讲课于丹

2024-10-24

讲课于丹（通用7篇）

讲课于丹篇1

略谈于丹《庄子心得》

付鉴坤学号：09220223

人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。在《庄子》一书中，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态，高中的时候为了让自己的作文有些新意的点子，就经常看于丹的《百家讲坛》讲座，《庄子心得》看过不少，下面我就于丹教授把庄子的思想分成的部分谈谈自己的理解：

1、境界有大小。在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有无和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。

2、感悟与超越。司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子所说的“逍遥游”。于丹教授认为，要想真正感悟庄子逍遥游的境界，就一定要能够超越名利，而有一个淡泊的心态，是超越名利的基础。那么，怎样才能做到淡泊为大，怎样才能从庄子的故事中，感悟世间的道理；怎样才能超越自我，达到一个理想的境界昵？（人各有志，这个没有什么标准，关键自己去领悟）

3、认识你自己。我们常常认为，最了解自己的当然是我们自己，但于丹教授却认为，最难认识的恰恰是我们自己，这是为什么呢？《庄子》里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而

不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。（谈谈现实的一些现象）

4、本性与物性。人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也许只是改变了人生的方面，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。

5、坚持与顺应。每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢？庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。（但是有时我们却悲哀的发现自己“内心地坚持”与这个“外在的世界”却似乎是不相容的！做不到，也看不惯，甚至是厌恶的憎恨的，然而一个人的率真坦诚，一个人的刚直不阿，一个人的嫉恶如仇，包括一个人的表里如一等等，在遭遇残酷的现实的时候却被侮辱被嘲弄被利用甚至被一票否决惨遭种种不公的待遇，小人视你如异类，君子对你敬而远之，你就这样被囚禁在一个狭小的孤独的空间里，在无人的夜里独自舔噬着自己流血的伤口，而似乎唯一的出路就是放弃自己“内心的秉承”，不再坚持自己，去顺应那个为你所不屑与厌恶的“世界”，否则你将处处碰壁，走的艰难活的疲惫！）

6、谈笑论生死。生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。

（现在，在我们身边有许多抗癌俱乐部，有很多抗癌明星。过去一听说得了癌症，几乎是判了死刑。可是现在为什么有的人就能活很多年？因为他有一种内心的调理，他乐观。他自己不惧怕死亡，奈何以死惧之。庄子，从来是一个不惧怕死亡的人。不惧怕的方式，就是乐生这两个字，也就是说，活得好比怕死要强得多。）

7、心态与状态。决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失，如果心有所虑，那他所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。

1、8、大道与自然。(天地有大美而不言。庄子《知北游》

于丹《论语心得》篇2

中学时代就一览《于丹〈论语〉心得》的风采。而今旧书重读，只道岁岁年年书不变，年年岁岁心不同。

是它伴我走过那段叛逆迷惘的青春岁月，如冬日的一缕阳关温暖潮湿的心灵；像睿智的长者解答人生的疑惑；似及时的甘霖滋润干旱的土地；曾经相当喜欢它，不仅是它将艰涩难懂的文言变得通俗易懂，提高文言素养，也不仅是那丰富有趣的例证对写作大有裨益，更是它诠释了怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

而今觉得此书过于大众化，直白不加雕饰的语言有点空洞乏味，但那真理依然如颗颗璀璨的珍珠光彩夺目，令人百读不厌。细细整理如下，道不远矣，愿我们在圣贤的光芒下学会成长。

子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。儒家理论的精髓和最核心的东西，除了“恕”字以外，还有一个“仁”字。那么怎样做一个有仁爱之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。”意思是自己想有所树立马上想到也要让别人有所树

立，自己想实现理想马上想到也要帮别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，这就是实现仁义的方法。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难。首先能够正确面对遗憾，在最短的时间内接受下来，不要纠缠其中，Don’t cry for the spilt milk,遗憾若被放大，就像印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那你也将错过星星了”。其次要尽可能地用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。因此内心的强大可以化解生命中的诸多遗憾，豁达的心态和宽广的胸襟会将生命之花浇灌的更加灿烂。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”看到朋友做错事，要认真地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。与人相处要本着平等和理性的态度去尊重别人，要保持一定的距离，花未全开月未圆便是最好的境界。不仅交友，做任何事都要把握个度。若我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，自然懂得处世之道。

既仰望星空又脚踏实地是中国人的人格理想。修身，齐家治国平天下是中国人的道德理想。理想无论

大小，实现所有理想的基础，便是找到内心真正的感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更重要。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。理想之道就是给自己一个淡定的起点，给自己一点储备心灵快乐的资源。

逝者如斯夫不舍昼夜，常常感叹人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越两千多年的时光隧道谆谆教诲，勤学善思，学以致用，做事从容自信，切记切记。

于丹：感悟中国智慧篇3

(2012-06-11 20:39:56)

【讲座主题】感悟中国智慧

【演讲者】于丹（北京师范大学艺术与传媒学院副院长、教授，博士生导师）【讲座地点】成都金沙剧场

引言

主持人在介绍我，其实别的身份都可以不介绍，我只是希望作为你们的亲戚，和大家见见面聊聊天，因为汶川大地震后，四川有很多管我叫妈妈的孩子，还多了很多大哥大姐。

在2012年，中国的主题词就是信任的危机，我们担忧食品还安全吗？出行还安全吗？卫生还安全吗？我们对一切安全的追问，源自于一个问题，我们的内心还信任什么？在这样一个时候回来，不是因为我内心有多么高尚，而是我在这里能体会到一种朴素的温暖，是你们给我的。

所以，我到金沙讲坛，要深深的向成都的这些亲戚、这些父老乡亲们深深道一声“感恩，谢谢你们。”

一、我为四川而“流泪” 今天上午，我在金沙讲坛和大家见面，中午就要赶到四川电视台，下午要在那里做一个直播。我在那里做直播，已经是第五个年头了。每一次做直播，我都会说：“今年我争取不留泪。”前四次，我很不争气，都哭了，都泪流满面。为什么呢？其实每一次流泪的原因都是不相同的。

