史铁生作品集赏析

史铁生作品集赏析（共9篇）

史铁生作品集赏析 篇1

史铁生作品读书笔记

姜英

旧版的高中语文教材选了史铁生的散文《我与地坛》，其中有一个细节让我记忆犹深，他摇着轮椅，走进地坛，妈妈一直在他看不见的视线里跟踪，担心他想不开，走上绝路，这份担心是天下所有妈妈的担心，但不是所有的儿女都能体会到，史铁生用文字给我们描绘了这些爱，痛苦中流露着甜蜜，辛酸里带有欣慰，阴云中看见阳光。从此喜欢上了史铁生。

史铁生是当代中国最令人钦佩的作家之一。扶轮问路，便是他的一生，平淡又意味深长。他残缺的身体支撑着所有饱满的思想，再将自身的苦难写成光辉的追索。

而在他的众多文集中，我最爱《病隙碎笔》一本。

这本书创作之时，史铁生双肾功能已经衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能强忍着痛楚与疲惫动笔。他一边与病魔斗争，一边在病痛的小小空隙里记录下自己平易而精辟的只言片语。

曾经在他的字里行间里，我读懂过人生，解析过信仰，构建了一个只属于自己的精神世界。而如今，予我这一切的人却已走远，魂归地坛。我只能捧着这本书，想象着他的笔尖，历经了怎样的世事变迁，才能书写出这样充满哲理又乐观诙谐的句子。

这并不是一本普通的散文集。它充满了对人生的诘问、探索与解答，解答着那些超越生命的难题。它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。

在书里，史铁生老师曾经笑说，生病是他的职业，业余写一点东西。他这一生，总是此病未去彼病又来，“铁生”二字必定是暗合了某种意思，让他一直活着。然而，读他的东西，从来感觉不到一丝病痛的阴影，反而总是让读者沐浴在开朗的思想之中。譬如，通过生病与游历的比较，通过生病的经验，他说：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

加一个“更”字，发人深省，教人乐观。生之为人，我们必须接受世界的全部，不能单单从中拿掉苦难。但是，我们又何尝不是幸运的。当你在为无法升迁或恋爱不顺而烦恼时，世界上的某个角落却有人正在为生存挣扎。史铁生老师人生的一半都用来生病，他自己更一度认为不能直立行走是丢掉了人的特点，在大部分人看来，他是不幸的。然而，他足够强大的内心，不屈于命运的勇气，乐观的精神，让他不卑不亢地在生命路上前行——凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。

又譬如，全书中我最喜欢的这一段话：

痛苦和幸福都没有一个客观标准，那完全是自我的感受。因此，谁能够保持不屈的勇气，谁就能更多地感受幸福。生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程。这就是命运，任何人都是一样。在这过程中我们遭遇痛苦，超越局限，从而感受幸福。

看，这本书中你可以随处找到像这样的句子。史铁生老师是幸福的，并不是因为他不痛苦。病痛折磨着他，残缺使他疲惫，痛楚是人之常情。他幸福，是因为他勇敢，超越了自身局限，他用残缺的身体去感受，去健全自己的智慧与心灵，丰满笔下的哲理与思考。他从未向神灵行贿，祈求身体的康复，他选择完善信仰，正如他写到的一样，身体的残疾不可怕，心灵的残疾才可怕。

当写到死亡的时候，史铁生老师又有自己独到的见解：你要是悲哀于这世界上终有一天没有了你，你要是恐惧于无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭中。诚然，我曾经无数次幻想过死亡，也为此恐惧苦恼，曾经因为自己终究的幻灭而感到悲伤与无奈，但读到这一段，我竟豁然开朗。是啊，我曾经就在那无限的寂灭中，生命本就是一个轮回，我不过是回到了我来时的位置罢了。我曾什么也不是，却有幸来人世走了一次，有幸拥有灿烂的人生，也有幸经历沉重的世事，不论是福祉还是苦难，我既然从无形化为有形，这已经是一种幸运。如今离去，是带着满载的收获，是另一种形式的落叶归根，这又似是应了徐志摩的那一句诗，我走了，正如我悄悄地来。

史铁生作品集赏析 篇2

《文汇报》消息:没有铺天盖地的宣传, 仅仅是在官方微博上低调又不失庄重地刊出“《收获》将推出史铁生作品专辑”这样一则消息, 短短24小时内就有100多人评论、400多人转发。《收获》杂志表示, “史铁生作品专辑”放在2012年打头阵既是为了“纪念史铁生逝世一周年”, 也是为了“向史铁生致敬”, 希望借此表达对史铁生的尊重与怀念。即将推出的“史铁生作品专辑”近9万字, 包括随笔《昼信基督夜信佛》, 长篇作品《回忆与随想:我在史铁生》, 三篇小小说《恋人》《猴群逸事》《借你一次午睡》, 以及史铁生写给王安忆、王朔、小水的6封书信。《回忆与随想:我在史铁生》是一部未完成稿, 史铁生将其每个时期的所思所想通过这部作品串联起来, 对自己整个人生进行梳理和总结。6封亲友书信能够让读者更为全面地认识生活中的史铁生。与王安忆的通信偏向“学术”, 字里行间充满着两位作家对文学作品与文学创作的理解和交流。给王朔的两封信件较为“私人化”, 着重探讨双方对生活的认识与理解, 行文略显曲折但内里藏有深意, 从中不仅可以看出史铁生与王朔之间对于某些问题的论争和分歧, 也可感受到史铁生对待朋友的真诚和忠厚。另有3封信是史铁生专为其侄儿小水所写, 内容平实感人, 读罢全文, 脑海中便能浮现出一位苦口婆心的长者与一个对生活略有迷茫的年轻人的形象。《恋人》《猴群逸事》《借你一次午睡》3部作品构思精巧、情感饱满, 尽管史铁生写作时身体已每况愈下, 然而丝毫没有影响其娴熟的文学技巧以及驾驭文字时炉火纯青的功力。这些优秀作品使人不得不为史铁生过早地离开人世扼腕叹息。

