵与心灵沟通的桥梁，一起拉响

生命的琴弦。担负起“三钱粉笔，万钧重担”的为师之责。

书是人类进步的阶梯。从书上我们能知道更多故事，更多知识。我们要多读好书，用知识来塑造你自己，不断进步！书是一盏明灯，它照亮了我们的人生道路，让我们在前进的路上有了明确的目标。所以我以后还要读书，读好书，同时倡导并支持我的学生读书，读万卷书行万里路，做一个称职的教师。

读教育名著有感

读教育名著，让我感觉收获了很多。学习教育名著的直接目的是提高教师教育理论水平，最终目的是改进教师的教育教学活动，推进素质教育的实施，提高教育教学的质量和效益。为此，学习应当是“研读”，应当“求甚解”，并且把“研读”与教育教学的实践活动结合起来，真正做到学有所得。

我认为“研读”教育名著的原则应该是理论与实践相结合，间接经验与直接经验相结合，继承与创新相结合，生动有趣与治学严谨相结合。《每个孩子都能成功》这是一本西方教育名著,这本书的作者是美国著名的学习问题专家托马斯·阿姆斯特朗先生，他进行了15年深入的调查研究写成的经典教育专著，他的研究成果表明,实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。

还有一个活泼好学的六岁小姑娘，当她第一天入校时是何等地激动。她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌，在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里，她充满了期待，她期待能在四周走动走动，她期待能了解一些事物，她期待学校能随处歌唱、玩耍，她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，实际情况并非如此。她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她必须去解析老师复杂的说辞，眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又弯弯曲曲的数字与字母。当她在老师面前表露出自己的失望与迷惑时，老师就建议她去专家那儿做个检查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后，又被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”。

实际上像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢？

本世纪初，我国著名思想家梁启超先生曾说过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。”鲁迅先生也曾针对时弊发出了“救救孩子”的呐喊。在今天，重温这声呐喊决不是危言耸听。

教育是一项复杂的系统工程，它取决于父母、学校及社会各界的共同努力。我们的老师、父母应首先树立正确的儿童发展观和教育观，把关心孩子的身心健康放在与关心孩子成绩同等重要的地位。有一位低年级的班主任，发现班上的一位小朋友尿裤子，就细心地观察了好几天，发现是由于课间贪玩，忘记去厕所造成的。这位教师就在班上开展了“不让我们的小

朋友尿裤子”的教育活动。每天课间都有同学主动提醒，让大家先去厕所，然后再玩。两个星期过去了，这个小朋友克服了因课间贪玩而忘了去厕所的毛病。再也不会尿裤子了。

小学生正处在长身体、长知识阶段，处在思想品德和行为习惯逐步形成的时期，这是他们成长的关键时期。小学老师是儿童知识的启蒙者，儿童智力的开拓者、儿童心灵的陶冶者、儿童健康的监护人。教师的工作是一项复杂而特殊的工作，它的特殊就特殊在塑造儿童美好的心灵上，学生良好的思想品德、行为习惯、心理素质形成，主要靠教师的启发诱导，熏陶影响。老师像春风化雨一样，辛勤培育学生良好的品德。不少问题学生正是由于老师的辛勤教育而转化为好学生的。

读《爱教育》有感 篇10

我原先不知道爱是什么。有人说：“爱时时都在你身边。”有人说：“生活中找不到爱。”当我读了安利柯的《爱的教育》之后，我明白了生活中处处充满爱，我也感受到生活中处处都是爱：出生时爸爸妈妈的爱，还有爷爷奶奶的爱;上学了有老师的爱，有同学的爱……所以生活中真是处处充满爱

书里许多人物使我印象深刻：有品德高尚的卡隆可怜的波莱克西，风趣的可来蒂，惹人喜欢的“小石匠”，有呆呆的斯带蒂，驼背的耐利，聪明的代洛西，可恶的勿兰蒂，虚荣的华梯尼……个个形象生动，栩栩如生，仿佛就是我身边的人。看着，看着，我想起了自己，我与安利柯年龄差不多，可是他写出了这么棒的日记，我有点自愧不如。