第一次是因为猝不及防的苦难，几十年的风调雨顺，巨大的灾难突然的降临，数万生命近乎野蛮的方式消失，这次流泪是因为巨大的灾难和伤痛。

第二次（2009年）流泪是因为四川人身上不可思议的顽强、强大的修复能力和深切的感恩之心。我们发现房屋修起来了，地震的痕迹在淡化，可是我看见了四川人身上特别美好的一种品质，就是他们“永远的感恩”，他们不断在感恩。这就是让我感动和震撼的地方。

第三次，我看到了在一个大的苦难的节点上，爆发出来的凝聚力。在四川电视台我看到了不同灾区的画面，我问“是不是沙盘”。电视台的人告诉我，那不是沙盘，而是实景拍摄。不可思议的是，每一个地区都有了新的规划、新的定位，都有了自己崛起的崭新的起点。这种震颤仍然让我流泪，因为生命中总有一种力量让我们泪流满面。

第四次，发现四川人已经从阴影中走出来，我再次被感动。我们应该想想，“5·12”到底给我们内心一种什么样的凝聚力量，给我们一种什么样内心的归属。

2011年到2012年，我们始终在叩问信任，从去年的春天到今年的春天，我们看到对于食品安全的叩问，我们看到对于公众诚信的叩问，我们看到对红十字会的叩问。我们在寻找心灵可以承受的底线，所谓该返璞而归真，我们是不是可以回到古人那些经典中去，发现宇宙天地间的联系。

二、“5·12”——中国的一份启示录

现在全球都在提倡低碳环保，这其实在我们的古书中早已提出。在《礼记》中便有记载“地载万物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而亲地也”。“地载万物”也，就是说，大地承载万物的生长，一切的成长都在土地上进行。同时我们不要忘记“天垂相”，苍天的星象垂领下来与它对应，这告诉我们世间还有很多内在的规则，它制约着大地。“取材于地”，我们从大地上取得衣食住行等各种资源，同时我们要记住一个原则“取法于天”，人从大地上取得财物的时候，一定会被苍天的规则所制约。所以，我们不能坐吃山空，不能过度的挥霍，须知“君子爱财，取之有道”。如果没有“取法于天”，我们就失去节制，我们就失去了持续发展。

“地载万物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而亲地也”，说出了中国人在生活中的基本情感。“尊天”就是对宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“亲地”就是对大地上人、财、物有一份亲爱之心，有保护之情。对宇宙法则的敬畏和对人间百态的敬爱，这是人最基本的情感。2000多年过去了，我们再次关注这些话，并不感觉它很遥远。“低碳”“环保”“可持续”都和这些话有关联。所以，我们有时候做事就应该是一种“回归”。这种回归，要求不可蔑视世界的法则，对宇宙的规则要有发自内心的尊敬。今天这个时代无所不能，科技的发达让很多想法都能实现，但是我们已经走得太远，忘了为什么而出发。

512大地震是一场灾难，但对于所有人都是一分启示录，应该是一份中国的启示录。因为这场大地震让我们认识到，不管科技多么发达，人的生命在这种天崩地裂的野蛮的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤单的，我们还是会有无助，最后人间大爱凝聚起来的不仅仅是对于这一个地方的修复，更重要的是它修复了中国人人心上那种朴素的关爱，和我们尊天亲地的敬畏之情。

从物理上讲，‘5·12’的震中在汶川；从心理上讲，它的震中在每个中国人的心里。

从物理空间上讲，物质上的救灾在灾区，而从心理空间上讲，每一个人的内心都在完成一场救赎。

在这场恐怖的苦难面前，我们开始反思：人的生命本质到底是什么？苦难到底有多大的力量？在科技高度发达的时代，人真是强大到可以如此狂妄吗？我们真的是可以不需要别人的帮助无需感恩吗？现代文明让我们追逐了太多的功利，太多的荣华。如果我们遭受苦难，最后救赎苦难的只是物质吗？所有这一切，在08年被从新拷问。

到了2012年，我们仍然被拷问，因为2012年仍然是彷徨的一年。我们小时候，都看童话，觉得未来都很美好。长大以后，我们看灾难片，看了一部叫《2012》的美国大片。知道这个年头也可以杜撰出如此的“恐慌”。现在，我们终于置身于“传说中的2012”，它既没有童话那么美好，也没有灾难片那么糟。它和以前每一个年头一样，只要我们还有一份宁静，我们照样可以往前走。在今天，中国人新的东西太多，我们也是容易淡忘的，如果我们淡忘的是一些苦难的情节，那我们决不能忘记“5·12”的一些启迪，它告诉我们，今天的文化到底还有什么作用？三、一个禅宗的故事

今天的中国，发展飞速。我们走得太快了，今天的中国不缺少速度，但是走快了也许会丢失一些东西，我们究竟丢了什么呢？我给大家讲一个禅宗的故事。怎么叫中国智慧，中国人有很多讲故事的方式，比如禅宗的“公案”

有一位负责的公差，押着一个犯了戒规的和尚犯人去京师。路途遥远，公差每天醒来都要清点几样东西：

第一，是一个包袱，里面有两人的寒衣和盘缠；

第二，是一件公文，只有拿着这件，到京师才能交差、结案的；第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任务；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背着包袱，押着和尚，启程上路这个负责的公差，每天早晨都要清点四样东西，然后开始上路。

日复一日行走，很是寂寞，两人闲聊起来，久而久之彼此互相照应。一日风雨交加，两人饥寒交迫，到一个破庙避雨，和尚对公差说，不远有个集市，我去给你买点酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，给和尚打开枷锁，放他去了。和尚回来以后，伺候公差吃着喝着，公差喝得酩酊大醉。和尚见机会终于来了，他掏出一把刚买来的剃刀，嗖嗖嗖，将公差的头发剃光了，然后将公差衣服扒下来，自己换上，又将自己的袈裟裹在公差身上，连夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒来伸个懒腰，准备清点东西。一摸包袱还在，再看公文也在，可是和尚找不着了，他庙里庙外找，急的直挠头，然后他发现自己的头居然是光的！再低头一看，自己身上穿着僧袍，原来和尚也在！只是找不着了自己！公差庙里庙外四处找，怎么也找不着自己，他心里纳闷，和尚还在，我到哪儿去了？最后他没法再出发再上路了。