史铁生母爱作品的教学思考 篇3

在作家史铁生的众多散文作品中，母爱是一个不可忽略的话题，他的《我与地坛》《秋天的怀念》《合欢树》三篇文章被选入不同版本的中小学语文教材之中。我们不禁要问，在众多抒写母爱的文章中，为什么偏偏这些文章经过多次教材改革而仍被选入其中呢？到底是什么使它们经久不衰，让教材编者如此难以割舍？我想除了一般意义上的母子情之外，它一定有更值得我们深思和感悟的地方。笔者做了如下的思考。

一、当前史铁生母爱作品的教学现状

大多语文教师在教学实践中，对于教材的处理都会不同程度地参照教学参考书，对于参考书中的教学建议也存有很大的信任度，史铁生的这几篇被选入教材的文章也不例外。例如《秋天的怀念》这篇文章，虽然在具体的教学设计上，因为执教者的不同会有细微的差别，但是根据教学参考书的教学建议，教师通常会把教学重点放在以下几个方面：

1.把握文章的主题以及题目的寓意；

2.分析文章的叙事线索及其所附着的人物情感；

3.体会作者对母亲的怀念和忏悔之情；

4.重点理解“我”与母亲对话的语段，体会“我”的任性和母爱的伟大。①

同样，曾多次被选入高中语文教材的《我与地坛》，在教学过程中，教师也基本上遵循教学参考书的教学建议来进行教学。由于现在人教版高中语文教材未选编《我与地坛》，而苏教版高中语文必修二选了此篇，所以这里以苏教版高中语文教学参考书为例。苏教版的教材编写与人教版不同，它通过设置不同的主题来编选教材。在这种编写原则下，《我与地坛》被编入了必修二“珍爱生命”这一板块中。因此，教学参考书根据教学目标的确立，通常有如下几点教学建议：

1.感受文中传达的热爱生活的思想感情，培养珍爱生命的思想意识；

2.通过多角度地观察生活来丰富自身的情感体验，培养对外界事物的感受力和思考力；

3.揣摩心理描写相关语句，学会运用此手法来表现人物的思想感情；

4.分析散文托物言志、借景抒情的写法，并能尝试运用；

5.品味作者语言，感受其思想、艺术魅力，提高自身的想象能力和审美能力。②

从这些教学目标的设定可以看出，其教学重点主要集中在引导学生对生命、生存问题的思考。

因《合欢树》被选入人教版高中语文选修本中，不作为教学重点篇目，教师通常以鉴赏方式处理，故这里不加细述。

综上所述，我们可以看出在当前语文教学实践中，关于史铁生母爱作品的解读，其重心主要集中在感悟母爱的伟大、体会作者的怀念与忏悔以及对生命、生存问题的深刻反思上。不可否认，解读这些固然可以从不同侧面体现史铁生母爱作品的价值，但是笔者认为，在教学中仅仅关注这些是远远不够的。它应该有更为值得我们深入探究之处。

二、母与子之间双重错位的爱

隔膜与错位会使双方的情感慢慢地变成两条平行线，即使双方用尽全力也永久无法交汇。因此，越是那种互不理解、互相隔膜，直至大梦方醒却发觉为时已晚的爱，越能直指人心。史铁生笔下的母子之爱就是这样，它就像两条平行线，虽然各自都爱得浓烈而真诚，却没有等到相互交汇的那一天，这种爱的错位正是最震撼人心的地方，这是史铁生母爱作品最独特之处。

（一）母亲全力爱儿子时，儿子却在排斥和拒绝

第一重错位表现在，病入膏肓的母亲用尽全力在爱儿子时，受命运打击的儿子一心沉浸在自己悲伤的世界里，他没有心力来感受和理解这份爱，甚至他对母亲的爱是排斥和拒绝的。作者史铁生在《我与地坛》中交代了自己的不幸：“我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，“他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个”③于是就有了《秋天的怀念》开篇中作者的自述：“双腿瘫痪后，我的脾气变得暴躁无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”④面对着暴怒无常的儿子，母亲没有责备，更没有放弃，她总是静静地躲出去，在远处默默地注视着儿子。已经满身病痛的母亲一心只扑在儿子身上，她想尽一切办法想要帮助儿子好好活下去。在儿子被病痛折磨的那些日子里，母亲必定是惶惶终日，因为儿子的痛苦与焦虑在母亲那里是要加倍的。直至她昏迷前心里仍然放不下她那残废的儿子和还未成年的女儿。可以说，母亲是用生命在爱着自己的孩子，然而作为儿子，他不知母亲的病已经到了那步田地，残疾之初的他对母亲的担忧、关爱视而不见，毫不领情，甚至是厌烦和抵触的。因为那时的他抗拒着一切美好的事物，包括母亲那小心翼翼的爱。殊不知，他的每一次排斥，都在刺伤着母亲那颗为儿子不幸命运悬着、揪着的心。

