学习弟子规体会

学习弟子规体会（共11篇）

学习弟子规体会 篇1

学习《弟子规》心得体会

弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢？泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。

学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。学了《弟子规》之后我明白了不少道理，面对它我有一种相见恨晚的感觉，其中的 “入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”组成了一个完整的道德系统，其核心是做人的“道” 和“德”，就是通常说的“道德”。

翻开《弟子规》一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道 1 当中。百善孝为先。行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实孝，却不曾注重细小。而《弟子规》恰恰就告诉我们行孝必须从细小入手，要做到孝心常在，而非一时之念想。“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。”这些足以让我心悦诚服，古人云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。” 《弟子规》让我们知道感恩。感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。

读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。我想起了谁曾经说过这样的话若你：播下思想的种子，便收获文字；播下文字的种子，便收获行为；播下行为的种子，便收获习惯；播下习惯的种子，便收获人格；播下人格的种子，便收获命运。

这也让我想起了“马加爵事件”，为什么一位头脑聪明，曾经在全国竞赛中获奖的大学生会对曾经讥笑他的室友下此毒手？其中有一位室友因为曾经主动帮助马加爵盛过一回饭而幸免遇难。这引起了社会上对于青少年道德问题的广泛讨论与关注。作为一名教育工作者，既然认识到在现代的家庭教育中缺少中华传统文化教育这一方面，就应该从我们现在的学校教育做起，弥补上。以便让我们培养的学生在走上社会后，不会因为道德的欠缺而遭受 2 挫折和失败。

《弟子规》中的礼仪规范是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点，从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。

2017年2月1日

学习弟子规体会 篇2

一、《弟子规》学习目的追问:生存意义抑或存在意义

在《弟子规》学习热中, 许多学校开设了“读经诵典”课程, 要求学生熟读、记背章节字句。此类教学课程的开设、活动的开展确实在某种程度上增加了青少年一代对于传统文化的熟识度, 也在一定范围内弘扬了传统文化, 可是, 细观读经热背后的“内心理由”, 却不得不让人追问:《弟子规》的学习、传统文化的复苏, 真正的、根本的目的应该是什么?是以生存意义为最终目标的学习, 还是源于存在意义的学习?这一点, 是我们必须厘清的问题。

1. 以生存意义为目的的《弟子规》学习

生存, 潜移默化中已形成为人们工作、学习的最终目标。生存之意即指活着、活下去。随着时代的更迭, 今日的“生存”除了活着, 还意味着发展, 甚至是占据, 拥有更多的资源。在这类“生存意义”的指引下, 学习、工作的终极目标便渐渐演变成存活、发展、拥有。

首先, 许多学校组织学生读经, 深层原因就是为了“存活”。社会舆论的宣传、相关条文的指示、家长的期望共同牵系着学校课程的开展。没有一所学校、一位校长、一位教师愿意看到生源的流失, 因此一定要追赶这股“复古风”, 于是, 《弟子规》《三字经》之火迅速燎原于学校的每个角落。

其次, 更多家长在媒体宣传中迷失, 渴望孩子将来得以更好发展之心炽烈, “绝对不能让孩子输在起跑线上”成为了至理名言, “读经热”便在这样的期待中更加沸腾。那么, 究竟家长们期待熟读《弟子规》后, 孩子哪些方面得以发展呢?是更加知书达理, 还是更懂孝悌礼仪?是更加温顺谦和, 还是更懂友爱弟兄?其实, 很多家长并没有以这些目的为出发点, 也没有仔细思索读一本经书背后的深意。让孩子知道得更多、分数考得更好、将来发展得更优异。

再次, 时代物质的进步也营造了浓厚的知识拥有之争。学校、教师、家长、学生自身都在追求着掌握知识的最大化。这样的追求在很大程度上是有利于学生成长的, 可是, 当这种追求朝着“盲从”“尾随”的方向发展时, 究竟学生掌握的知识是否真的有用, 是对学生成长的哪些方面有用等根本性问题就变得渺小, 甚至被忽略了。

2. 以存在意义为目的的《弟子规》学习

人作为人的存在, 便会涉及存在问题。存在问题是人生的根本问题, 关系到存在本身的意义、价值和依据, 在其解决或假定解决的基础上才是人生的枝节问题———生存。存在意义下《弟子规》的学习目的正是“人的存在”, 即寻找存在本身的意义、厘清存在的价值和依据。

首先, 《弟子规》的学习目的应“以人的存在”为本。实际的教育实践中为本的是人的生存还是人的存在呢?以人的存在之需要为出发点, 才能结合规言谨句, 渐渐使弟子保持一颗清醒的头脑, 从存在的价值和意义这一源头找到奋斗、拼搏的核心动力。只有这样的学习, 才能确确实实让传统文化在新时代的土壤中开出智慧之花。

其次, 《弟子规》的学习目的应关注“弟子”的存在意义。正如前文所述, 《弟子规》的学习目的在应试背景下变得偏颇, 当然, 笔者并非认为, 《弟子规》的学习应完全与分数无关、完全摒弃功利性的目的和思想, 但更想厘清的是, 传统文化经书的诵读, 最核心的目的应该回归到人最基本的问题上来。关注弟子的存在意义, 才能真正从根本上减轻当代青少年对于生存必要性的质疑、对于学习目的的怀疑, 才能真正引领弟子良性的、有意义的读经诵典。

再次, 《弟子规》的学习目的应致力于提升“弟子”的人生境界。提升人生境界一直都是学习目的的组成部分, 但长久以来由于达到这一目的过程持久、情况复杂、效果不易检验等, 它便显得“隐形”“高深”和“难以达到”。《弟子规》的学习目的也受此制约, 似乎仅停留在“记背”层面上。那么“首孝悌, 次谨信, 泛爱众”仅仅背诵之后就能真正做到了吗?孝悌、谨信、爱众不仅是家庭、社会生活中的礼仪规范, 更应该成为弟子学习、修养的终身目标。真正肩负起提升人生境界这一目的下的《弟子规》学习才能散发其迷人的传统文化蕴味。

二、《弟子规》学习者的谨视:作为“人的存在”的弟子

1. 作为“儿童”的弟子

原名为《训蒙文》的《弟子规》, 是我国传统的儿童启蒙教材之一, 其学习者正是需要接受蒙养的适龄儿童, 从这一角度来讲, 儿童理所应当是《弟子规》的学习者。一方面, 要以“儿童”的眼光看待弟子, 承认儿童具有独特的心理活动和发展规律。此时的“儿童”这一概念已比古代的“弟子”有所进步, 不再将弟子视为“小大人”了, 这是看待学习者层次上的飞跃。另一方面, 若仅仅将“弟子”视为“儿童”, 也将影响到整个《弟子规》学习体系的阐释, 那么以人生境界提升为目的便显得更为“高深”, 与弟子的距离更为遥远了。