书中有一个故事让我十分感动：有一个小孩叫叙利亚，他家里手头比较拮据，父亲负担一家的生计。父亲白天上班，晚上替人抄写封条，抄五百张所得的写费是六角钱。叙利亚见他父亲很辛苦，也想帮忙。他发现父亲一到12点就停止工作，回屋休息。有一天，叙利亚等父亲回屋后，穿好衣服，到了父亲写字的房间，点亮油灯，蹑手蹑脚地写着一张张封条，一直写到一百六十张，数了数值两角钱了，这才回屋休息。叙利亚这样写了好几天，父亲很高兴。因为父亲还没有发现叙利亚在帮助他，认为自己还着实未老。可是叙利亚因为睡眠不足，成绩下降，没少被父亲责骂，他都在心里忍着。直到有一天，发生了一件事，改变了父亲对他的看法。这天夜里，叙利亚正在工作，他不知道父亲早已站在身后，等叙利亚发现时大吃一惊，忙说：“父亲，原谅我!”父亲的眼睛早已红了，说：“明白了，我全明白了!孩子，你真可怜，三个月都没睡好觉，还要被我责骂，我对不起你!”这夜父亲在他儿子身边睡了一觉。这个故事发人深省，它讲述了一个关于父子之间爱的故事，充分体现出这个孩子对父母的一片孝心。在我们现实生活中，父母工作都很辛苦，还要为我们操心，而我们不能给父母一点帮助。看了这本书，我感到自己仿佛长大了一些，懂得了许多道理。俗话说，可怜天下父母心!他们真不容易啊!我们要对他们有孝心。我们要从小事做起，比如父母生病了，我们递上一杯水，父母下班后我们送上一双拖鞋……家就是社会的一部分，家充满了爱，社会才会更美好。

读杜威《民主主义与教育》有感 篇11

关键词：活动 经验 地理 历史

一.活动中经验的意义

首先，要明白经验在活动中的定位与作用，就不得不先搞清楚活动的意义。所以杜威开篇便明确了活动的意义：“一个活动所具有的意义是否无止境，一切取决于我们看得见多少与活动相关的联系，并且在现实联系方面想象力的范围是无止境的。”[1]为了证明这一点，接下来杜威进一步通过知识与活动的关系揭示出了经验在时间与空间上的意义。因而他有了这样的表述：“当知识信息进入活动中，成为活动的一个因素，为了知识本身而追求知识时，无论这种知识是作为手段还是拓宽目标和内容，都会有启发作用。直接的洞见与被告知的知识就会融汇贯通起来。”[2]杜威这样确切的话语使我不由自主的想起了我初中时代的生物课，那时肥胖的生物老师在上第一节课的时候便搬来了一个成人实体大小的人体骨骼模型，并把它放在教室最前面，并配有相应的图解说明，虽然这与上课和考试的内容关系不大，但这却引起了我们不少的兴趣，每当下课包括我在内的一些同学都会驻足观察，大家都感到这十分有趣。以至于当多年以后，初中生物课本上那些需要考试的死记硬背的名词几乎全都忘记了，而我仍然能够清楚的知道自己身体的一些骨骼的名称及相应的位置。从杜威的这一点上看，这着实切重了我国应试教育的弊病，为了就应对考试，多死记硬背，唯理论而理论，与现实生活与学生自身的经验严重脱节。

由此，杜威便得出了经验在活动中的定义：“随着把自己的所作所为在时间和空间上联系起来的能力的增强，我们的所作所为就获得了有意义的内容。因此，我们的日常经验不再是瞬间之物，它获得了永恒的实质。”[3]对于杜威的这一论述，让我想起了叔本华在他的著述《作为意志和表象的世界》中所表述的一段话：“存在这一形态在时间上就是各个形态的先后继起，在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。“继起”是根据律在时间上的形态，“继起”就是时间的全部本质。”[4]这是多么天才而又直切本质的表述啊。个体经验正是在连续的活动的选后“继起”中实现了永恒的实质。在时间段上，经验是一个动态的过程，虽然杜威与叔本华所表述的概念不同，但就这一点上来说，却道出了多么的异趣同工的妙处，同时也进一步地关注到了经验在时间与空间中的重要意义。而在现实的环境中，人们对这种动态的经验的重大意义的发掘总是误入歧图，这也正如印度上古的智者说：“这是摩耶，是欺骗之神的纱幔，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界，既不能说它存在，也不能说它不存在，因为它像梦一样，像沙粒上闪烁的阳光，行人从远处看来还以为是水，像随便抛在地上的绳子一样，人们却将它看作一条蛇。”[5]