（二）儿子情感被唤醒时，母亲已永久离开人世

第二重错位表现在，不幸的儿子终于迈过了人生的这道坎，能够理解母亲那份艰辛而又浓烈的爱时，母亲却永久地离开了，他再也没有机会向母亲忏悔，更没有机会回报母亲对自己的这份爱了。史铁生双腿残疾之后，他找到了一片属于他自己的园地，那就是地坛。他在这个荒芜的“野地”惶惶地度过了十五年。如今，“野地”似的地坛相对于昔日的繁华而言，可谓是尽显沧桑，正因如此，从某种程度上说，史铁生与地坛有着相似的命运，因为此时残疾的他也是被命运所丢弃的“宠儿”。于是他用心地感受着地坛的一切，随着时光的流逝，他发现园子虽然荒芜但并不衰败，相反处处充满生机与活力。由此他获得了生命的启示：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”⑤此时的史铁生对生命有了新的理解，似乎他也从母亲坚忍的生活态度中明白了生存的意义。当他重振旗鼓想要和母亲一起好好地活下去时，母亲却已经不在了，她没能来得及看见儿子的“重生”就永久地离去了，儿子对母亲这份迟到的理解与爱注定成为了无法挽回的遗憾。

三、史铁生母爱作品的教学建议

（一）课外拓展，互文参照

史铁生的这三篇被选入教材的母爱作品，虽然是被选入不同年级或不同版本的教材之中，但它们的主题是相通的，作家从不同的角度来展现母亲对儿子无私的爱，以及儿子对母亲的无限怀念与悔恨。那么教师在教学的时候，可以在讲述其中一篇文章的时候，把其他两篇文章作为参照。例如，在讲《秋天的怀念》时，由于篇幅较短，如果教师只是就文教文的话，学生对文章情感的理解就会有所欠缺。事实上，这篇文章除了显而易见的怀念之情外，还隐约地带有作者的悔恨和愧疚之情。如果这时候我们把《我与地坛》《合欢树》选文作为参照阅读篇目，学生就会很容易发现母亲对儿子的爱是如此小心翼翼，而作者对母亲的关心与爱护是如此漠视甚至是抗拒，这样学生就容易理解《秋天的怀念》中母亲想要带儿子去看北海的菊花的原因以及儿子同意后母亲兴奋的反应，母亲避讳“跑”“踩”一类的字眼儿的原因等等。正是因为作者当年对母爱采取的是那样的态度，才会使如今的他在怀念母亲之余更有一份难以排遣的悔恨。因此，在教学史铁生的母爱作品时，语文教师可以将这三篇文章进行互文性解读。

（二）追本溯源，结合原文

很多文章由于篇幅的限制，在教材编写的时候往往会根据编者的意愿有所取舍，这就导致了我们在阅读节选文时，对作者情感脉络的把握会有所缺失。例如，《我与地坛》原文共七节，而教材只节选了与地坛和母亲有直接关系的前两节。被删除的后五节主要记述的是作者在园中经常看见的那几个人物的日常活动以及作者在园中的一些思考。表面看来，这部分内容确实与文章主题的关系不大，但没有对这部分内容的了解，我们就不能很好地理解史铁生到底是如何在园中自我“解脱”的。节选文第一部分中颓废的园中依然有生命盎然的事物，这给了作者某种生命启示。被删节部分中，他在园中所看见的各形各色的人物，他们的人生经历同样在某种程度上也给了作者某种感悟。例如，园中经常出现的那个天真漂亮的小姑娘，原来竟是一个智力方面有问题的孩子，于是史铁生又得出了这样一个令人绝望的结论：“由谁去充任那些苦难的角色？又由谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”⑥这对于他重新审视命运，对自身的不幸慢慢释然，并最终走出“阴霾”都有一定作用。因此在教学《我与地坛》时，教师有必要把原文中删节部分提供给学生们，帮助他们理解、感受作者这一复杂而又漫长的心理愈合过程。从中，学生们会更加真实地感受到作者在与命运抗争时的无助与艰辛。学生自己对这种顽强精神的感悟要远比简单的说教更有意义。

（三）联系生活，读出自己

史铁生用自身的情感体验给我们诠释了母子间错位的爱，这份爱让我们感到沉重与痛惜。但作为语文教师，如果仅是带领学生获得这份情感体验是远远不够的。教师应该在学生充分理解文章的基础上，引领他们联系生活实际读出自己。例如，我们可以引导他们思考：在你们成长的道路上，是否曾厌烦父母那不尽的牢骚？在面对父母各种“禁令”时，是否曾倔强地抵抗？你们是否感受到了这些唠叨与“不许”背后的理由？如果你觉得你与父母间的爱存在隔膜或是错位，你打算怎么办？我想史铁生写这些文章，除了满足自身情感表达的需求外，也是在警醒、劝告我们所有人不要重蹈他的覆辙。

总之，在教学中对史铁生母爱作品的解读，我们除了引领学生理解深深的母子情之外，更应该带领学生去体会作者与母亲这种爱的错位，以及由这种错位而带给作者的痛彻心扉的悔恨与遗憾，从而激发学生的情感体验，联系自身，要懂得爱在当下，莫要子欲养时而亲不待！

本文为2014年辽宁省教学改革项目“基础教育课程改革背景下高师院校‘语文课程与教学论课程的理论研究与实践探索”的阶段性研究成果。项目编号：UPRP20140325.

