于丹说论语

于丹说论语（通用14篇）

于丹说论语 篇1

于丹说《论语》观后感

李侠2008年4月

对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但今天观看了《百家讲坛》推出于丹教授的论语心得后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。《论语》集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响中国社会两千多年。《论语》的精髓就在于把天之大，地之厚的精华溶化于人的内心，天、地、人就会成为一个完美的整体，人的力量就变得无比强大。即使在当今社会中，我们中国人也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础，这是不是《论语》的思想精华对我们现代人的启发呢？

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。君子之道这一讲对我也感触颇深。孔夫子在教育他的弟子时，常以小人和君子之分来明辨是非。“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔，但是小人却经常忧愁恐惧。即便是今天，人们还是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，说人的朋友，益者三友，损者三友。好朋友有三种，坏朋友也有三种。什么叫益友呢？叫友直，友谅，友多闻。直是直率坦率，谅是宽容原谅，多闻是博学多才，这三种是好朋友。人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”。人的社会环境中朋友是相当重要的。我们都知道这样一句话：“物以类聚，人以群分”，朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人。

《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之间、夫妻之间，一些沉谷子烂芝麻的事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢？人何必那么骄傲呢？面对人生的遗憾，我们要在最短时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。“如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。

作为一名教育工作者，我觉得我们不仅要学习孔子的“传道、授业、解惑”思想精髓，同时也要学习于教授的这种治学精神和高超的演讲技能。她哲理诗般讲演，深入浅出，如清泉般自然流淌！她展示了对社会的审美理想，界定了当今社会人与人之间处事的一般分寸、尺度。她给全世界亿万人心灵送去阳光，使人

间温暖，使我们的社会更加和谐！同时赞扬了中国人在二千多年前的古代就已有了这样高明的人伦智慧！也弘扬了民族传统优秀文化！

通过于丹教授的精彩讲解，自己感觉有很多收获。但是真正对论语的了解以及它与现代人的联系，还得通过自己的不断学习和不断感受真正的化为己有，寻找到生活的真谛与快乐！

于丹说论语 篇2

能使枉者直

《论语》里从始至终充满着智慧,总是用朴素的语言去说点明至极的道理。樊迟问孔子什么是智,孔子只说了两个字,叫做“知人”,也就是说,这个世界上真正的智慧只有一个标准,就是面对人心时拥有判断力。

在一个充满迷思的世界里,真正深沉的智慧永远是能够沉静下来,面对每一个以及他背后的历史。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”意思是知人之后,要把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会基本价值的人提拔起来,给他们好的空间,让贤达善良之人在枉者之上,使枉者直。有一句谚语说得好,人生真正的成功不在于凭运气抓了一手好牌,而在于抓了一手坏牌但是能够打好;人生真正交往的成功,不在于侥幸一路走来遇到的全是君子,而在于遇到有些不能成为君子的人,让他们因为与你的交往看到人性中的温暖、善良、看到你对他的体谅、包容,使他表现出美好的一面,用正直的力量影响周围、影响社会。如何知人,子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?”意思是要客观综合地评判一个人,首先要看他当前言行的好坏,其次要看是什么原因导致了他当前的言行,第三要看他的用心和出发点是否纯良。如果用这三种方法来考察一个人的话,那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢?

孔子认为观察一个人要去看这个人的过错,因为每个人的过错终究都是可以归类的,子曰:“人之过也,各于其党。观过,期知仁矣。”托尔斯泰有句名言,幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。某种意义上讲,我们在这个世界上做很多善事差不多都是相同的,但如果仔细分析,会发现人的过错千奇百怪,所以在过错里最见人心。

人的一生孰能无过,人面对过错的时候有两点很重要:第一,过错之后的态度,用孔子的话说,君子也犯错误,但君子过而勿惮改,知错就改;第二,真正的君子“不贰过”,用今天的话说就是不犯同样的错,记住教训。