这是很经典的一个故事，这四样东西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱们的物质生活，物质这东西我们一辈子都不会丢的。物质，好像得来很难？我们看灾区四年前的房倒屋塌，现在的高楼大厦，崛起的灾区，物质难吗？物质，在我们一生中会越来越好的，其实是最容易达到标准的东西，人决不会忘了它。

第二样东西是公文，是咱们安身立命的职业，大家都需要有一个社会身份，一个好的职业，都希望名片上头衔越升越高，所以放心，公文也不会丢。

第三样是和尚，是我们一日里忙的事，一点没少，但是日复一日忙碌，通过做事实现自己的价值，唯独把自我丢失了，不知不觉间我们已经把自己置换成了囚徒。我们在匆忙的2012，重温这个禅宗故事，您觉得它意味深长吗？物质生活还在，职业的社会标准还在，自己手中的忙碌还在，但却把自我丢失了。

刚才我说，2011到2012年中国人走得并不轻松，这一年，我们始终在叩问，对食品安全交通安全的叩问，对公共诚信的叩问，对红十字会的拷问，包括我们内心可以承受的底线，我们一直都在拷问着，在实现自己梦想的时候，我们会不会把自己丢失了？我们以什么样的理由重新凝聚中国文化留给我们的那份力量？在灾难面前，物质都是可以颠覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、记忆最深的两笔善款中国和西方不一样，中国人特别讲究心灵生活，所以你看中国偏旁部首写得有意思的就是心字和竖心旁特别多。西方人认为思想是头脑逻辑所产生的。再来看中国字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就会在心上出现画面。

什么是慈悲？慈悲之心决定着善良，慈善是从内心发出的善良之举。什么是真正的悲伤？你看中国写的悲字，就是非心为悲，当一颗心的疼痛让心破碎了，心都不是心，这就叫悲伤；只有对他人的苦难有那么深刻的悲悯，才可能竭尽所能去做善事。在“5·12”地震后，大家对企业和个人的捐款数额强烈关注，其实我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，这跟善款多少无关。我一直记得我在四年前，受到的两笔善款：

“5·12”的时候我在韩国参加文化活动，陪同的一个当地导游，她爸爸是中国人，妈妈是韩国人，她出生在韩国，嫁了韩国人生儿育女，我们一直叫她韩国的名字。5月14号7点多，我赶回国去机场，她急急地交给我一个信封，说来不及通过慈善组织捐了，请帮我带回去先帮助一下同胞们。我打开信封，里面都是韩币，她说来不及换成人民币了。随善款附上的一张纸条：我的收入不高，作不出更多贡献，这是我一个月的工资，希望能有帮助。落款是“旅韩华侨：王丽娜。这是我这几天和她相处，第一次听到她还有中国名字，她没有认为自己是一个韩国人，自称是旅韩华侨。我一直记着那个大姐的名字，记得她怎么仓促把钱给我的。

第二笔善款，是在上课时，学生交给我的一个牛皮信封，从贵州的山区寄来的，厚厚的一沓子人民币。我一张一张数，现在还记得一共是14块6毛钱。为什么那么厚，因为都是一毛一毛的，最大的面值是5毛钱。这笔钱来自贵州一位残疾山村教师陈顺江，陈老师信上说他先天患有残疾，站不起来，家境非常贫寒，他从小就立志当一名教师，终于如愿以偿。不过，陈老师工资微薄，一家人的生计靠80多岁的老母亲上山挖药材卖来维持。这14块6毛的零钱，都是陈老师一家辛苦攒来的，他说自己不知道该信任什么慈善机构，于是委托于丹将善款转交到有需要的人手中。我去了中央电视台，请主持人朱军在《艺术人生》节目上讲了这个故事，第二天，他当着电视机镜头把钱捐出，算是给陈老师的信任一个交代。这些善款是来自小人物，但我认为这些是最“大”的善款，因为它们都来自一颗慈悲之心。

五、找回用心的感觉

四年以后，我们很多人都忘记苦难。我们往往向前看，但是不是内心的东西忽略太多了。

现在，我们对于脑的开发，的确的尽心竭力，但我们忽略了心。

传统的中国人其实很重视心。比如中国人认为“懒”，是“心懒”，不懒是因为心里的冲动。有些人说“我懒得去上班”，是因为这个岗位没有给你创造“实现自我的尊严”。一个说“我回家懒得收拾”，但想想谈恋爱时有懒人吗？为什么那时的人都很勤快，所以懒惰的事，一定是心里的事。

有一个“忘”字，“亡心为忘”当一颗心不再了，那你就真忘了。“忘”不是头脑的问题，而是那颗心不在了。“心”和“亡”还有一种组合方式——“忙”。当我们“忙”的时候，一颗心也往往“丢失”。我们应该回到中国人那种“充沛的心理生活方式”。

“古人所说‘四十不惑’，所谓‘惑’，就是太多选择压在一颗心上，要‘不惑’，就要把心养大。”

我们很多表达方式，西方人是没法理解的，甚至是没有办法翻译的。因为中国热热闹支撑起一颗心的是五脏六腑，用身体的全部支撑情感的表达。

中国人说真话叫“肺腑之言”，西方人难以理解，肺是用来呼吸的器官，为什么中国用来表达真诚？

中国人回忆伤心的事，会说“我肝肠寸断”，肝是造血的，肠子是代谢的，你伤心怎么会肝肠寸断。

中国人做错了事，说“肠子都悔青了。”

中国人恭维一个人有学问，会说“你一肚子学问”，不会说“你一脑子学问”。中国人说打草稿，会说打“腹稿”，不会说“脑稿” 所以，中国人的五脏六腑支撑的都是一份诚意，一份感情。

所以我说四川人很感恩，什么是恩情，这个恩字是因心而心，要是没有这个心，我们都是在用头脑算计的话，其实我们会多很多技巧，但是我们会失去很多的福分。

从某种意义上，四川是中国一个教育示范地，四川人从身体里喷薄而出的生命激情，和他们的感恩之心，能够重新唤醒中国人内心中的东西。

孔子的学生曾参说“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的学说，用两个字概括，一是忠诚的“忠”，一是宽恕的“恕”。后来南宋朱熹解释这两个字：