参考文献

①课程教材研究所：《义务教育语文教学参考书：七年级上册》，人民教育出版社，2015年版第13页。

②普通高中课程标准实验教科书：《语文（必修二）教学参考书》，江苏教育出版社，2008年版第1页。

③⑤普通高中课程标准实验教科书：《语文（必修二）》，江苏凤凰教育出版社，2014年版第3-6页。

④课程教材研究所：《义务教育课程标准实验教科书，七年级上册》，人民教育出版社，2013年版第5页。

⑥史铁生：《中华散文珍藏本，史铁生卷》，人民文学出版社，2000年版第24页。

史铁生作品经典语录摘抄 篇4

2) 此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。——史铁生《我与地坛》

3) 你是独特的，但你必须向统一让步;你是自由的，但你必须向禁忌妥协。因为你渴望亲近群体，渴望他们的接受。你害怕被群体驱逐。因而你是孤独的，你是独特但孤独的心魂。生来如此。生，就是这样，永远都是这样。——史铁生《务虚笔记》

4) 生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。——史铁生《病隙碎笔》

5) 人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。——史铁生《命若琴弦》

6) 人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。——史铁生《爱情问题》

7) 上帝从来不对任何人施舍“最幸福”三个字，他在所有人的欲望面前设下永恒的距离，公平的给每一个人以局限。——史铁生《命若琴弦》

8) 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。——史铁生《灵魂的事》

9) 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。——史铁生《记忆与印象》

10) 无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。——史铁生《命若琴弦》

11) 忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。——史铁生《务虚笔记》

12) 每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。——史铁生《我与地坛》

13) 我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。——史铁生《我与地坛》

14) 人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。——史铁生《病隙碎笔》

15) 彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。——史铁生《病隙碎笔》

16) 白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。——史铁生《病隙碎笔》

17) 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好?——史铁生《灵魂的事》

18) 人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。——史铁生《命若琴弦》

19) 可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀?——史铁生《我与地坛》

20) 不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。——史铁生《务虚笔记》

21) 我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。——史铁生《务虚笔记》

22) 我们叫做开始的往往就是结束，而宣告结束就是着手开始。终点是我们出发的地方。——史铁生《务虚笔记》

23) 每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。——史铁生《我与地坛》

24) 人真正的名字叫作：欲望。——史铁生《我与地坛》

25) 一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。——史铁生《我与地坛》

26) 残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。——史铁生《务虚笔记》

27) 我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。——史铁生《我与地坛》

28) 我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。——史铁生《我与地坛》

29) 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。——史铁生《病隙碎笔》

合欢树,史铁生,赏析 篇5

篇一：史铁生_《合欢树》

合欢树

史铁生

世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。--但丁10岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到10岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫‘可能还不到’？”她就解释。我装做根本不在意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。那时，她正给自己做一条蓝底白花的裙子。我20岁时，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦，根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她每说一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还总是在留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也喜欢文学，跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作。你小时候的作文不是得过第一吗？那就写着试试看。”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。30岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说也获了奖，母亲已离开我整整7年了。获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲了出去。坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院在一个大院的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院子，推说手摇车进去不方便。院子里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯到别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处，第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢太大意。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲哀弄得我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？院子里的老太太们还是那么喜欢我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家

家门前的小厨房都扩大了，过道窄得一个人推自行车进去也要侧身。我问起那棵合欢树，大伙说，年年都开花，长得跟房子一样高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。有那么一天，那个孩子长大了。会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。