知人要善任

掌握“知人”的大智慧不是为了蜚短流长品评人物,真正的大智慧的获得,是为了实际的应用。一次,子路问孔子;“子行三军,则谁与?”如果现在让你带兵打仗,你会选择跟什么样的人同行呢?子曰:“暴虎凭河,死而无悔者吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”意思是不会选择那些光凭勇气就徒手打虎,遇害河就贸然游过去的,至死也不知后悔的人。而是要在遇大事时怀着戒惧之心,然后运用机智去完成该做的事。

我们常常说的一句话叫知人善任,对于不同性格的人,要区分对待,尽可能发挥他们各自的长处。在我们的生活中,不但有性情急躁、有勇无谋的人,还有很多不怎么高尚的人,社会不是真空,人们不可能不和这些人交往,那么,又应该怎样和他们打交道呢?子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”孔子认为,对于一个君子或者一个人才虽然在小事上常常表现得不好或者糊涂,但是自身所具有的才能、胸怀和品德却是足以担当大任的;而那些普通人或平凡的人,他们虽然气量狭小或者能力不足,不能够承担重任,但也不是没有任何可取之处,相反,倒是在小事情方面可以经受考验。知人,从知道自己到了解他人,到摆对位置,这是真正了解智慧之后的出路,也就是智慧终究是要被应用的。

生而为上

于丹认为,《论语》告诉我们,要想拥有真正的智慧,必须掌握一套独特的方法,不管天赋如何,人不但要学,而且要悟,要把世界上的各种事物联系起来综合考察,还要善于把复杂的问题归结成简单的事情。子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善而从之;多见而识,知之次也。”意思是有一种人自己没有多少知识和智慧便凭空臆测,不了解情况便贸然行事,我不会这样,多听,向优秀人物学习;多看,把细节牢记在心,就是掌握知识的最好方法。

孔子认为人智慧的得来有四个等级。子曰:“生而知之者上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下也。”意思是生来就知道学的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等人了。

在这个世界上,知识固然很重要,但是比知识更重要的是智慧,比智慧更重要的是经验。知识是可能产生智慧的基础,但知识未必直接导致智慧,真正有智慧的人,外在可以学,而内心还要有他的酝酿。于丹认为,要把知识转化为智慧,需要深刻的思考和内心的酝酿,而这个过程,就像把粮食变成酒一样,需要严格的程序和规则。

求乐在其中

《于丹〈论语〉心得》等 篇3

于丹著

《于丹〈论语〉心得》

于丹著，中华书局

偶然在电视上看到于丹，她正在讲一则寓言：一个贫穷的、自卑的女孩儿，终于得到了自己的圣诞节礼物——一朵美丽的头花，在她戴着它，兴奋地飞奔回家的路上，她感受到了小镇上的人向她投来的惊艳的目光，真诚的夸赞，而且，竟连那个自己暗恋很久的男孩子也来请她做圣诞舞会的舞伴，她又惊喜又惶恐——难道这朵头花具有神奇的魔力？然而实际上，那朵漂亮的头花在她陶醉地奔跑的时候，早已经丢失。故事结束了。真是一朵头花弥补了女孩儿生命中的缺憾？其实，弥补遗憾的是自信心的回归。

一个人需要有接受遗憾的能力，并通过自己的态度去弥补这种不足，心态不同，可能会带来不同的生活质量。这就是《论语》告诉我们的心灵之道。于丹就是通过一个个浅显而寓意深刻的故事，向我们展示了一位最具普遍适应性的孔子，所以，你也可以在圣贤的光芒下，学习成长。

《40岁登上健康快车》

洪昭光著，漓江出版社

中青年群体是创造社会财富的主力军，当他们以为自己正处于“工作最费心，身体最省心”的人生阶段时，就已经不知不觉进入了生活方式和健康观念的严重误区。看看那些每天在广场晨练的老人，你是否会感慨：我心中是不是存在着“年轻时糟蹋身体，老了才保养身体”的误区？也许，等你老了，一切就晚了……而健康，的确把握在自己手中。没有理论，不是说教，作者用简单易行的生活小细节，向我们渗透着健康的大学问。作者提醒中年人，应当坚持“四个八”：日行八千步，夜眠八小时，三餐八分饱，一天八杯水。这些简单的健康秘诀，你能做到吗？