“中心为忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、规矩，而是忠诚的信念。“如心为恕”，就是学会换位思考，假如自己是别人，站在对方的角度，进行换位思考。

接着朱熹又说：“尽己为忠，推己为恕”——“尽己为忠”怎么能忠诚？一个人好好尽到自己的心。但是，尽人事，还得知天命，不是你尽了人事，这事就一定做得成，没成没关系，只要你是尽心了，这就是功劳。“推己为恕”，将心比心地把自己的善心推行到别人身上去，这就可以得到宽恕。中国古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么爱，你对人家的老人小孩也应该一样。你不喜欢的东西，不要推到别人身上去，这就是“己所不欲，勿施于人”。联合国从世界各国经典中选了五句话作为人类社会普世价值，从中国选的是“己所不欲，勿施于人”。就是说，你自己所不喜欢的事物，就不要强加于人。六、一个老婆婆的启示

在这个超音速飞行的时代，在这个互联网把地球变成村落的时代。我们最缺少的已经不是物质和技术，而是我们这颗心还有多大的力量。

四年前的灾难给我们什么启示，当我们拥有的外在的东西都没有了，我们心的力量会变得极其强大。

我现在还记得2008年5月末，我到绵阳九州体育馆看到，一个干枯瘦小的老婆婆，赤着双脚，穿一件厚厚的呢子外套，我说您怎么穿这么多？她用一口四川话说，鞋子没得了，衣服没得了。帐篷里并排躺着4个孩子，伤得都挺重。老人说那是她的孙子、孙女。

我当时忧心忡忡地问她，一个老人孤苦伶仃带着4个伤孩子，以后的生活怎么办呢？我没有想到，这个老婆婆脸上闪着光彩，用很高嗓门的四川话跟我讲：你看我家娃娃都在，我儿女都在外面打工，他们都没有伤，我孙子孙女虽然伤了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她说生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，现在全天背就是了，我身体很好的，我能够养得了他们。当时我真的感觉到一种震撼。

这个婆婆还拿她的证件给我看，记得是一个姓陈的婆婆，证件上的年龄是71岁。这个场景我印象一直特别深，一个年老瘦弱的老人守着4个伤病的孩子，而她的心中满是骄傲，她跟这个世界宣布：“我们家的人都在！”这就是福，我能养活他们。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多学生现在都30多岁了，硕士、博士毕业了，有个挺好的单位，该成家不成家，该养娃不养娃，回来跟我抱怨，生活太艰难了，现在房价这么高，养一个孩子太难了，我自己心理上还是一个孩子，我现在不想生孩子。我脑子里总会想到这个老婆婆，当苦难剥夺了太多的时候，她内心爆发的力量成了对抗这个世界的苦难，谁都剥夺不走的最后财富。有时候，发达的科技也是一把双刃剑，它一方面创造了物质文明，另一方面也无端助长了人心狂妄，让人少了很多敬畏，甚至少了对生命的敬畏，甚至是我们自己的生命。有的时候我在想，为什么在苦难的时候，人的状态表现得正常，就是生命有力量，心灵有感恩。但是当我们回到一个很富裕的生活状态的时候，人为什么变得有时候不那么正常呢，有的时候太狂妄，有的时候太怯懦。当年这场大地震的影响不会过去，对于所有人都是一份启示，我们应该以突发的事件作为“坐标”，来想想我们今天的生活。我们可以返璞归真，回到中国人心灵上可以信任的空间。

七、“老者爱之，朋友信之，少者怀之”

孔子在一生中教了学生很多奋发图强的话，他说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。这些都是儒家精神，但是儒家还交给大家最为朴素的人际之间的道理，教给我们最朴素的脚下的起点。比如关于人格与理想，有学生问他“做人的标准是什么？”孔子淡淡的说“老者爱之，朋友信之，少者怀之”：

“老者爱之”，因为有我在，能让长辈有所安顿； “朋友信之”，因为有我在，能让朋友有了托付和信任； “少者怀之”，因为有我在，能让学生、幼者有温暖的怀抱。

孔子认为，这就是他内心想达到的人格理想。今年是孔子诞辰2653年，过了这么多年，不管什么样的人，无论他的地位、身份，谁没有自己的老人、孩子、朋友。我们今天还有朴素的理想，和这三种人相伴吗？

有人问孔子，什么叫孝？孔子的回答很简单，只有两个字“色难”。用今天的话来说，孝顺最难的是给父母一个好脸色看。

我们讲了多年的孝顺，但很难有一个子女能拍着胸脯说“我一直和颜悦色给爹妈一个好脸色”。我们在家往往会这样：“老妈，我在外面多辛苦，在家里面为什么要端着好脸色，到了家里还不让我放下吗？”“老爸，你别唠叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你们身体好，就是对我们最大的贡献。”很多情况下，我们没有好脸色，其实都是好心眼。“妈，看看这些剩菜、剩汤、处理的水果„„我们今天苦苦赚钱，为了让你过好日子，你把日子过成这样，你对得起我这么辛苦吗？”

什么叫色难？我们真想让心灵有一个朴素的安顿，我们应该回到伦理的起点。而伦理的起点就是你和你父母的关系。如果你与你父母的关系都处理不好，你怎么处理别的关系？特别是现在的独生子女，他们在家里处于421式的金字塔尖。结婚以后，有了摩擦，男孩说“你怎么这样，我妈从来不这样！”女孩反驳“我爸也从来不这样对我呢！”他们的生命坐标中没有兄弟姐妹，长辈总让着他们，长此以往是有问题的。

中国的伦理是有根的。“老者爱之”让老人安顿，也让我们自己安心。我在西方讲课，经常有人问我，说西方人每个周末上教堂，他们有信仰，中国人有信仰吗？我回答他，中国人信伦理。伦理对于中国人有巨大力量，打翻一杯水，西方让人会说“my god”,中国人会说“我的妈呀！”中国人把“妈”当成了神。我们小时候遇到难处，遇到惊讶是事，都会喊这个妈。这就是中国人伦理上的根系。血脉是一代代相传的，我们总说孝敬是中华民族的传统美德。但是，为什么没有公共媒体提倡“好好养孩子是中国人的传统美德。”人们都认为当爹妈的痛孩子是天经地义，那么做儿女的善待父母，怎么成为美德了？它难道不是本能吗？我们都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身体护住孩子，但是又有几个孩子用血肉之躯去护爹妈？这些我们不再去想。