2. 作为“人的存在”的弟子

站在“人的存在”的角度, 我们眼中的“弟子”不仅是“儿童”, 还是一个“人”。我们需要看到“儿童”与“成人”之间的区别, 还应看到他们之间的共性:都是作为“人”的存在。对待作为“人的存在”的弟子, 既要遵循儿童的发展规律, 符合儿童的天性和学习特点, 也要让“儿童”和“成人”同样分享着尊严、存在的意义, 共同面临着人的存在所必须面对的诸如有限、死亡等问题。最后, 终身教育理念的提出, 学习者的范围逐渐扩大, 古代对于弟子的划分和认定就显得局限了。作为人的存在的弟子, 一方面仍然依循弟子年龄本身的学习特点, 需要提高一定的生存能力;另一方面也凸显出弟子的“存在需要”, 需要积淀更多的存在智慧。

三、《弟子规》学习内容构想:哲学理念下的批判性吸收

今时今日, 怀抱经典美文, 构建存在意义下的《弟子规》学习模式迫在眉睫。这一学习模式的核心便是《弟子规》学习内容的甄选。

1. 修订式接受《弟子规》节选

有不少学者指出, 随着时代的进步, 《弟子规》中一些内容已经不符合现代社会人的新形象, 甚至有的字句中包含着封建守旧的思想遗风;行文中部分字句强调男尊女卑、牺牲个性, 这与社会主义核心价值观不相符合。为了保护我们的学生, 让他们更加纯真地成长, 家长、学校和社会都在这份良苦用心下选择了一种“非真实性”的知识学习。有的学者反复深入研究、征求意见, 形成了“现代修订版《弟子规》”, 开辟了学习内容选择的新方式。诚然, 学者们的见解都很真切, 但是, 除了删减、修订《弟子规》的学习内容, 是否存在其他的理性、科学吸收传统文化的方法呢?

2. 批判性理解《弟子规》全貌

与删减版、修订版的《弟子规》学习相比较而言, 笔者更倾向于学习《弟子规》的原文全貌。因为任何知识都是扎根于一定历史时间、空间的土壤之上的, 都烙刻着时代的印记, 字里行间展现着时代的价值体系和道德规范。而作为人的存在的弟子, 了解知识原貌, 进行反思, 评判性吸收, 才能从根本上进一步领会存在的意义。我们确实应该保护弟子的心灵, 但更应理性、健康地开放弟子的心灵。例如《弟子规》的“入则孝”章节中提及“丧三年, 常悲咽”, 有的学者认为此句不适宜弟子诵读, 不应该给孩子幼小的心灵灌溉父母去世的消息。那么, 是不是弟子不去诵读, 现实生活中就不会出现“死亡”“去世”之事?是不是弟子回避死亡话题, 他们的亲友就会永葆平安?显然不是。还知识以真相, 不仅仅是对知识、历史的尊重, 也是一种应对相关问题的传统方式之传承与弘扬。

四、《弟子规》学习方式明辩:双重知识叠加的理性学习方式

从《弟子规》的知识类型来看, 其内容隶属于社会知识范畴, 但从知识的获得途径而言, 又属于人文知识范畴。《弟子规》内容主要包括孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世的基本理念和规范, 体现出了其作为一种“社会知识”的“规范性”和“策略性”[1], 通过易识记的字句旨在构建系统化、类型化的弟子行为规范, 弘扬中华传统孝悌文化。而创作并流行于清朝的《弟子规》, 是以《论语》中的“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛众爱, 而亲仁, 行有余力, 则以学文”为指导思想, 并结合清朝年间各种具体的孝悌、处事之道进行融合、归纳所撰文, 这一知识的获得正是对各种具体价值规范及其实践的总结和反思[2], 因此, 它又属于人文知识。

《弟子规》知识的属性决定了其学习方式应是多元化和交叉性的。理性的选择、因人而异的采用能更好地掌握《弟子规》的内容, 达到体悟“人的存在”之深意与熏陶传统孝悌之文化的双重效果。

1. 观察与体验并举

从社会知识角度来讲, 《弟子规》的诸多内容都来源于社会生活, 反观社会百象是较好的学习方式。借以社会情境的印证, 能够生动地展现吟诵内容, 给学习者留下更为牢固的知识印象。因此, “两耳不闻窗外事”的学习方式不适宜用来学习《弟子规》。从人文知识角度来说, 《弟子规》学习的是历史人文知识, 在观察的基础上才能产生“人文需要”, 产生一种“体验需求”。通过体验, 既可以巩固观察阶段对于学习知识的基本了解和领会, 又能通过异时异地的“共鸣”而体悟到更为深刻的人的存在意义。

2. 交流与移情同行

交流和移情也是重要的学习方式。社会知识并非是孤立的、死板的, 它较为开放的特性要求《弟子规》的学习也应采用“交流”这一学习方式。观察, 某种程度上是一种个人活动, 是一个人对于学习内容的理解, 但交流却是学习者之间的互动磋商。处于社会知识层面的《弟子规》需要弟子间的交流, 在交流中进行思考、质疑, 甚至是争论、辨析, 最后才能进一步达到批判性的吸收。移情, 是人文作品与学习者体验之间的桥梁, 可以连通新知识与学习者原有的知识, 可以缩短知识本身所处历史时期与学习者当下的时间、空间、社会和文化的“距离”。通过移情的方式学习《弟子规》, 能真正成为一名“弟子”, 不仅体验现世百象, 也能感悟传统文化。

3. 实践与反思携手

《弟子规》知识归属范畴的复杂性决定了其学习方式的多元化, 实践和反思是必需的也是最为重要的学习方式。通过观察、交流, 学习者已基本能够在自我和他我的理解差异中取精去糟, 实践是将这一知识巩固的最佳方式。同时, 人生境界的提升正是一种不断实践的过程, 而不是单一的认识过程。处于人文知识层面上, 学习《弟子规》的核心方式是反思, 是自我与他我、个体与社会经过上述学习方式后的再次交锋, 这种反思意味着对于知识本身的最终审核和批判性检验。作为传统文化经典, 《弟子规》更需要弟子的反思, 无论是人生境界问题的疑惑, 还是人之存在意义的不解, 都需要学习者的潜心反思。经过反思后的批判性吸收才能给予学习者更多思考的欢乐, 体验学习本身的真乐趣, 激发学习《弟子规》的长久热情和兴趣。

总之, 教育哲学视域下对于《弟子规》学习的审思, 旨在探求理性学习的目的、内容和方式, 正确看待学习者, 从而阐明学习的意义:期待着吟经诵典的新时代“弟子”知书识礼, 谦谦君子的背后是理性的头脑、明亮的双眸、思辨的智慧和扎根于内心深处的传统经典之苗, 以及终将绽放的瑰丽的国学之花。