赏析

《合欢树》是史铁生用朴实的语言谱写的一支感人至深的真情之曲，震动了每一位读者的心灵。款款文字渗透着对母亲去世的悲伤之情；它又是儿子对母爱的一首热烈深挚的颂歌。文章大致以时间为序，信笔而书，如水如云，质朴中显风采，真情潜藏于字里行间，让人玩味不尽。下文将用列举条目的方式，逐一阐明我对具体教学问题的个人见解。关于母亲的形象。这是一篇回忆性散文，叙事写人，着力表现母亲。文章前一半，作者成功地描写出了年轻和中年两个阶段的母亲。在母亲的前后变化中，两个阶段的母亲形成鲜明对照，这样就写活了母亲，丰富了母亲。“我"10岁时的母亲，自信，争强好胜，急着表现自己，此时的她，是那样的率真可爱。她自己动手做蓝地白花的裙子，在“我”眼中她是世上最好看的女的，表现了她年轻漂亮有活力，是她热爱美、热爱生活的鲜明写照。而当时的“我”，少不更事，为自己获得第一名而兴奋得意，对母亲未能及时表扬夸赞“我”非常不满，特别扫兴，于是故意把母亲气得够呛。两人的冲突，写得有波折、有情味、有戏剧色彩。“我”20岁以后的母亲有了巨大变化：为治儿子的病尽心竭力，到处奔走，坚持执著，同时内心在希望—失望（绝望）—希望的交替中挣扎。忧愁焦虑带来了星星白发，对儿子的安慰、挚爱以及鼓励几乎成了她生活的唯一。希望之火一再点燃，表现了母亲对“我”的感情之深之执著，不甘失败挫折，不愿轻易放弃；儿子是她生活的唯一，不懈探寻拯救儿子的方药。文章下半部分的追忆（插叙），记述了母亲移栽合欢树的故事，表现为儿子操心劳力的母亲背着沉重的精神重负、人生责任，在焦心、奔走、忙碌的同时，还珍贵地保留了一丝爱美爱生活的天性。这一情节从另一方面揭示了中年以后的母亲的精神世界和性情为人，补充、丰满了母亲的形象。通过描写母亲表现出的文章主题，不仅是赞美母爱的伟大，表达对母亲的怀念之情，也表现了母亲对人生的态度。文章在描写母亲的伤感悲抑中透露出一种积极的明朗的希望，这是本文的一个重要特征。本文一开头就写了儿子小时候与母亲的一场小冲突，这样写有什么作用？有人认为，一是设置一种悬念，吸引人们阅读；二是作铺垫，引出后文对母亲强烈的思念之情；三是对比反衬，以自己小时候的无知与后来的反思作对比，烘托自己的情感。第二、三两种回答有一定的合理之处，但都未能切中肯綮。我的理解是：第一自然段写“我”和母亲的冲突，既与第二、三、四段密切相关，又与第八自然段（即母亲种合欢树的段落）不可分离。首段写了“我”与母亲的冲突，写母亲向“我”显摆她当年的优秀等等，写“我”与母亲顶嘴 把母亲气得够呛。由此我们看到，她虽然已经是10岁孩子的母亲了，但仍然具有年轻人的性情。首段最后还用“我”承认正在做蓝地白花裙子的母亲聪明并且是世界上长得最好看的女性这一细节，从侧面表现了母亲年轻时的风采。在那样困难而单调的年代，她用自己的智慧和双手，改善、美化自己的生活。她是那样富于青春气息和女性美，她又是那样爱美，爱生活。首段篇幅虽然不长，但是写对话，写冲突，一波三折；描写细节，具有戏剧色彩，并且很有情味。它与第二、三段中母亲的沉重、焦心、坚忍与苍老、憔悴形成呼应，构成对比，突现了母亲的巨变，突出了中年母亲的性情、形象和对残疾的儿子尽心尽力的关爱、付出。母亲喜欢花草树木的细节具有很强的表现力，表现出母亲虽处困境但心存美好、光明和希望。关于合欢树。合欢树，花美，半红半白，形似绒球，清香袭人；日落而合，日出而开。花叶清奇，绿阴如伞，植于堂前供观赏。合欢树是这篇文章的线索。有人说：合欢树是一种爱的见证，它见证了母亲对“我”无私的付出。这个说法有些牵强。我以为，文 章着力写合欢树并且以合欢树为标题，用意大致在于：第一，合欢树是母亲在为“我”多方奔走寻找工作，自己精神上非常痛苦、压力极大的情况下栽种并艰难成活下来的。母亲去世后，它俨然成了“我”对母亲的记忆与思念之情的象征，这与本文的题旨是相一致的。第二，结合第一自然段的内容来看，它还应该是母亲爱美、爱生活的态度的表现，而表现母亲爱美、爱生活也是《合欢树》的重要题旨。也有人说，合欢树是“我”的象征，因为“我”和合欢树一样都得到了母亲的爱。说合欢树象征作者自己，太过于勉强。母亲对合欢树的感情与对“我”的感情的深度是不可同日而语的。至于为什么要以“合欢树”为标题呢？我的理解是：一是因为栽种合欢树以及合欢树后来的茁壮成长是母亲人生最后几年较用心的事儿，另外合欢树的栽种也表现了母亲对生命的态度和生活情趣，同时合欢树又是作者关于母亲的记忆的象征物，是对母亲的回忆的寄托物，是作者写此文表达对母亲的思念的凭借物。如此说来，文章以“合欢树”为题应该是合情合理的。关于大杂院中邻居对我的态度。这应该被看作是有用的“闲笔”。它拓展了本文的社会生活空间，自然而又巧妙地描画出作者所处的亲和温馨的社会环境。虽然直到后半篇才写到这一内容，但它所表现的人与人之间亲热的关系、老北京所固有的人文风情，让人感到温暖亲切，心里变得明朗而宽慰，这也许就是母亲、“我’能坚韧地、执著地生活下去的另一个重要因素吧。这样说来，本文的题旨因此又变得丰富深刻了一些。“我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手摇车进去不方便。”“我心里一阵 抖，还是推说手摇车进出太不易。”文中两次写推脱，一次写心里抖，说明了什么？我想，应该是作者害怕触景生情、睹物伤怀，它是作者对脆弱细敏的感情的重压持一种逃避态度的表现。这样写，还显出作者对母亲的思念和爱的深切与内隐。作者在倒数第二段里说悲伤也成了享受，为什么？因为作者此时特别爱静，想一个人独自静静地呆一会儿，不受他人的影响干扰，让自己感情的闸门完全打开，尽情宣泄，独自一人去品味咀嚼这种感情。这样做对于此时的他来说，可以看作是一种享受，因为他此时虽然沉浸于悲伤，却真正拥有了自我，拥有了独立的空间，拥有了思想的自由与流泻感情的自由，独享了难得的清静自在。关于文章托物言情的写法。文章写母亲去世七年后，作者获奖，因躲避繁杂回到旧居，引出母亲种合欢树的一段往事以及回大院与邻居谈到合欢树的旧事。虽未直写对母亲的深切怀念，只写了当人们提及合欢树时我“心里一阵抖”，但这些已足以令人感受到作者内心深处对母亲的思念。他实际上情系“合欢”，情系母亲，只是因为害怕触物伤怀，才不愿直面合欢树而已。合欢树今天已高与房齐，而种树人已离世七年，因而作者在合欢树身上还寄托了“人何以堪”的悲伤与真挚深切的思念。另外，还可以这么说，合欢树身上寓含了作者对母亲爱美爱生活的情怀态度的肯定和赞美。托物言情，使得文章的表达委婉含蓄，让人咀嚼回味。

篇二：1史铁生《合欢树》

山西省阳泉市工业学校 语文

课时授课计划

机电、计算机专业2015年3月9日

授课班级：（高职）计算机141；

篇三：史铁生《合欢树》优秀教案

《合欢树》教案

教学目标：

1、理解“合欢树”在文中的象征意义。

2、品味平淡朴实的文字。

3、感受母子情深，珍惜亲情，学会感恩。

教学重点：

品味平淡朴实的文字，感受作者母子情深。

教学难点：

“合欢树”丰富的情感内涵和象征意义。

教学课时：2课时

教学设备：多媒体

第一课时：

教学目标：

1、品味平淡朴实的文字。

2、感受文中母亲对儿子真切的关爱和用心良苦。

教学重、难点：

感受文中母亲对儿子真切的关爱和用心良苦。

教学设备：多媒体

一、导入语

展示题目：合欢树（附图）

1983年全国优秀短篇小说奖的颁奖典礼上，人们惊讶地发现有一位获奖者是坐着轮椅来领奖的。第二年，这个残疾人又以另外一篇小说获得该项殊荣。他，就是史铁生，他自双腿瘫痪走上文学创作道路二十多年来，他创作了许多优秀的作品并多次获得各类文学创作奖。