《中国家长心里的痛》

夏克军著，海天出版社

笔记：于丹《论语》心得 篇4

为人：了解别人，关心别人。

仁者爱人,智者知人。（方法：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。）

恕：己所不欲，勿施于人（有一言而可以终身行之者乎？）

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧（一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。）（古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。）

一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好；相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。以直报怨，以德报德。（直：公正）

不在其位，不谋其政。

做事的原则：君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比（君子对于天下事,不刻意强求,不无故反对,没有薄没有厚,没有远没有近,没有亲没有疏,一切按道义来干）（义：原则、规律）

做事的方式：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）（做事要积极，说话要谨慎。）矜而不争，群而不党（矜：庄重自尊。争：争强斗胜）

君子和而不同（君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和）

君子坦荡荡，小人长戚戚（君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。）

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（“悦”，高兴。易事：容易相处。及其使人也：根据才干，安排合适的位子）

先行其言而后从之（先把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来）

君子不器（有德行的人你把他放在哪一个位置，他都可以把工作做得很好，他可以随时融入他所处的情境里面，用他的德行去改变这个团体。）（思维决定行动，态度决定一切）过犹不及

未见颜色而言谓之瞽

君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（色：情感。）（中年最好提高自己的素质和修养，结交那种有平常心的朋友）（人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。）

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（不违背规律、原则的情况下尽量做到言出必行。）

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。（中：适中的度（质）的控制。节：恰当。和：适中的量的控制）

不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？（客观理性对待现实，顺其自然，努力

奋斗，平静应对。）

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（不受外界影响，懂得什么是真正的荣辱，清楚自身与外物的区别，坚定不移地走自己的道路。）交友

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（数：多次）

侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（愆：音ｑｉāｎ，过失。瞽：音ｇǔ，盲人。）（侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。）（给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去）（平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。）

忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。

友直、友谅、友多闻（直，正直，为人真诚，坦荡。谅，信也。）（世人多圆猾，一般不宜结交为知己，除非相知相敬）（要想交上好朋友，需要：知人、爱人。有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；有辨别能力）

哲学

最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了

见心见性

黑格尔“正反和”三段论

佳句

自古皆有死，民无信不立。

夫子之道，忠恕而已矣

仁者不忧

儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。见贤思齐焉，见不贤而内自省也

君子泰而不骄，小人骄而不泰

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（弘，大，扩充，使光大, 胸怀宽广；毅，坚决，果断，不动摇，意志坚强。）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。（时光飞逝）（五百里滇池，奔来眼底；数千年往事，注到心头）（江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。）

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（知天命：正确看待自己。耳顺：别人说各种话都能听能容忍；用耳朵就能听出别人说话的深层意思，能站在发言者的立场去想问题。从心所欲，不逾矩：融会贯通）（人生境界分四层：一是掌握知识，初立事业，为三十而立；二是重剑无锋，事业有成，为四十而不惑；三是知人知命（自身的条件、机遇），就算东山再起也无妨，为五十而知天命；四是融会贯通，求一败而不可得，为六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。）

学而不思则罔，思而不学则怠

于丹-《论语》心得 篇5

于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 读后感

于丹-《论语》心得 - 05.交友之道 人们常说在家靠父母，出门靠朋友 ，在社会上朋友是最重要的，人与群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《论语》中明确写出了交朋友。 好朋友有三种，分别是友直 友凉 友多闻，坏朋友也有三种，分别是友便辟 友善柔 友便�蟆� 好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。好朋友要交正直的，要坦荡，要刚正不阿，要有一种朗朗人格，在这世界上是顶天立地的，他的人格可以改变你的人格，在你懦弱的时候给你勇气。好朋友要交宽容的，有时候宽容是一种美德，它是世界上最好的美的之一，在你反错的时候可以给你机会，宽容的朋友可以让你自省。好朋友要交友多闻的，认你朋友所读的书，可以变成自己的.，在你犹豫的时候你可以找你的朋友，帮你参考，你作出选择。 坏朋友可以让你变坏，让你做出违法的事情。坏朋友不能交便辟的，他们皮气暴躁，一群人打架，把一人杀了，有人还不知道是谁，问他们为什么，他们说 朋友义气，人不能靠技术，要考明智。坏朋友不能交友善柔的，有一个东西叫机遇，这些朋友就是阻碍你抓住机遇，在他走过你时，你想抓住他，也抓不住。坏朋友不能交友便�蟮模�他们有几个面他们心怀鬼胎，给你套上了枷锁，你不给他付出，会让你付出惨重的代价。