摘要：伴随着国学热的潮流, 《弟子规》的学习成为许多学校的“特色项目”, 受到众多家长的“青睐”。然而, 其轰轰烈烈的学习热潮也引起了诸多学者的关注和质疑。本文透过教育哲学这一视域, 站在“人的存在”角度进一步研究理性学习《弟子规》的目的、学习者、内容和方式, 阐述思辨性《弟子规》学习的教育哲学意义。

关键词：弟子规,教育哲学,人的存在

参考文献

学习弟子规体会 篇3

（1） 10月22日《新京报》载，近日京城多所小学校园掀起学习儒家经典教材《弟子规》的热潮，学校希望通过这种学习将德育落到实处。

（2） 不可否认，这些要求小学生背《弟子规》的学校的动机是良好的，但好的动机如果缺乏科学的实施策略与手段，则难免事与愿违——如诗人海涅所说的，“播下的是龙种，收获的却是跳蚤。”

（3） 撇开《弟子规》里宣扬的道德观念是否还适合现代民主社会不谈，想通过道德规范或道德教条的灌输而进行道德教育是违背人性和心理学的规律的，不管是来自父母、教师或其他途径——比如书籍，这种“照我告诉你的去做”的方法不会有助于儿童培养个人的价值观，也不会培养他们关爱、关心或尊敬别人的情操，根本起不到任何“将德育教育落到实处”的作用。

（4） 俗谚云，“口上仁义礼智，心里男盗女娼！”如果按照这些学校的逻辑，背《弟子规》就是“将德育教育落到实处”，那些将“仁义礼智”的道德教条背得滚瓜烂熟的人自然也就是最道德的人——可事实往往并非如此。其实，真正的道德是人们在具体的道德情境中根据自己的道德判断作出的行为选择，并不等于静止的、凝固的道德教条。何况，就算是道德教条，也将随着具体语境的变化而变迁，根本不存在放之四海皆准的道德规范。“甲之熊掌，乙之砒霜”，对某些个人来说是明显的和作为基本理念接受下来的东西，对另一些个人来说却可能是不可理解的。同样，某个时代或某个地域的道德理念，对于另一时代或另一地域的人们来说，也可能是极其荒谬和可笑的。

（5） 不管对于成人还是对于儿童，想通过道德教条的灌输来提高个体的道德修养都是对人的不尊重。无论什么好东西，若是强加在人的头上，都会令人不愉快，因此，在一定程度上，人即使自由地步入歧途，也远胜于被迫接受正确的观念。《弟子规》里的一些道德观念，或许对于当代社会仍然具有一定的现实意义。可对儿童而言，那些道德教条却是抽象的，超出了他们的心理发展阶段所能接受的范围——这一方面是在以成人的眼光来看待儿童，表现了对于儿童心理的无知与不尊重，另一方面，对于成人自己都未必有效的教育方式要在儿童身上起作用，只怕有点难呀。

（6） 道德产生于个体有意识的行为选择——对于道德规范的遵守或不遵守如果不是建立在个体对于行为后果的预测并在此基础上作出的自主选择上，就无所谓道德或不道德。在此意义上，德育最重要的目标就是要培养儿童进行自主的道德判断与价值选择并付诸行动的能力，而最有效的德育路径也就是将儿童置于具体的道德两难处境中，给他们自由选择的机会，而不是给予他们二手的思想和经验，这样，就算他们的选择是错误的，当他们在成人的引导下或通过自身对于这一行为及其后果的反思意识到自己的错误时，他们从这种错误中学到的东西可能会比在正确的道德选择中学到的更多，也更容易将某种道德规范内化为自觉的行为准则，同时增强他们应对现实中具体的道德冲突的能力。而确定性的道德教条关闭了诘问的大门，终止了对更好答案的寻求，如果他们死扣僵化的道德教条，缺少在具体的情境中进行行为选择的能力，对社会的危害甚至可能比道德失范产生的后果更大。

（7） 依靠背《弟子规》进行德育一方面折射了社会或教育界对于当前社会转型期由于多种原因产生的道德失范的焦虑，另一方面这种道德失范从某种意义上其实也正是传统的依靠道德教条的灌输进行德育的无效性的产物，但祭出这种无效的德育方式并相信它的效用却类似于巫师的念咒，在一定程度上又缓解了这种焦虑——这样便形成了一个封闭的永远走不出来的德育怪圈。

（8） 一句俄罗斯谚语这样说：“培养一个儿童得需要全村的人。”儿童的道德教育是一个系统工程，需要全社会的共同努力，而这种努力的第一步便是——必须使我们的德育方式得从依靠教条的灌输的怪圈里跳出来——否则，一切努力都将是徒然的。

（金羊网2007年10月23日）

1. 根据文意，以下说法不正确的两项是（）

A. 学校的动机良好，但如果缺乏科学的实施策略与手段，则难免事与愿违。

B. 通过道德规范或道德教条的灌输而进行道德教育是注定失败的。

C. 不管对谁而言，道德教条灌输都是对人的不尊重。

D. 最有效的德育路径是让儿童在具体的道德两难处境中自由选择。

E. 受教育者死扣僵化的道德教条，对社会的危害比道德失范产生的后果更大。

F. 背《弟子规》折射了社会或教育界对于当前社会转型期产生的道德失范的焦虑。

2. 下面各项中不能证明背诵《弟子规》是一种无效的德育方法的是（）

A. 播下的是龙种，收获的却是跳蚤。

B. 口上仁义礼智，心里男盗女娼。

C. 甲之熊掌，乙之砒霜。

D. 培养一个儿童得需要全村的人。

3. 对于“最有效的德育路径”是让“儿童”在“两难处境中”“自主选择”，如何理解？

答：________________________

4. 作者为什么反对京城小学学习《弟子规》？

答：________________________

思路点拨与参考答案

1. 客观题题肢设置，为命题人常选的类型无非必然、或然及未然、已然的变化，强加因果，无中生有，张冠李戴，答非所问等几种。可以像解病句题一样，按图索骥。一般而言，题肢排列遵从自然段的顺序。所以回到原文认真比照出处句为解此类题之真律。同时冷静细心很重要。

回看题目，我们不难发现，B项属于无中生有，扭曲了原意。原文出处“想通过道德规范或道德教条的灌输而进行道德教育是违背人性和心理学的规律的”。原文的观点被偷换成了“注定失败”。而“成”“败”之论，原文并无涉及。再看E项，属于典型的改或然性为必然性错误类型。原文为“对社会的危害甚至可能比道德失范产生的后果更大”。抓住副词“可能”，删除必然扩大范围。这也给我们启示，比照原文出处时，要特别关注修饰语，比如时间副词，“将”“已”之别，从而形成牢固题感。