生平介绍：1969年史铁生到陕西延川清平湾插队放牛，一次遭遇到暴雨和冰雹，高烧后发现腰腿疼痛，当时没在意，后来发展成双腿残废。在相当长的一段时间内想以死来解脱自己，最后终于在母亲的帮助下走上了文学创作的道路，并获得了巨大的成功。

代表作品有《我的遥远的清平湾》（小说）、《我与地坛》（散文）、《命若琴弦》（散文）、《病隙碎笔》（散文）、《务虚笔记》（长篇小说）等等。

今天我们要学习这位轮椅上的作家史铁生的作品《合欢树》。

老舍作品《草原》赏析 篇6

1、《草原》作品原文】

自幼就见过“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这类的词句。这曾经发生过不太好的影响，使人怕到北边去。这次，我看到了草原。那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好象回味着草原的无限乐趣。紫塞，紫塞，谁说的?

这是个翡翠的世界。连江南也未必有这样的景色啊!

我们访问的是陈巴尔虎旗的牧业公社。汽车走了一百五十华里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。河!牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到公社了。忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外，欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。

蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。我们约请了海拉尔的一位女舞蹈员给我们作翻译。她的名字漂亮——水晶花。她就是陈旗的人，鄂温克族。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。我们用不着水晶花同志给作翻译了。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助!

也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。正是：

祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘!

我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来。歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。

饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是呀!蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳!

人的生活变了，草原上的一切都也随着变。就拿蒙古包说吧，从前每被呼为毡庐，今天却变了样，是用木条与草杆作成的，为是夏天住着凉爽，到冬天再改装。看那马群吧，既有短小精悍的蒙古马，也有高大的新种三河马。这种大马真体面，一看就令人想起“龙马精神”这类的话儿，并且想骑上它，驰骋万里。牛也改了种，有的重达千斤，乳房象小缸。牛肥草香乳如泉啊!并非浮夸。羊群里既有原来的大尾羊，也添了新种的短尾细毛羊，前者肉美，后者毛好。是的，人畜两旺，就是草原上的新气象之一。

载一九六一年十月十三日《人民日报》

【

2、《草原》作品赏析】

语言大师老舍先生在《草原》一文中故意将互相对立和排斥的描写巧妙地熔于一炉，使语言在简洁中见意蕴、普通中见哲理，生动而鲜明地表达复杂的思想感情。

现举例分析如下：

一、那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。

“翠色欲流”是说翠色将流而未流;而“流入云际”，则是说翠色已经流入云间。这两者是自相矛盾吗?其实，这非但不矛盾，反而形象地显现了草原景物的逼真情态。“翠色欲流，轻轻流入云际”，分别描写了两种不同的视觉形象。前句是近镜头描写：草原绿得浓厚将滴，绿得油亮闪光，给人“欲流”的感觉。这是化静为动，突现草的色泽，草的生命，也抒发了作者无限的热爱和赞叹。后一句是远镜头描写：极目远眺，草原与长空相接，浓绿与云天照映，翠色千里，连绵不断，一直伸向云天深处。再说汽车在前进，视野中的那些“只有绿色渲染，不用墨线勾勒”的小丘，一碧千里的草原，不正在悄悄地流入云天吗?

二、这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服;既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。

“惊叹”与“舒服”，“愿久立”与“想坐下”是互相矛盾的。其实，作者惊叹的是那从未见过的“一碧千里，而并不茫茫”的大草原;舒服的是草原浩瀚、生机勃勃、充满活力，视野开阔、心胸豁达、令人心旷神怡;“愿久立”，是因为草原景色迷人，“连骏马和大牛都有时静立不动”，何况是感情丰富的人;“想坐下”，是因为眼底美景沁润着心田，诱发起激情，要抒发、要表达。正是这矛盾的笔触巧妙地刻画出“我”在这种特定境界里的丰富的内心感受。

三、初入草原，听不见一点声音，看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。

既然“看不见什么东西”，怎么还看见“一些忽飞忽落的小鸟”呢?其实，这是运用了一种叫“舛(chuǎn)互”的修辞手法。它对某一事物既全面肯定，又部分否定;或既全部否定，又部分肯定。看见“一些忽飞忽落的小鸟”，是为了更真切地衬托和强调“初入草原”时的静感。这是以声写寂，以动衬静，从而突出了辽阔草原寂而不死，静中见活的生机。

文意是客观事物在作者头脑中反映的产物，是作者对客观事物进行分析研究而得到的一种认识。由于客观事物千差万别，变化多端，作者的认识就有正确与错误、深刻与肤浅的区分，这就需要认真体会，反复研究，一直“炼”到认清事物本质，写出切中肯綮的文章来。

这方面，我们要谈到第十一册老舍的《草原》。文章记叙了作者第一次访问内蒙古草原时看到的美丽景色以及受到蒙古族同胞热烈欢迎的情景，表达了蒙古族人民对汉族人民的深厚情谊，充分体现了祖国是各族人民团结友爱的大家庭。这是本文的主题思想，亦即文意所在。