我们现在说毒胶囊、毒明胶对我们的危害。但我们回想，对自己的爹妈好吗？不要小看“老者爱之”这四个字，我们也自己的父母都安顿不了，我们是无法安顿这个民族的。我们现在怎样对老人，以后孩子就怎样对我们。

学校教育再发达，永远不能替代家教。很多家长把孩子交给社会化的教育，今天去补奥数，明天学跳舞，后天学钢琴，大后天去学芭蕾„„我们对孩子说，你看爸爸妈妈为了你的学习，多贵的学费都舍得。其实，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面学到的都是知识和技巧，但孩子的心如果不强大，如果不善良，所有的技巧都没有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么样的耳闻目濡，就有什么样的孩子。

什么是中国人伦理的回归，我们走得太远，以至忘记了为什么而出发。我们要问问中国人，还回得来吗？这就要先找到一个根。

孔子说的“朋友信之”。一生中，我们会见到无数的朋友，有才高八斗的朋友，有学富五车的朋友„„各式各样不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些从来不喧哗在你眼前，而永远默默支持地站在你身后的朋友；那些从来不锦上添花，而雪中送炭的朋友；他从来不会向你表露，但总保持体温一样的温暖，与你一生相伴相随。对这样的朋友，只能用一个字评价——“信”。

2012年中说“信”显得很沉重，因为最缺乏的就是”信”。在孔子看来，“信”是最重要的，他的学生子贡问他做政事需要什么。孔子的答案是“足兵，足食，民信之”。“足兵”有充足的兵力，有国防；“足食”有充足的粮食，有物质；“民信之”,让百姓信任。子贡问如果可以去掉一个，孔子说“去兵”，国家机器不要了；又问还可以去掉一个吗？孔子说“去食。自古皆有,民无信不立。”，物质基础都可以不要了。但没有了信，国家是不能建立起来的，这叫“民不信不立”。

看看我们现在的“兵”，我们在南海严阵以待；看看世界范围，核武器何等强大。我们再看看物质（食），今天是一个品牌时代，一个包、一双鞋，几万、几十万。可是，我们的“信”一直没有立起来。从去年到今年，我们对于信任危机的修复，艰难的在路上，不断的曝出一些匪夷所思的事情。燕窝染色，我们可以不吃，粮食不能不吃，孩子的零食火腿肠、酸奶不能不吃吧？我们泱泱大国，GDP到了世界第二，我们富强了。但在我看来，我们在很多的时候是“富而不贵”，财富是个数字，是可以计算的，但生命中的那份尊贵、悲悯、担当，对社会要尽点责任，这才是最珍贵的。在有大苦难来临的时候，比如四川的大地震。这对中国是一次救赎，是一次教育。特别是512这个日子，所以我每年做安排，回到四川来，因为一些东西是不能忘记的。其实人是要收得住一个底线，才能不离其本，才能去发展。“本”是一个象形字，就是在大木头下面的根上点一下，木头不管枝繁叶茂，长得多大，都不能忘了这个根在哪里。

现在我们的人往往向高处看，往远处看。孔子一句“朋友信之”多简单呀。诚信的修复是从每个人开始，从让朋友信任开始。

“少者怀之”，孔子没有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”会“远之”，而怀念则不会。老子说“死而不亡者寿”，这个人走了但很多人怀念他，他没有离去，才是真正长寿。我们现在的长辈，往往是伴板着面孔去训孩子，但是如果你让孩子看到你的人格是坦率的、温暖的、朴素的，你也有缺点，但是你都承认，年轻的孩子才会觉得，我以后也会像他一样。人有错怕什么？《论语》中说得好：君子之过，如日月之食，过也，人皆见之，改也，人皆仰之。君子的过错就像日食、月食，太阳多明亮，月亮多皎洁，但太阳、月亮也有阴影，也有被遮挡的时候，人有点错怕什么呀？犯了错，让人都看得见，不需要掩饰，一旦改了，你还在天上，大家还要仰视你。这才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮着挡着，坚持不道歉，这件事最后会变得无可救药。用坦率和真诚去面对这个世界，多一点精神，少一点头脑算计，可以让我们走得更远。

至圣先师提出“老者爱之，朋友信之，少者怀之”，让身边的人对我有这样的情感就够了。而我们现在是要做到“领导很器重，下级很敬畏，外面的人很褒奖”，而老的、小的、朋友，这些是最亲的人，我就是放到一边，他们也会跟着我。这就舍本求末，如果我们回不到本，那个木头的枝叶也一定长不大。

八、“仁”字的密码

512是一个理由，不是悲伤的理由，是唤醒我们找到那个朴素，找到我们在世界上最可以信任的是什么。事实证明，高楼大厦毁了很容易重建，最需要的是恢复人心。

孔子在不到两万字的《论语》中，说得最多的就是“仁”出现了190多次的“仁”。何为“仁”？这简单的字中有一个密码——二人为“仁”。每两个人之间的关系，构成了“仁”。仁爱不是多大的关系，它是朴素的“两两关系”，将心比心。无论一个人做多大的官，在人生中，90%的时间是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出门以后的街坊、同事、朋友„„最深的爱和最痛的恨，都是两两关系，所以能够把所有两个人之间的关系处理好，就构成了整个社会的“仁”。

什么是仁爱，孔子说“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是我想在世上安身立命，我就用同样的心，帮别人一块立起来；自己想通达顺利，也帮助别人通达顺利。中国儒家从没有要求“己不立而立人，己不达而达人。”说的是自己怎么想怎么做，就用这样的心去对待别人，这就是推己及人。这是一种宽容的道德上线吗？不是，其实是一种底线。现在的饮料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也会睡不着觉；酒再好，喝多了也会伤肝。饮料再好，指不定有什么添加剂。所以，在医院医生都会你喝白开水，最廉价、最透明的东西，其实是最好的。