2. 这是一道从否定角度设置的题目。此类题相对上一类型，牵涉更多上下句联系，也就是小语境的把握。我们回看题目，不难发现： A项，强调事与愿违，非直接论证，范围过宽。而剩下三项都紧紧扣住诵背《弟子规》的种种缺陷来证明其无效。B项，强调心口不一。C项强调道德因人而不同。D项强调德育为系统工程。后三项都能证明其无效，故选A项。

3. 此题考查角度为“对重要句子的理解”。所选之句正是第六段中心句，能明确此句与段内其他句子间关系，即能迅速判断出它是中心句，那么如何“理解”，在这个议论性文段中，便是看作者如何论证。梳理下去我们可以比较轻松地发现，作者从正反两个方面展开论证。个别语句的增删问题不是很大，关键内容要把准。

答案：（1） 道德产生于个体有意识的行为选择。所以最重要的目标就是要培养儿童进行自主的道德判断与价值选择并付诸行动的能力。

（2） 自主选择即便错误，通过反思也可能学到更多，更容易产生自觉的道德行为准则，增强应对道德冲突的能力。

4. 此题考查角度“分析文章结构，归纳文中要点”。一般而言，主观末题因其分值而有较大的考查范围。或全篇，或主体部分。回看此题，解题前阅读的破题，可以让我们知道，作者中心观点就是题干主体表述——反对此种做法。所以接下来我们可以明确，这应该是基于全篇文章的考查。又因为是议论文，文体特征知识此时便能用上。任何议论文框架都包含在“三段论”中，即提出问题（引论）、分析问题（本论）、解决问题（结论），或整或散。题干问法是“为什么”，问原因，也即作者反对的原因。自然我们确定答题区间应该是本论部分。然后回看原文，理清结构。（1）（2）段为引论，（3）~（6）段为本论，（7）（8）段为结论。而本论中，四个自然段，作者又分三层来谈，其中（3）（4）段为一层，剩下两段各自为层。思路梳理到这，就变成寻找各层中心句了。如此一来，答案才能无限逼近参考答案。

弟子规学习体会 篇4

——学习体会

东港市碧海小学 王洪珠 2015年8月

学《弟子规》做有德人

暑假期间阅读了我校新编弟子规教材《学弟子规，做有德人》的全部内容。再一次接受了传统文化的教育和熏陶，有了深刻的人生感悟。

一、为什么学习弟子规？

首先，对长辈有礼有敬、对兄弟恭敬友爱。对个人而言，父母的养育之恩是我们应该报答的最大恩情。其次，在待人接物方面要怀着恭敬之心，为人要谦虚。恭敬与谦虚是分不开的，没有内在的谦虚很难做到对人恭敬。“满招损，谦受益。”“虚心使人进步，骄傲使人落后。”虽然从小就念过许多这样的名言警句，但有时在具体工作中还是免不了有争强好胜、骄傲自满的情绪在里面，想一想骄傲自满的确给自己带来了很多损伤，也让自己落后于别人一大截。读完《弟子规》后，我认识到恭敬和谦虚的重要性，因此，我在以后的工作中，要保持谦虚的态度，遇事要三思而后行，多向身边的领导和同事学习，不断提高自己的业务水平。再次，养成良好的工作习惯。《弟子规》规范人的行为，一句话一个道理，它给了我们很多工作中的启示。

作为教师，我们要正视自己，实事求是地发现问题和不足，认真改正和弥补，在工作中积极进取。最后，找准自己的人生目标。《弟子规》教人向善，长养人的德行，目的是让人活得有意义。而我也是通过阅读《弟子规》明白和学到了做人的道理，人生是一个过程，过程如何很大程度上取决于你选择了一个什么样的人生目标。

二、如何在教学工作中运用弟子规？

1、了解内涵

正确认识

古人云：“师者，传道、授业、解惑也”，可是当今的许多教师，大都只做到授业，而忽视了传道的重要性，我们只看重学生成绩的好坏，而忽视对学生良好品行的养成教育。虽然我们在各科教学时都要求注重培养学生的情感态度与价值观，可这些情感态度价值观都是从培养学生爱国、爱大自然等大的方面去教育，我们应该从生活中的小事做起，唤起学生的仁爱之心，用爱去感染学生，让学生带着一颗感恩的心，自发的去学习。《 弟子规》是一本传播广泛、影响深远的蒙学读物，它从行孝等诸多方面规定了具体的行为准则。例如： “父母呼，应勿懒，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。”把“孝悌”摆在首位，是孔子的倡导，所以《弟子规 》便从谈“孝悌”开篇，依次展开，说到言行谨慎诚信，博爱大众亲近仁德，学习知识增长学问。“百善孝为先”：孝敬父母是中华民族的传统美德，这一章中列举了“孟母断机”“黄香温席”、“苦心劝父”等事，十分详细地告诉我们，如何听从父母召唤，如何听从父母教诲，如何对待父母责备，早晚要向父母问好，对父母不要有任何隐瞒，要使父母高兴，要使父母远离烦恼，对父母说话要注意什么，父母有病如何照顾等。对照这些要求，我们不妨了解一下，孩子们知道多少，他们又为父母做了些什么？

我们教师应当教育学生在学习、生活中养成一种良好的习惯。我们应时时处处去关心每一个学生，想学生之所想，急学生之所急。在教学中，我们经常会遇到班级里的一些顽皮、厌学的学生，对于这样的现实，我们往往没有认真去分析过结果产生的原因，而对于这些老师眼中的差生，甚至还采取了置之而不顾，最后的结果是这些缺乏关爱的学生在学习上破罐子破摔，我们的这种做法违背了教学原则。作为一个教师我们应端正我们的教学态度。为了推进教育工作的发展，在坚持党的教育方针政策的同时，我们应该将《弟子规》融合到教学之中，将《弟子规》中的精神内涵贯穿于教育教学中。

2、注重联系

确定方法

《弟子规》是一本教育学生如何做人的圣经，它对养成人格品行具有重要的价值，作为一名合格的教师，首先我们应该把教学《弟子规》与各学科紧密地联系起来，课前一定要备好课，因为认真钻研教材，认真备课，是上好课的前提，只有认真设计教学过程，才能增强《弟子规》教育的实效性，在备课时必须挖掘教育因素，并着重突出每课教学重“育”的重点，寻找其最佳结合点，这样才能取得良好的教育效果。