于丹《论语》读书心得 篇6

《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的`生活。

我们现代人太需要心灵上快乐的生活了。

宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可修身。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。人是值得敬重的，人又是应该自重的。

我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢?我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，这是《论语》对我们现代人的启发。

人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。

你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。

社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。

关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有余香”

诚信之道——于丹《论语》感悟 篇7

人之生也直

诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一，在整个《论语》中，我们可以看见很多关于诚信的论述，而且是作为一个做人的前提，人生的基础来提出。孔子认为，人而无信，不知其可也。（《为政》）说一个人要是没有信誉的话，那真不知道他在这个世界上怎么度过一生？这就好比是大车无，小车无，其何以行之哉？（《为政》）什么意思呢？这个和就是那种小铆钉。我们看大车小车车上都有横梁，这横梁怎么才能铆住呢？要用木销钉包了铁以后，插在车两边的小孔里。如果车上没有这样的横梁，这车不就散架了吗？它又怎么行走呢？所以孔子说，一个人如果没有信誉，就好像这个车，有了横梁也是虚架上的，没有这个销钉，那么它一行走就会散掉。所以信誉对人来讲是什么？是你行走于世最最基础的那个保障。靠着信誉，才能把人生这辆车牢牢地铆住，让你颠扑不破，不管穿越什么样的风险、坎坷，或者在坦途上，一路前行都能够保障速度、效率，让你始终是一个整体，可以立得起来。孔子有这样一句话，人之生也直，罔之生也幸而免。（《雍也》）他说人的一生，要想坦坦荡荡，规避风险走下去，凭的是为人的正直，这叫人之生也直，有正直安身立命，这个人理所应当一生走得远。也有那些不正直的，不守信的人啊，那些翻手为云覆手为雨，在世界上耍耍小聪明，投机的罔之生不是也活得下来吗？孔子说这叫幸而免，他们是侥幸逃脱了很多本应该遇上的灾难，才磕磕碰碰地活下来的。所以人凭着正直会避掉很多灾难风险。信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。

也许信誉并不写在你的档案里，但是信誉是人的口碑，一个人做事如何，什么人去给你一个更好的前景，这一切其实每一个人都可以在心中掂出信誉的分量。

在现代社会中，确实存在着背信弃义，甚至以诈骗的手段谋取个人利益的现象，难道讲求诚信的价值观过时了吗？我们应该如何看待信誉？

社会是在不断地更迭着制度，变化着环境，但是人性中一定有一些以不变应万变的核心价值传承下来，它是我们心里真正的火种。诚信，它不光是作为道德经典被提出来，更是一种普遍的民间信仰。

江西德兴县有一个小村子叫宗儒村，一个普通的农民王云林在2007年年初的一场山火中，为帮助别人，救火牺牲了。他曾经借过别人的钱没有还清，怎么办呢？ 31岁年轻的遗孀陈美丽，一个普通的农妇，上有年迈的婆婆，还有两个女儿，一个7岁一个才几个月大。丈夫走了，整个家压在了她的肩上。陈美丽从悲痛中撑过来以后，在村子里贴了一张还债告示。她自己有一个淡淡的解释，她说云林生前在村子里口碑一直很好，他为欠债的事情一直心不能安，我不希望他走得心里头不踏实，我要把这个债务还上。但是他欠了谁的债我都不知道，如果他真的欠了你的债，你就来找我要吧。这个还债告示贴出去以后，来找陈美丽的前前后后加起来，一个月之内金额超过5万元，而其中将近4万元没有任何凭据。陈美丽全都认了下来，她就替丈夫一点一点还着这些良心债。这个故事引起很大的轰动，我当时给陈美丽写评语的时候说了一句话，叫作债务有凭，良知无价。