我们品一口咖啡，可能芳香满室，品一口酒，可能如痴如醉。在生活中，这些东西品一品都可以，但可口可乐当水喝，就一定会喝出毛病。我们不排斥新事物，但守得住朴素的底线，永远不离开健康的身心，这是中国人很好的发展之路。什么是文化，《周易》里说“关乎天文以查时变,关乎人文以化成天下。”“关乎天文以查时变”我们要观察天文，知道冷暖，知道添衣减衣，知道季节变化。“关乎人文以化成天下。”我们还要观察人间百态，用价值观、理念，融化人心，让这个时代有它的理念,规律，有大家共同认同的价值观，有新的生活方式，让它们变为我们每个人的生活。

从改革开放到今天，不到40年，人的观念有了多么巨大的变化。70年代，尹秀华可以为一根集体的木头跳进洪流，生命不重要，集体的财产才重要。玉梅、龙飞，两个十来岁的小姑娘，可以为了集体的羊，走失的暴风雪中，下肢都冻残了，无怨无悔，因为集体的价值是最高的。他们知道什么能够让他们获得尊严。他们并不因为贫瘠而感到内心就是荒芜的。在60、70年代的小井庄，那么多的农民都成为诗人，他们的内心是多么的充沛。

80年代以后，社会价值多元，我们也来到一个最富庶的时代，但是我们内心的东西应该比物质更强大，我们应该在内心建立比物质更好的东西。我们正走在这样的路上。特别在成都，在四川更应该如此。九、四川的文风

成都一直是我最喜欢的地方之一。小时候，我爱读诗，最爱的诗人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人没有到四川来上回课，就没有完成灵魂之旅。

四季流光中，有一些你认为无畏的事情给你一种深深的感动。中国人告诉我们人真正在成长中是充满了惊喜的。就说这一轮明月在天，我们今天都不怎么看了，但四川的李太白可以举着酒杯看，对着明月发问：

举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。我们今天过中秋，眼前酒杯有红酒、黄酒、白酒，这金樽是满的,但有几个人成了月光？是我们舍弃月光，还是月光扔掉了我们？月光少了我们照样永恒,但我们少了月光就会多一些悲凉。李白忧伤的时候，还可以那么天真的举杯邀明月„„他说我跟明月终有一天会在云端重逢，这份烂漫我们今天不屑。有那么多人忧伤,孤单都在月光中被化解，被拯救变得辽阔，我们今天还能想象吗？李白甚至可以“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，我去洞庭湖和它商量，赊点月光，拿上这点月光到白云边去买酒。我们今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思见人，喝的都是价值，谁能喝出李太白的感觉。

他忧伤的时候“花间一壶酒,独酌无相亲”，可以“我歌月徘徊，我舞影零乱”，我们今天就失去的就是这种百年的酣畅。上山没有路，“太白与我语,为我开天关”。送朋友踏上归途“狂风吹我心，西挂咸阳树。”朋友送自己“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，听说朋友被贬“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李白登山会“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，风飘大荒寒”李白能写这些诗歌，因为他的这颗心能飞得起来。

南宋的词人张孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲凉啊？那时候上不了网，也没有聊天。可是张孝祥看到的是“素月分辉表里公映。悠然心会，妙处不与君说”，这份美好你懂了就懂了，不懂我说了你都不知道。有安静的心才能体会这种大美不言。他说我一直被贬关中，所以我有孤独的光芒照自己就行了，我的肝胆就像冰雪一样。所以他说，心无仓惶一片坦然，他这时候家家户户都是在过节，谁来与他把酒言欢呢？又哪来酒呢？抬头一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要饮西江水，便宴西山。这个境界到今天还能震撼我们，因为我们还不用说被贬边关的事，还不用说中秋节，就是一天挨了批评、被人算计一下忧伤到什么程度？我们那时候有明月解忧吗？

四川是什么地方，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，人到了这里会成全多大的气势，放眼这里，空间是“锦江春色来天地”，时间是“玉垒浮云变古今”古今沧桑都在须弥一瞬间。这就是文人眼里的“蜀中”。这里的文人有一种大气，一种不计较，一种放得开。所有知识分子真正的代表是苏东坡。林语堂说：提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。他是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。” 苏东坡在新旧党争中，乌台诗案中受了那么多的坎坷，遭受颠沛流离。但他不怕，像他写的《定**》，人间的**怎么定，定在心里。

定风波苏轼

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

诗人与同伴在林中遇雨，由于没有雨具，大家很狼狈。苏东坡却觉得，有什么可怕的，雨打在树叶上有噼里啪啦的动静，不听就是了“莫听穿林打叶声”，别人跑了自己“何妨吟啸且徐行”，我一个人长啸着缓步而行。我没有快马，但是我有“竹杖芒鞋”，关键有两个字“谁怕”。我的学生住大房子，有好工作，也不愿意结婚生子。而那位绵阳的老婆婆骄傲的说“我的娃娃都在”，区别在于她不怕，人不怕是不会“垮”的。中国人讲忧伤、恐惧、害怕，都是和心理有关。所以，一个“谁怕”，就能“一蓑烟雨任平生”。这个在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”那些跑的人都没有看到阳光总在风雨后，只有他看到“山头斜照却相迎”。一个人在风雨中坦然走过，不怕，不跑。看见太阳才知道“回首向来萧瑟处”，刚才风雨打过，一片萧瑟的地方，只有他一个人归去“也无风雨也无晴”。风调雨顺以后，人间没有这么多的风雨给人带来的恐惧、颤栗，你还是回去，回去的那颗心，平静如初。

苏东坡能写出《定**》，不只是文学，还要很大的悟性。苏东坡一辈子被贬斥，他说“若问平生功业，黄州、惠州、儋州”，我无非被贬到天涯海角。他有一句很好的话“此心安处是我乡”，那颗心能够安顿的地方就是家乡。