我国是一个多民族国家，新中国成立后，实行平等的民族政策，形成了多民族统一的大家庭。老舍通过记叙访问草原的情景，反映民族友爱的主题，提炼出这一文意，无疑是抓住了社会主义制度下民族关系的真实本质，十分正确。

当然，正确的文意要有恰切的表达。老舍按照初入草原、欢迎远客、蒙古包外、蒙古包内、主客话别的顺序记述，注意突出蒙古族人民远出相迎、热情款待、亲切联欢的场面，字里行间渗透着蒙汉人民间的血肉深情。

值得研究的是作者在提炼文意的过程中，把文意浓缩成“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”两句诗，寥寥十四字，蕴含着丰富深刻的思想感情，给读者留下了回味不尽的余地：

内蒙古草原空气新鲜，天空明朗，广袤无边，一碧千里，到处是翠色欲流，令人陶醉，岂不是与“天涯碧草”贴合相应了吗?诗句中的“何忍别”、“话斜阳”正是“蒙汉情深”的体现和写照，它又与上文蒙族牧民纵马奔驰，以主人的身份远出迎客，盛情款待，歌舞娱宾的描写有机勾连，桴fu鼓相应，实在恰到好处。

同时，作者引诗作结还收到了揭示题旨、深化文意的效果。“蒙汉情深”“深”在哪里?作者一行刚刚踏上草原，就从心底里油然升起热爱之情;牧民远出迎客，欢呼，握手，敬酒，唱歌，表演，双方亲如一家，融洽无间，更加显露了蒙汉间的深情厚谊。尤其是“何忍别”突现了主客双方的内心世界，两情依依，不忍分别，自然“情深”了，而“话斜阳”则展示了主客双方的动人情态，话语绵绵，难分难舍，不是“情深”会如此吗?完全可以说，引诗是对蒙汉民族间兄弟之情的凝炼概括，也是对文意的进一步拓展和强化。

另外，引诗中的“天涯碧草话斜阳”仿佛一个特写镜头：主客双方在一望无际的草原上依恋不舍地娓娓交谈，时间不停地推移，夕阳渐渐西沉，他们竟浑然不觉，这是蒙汉情深的形象映现。他们“话”什么呢?也许感谢主人热情接待，也许希望客人不久再来，也许是双方互相勉励，携手并进……这一余味不尽的特写镜头与“蒙汉情深”的全篇之旨紧相扣合，岂不是进一步深化了文意吗?

艺术作品赏析 篇7

一、填空

1、艺术美学不仅要掌握各门艺术的共性，而且要掌握各种艺术的。

2、体现了古希腊建筑艺术的最高成就，为后人树立了“不可企及的典范”。

3、中国园林与欧洲园林相比较，前者可称为自然式，后者可称为。

4、在雕塑的方圆结合中，我国往往以方为主，而

5、霍去病墓的一组石群雕，绝妙地体现了天人合一的哲学思想，我们可以将其相应的审美观点笼统地称为“”。

6、“、、”是工艺美术创作设计的原则。

7、舞剧《丝路花雨》的艺术特色，可以用和舞蹈新来概括。

8、戏曲熔歌、舞及其它艺术形式为一炉，以、为表演的艺术手段。

9、静物摄影可分为的和

二、单项选择题

1、苏轼“诗画本一律，天工与清新”的名句表明，美学知识的（）是相对的。

A、共同性B、完整性C、特殊性D、排他性

2、山西应县释迦塔是一座（）。

A、密檐式砖塔B、楼阁式砖塔C、楼阁式木塔D、密檐式木塔

3、雕塑杰作（）被认为是希腊爱神、美神和生殖之神的偶像。

A、维纽伦的维纳斯B、美隆地区的维纳斯

C、“地中海”女坐像D、布朗古希的《丽达》

4、我国最著名的“瓷都”是（）。

A、浙江龙泉B、江西景德镇C、河南禹县D、河北曲阳

5、在（）艺术中，动作语言和音乐语言共同承担着同样的表现任务。

A、舞蹈B、戏剧C、戏曲D、电影

6、“咬字就如猫抓老鼠，不一下子抓死，既要抓住，又要保存活的。”是（）对自己“依字行腔”的形象化说明。

A、梅兰芳B、程砚秋C、荀慧生D、尚小云

7、再现性艺术的代表是()。

A、电影和建筑B、建筑和音乐C、绘画和雕塑D、舞蹈和电影

8、表现性艺术要表现的情感是一种()。

A.、具体的情感B、永恒的情感C、热烈的情感D、抽象的情感

三、判断题

1、艺术中美的属性能不能作用于与它接触的人们，关键是看审美主体有无审美能力。（）

2、建筑的群体组合也可以说是环境艺术的一个重要方面。（）

3、乌桐的《伏尔泰像》是市民反侵略的象征。（）

4、网师园是苏州著名的皇家园林。（）

5、既有形可见，又流动持续，这便是舞与诗、乐的主要区别。（）

6、摄影全景范围的大小总是与主体对象有关，是与主体对象的大小相对而确定的。（）

7、学会从画面和声音去感受一部影片，是电影欣赏的入门。（）

8、青衣多扮演性格明快活泼或放荡的青年女性。()

9、艺术欣赏在本质上是对审美对象的提高。（）

四、简答题

1、简述戏剧中独白与旁白的特点及其区别。

2、简要说明电影摄影艺术中大致有几种造型手段?