陈美丽的这个还债告示就是一面镜子，她照出我们每个人心里的债务，我们心中或高尚，或卑微，或者是贪婪，每个人心里其实都是有债务的，只是我们用什么样的方式去完成这种诚信的建立，怎么样去看清自己的内心。这个故事很感动人，一个像追着别人讨债一样去追着还债，况且如此生活境遇的一个农妇，是什么力量让她这么做？按说她丈夫是为了去救别人、救火而牺牲的，就算他欠债，他的这条命已经把他的账还了，但是她一定要去还债，她不愿意让自己良知不安。

这位普通的农村妇女所追求的是自己良心上的安定，但同时也赢得了别人的尊重和认可。其实诚信不仅是儒家伦理的重要内容，也是中华民族的传统美德。

?于丹感悟:在中国的民间信仰中，诚信被看作是品评人物最基本的出发点。从正史中记载的官员，到民间百姓，诚信一直是一种默契；人品的高下，诚信是一块试金石，而不仅是一种外在的道德礼仪。真正的诚信，其实是每一个普通人都可以做到的，它不仅立于社会，也能安顿自我。

恒常即守信

诚信是健康人格的体现。一个人心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。但是事实上，并不是所有的人都是谦谦君子，虽然人与人之间相互承诺，可是谁又能保证你所说的话都能够兑现？那么，衡量一个人是否诚信的标准又是什么呢？

孔子曾有过这样的感叹，得见有恒者，斯可矣。（《述而》）我只要能见着持之以恒的人就很不错了。孔子在这里提出了比诚信还要简单的一个标准，就是能够守恒，一个人能够让自己有一个恒常之心，不轻易改变，这是对于自己的诚意，做到了这一点才能保障对别人的信义。

如果做不到这点，人就常常会陷入迷惑，总会这山望着那山高，就会缺乏一种自我估价。有一个故事说得有意思，说一只山羊，它早上起来想去田里吃点白菜，跑到一半看到初升的太阳从地平线把它的影子投得好长好长，山羊一看，说天啊，我原来如此高大，我还吃什么白菜啊！我改去那边大树吃树叶了，转身往回跑。等跑到大树旁边的时候天都到中午了，太阳在头顶上，照下来的山羊影子特别特别小，山羊一看我原来就这么渺小啊？还是回去吃白菜吧。等它跑到白菜地的时候已经是傍晚了，这时候夕阳西下，影子又拉长了，山羊回头一看说，好像我还是能吃树叶，再往大树那儿跑。一天的时光就在太阳的迷惑下让山羊一口东西没吃着。这不像我们的人生吗？有的时候一种外在的投射，一种虚幻的假象，在某一个瞬间让你比实际要高大很多，也有某些时候让你比自己要渺小不少。一个人的心怎么样能够保持着恒常的判断，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而做到恒常，孔子说不容易了，别指望见着那么多的圣人、善人，能见到一个君子，能见到有恒常之心的人在这个世上已经很不容易了。所以守信不一定要做到多么高的标准，能从一个最基本的出发点，完成对自己内心的一份诚意的建立就好。

于丹感悟:我们说诚信诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没有了一份真切的诚意，那么他又怎么可能对他人守信呢？