十、祝福，四川

“此心安处是我乡”从这句话来讲，成都也是我的家乡。我小的时候就喜欢这里的辞章和这里的风景。第一次来四川是20岁那年，那时还在读研究生。我的导师带我游学。他带我来成都的时候很犹豫，他说“少不入蜀„„”后来他带我进来，真后悔了。我一到成都就疯玩。当时在川大开会，我租了辆自行车整在成都玩。每天吃火锅，吃得鼻子流血，老师把我的钱包都没收了，说“少不入蜀，这个地方不能待”。我第一次来这个地方就爱疯了这个地方，所以就一次一次的回来。但我只是觉得这是多么美丽的地方，我没有想到在这里会有刻骨铭心的惨痛的记忆，我更没有想到在惨痛之后，我得到了救赎。我们现在正在把成都作为文化创意产业来做。我们对整个成都的文化成就也很关注。因为这里的文化底蕴太丰厚，那种古往今来文人了不起的风骨。当年的陈子昂站在幽州台上吟唱“前不见古人后不见来者，念天地之幽幽，独怆然而涕下”，他那悠长的发问，现在人的心中还有回响吗？

读于丹《论语》心得篇4

年初，耿总在给全体员工开年终大会时，除了介绍我们辽化公司的飞速发展前景，同时也给我们推荐了一本书，就是于丹写的《论语》。

通过一段时间的阅读和品味之后，发觉从中受益非浅，我想，要是大家都认真的学习，我们的整体素质会提升，对企业的发展，对自己职责负责的态度，对家人、社会、朋友、人生都可能发生重大变化，他非常震撼人的心灵，每看一次都像一场灵魂的洗涤，感情的疗伤和对论语的诠释。论语这部书教给我们很多的处世方法，做人的规则，这些道理看起来很简单、朴素，但却透着一切方圆。

“如临深渊，如履薄冰”如果以这个态度对待工作，在工作中小心谨慎，兢兢业业，对工作少一些指责、抱怨，多一些乐观、豁达，多思、多想、多看、多听，团结同事，不怕苦，不怕累，这样什么杨样的工作都不会难到你的。

“益者三友，损者三友”这些通俗易懂的语言，让人一看就明白，人生毕竟得有很多的朋友，对照自己平时的一些行为，所交的朋友，不能不说是一次精神上得洗牌，交好的朋友，对自己的一生，对事业的发展，对为人处事都是不可缺少的，这样的好朋友，可以说是良师，是益友，对你的影响是巨大的。“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三迁”说的都是这些道理。但对那些不太好的朋友，所谓的哥们，我想对自己不管在那方面都是不少的损失，甚至会付出惨痛的代价，这样的例子举不胜举，看看“共产党员”杂志里那些腐败的官员们，就会明白的，他们都是被一些好朋友、哥们送进监狱和断头台的，悔之晚矣，所以，一定要清醒的看清哪些是真正的朋友，哪些是阻碍自己发展的人，这样才能提高自己的素质，保持高度清醒的头脑，高标准、严格要求自己。

于丹《论语》读书心得篇5

于丹《论语》读书心得

一个很偶然的机会，得到于丹的《论语》心得这本书，也没有好好看，一直搁在书架上，直到前一阵子我一时兴起，随手拿来翻了几页，我就被于丹深入浅出的解读给吸引住了。所以，接下来我便一口气将他读完，不敢说读完后对孔子的思想有了更深一层的认识，但是这本书确实让我对自己的工作和生活有了新的想法。

《论语》是我们从小学就开始接触的，在后来又陆陆续续学习一点，但是学得也不是很齐全，因为处在这样一个浮躁的社会中，我们都难以静下心去研究2500多年前古人的思想，于丹老师却

做到了，她借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。

这些解读可以说是为我们提供了经典的快餐，在这些易于消化的经典解读中，于丹教授讲解的仁爱之道也使我启发很大：仁爱是做人根本。仁爱讲求恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，他人的面容永远是我们表情的一面镜子。宽则得众，你对别人宽和，会换来世界给你的一个回馈。于丹在书中写道：读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气，这是孔夫子的教学的态度。这让我想到我的工作，我面对一群天真而顽皮得孩子，他们身上都或多或少有着这样那样的缺点和毛病，当他们的表现令我失望时，我总是责怪他们，用强硬的语气压制他们，学

生也许是口服心不服，也许对我是畏大于敬，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢的事情，也不要强加给别人，强迫别人去干。

那么，换位思考，如果我是学生呢，希望老师怎样和自己交流。尊重学生，平等对待学生，这也符合当今提倡的新型师生关系的特点。让学生徜徉在这种平等的师生关系中，让学生适应这种关系，喜爱这种关系，并将这种关系延伸到他的处世之道，这也不正是我们应该教授给我们孩子的吗？

于丹《论语》语录篇6

3,说话要用脑子，做事要考虑后果，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。

4,我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。

5, 少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。

6，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

7，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

8，我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了；乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢！表述不同，缘于心态不同。

9，怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人、朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

10，关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

11,在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时刻就是当下，一点不能拖延。

12,每个人的一生都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

13,人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

14, 一种遗憾，其实可以被放的很大很大。它可以成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。

15, 印度诗哲泰戈尔说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

16, 既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同生活质量。

17,一个人的自信心来自内心的淡定与坦然。“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。

18, 要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

19,当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。

20, 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

21,最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。

22，距离和独立，是对人格的尊重。

23，花未全开月未圆。

24，过犹不及。

25，多思多想多看，少指责少抱怨少后悔。

26, 理想主义和现实主义，就是我们的天和地。

27，信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。

28，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

29，宽容一点，给自己留下一片海阔天空。

30，关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

31，没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。

32，所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻的浸润。

33，悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。

34，中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容、一种融入。其实这就是君子之道。

35，评估一个国家是不是真正富强，不能单纯看国民生产总值的绝对量和速度，更要看每一个老百姓内心的感受—他觉得安全吗？他快乐吗？他对他的生活有认同吗？

36，我喜欢把生活分成两个层面：生命层面，生存层面，而且年纪越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西；而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。

37，一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，年轻时不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。

38，人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板—你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。

39，一个人的生活完全是可以由态度来改变的。一个人先天的性格、后天的机遇、固有的价值观，最终会决定自己的命运。

40，我们经常说，命运这个东西太客观了，完全依附于机遇。其实，你自己有什么样的价值观，就会决定你的取舍。

41，我们需要一种清明的理性。这种理性是在这个嘈杂的世界中拯救生命的一种力量。同时，我们也需要一种欢欣的感性。这种感性之心可以使我们触目生春，所及之处充满了欢乐。