在教学中我们要结合自己所教学科的教学内容，巧妙地将学生学习的《弟子规》古典文化有机地结合起来，我们在推行《弟子规》古典文化，并不是只是要求学生能够将这些古训熟记则可，而是让学生领悟《弟子规》古典文化中圣人教导我们如何做人的道理。因此，在教学中根据实际情况将《弟子规》融合于教学中，例如：在家庭中或与别人和睦相处时应做到：“兄道友、弟道恭、兄弟睦、孝在中；财物轻、怨何生、言语忍、忿自泯”。在尊敬师长要做到：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。”学生懂得了文字的意思，是不是就达到了目的了呢？不是，学《弟子规》的目的是落实到行动上。为了了解学生学习后的情况，要开展丰富多彩的活动。比如组织班级诵读，班级每天力求保证20分钟诵读时间，每天早晨，孩子们一来到学校，就手不释卷，接受古典诗文的熏染，汲取民族文化的营养，让孩子们深切感受“最是书香能致远。使《弟子规》的教学真正地落到实处。学生除了在学校学习以外，更多的接触的是家庭，家长是学生的第一任老师。学生在学校学好了，如果家里不与其同步，也是没有效果的。教师还要和家长进行沟通，让家长与老师一起言传身教，才能取得很好的教学效果。中国传统文化“贵在力行”，弟子规不是背出来的，是做出来的。我们要在生活学习的小事中落实《弟子规》。教好《弟子规》就要善于抓住机会教育。尤其是在学生犯错时更是机会的教育点。比如见到学生在读书时心神恍惚，到处张望时，我们提醒学生“读书法，有三到，心眼口，信皆要”；当学生讲粗话时，我们教育他 “奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”；弟子规贵在“学以致用”，我们不要照搬，要活学活用，唯我所用。

三、如何教导学生力行弟子规？

《弟子规》里多处用人物形象来打动学生，教材中塑造众多感人的人物想象，如：郑成功、孔融、汉文帝等，这些让人敬仰的故事，感动了许多人，古人孝顺友爱，谦卑宽容，只要我们在平时的生活、学习中将《弟子规》当做我们的生活的一面镜子，将《弟子规》有机地融合到学校的各科教学中。这样我们不但既能弘扬和传承中华民族几千年的古典文化，而且我们学校的教育工作在实施过程中将会取得事半功倍的效果。

孔夫子说过:己所不欲，勿施于人。因此，我们教师在《弟子规》教学中要做到以身作则，我们在做每一件事情时，都应该用这本儒家道德经典来约束自己，因为我们的一言一行给学生留下的印象是深刻的。谈到教导学生学《弟子规》如何才真正有实效的问题时。有的教师总看到孩子们没有做到，事实上最根本的原因是我们自己本身没有身体力行的缘故。孩子是天真的，小孩子一生出来，他没有受到社会的污染，他很纯洁。在这个时候你好好的教他，你教他怎样，他就怎样，你教他跟兄弟姊妹友爱，他会友爱。你讲故事给他听，他能牢牢的记住。所以如果错过小孩这一段学习的这个时段，就非常的可惜。“学高为师 身正为范”作为教师自己都没学好和做好，怎么要求学生学好和做好呢？怎么批评学生这里不好那里不足呢？因此我们做老师的一定要注意身教。要用《弟子规》中的内容来要求自己的言行，处处为学生做表率。“凡是人，皆须爱。”只要充满爱，哪个孩子不可爱。所以我们教育学生要有耐心，有爱心和细心。对待学生要少讽刺和轻视，多一份尊重和宽容。少说伤害的话，多说关怀的话，少说命令和批评的话，多说商量和鼓励的话。平时我们与各位同事之间要相处友好，努力做到“兄道友，弟道恭”。对于校园里的其他员工我们也要和他们友好相处。这样学生就会感到老师是一个十分友善的人。在生活细节方面也要注意，把平时对学生的指手划脚，变成小心、严谨、细致地身体力行。比如捡垃圾，擦桌子,整抽屉等等，我们都要严肃认真地去做。对于走路比较快，上课累了爱靠一靠讲台，这些小事，我们都要实行“步从容，立端正”。当自己按照《弟子规》上的内容一点一点地去做的时候，学生们也会悄悄地效仿。同时你也会觉得自己的心越来越安定，头脑越来越清楚，事情做得越来越有条理，教导学生时也会越来越有信心。

作为教师，我们不只是在教学生学习《弟子规》，而是和学生一起学习《弟子规》。这是一个从感性到理性的过程，也是一个不断提高个人修养和思想升华的过程。在这个过程中，我们充分感受了中国传统文化的魅力，我们将和学生一起不断提高思想修养好道德修养，作为教师一定要身先示范，通过身教潜移默化地影响学生，以仁爱之心去感染学生。

学习《弟子规》“首孝悌”体会 篇5

首孝悌，是告诉我们要孝敬与尊重自己的父母。如果连这都不懂，就不可能尊重朋友、同学等在生活中帮助过你的人。

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒是告诉我们：父母叫你时，不能慢吞吞；父母让你做事时，你就要立刻动身去做，不可偷懒。到这里，我很内疚，因为我在三年级时（现在也有），妈妈要求每学课后要听写英语。那时的我总是慢吞吞地，很不情愿，或想办法脱身，甚至哭过。可是妈妈紧抓不放，坚持每学课后要我听写英语。正因为这样，在三年级英语期末考试考了100分，才知道妈妈的用心良苦。可是在四年级时依然不怎么情愿听写，分数下降了，可是我还是外甥打灯笼照旧（舅）。妈妈只好随便我，什么时候自愿就什么时候听写。学了《弟子规》后，觉得自己对不起妈妈

身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞的意思是：自己的身上有伤时，自己的亲人会非常担忧；而你的道德有伤时，亲人的脸面就都被丢了。我在深圳时，不小心摔破了头，妈妈被吓得脸色苍白。妈妈送我到医院，边哭边送我进手术室。读了《弟子规》入则孝后，联想那时的情景，真正理解身有伤，贻亲忧这句话的意思。

学习《弟子规》 心得体会 篇6

曹文忠

我平时常看一些专业技术方面的报刊杂志如《电脑报》等，最近在系统的看了蔡礼旭老师的专辑《幸福人生讲座——细讲弟子规》后，深深认识到《弟子规》在当今真是一本既古老、又时尚的读物。它是我们日常生活中最好的老师，告诉我们许多道理，带领我们领略人生的真谛，规范我们做人的准则，指明我们做人的方向。明白了这是一本做人之道的宝典，浅显易懂的文字却蕴含着做人的真理，不仅对于教育少年儿童，对于我们成年人如何经营我们的幸福人生、和谐的家庭有着重要的意义。

《弟子规》是一本集中国传统文化的精华，以学规、学则的形式，三言成语的体例，浓缩了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻知识的教育范本。其不论从工作到生活，还是从做事到做人，廖廖1080个字，就把人类社会所提倡的、反对的，遵道的、违德的讲得明明白白清清楚楚，内涵丰富。

《弟子规》总序开篇时这样教育我们：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身德行进行塑造。

“首孝悌”，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就谈不上发自内心的尊重，更谈不上爱祖国、爱人民、爱社会主义了。