二.以经验为中介，历史与地理之间的互补关系

在阐明经验与历史、经验与地理之间的关系之前，有必要先再次厘清历史与地理的互补关系。杜威的表述是这样的：“除非‘在教育中存在一个统一的社会方向’这个观念只是一个荒谬可笑的借口，否则，作为课程的历史和地理中的绝大部分内容，就必须在发展真正的社会性和理智性的经验中发挥普遍作用。”[6]而结合现实来看，我综合大多数当下教育工作者的观点后得出事实却是：地理和历史应该作为现成的两门独立学科来教授。而在这样的事实之下，很容易发生这种情况，即学生所学习的大量内容都是与日常经验无关的东西。这样一来，日常经验也不会通过获得各方面的联系来扩充它的意义，课堂上学到的东西没有生机活力也没有真实感，因为它与目前的活动没有关系。非常不幸的是，在现实的学校教育中，这种学科内容与学生经验脱节的现象是非常常普遍的。就好比历史的意义好比就是记录在书本上的某个时间点，和某句史学家的结论性的定性，然后学生需要做的最重要的工作便是原文照背下来再复写在试卷上。佛朗西斯培根曾说：“读史使人明智，”我国的智者也说要“以史为鉴”，但这绝不是这种以应试为目的的学习方式所能达到的。真正的教育就是要使学生知道，这些活动可以用什么方式、在什么条件下进行，并使学生尽可能的认识到这些联系。历史和地理学科内容的作用在于通过提供前后联系、背景和观点，来丰富和解放比较直接的个人生活接触面。虽然地理多强调物质方面，历史多强调社会方面，但这都只是对一个共同的主题，即人类共处生活的强调而已。

三.经验与地理（空间）的联系

“在自然界的事实与社会事件及其后果相关联的方面，地理具有教育性影响。地理的经典定义就是，地理即地球这个人类家园的纪事。”[7]杜威认为，这个定义表达出了教育现实。杜威坚信，地理原本是一个可以唤起人的想象力的主题，甚至可以唤起浪漫主义的想象，地理分享着所有奇迹和荣誉，它们与人类的冒险、旅行和探险紧密相关。但要把具体的地理学科内容与人类的重要联系表达出来，确实是一件不容易的事情。这让我联想到我国有着悠久历史的“看风水”这一传统。大到一个国家的大型建筑工程的动工，或是房地产新楼盘的开发，小到一栋民房的修建，都或多或少会请人来“看风水”。这是否具有科学性暂且不论，却不得不承认其中包含着大量的地理知识，如地质结构，房屋建筑的方向方位，采光性等。从这方面来说，具体的地理学科内容确实表达出了与人类的重大联系。但这还是不够的，我们还需要在一个更广大的空间里培养学生的想象力，而不仅是為了应试的需要，把所学的地理学科知识在试卷上复述出来，这没有用，因为这些东西无法与学生生活经验与周围环境联系起来，这正如卡西尔所说的，这些都是没有经过内化的没有意义的符号，是死的东西。所以杜威便明确的表达出：“追寻他们的前进路径就是扩充心智，这种扩充心智的方法不是通过把额外的知识塞进头脑，而是通过对从前视为理所当然的东西的意义进行重塑。”[8]

四.经验与历史（时间）的联系

在这段的开头，我不得不引用杜威的话来表达，因为杜威完全表达出了我内心深处的看法。杜威说：“扼杀历史的生命活力的隔离现象，就是把历史与当前社会生活的种种模式及相关事实割裂开来。”[9]有人说，过去的事件已经过去，不再与我们相干。但谁都知道的事实却是，过去的知识是了解现在的关键。历史应对的是过去，是在过去的时间里的一种存在，而这个过去的时间里的存在却成了现在的由来。也正如列宁所说的，遗忘历史就意味着背叛。

当然杜威的本意并不是要我们去沉浸在一些过去的事件不能自拔，而是强调过去的历史事件不能与活生生的现在隔离，否则将失去其意义。杜威同时强调了，在生活经验的形成过程中，要真正了解智力在经验中所起的作用，除了学习历史之外没有更好的方法，因为历史会说明人类从野蛮到文明的整个进步。这也形象的解释了当人们回望过去，反省历史中的错误时，人们也开始采取更多的实际行动来展望更美好的未来。比中在二战后，主要参战国政府纷纷推出国家级哀悼日，以国家公祭的形式来祭奠在惨案中死难的国民，增强现代人对国家遭受战争灾难历史的记忆。而我国南京大屠杀纪念日也正是有此用意，铭记过去，反省历史悲剧，而其结果是指向现在，指向未来的，共同维护人类和平才是最终的意义。

五.总结

“任何经验，不管第一眼看起来是多么的不起眼，通过拓展其被察觉到的各种联系的范围，都能估计出他的无限的丰富的意义。”[10]正如上文中所描述的那样，各种活动在空间和时间上向外延伸，与自然和人两方面都有关联。而地理和历史作为学校课程中的两大资源，它们的主要教育价值在于在时间与空间的双向维度上，去提供一个最直接最有趣的路径，最终让学生进入到历史和地理所讲述的广阔的世界意义中去。

参考文献

[1][2][3][6][7][8][9][10]杜威著，陶志琼译.民主主义与教育[M].北京：中国轻工业出版社，2014：210-216

[4][5]叔本华著，石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆，2013：32-33