42，今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

43，我们今天的生活中，有太多人应对挑战的时候，感到失去了心理的平衡，那是因为世界在动，而你不动。

44，“子曰：不在其位，不谋其政。”也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。

45，禅宗有这样一句话，叫做“眼中有尘三界窄，心头无事一床宽”。眼睛里要是有事，心中就有事，人就会看得“三界窄”。三界是什么？前生、此际、来世。只要你眼里的事化不开，心里成天牵挂着，你就会把前生来世、上辈子下辈子都抵押进去。但是，如果你胸怀开朗，心头无事，用不着拥有多大的地盘，坐在自家的床上，你都会觉得天地无比宽阔。

46，我们今天常常说，人生要少走弯路。其实，从某种意义上讲，人生没有弯路可言。如果你没有走过那一段路程，怎么能抵达到现在？如果不站在现在，你怎么能回头去看，说那是弯路呢？

47，人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。而在这个过程中，让我们发现自己并且得到了确认。

48，世俗的评判标准，未必真的能评价一个人的真正质量。只有我们的内心能做出准确的回答。

49，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

50，梦也许在现实中不是一种生产力，不能带来一种物质的结果，它给我们带来的却是对自己灵魂上的一种开掘。今天的我们不仅仅是远离了一个古典的时代，更重要的是失去了一种悲悯的情怀和从容做梦的心境。

51，就在今天紧张繁忙的生活之中，在我们必须遵守的过分现实的秩序之外，是不是还有可能给我们一个梦想的空间？也许我们每个人在梦幻中可以触摸到的是心灵最深处那份最真挚的情感。

52，也许是我们的时代太繁荣，也许是我们的时间太短促，所以我们有很多感情不缺乏强度，却缺乏富有韵味的表达方式。靠琴寄情、以琴谈心的现在还能有几人呢？

53，深情之美，不在于这份情感最后能不能够成正果，而在于它成长的过程，广而弥深，可以在我们的心中激起阵阵涟漪。这个世界上有一些情怀是不问结果的，有一些情怀是不记成败的，充满深情的人不要求非要有一个圆满、妥贴的结果，非要给他一个交代，他要的只是自己的投入，如果不让他投入，他会觉得辜负了自己的心。

54，其实，在某种程度上，人人都怀抱着自己的故事，很多人都会认为自己是隐蔽在人群中的异类，我们带着相似的笑容，温文尔雅，互通言语，我们有自己的职业，有自己的妆扮，但是又有几个人的心事是真许人知道的？

55，今天，有很多人心中并不缺少爱的意愿，但是我们真的缺少爱的能力。能力关乎细节，能力关乎过程，能力其实也关乎一个人的价值观。当我们甚至在爱上都要计较得失与最后的结果时，我们就真的失去了深情的本能。

56，真正的英雄不是一个职业，不是一个名分，而是一种情怀。英雄，可以成、可以败，但他的情怀一定是且悲且壮，有对历史的沉静的投入与内心的反省。

57，苍凉是一种复杂的人生感受，同是悲情，悲壮是高昂的，激扬慷慨；苍凉是无奈的，而余韵深远。苍凉能够唤起我们一种辗转于心、不绝如缕的激荡，就在于它表现出来的是命运深处的一种无奈。

于丹爱情语录篇7

1、迷惑多是正因眼界不够大，井底之蛙怎样能知道什么叫海阔天空呢?

2、物质好处上的幸福生活仅仅是个指标，从内心感到安定则来自于信仰。

3、三流的化妆是脸上的化妆;二流的化妆是精神的化妆;一流的化妆是性命的化妆。

4、关爱别人就是仁慈;了解别人就是智慧。

5、婚后的男女莫不“喜出”“望外”。

6、“神于天，圣于地”是中国人的人格理想。

7、三人行，必有我师，三剑客，必有一强，三角恋，必有一伤。

8、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。

9、不少平庸者与周围人关联融洽，不少出众者与周围人关联紧张。

10、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。

11、中国哲学崇尚的是一种庄严理性和温柔敦厚之美。

12、人生的好处不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。

13、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着必须不恭维别人的缺点。

14、你宽容一点，其实给自我留下来一片海阔天空。

15、一个人的视力本有两种功能：一个是向外去拓展世界;另一个是向内来发现内心。

16、把感情投资在一个人身上，冒险;把感情投资在许多人身上，危险。

17、钱能够帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。

18、承认现实生活中的不足之处，并透过自我的发奋去弥补这种不足。

19、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。

20、企业必须要有偷不去买不来拆不开带不走，溜不掉的独特资源。

21、越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关联。

22、人生的好处不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。

23、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不好放下任何一次发奋。

24、最好的进攻就是进攻自我。

25、关爱别人就是仁慈;了解别人就是智慧。

26、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。

27、“神于天，圣于地”是中国人的人格理想。

28、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着必须不恭维别人的缺点。

29、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，感情是吞一个人的心

30、《论语》传递的是一种态度，是一种朴素温暖的生活态度。

31、失言就是一不留意说了实话。

32、真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动，只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到。那样平实那样坚定。反之发誓许诺说明了它的不确定，永远不好坚信甜蜜的话语。

33、三人行，必有我师，三剑客，必有一强，三角恋，必有一伤。

34、真正的感情并不必须是他人眼中的完美匹配。而是相爱的人彼此心灵的相互契合。是为了让对方生活得更好而默默奉献。这份爱不仅仅温润着他们自我，也同样温润着那些世俗的心。真正的感情，是在能爱的时候，懂得珍惜。真正的感情，是在无法爱的时候，懂得放手。正因，放手才是拥有了一切…请在珍惜的时候，好好去爱;在放手的时候，好好祝福…

35、最好的进攻就是进攻自我。

36、企业必须要有偷不去买不来拆不开带不走，溜不掉的独特资源。

37、只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终持续心境的那份恬淡和安宁。

38、失言就是一不留意说了实话。

39、人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，因此做事不但要为自我想，也要为别人想。

40、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，感情是吞一个人的心

41、从某种好处上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

42、钱能够帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。

43、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。

44、把感情投资在一个人身上，冒险;把感情投资在许多人身上，危险。

45、该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自我留下来一片海阔天空。

46、任何一个傻瓜都会引诱一个姑娘;但是知道怎样离开她只有成熟男生才能做到。