“次谨信”，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个单位、政府，如果不能谨慎处世、诚信待人，那么整个社会会怎样呢？当今社会上腐败横行，“地沟油”、毒大米、毒猪肉、染色馒头、毒奶粉等等，不就是一个个谨信缺失的活生生的例子吗。

学习弟子规体会 篇7

上述中职生的考试现象具有普遍性，多数老师反应他们上课不学习，普遍没有责任心、羞耻心，行为怪异，好行为不多，坏行为不少。中职生的这些行为是因为他们缺乏人应有的德行，才有如此的素质。是他们成长过程中没有接受正常或较好的教育所致。原因如下：

一、孩子们成长中的大环境因素

随着我国经济的不断发展，改革的不断深入，人们的价值观中金钱的地位渐有提高，同时受到西方的一些价值观念以及一些高科技媒介的宣传影响（色情、暴力、犯罪；贪、淫、妄），全社会人心浮躁，身心不和谐、家庭不和谐、社会不和谐。

二、家庭教育方式的不合理对孩子的影响

一个孩子的道德观念，生活中各种习惯的养成以及各种行为规范的遵守等这些养成的培养大多是由家庭职能来完成的，是一个社会人生存的根本。由于当前社会上文化道德的混乱，造成部分家长在孩子的教育问题上思想扭曲，出发点错误，对孩子的教育犯下错误。家长身心不和谐，家庭不和谐，夫妻时常吵架、打架、闹离婚（单亲家庭的孩子不少），孩子成长过程中没有安全感，没有感受到家庭带给他们的温馨和真正的爱。另外有一部分家长在孩子的教育问题上粗暴，不懂得运用方法，要么不管不问，任其发展，自然成长；要么是高压控制，不给孩子自由发挥的空间，只能在家长划定的圈子里活动。再者一味地顺从、溺爱，对于不当行为也不加以制止。因此大部分中职学生教育的失败与家庭教育的不成功有很大关系。

三、学校教育放弃了育人的职能

长期以来我们的教育采用的是应试式的教育形式，在此环境下各大学、中学、专科类院校也应用此模式。对学生的教育也是灌输式的知识技能教育，而在学生思想文化方面的教育上没有与知识技能的教育相结合，使两者脱节。明显的知识技能与道德伦理分离，不相匹配。仅仅教授了学生们学科知识，却没能培养学生们应当具有的与之相当的文化修养、道德品质、道德观念。随着社会不良因素不断滋长，受其影响部分不能全面发展的教师也摒弃了为人师表的宗旨，学生们没有了导师和前进学习的榜样，学校的学习生活对于广大的学生们而言意义毫无可言。

我们职业院校共同的心愿是呼唤家庭、中小学、社会在做人、道德教育方面要加强、要有效，能够提供给我们的生源素质更好一些（职业院校为了生存、发展，什么素质的生源也要）。但是职业院校面对这种低素质的生源质量将是长期的，不能一贯地传授知识下去了，那样是无效徒劳的。只有反思，这些孩子们缺什么补什么，他们缺失的是做人基本的德行，不懂礼，无礼。我们学校就应该给他们补德行，即唤起他们的良知，促进他们学习知识和技能，成为社会有用之人。只有这样的职业院校对中职生实行特殊教育，形成办学特色，才具有生命力和竞争力。

怎样才能改变中职生的现状，使他们有良好的道德品行呢？只有始终不移地学习中国的传统文化，从《弟子规》开始，一点一滴培养学生们的道德品行。成功例证很多，如：台湾净空老法师在其家乡安徽庐江县汤池镇举办的传统文化教育中心，招募了30位志愿者学习力行《弟子规》，带动全镇12个村，48000人学习力行《弟子规》，全镇一片祥和、和谐。

我们所说的传统指的是孔孟的儒学文化、道家文化以及佛学文化的综合，这三者经过长期的融合开成了今天的中国传统文化，三者缺一不可。这些文化曾教育指导了无数的后代子孙，经得起历史的检验。中国是世界著明的文明古国，中华文明历时数千年从未间断得以延续，足以说明中华文明其强大的生命力。而到了当代国人却纷纷学习起各种外来文化，这一点非常值得国人思考。

儒家文化中的入门读物《弟子规》是指导我们行为以及生活的的准则，是人们言行的规范，教育人们应该做什么，怎么做，达到什么标准。《弟子规》详尽列出在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪和规范，特别讲究家庭教育和生活行为教育，是培训孩子品德的基础。

学习《弟子规》培养伦理道德形成。我们所说的“伦理”就是指人与人之间的关系，也就是人伦。在中国传统文化中有五伦：“父子有亲、夫妻有别、朋友有信、长幼有序、君臣有义。”传统文化中所讲的“道德”包含两层意思：“道”

即世间万物的关系、规律，也就是大道。“德”是指得道的人，也就是有道德的人。遵守规律顺从大道，那就是一个有道德的人了。

《弟子规》是力行教育，不力行不会形成真正的德行，当今社会老、中、青、少年及儿童都应该学习力行《弟子规》，修正全社会的德行。不能把它当成知识，搞形式。特别是领导和师长们要带头学习力行《弟子规》，作为学校要使学生们学习力行《弟子规》，有德行，首先学校领导、干部、老师们学习奉行《弟子规》，形成全校自上而下学习力行《弟子规》的氛围，才能带动、示范、影响学生学习力行《弟子规》；才能从根本上感化、开悟、改变学生；才能使学生普遍具有好德行；才能促进学生学习其他知识和技能。办这样特殊的教育，才是低素质生源职业院校根本长期的出路。

摘要：现在大多数中职生综合素质普遍不高, 到了职业院校一部分学生不学习或者学不下去, 行为怪异, 做人方面欠缺不少, 主要缺乏的是伦理道德。所以职业院校对中职生进行伦理道德教育和养成是有必要的。

学习弟子规体会 篇8

关键词：弟子规；习惯；养成教育

“良好的习惯是人在某种神经系统中存在的道德资本，这资本不断增值，而人在其整个一生中享受着它的利息。”这是乌申斯基的一句名言，此言说出了一个人良好的道德习惯养成对个人的成长极为重要。

小学生是祖国的未来和希望，要想培养出优秀人才，加强小学阶段的教育是十分重要的。加强小学生养成教育，重视学生的行为习惯，才能培养出学生良好的道德素质，为学生终身发展打下良好的基础。小学生学习践行《弟子规》中的精髓更是促进学生学习、生活习惯养成的有效手段，养成一个良好的行为习惯，能使学生终生受益。

一、学习《弟子规》，促进学生养成教育

蔡礼旭老师说过：“《弟子规》不是用来背的，而是用来做的。”因此，我们在学习《弟子规》的同时要将弟子规融入日常教育教学工作，要有意识地让学生在具体的操作实践中学会沟通。首先让学生明白《弟子规》的内容，其次教学生如何理解和运用文中的内容，真正让学生领悟文中的内容，并将从文中学到的知识运用到实际生活与学习之中。