五、分析题

对比欧洲园林、阿拉伯园林，谈谈中国园林艺术的自然美与人文美。

艺术作品赏析试题答案

一、填空

1、个性

2、雅典帕提侬神庙

3、几何式

4、希腊

5、天趣

6、适用经济美观

7、题材新立意新构思新

8、唱做念打

9、观赏性寓意性情节性

二、单项选择题

1、C2、C3、B4、B5、A6、B7、C8、D

三、判断题

1、对

2、对

3、错

4、错

5、对

6、对

7、对

8、错

9、错

四、简答题

1、独白和旁白是戏剧“台词”的两种不同形式。独白指剧中人物孤身独处时直接对观众倾诉内心隐秘或披露内心矛盾； 而旁白则指剧中人物的主体与其他人物对话之间插入的自语，其主要功能也在于揭示人物内心的隐秘，有时也用于评价对方的言行。（参见《艺术赏析概要》第156——157页）

2、简要说明电影摄影艺术中大致有几种造型手段。

(1)光线表现手段；(2)色彩表现手段；(3)光学表现手段；(4)动向表现手段。

五、分析题

要点提示：

中国园林：“自然式”————诗情画意、崇尚自然，步移景异；

西方园林：“几何式”————构图布局均衡匀称、井然有序，崇尚人工美；

中国园林艺术的自然美与人文美：

(1)利用自然美：用水池、假山、花草、树木营造自然环境；讲究亭、台、楼、阁、廊、榭建筑形

式美，与自然环境协调；

(2)采用楹联、匾额、碑刻、书画题记等，营造文化氛围；

(3)含蓄深沉、平易精微，风景美、艺术美、文化美融为一体。

叙述。

文学作品赏析系列 篇8

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言,独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立”？

他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。

他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。

在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应该思考的。

也许我的民族文化就需要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。

我们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文化才是我们的绿洲。母语教育最近搭着国家英语四、六级考试改革的车提得很响，压抑了这么多年的母语文化终于可以缓一口气了。毕竟我们是从黄土高原上走下来的，毕竟一百年后，我们还是我们，英国还是英国，美国还是美国，我们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个民族，直到世界的末日。我们的根在黄土高坡上，汲取黄河的水而成长。

文化是一个民族的灵魂，是一个民族的希望，是一个民族发展的源泉。只要我们对自己的文化有深刻的感情，我们对自己的国家和民族就包含着深情；只要我们对自己的文化保持清醒，我们前进就会一往无前。只要我们的中华文明不败，我们的民族就不会失败。

诗经《卷阿》作品赏析 篇9

《卷阿》，《诗经·大雅·生民之什》的一篇。《民生之什》共十篇，《卷阿》是其中的第八篇。为先秦时代华夏族诗歌。全诗十章，前六章，每章五句，后四章，每章六句。原诗有诗序：卷阿，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。当年周王出游卷阿，诗人写下这首诗歌。主要是歌颂并劝勉周成王要礼贤下士。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

卷阿原文：

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

卷阿字词注释：

1、卷(泉quán)：曲。阿(厄ē)：大丘。《郑笺》：“大陵曰阿，有大陵卷然而曲。”

2、飘风：《毛传》：“飘风，回风也。”

3、矢：陈。《毛传》：“矢，陈也。”

4、伴(盼pàn)奂：闲游。《郑笺》：“伴奂，自纵驰之意也。”

5、性：命。《后笺》：“弥者，尽也。弥其性，即尽其性也。”

6、酋：终。《毛传》：“似，嗣也。酋，终也。” 《郑笺》：“嗣先君之功而终成之。”

7、昄(板bǎn)：大。章：明。《传疏》：“土宇，犹言封畿也。” 《集传》：“昄，当作版，版章犹封疆也。”

8、茀：通“福”。《郑笺》：“茀，福也。”

9、嘏(古gǔ)：《郑笺》：“纯，大也。予福曰嘏。”

10、冯(评píng)：凭依。《郑笺》：“翼，助也。” 《通释》：“有冯有翼，犹云有辅有翼也。”

11、引、翼：《集传》：“引，导其前也。翼，相其左右也。”

12、颙颙(喁yóng)：温和恭敬貌。昂昂(昂áng)：气宇轩昂貌。

13、如圭如璋：《集传》：“如圭如璋，纯洁也。”

14、纲：《郑笺》：“纲者能张众目。”

15、翙翙(惠huì)：众多貌。《郑笺》：“翙翙，羽声也。”

16、蔼蔼(矮ǎi)：《毛传》：“蔼蔼，犹济济也。”

17、媚：《集传》：“媚，顺爱也。”

18、朝阳：《毛传》：“山东曰朝阳。”

19、菶菶(绷běng)：草木盛貌。《集传》：“菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雍雍喈喈，凤凰鸣之和也。”

20、多：俞樾《群经平议》：“多当读侈。……庶以车之数言，侈以车之制言。《考工记·舆人》曰：‘饰车欲侈。’《晏子春秋·外篇》曰：‘公乘侈。’是其证也。”

21、不：语助词。《郑笺》：“矢，陈也。我陈此诗不复多也。”

22、遂：已成。

卷阿译文：

曲折丘陵风光好，旋风南来声怒号。和气近人的君子，到此遨游歌载道，大家献诗兴致高。

江山如画任你游，悠闲自得且暂休。和气近人的君子，终生辛劳何所求，继承祖业功千秋。

你的版图和封疆，一望无际遍海内。和气近人的君子，终生辛劳有作为，主祭百神最相配。

你受天命长又久，福禄安康样样有。和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。

贤才良士辅佐你，品德崇高有权威，匡扶相济功绩伟。和气近人的君子，垂范天下万民随。

贤臣肃敬志高昂，品德纯洁如圭璋，名声威望传四方。和气近人的`君子，天下诸侯好榜样。

高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃，任您驱使献智慧，爱戴天子不敢违。

青天高高凤凰飞，百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃，听您命令不辞累，爱护人民行无亏。

凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。