1.开展诵读活动

充分利用晨读和放学路队时间，让学生诵读《弟子规》，让学生独立和集体诵读原文，在学生基本能整体诵读的基础上，采用多种形式进行诵读，读出兴趣，以达到熟读的程度，最终目的是让学生在反复诵读过程中逐步能脱口背诵，这样才能使学生对文章的记忆更加深刻，长久地保留在学生脑海中。

2.理解《弟子规》的内容

通过班会课、思品课时间把《弟子规》中的每一部分与中小学学生日常行为规范结合起来逐一讲解，帮助学生理解。同时，由教师组织全班同学进行互动式交流，让学生大胆表达自己在生活中是如何做的，在交流过程中，采用师生合作和小组合作的方法使学生对文中比较难解的字义和整篇、整段含义有大致了解，重点理解对行为方面的要求，明确其中的道理。让全班学生对照文中要求，和自己平时的行为作一对比，找出自己的优点与不足，学生之间互相学习和帮助，纠正自己不良的行为，并找准方向共同努力，教师采用鼓励和奖励的办法，让学生将学到的道理运用到实际生活与学习之中，使学生养成好的行为习惯和优良的品质。

二、践行《弟子规》，促进学生养成教育

在践行《弟子规》时，我们要着重挖掘其中“孝亲尊师”“诚信”等要素，重点强调知行统一。

1.尝试感恩教育

紧扣《弟子规》中有关感恩的典故，以故事会的形式感化教育学生，召开以“孝亲尊师”为主题的班队会，教育学生尊敬师长、知恩图报。

2.实践诚实守信

“父母教，须敬听。亲爱我，孝何难。”孝敬父母长辈，懂得回报父母的养育之恩。听从父母的教诲，主动为父母做力所能及的家务活。小学生在家尊老爱幼、体贴和孝敬父母，在校尊师爱友、热情助人都是文明交往的表现。《弟子规》中讲道：父母呼，应勿缓。在家孝敬父母长辈，在校尊敬师长是中华民族的传统美德。文明礼貌是我们民族的优良传统，也是现代社会文明的重要标志，而孝敬父母、尊敬老师又是一个小学生最起码的道德要求，从很具体的见到老师、父母主动称呼，帮助父母和老师做一些力所能及的事等小事、小节做起，逐渐养成讲文明、懂礼貌的习惯。

3.培养学生良好的行为习惯

《弟子规》具体而全面地阐述了养成良好行为习惯的基本要求：一要珍惜光阴。“朝起早，夜眠迟。”勤勉学习，生活有规律。二要讲究个人卫生干净，衣着整洁大方，饮食合理有度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家……房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”让学生知道古人早就总结了饭前便后洗手的良好卫生习惯，并不是学校或者是老师刻意要求的。三是坐立行走、出入进退要符合一定的规范。“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”坐、站、行走及跑要养成好的习惯，时刻提醒和积极注意纠正自己的体态姿势，养成良好的坐、站、行走及跑的姿势。

总之，《弟子规》是一部培养学生行为习惯、践行养成教育的经典读物。只有培养良好的行为习惯，学生才能懂得尊重，懂得感恩，懂得约束自己的行为习惯。祈愿所有的小学生都能有效地学习和践行《弟子规》，有效促进小学生良好行为习惯的养成。

参考文献：

学习《弟子规》心得体会 篇9

《弟子规》总序开篇时这样教育我们：弟子规，圣人训，首孝弟(悌)，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身德行的塑造。

“首孝弟(悌)”，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。

“次谨信”，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个单位、政府，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足呢?“人无信不立，企无信难存、政无信难威”，李嘉诚不就是靠着诚实守信的人生信条，才从一个做塑料花的商人起家，做到今天拥有数百亿身家、誉满全球的成功商人吗?在如今处处讲求竞争，事事讲求效率的现代商业社会中，诚信也许并不能为企业赢得眼前一些唾手可得的利益，于是一些目光短浅的企业丢弃诚信去追求所谓的丰厚利润。然而他们得到了些什么呢?眼前的“三鹿”奶粉事件，不就是一个活生生的例子吗?

“泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余暇，还要学习一些其他方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。

“父母呼，应勿缓;父母命，应勿懒;出必告，返必面;居有常，业毋变”这是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中;称尊长，勿呼名;对尊长，勿显能”。乃为如何友爱兄弟，尊长爱幼最基本的语言及行为规范。另外，书中通过列举生活中最易被视作琐碎的习惯及现象，进而训导我们如何养成良好生活习惯、具备博爱的精神和正确的读书学习方法等。

这本书中的每一章、每一句、列举的都是生活当中最为普遍、最基本性的习惯和现象，而这些习惯和现象可以说是人人皆知，但有好多人做起来却不是那么容易，不是不知道，而是不去做。书中告诉我们一个道理：不要因小而不为，良好的习惯都是从一点一滴做起的。

学生学习弟子规心得体会 篇10

经过将近8周的学习，再何慧老师的教导下，我学习了《弟子规》。

我从学习《弟子规》有四点体会：第一，做人要懂得感恩。滴水之恩，当涌泉相报。对一个人而言，应报答的最大恩情是父母的养育之恩。所以《弟子规》第一章就是《入则孝》，感恩之心最先体现在一个“孝”字上。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。父母教，须敬听;父母责，须顺承。……”这些都是孝顺父母的基本要求，但我却有很多做不到。平时感到做得不错，可仔细回想，做得并不是尽善尽美。应该怎样尽到作为子女的孝道，我现在心中自有了答案。

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第二，待人接物要怀着恭敬之心。佛法里说人有四种恩德必须报答：父母、师长、国家和众生。上面已经提到了父母之恩;老师的恩德，启发我们的智慧非常的大;今天如果没有国家，没有一切的施政，我们就没有办法生活在安定的社会里头;我们今天所享有的一切，都是一切众生努力才有的结果。我常常从电视电影里看到外国人吃饭前会念祈祷文，都是些感谢的话，而且还有感恩节，专门抽时间来想想如何感谢那些对自己有恩的人。时常怀着感恩之心，念念想着别人的恩德，人才不会那么自私，不会有那么多的不满和怨言，人才会活得开心，社会才会和谐。

第三，为人要谦虚。在家靠父母，出门靠朋友。朋友的重要性不言而喻。要想让别人喜欢与你相处，你的态度首先要恭敬，行动上要多为他人着想。“为他人着想是第一等学问”，“人情练达皆文章”，所谓做人难，不就是难在这里吗?我们有时候会觉得敏感度不够，其实是缺乏平日的训练。“称尊长，勿呼名;对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖;长无言，退恭立。”“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈;入虚室，如有人。”《弟子规》让我知道在平时的一些小事上，在人前人后，在独处时都要持恭敬的态度，恭敬才会成为一个人自然流露的品质。

第四，要找准人生目标。《弟子规》教人向善，长养人的德行，目的是让人活得有意义，而我也是想从《弟子规》学到做人的智慧。人生是一个过程，过得如何很大程度取决于选择什么样的目标。“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺;若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。”从这句经文让我明白了要以“德学”和“才艺”为重。把“努力学习，积蓄力量，努力工作，贡献社会”作为人生的目标。因为如果以外在的物质作为追逐目标，无论多少都不能让人感到真正长久的快乐，这种快乐可以充满人生的每一个瞬间、每一个过程，这种快乐我想应该是可以带入坟墓并影响后世的，应该不会让人的一生有什么遗憾。

《弟子规》给我的生活一个指导，一个方向，让我学会了什么是知足，知道了享受现在生活的快乐同时又有积极人生目标的人才是真正幸福的人，其次，看了讲座我深深地感受到不仅自己要去学习《弟子规》而且要不时的把自己的行为和《弟子规》的要求对照，看看哪些做到了，哪些差距还比较远，我要从小事情，小细节做起。例如：“首孝悌”，我们不管社会地位高低，权利大小，首先必须孝敬父母，“百善孝为先”嘛，一个连自己父母都不会孝敬的人，怎么能办大事呢?所以我要继续努力完善自己，让自己的快乐带给周围的人，让更多的人得到快乐和幸福!为社会和谐和稳定出自己的一份力

学习弟子规体会 篇11

关键词：弟子规；必要性；实践活动；学生；家长

中图分类号：G623.15 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0095-01

大部分孩子从幼儿园进入小学的适应阶段是一段坎坷的路程。为什么？在刚进入小学的适应期间，最常听到老师讲的孩子的问题是什么？也许做父母的最常从老师那里听到的反馈就是孩子不遵守纪律，不能安静地聆听老师和同学讲话，自己想要做什么就做什么，不管是否影响别人，这类问题的根源在哪里呢？其实这是缺失对孩子规矩习惯的培养而造成的后果。问题不在孩子，而在于我们没有看到要为下一个阶段做的准备工作到底是什么。让学生学习《弟子规》，并且学以致用，是学生形成良好的学习习惯，养成崇高的道德品质的必要手段。《弟子规》篇幅不长1080个字，360句，113件事，非常适合我们开展实践活动课。实践证明，老祖宗留下来的东西特别管用，特别灵，放之四海而皆准；能治家庭、学校、社会各种“疑难杂症”。小学生如何学习《弟子规》？实践是检验真理的唯一标准，实践是什么？实践就是做。下文阐述弟子规的学习过程中，通过多种方式的应用，形成学生知行合一的行为习惯，促进学生整体素质的提升。

首先，背诵。 《弟子规》内容虽然不多，但是必须记牢，记不住就不能践行。首先将《弟子规》分8个段落来记，每个段落用7天的时间背。其次，每天自习班主任老师按值日组分别检查背的情况，不让一个学生偷懒；第三各科老师留家庭作业时一定要增加一项实践作业，并留出完成实践作业的时间，通知所有的家长和自己的孩子背《弟子规》；第四，全体教师必须背，并且比学生早背过，各年级组长老师检查，并互相交流背的体会。第五，考试。分口试和笔试。第六，让家长间接参加答题，每天出一道笔试题，学生必答，家长可以帮孩子答题，其实就是让家长答，因为出的题有难度。比如：“父母有过失，当子女的应劝说改过向善。态度一定要诚恳，声音必须柔和，应做到和颜悦色地把道理讲清楚讲明白。每日一考，夯实记忆。

其次，理解《弟子规》所讲。对刚刚入学的一年级小学生来说，他们识字量少，理解能力差，那么如何更好地让他们学好《弟子规》，更好地运用于实践，学以致用，成为一年级教师重点研究的课题。学生和老师在初学《弟子规》时不是很积极的，有点被动的学习，不情愿的学习。可是，学着学着就有了转机，逐渐地产生了兴趣。一方面努力创造良好的家庭环境，由父母带动孩子学习《弟子规》，理解其中意义。学校下发的家长问卷中有这样一道题：成绩和做人，您更看重哪一项？出乎意料的是，95%的家长都选择做人。可以说，如今家长的成才观、人才观有了普遍意义的转变。做人比成绩更重要，成为了当代年轻家长的共识。另一方面老师讲解《弟子规》，使学生真正理解其中道理。在课堂上，发现儿童经过5-15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的诵读训练后，老师们皆反映学生的吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们叫起来也变得轻松了；班级的秩序一天比一天有进步；老师不在的时候，也懂得自我约束，自制力也有进步了，有的家长也反映，孩子不只是语文成绩进步了，数学和其他科目的成绩也提高了，在家里也听话、孝顺了。

最后，力行《弟子规。《弟子规》重在落实，必须学一句做一句。我们怎样力行的呢？世上有孔母才有孔子，有孟母才有孟子，有岳母才有岳飞，家长也应学做孔母、孟母、岳母，把自己的孩子培养成有用之才。《弟子规》是中华传统文化五千年智慧的结晶，是道德品行教育最好的教材。

《弟子规》为什么能在综合实践活动课上全面展开？《弟子规》是孔孟文化的精华，里面含藏着人类的智慧，二千五百多年的验证，它是无价之宝，今人无需验证，只管拿来用就可以了，通篇用一个字概括，就是一个“孝”字。它融诵读与识字、为学与为人于一体，教导人们诵读并落实在生活当中，可以帮助人们建立正确的人生观、价值观，养成良好的生活和行为习惯，培养敦厚善良的心性。它注重家庭教育与生活实际相结合，是待人处事的道理与具体方法。我们仰慕圣贤，渴望拥有近乎超凡脱俗的智慧，学为人师，行为世范；我们追求幸福美满的人生，渴望圣贤文化的启迪与熏陶，行有不得，反求自己；我们追求心灵的清净与平等，渴望心灵无形的提升，纯净纯善，心平气和。《弟子规》是法宝，含有正能量，不仅仅是小学生要认真学习，我们老师也需要认真研悟，和学生一起进步。

总之，小学生行为规范的养成，离不开在各种语言环境、生活环境、学习环境下的氛围，尤其是在加强小学生德育教育的综合模式中，让学生从《弟子规》的德育修养中得到更多的知识点，形成良好的学习习惯，养成崇高的道德品质，这些与整个教学是分不开的。俗话说：百善孝为先。可以说万事不顺因不孝，综合实践活动课只要含孝的成分多，实施起来就一定畅通无阻。

参考文献：

[1] 李进国，管建宏.落实知行合一 打造成长平台[J]. 河北教育（德育版）. 2013（Z1）

[2] 冮小姜.践行《弟子规》，探索城乡结合部地区的小学生知行合一行为习惯的养成[J]. 学苑教育. 2014（18）