魏征是历史上进谏的功臣。唐高祖武德九年，李世民决定在全国征兵，由于征兵数量老不够，他手下有一个人叫封德彝给他提了一个建议，说中男年不足18岁，你看他体格魁梧身强力壮，那也许是他瞒报了年龄，所以不见得非要按照过去说的到18岁才征兵，可以一概征上来。李世民一想国家正缺人，就答应了。一个文件签署下去，到了魏征这儿，魏征坚持不办，给退了回来，退到李世民那儿再下来，他再退回来。往返四次，李世民大怒，急召魏征。说你什么意思啊？国家现在急需兵源，老百姓里面一些人不愿意打仗谎报年龄，你看那些大小伙子身强力壮非说不到18岁，我就是征了他们又怎么样，你为什么要这么固执己见呢？魏征跟李世民说，你这样做的话就会失信于民。你既然向他去征兵，让他们为这个国家去打仗，你总要对他们和他们的家人，有一份起码的信任。你一直觉得这些人谎报年龄，那你逼着他去打仗了，军队的数量虽然多了，但是人心散了。军队有没有战斗力在于人心而不仅在于数量，如果失信于民，出尔反尔，朝令夕改，那么这个军队的战斗力是凝聚不起来的，这个国家的诚信度也是值得怀疑的。李世民听了以后觉得魏征说的是对的，不仅采纳了他的这个建议，要求坚决按照18岁征兵这个条文执行，同时还赐给魏征一个金瓮。

崇德以辨惑

诚信是人与人相互信任的基础。正所谓，自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。但是，当你面对现代社会急功近利，物欲横流的种种诱惑时，往往内心会产生波动、迷惑，这种时候，我们该怎么办呢？子张问:崇德，辨惑。学生说，老师，怎么才能提升自己的道德，才能去辨明很多的迷惑。子曰:主忠信，徙义，崇德也。（《颜渊》）你不是想提升道德吗？我就告诉你两句话，第一叫主忠信。就是以自己的忠诚、守信作为内心的依据，立住这一点；徙义，迁徙的徙，就是人可以有思想的改变，可以改变一些判断，但是必须要合乎义，用合乎道义的标准去改变思想。内心主忠信，合乎道义改变思想，这不就崇德了吗？道德不就提升了吗？而道德提升之后，人才能够去辨惑，不至于像山羊那样一会儿长一会儿短，所以孔子说:爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生，又欲其死，是惑也！（《颜渊》）这情况我们现在都有吧？爱之欲其生，喜欢一个人，喜欢一件事，喜欢一个机遇的时候，觉得好得不得了，希望长长久久千年万世，一直这样下去才好呢，这就叫爱之欲其生。突然之间反目又恨死这个人这件事了，恨不得马上就死就消失，这就叫恶之欲其死。孔子说你既欲其生，又欲其死，这还不迷惑啊？所以一个人不能恒常的话，失去自己内心的判断标准，就会表现出大迷惑，我们现在总在说世象纷纭，说给我一双慧眼吧，让我去看清这些纷纷芸芸的世象。慧眼何在呢？它不仅关乎智慧，还关乎一个人的自我判断和内心恒常的力量，要想对世界守信，对他人守信，先要看看能对自己的生命忠诚守信吗？这是你辨惑的前提，所以孔子从来是把崇德、辨惑连在一起的，提高道德是分辨迷惑另外一种方式，这两个是捆绑相生的。

这里提出的主忠信，是一个理念，但它永远不是孤立的，它一定是跟其他的各种理念相辅相成的。现在经常听到有些朋友问，说《论语》里面我记住哪一句话就够了？或者，对我现在的生活哪一句话能够有直接的引导？其实很多经典需要融会贯通，永远不会只有哪一句话或者一个理念就能够让你终身安身立命。虽然孔子也说过有这么一句话，就是“恕”字，其恕乎，有这么一个字可能可以终身行之，但是你想想，在这种宽恕的背后那是需要多少信仰，需要多少能力，需要多少融会贯通？所以孔子提出来的都是微言大义，有一些话看似简单，但是它都有内在的逻辑关系，道德上都是相辅相成的。

于丹感悟:一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感是相关的。人生是一个复杂的系统，社会会不断出现种种的挑战，真正做到诚信确实是不容易的，光有一种道德在心中是不够的，还需要有社会责任感，有时候甚至需要勇气。

有德必有邻

今天我们看历史，为什么很多历史被叫作信史，是因为历史上有很多史官，他们是用自己的生命保护历史的真相，使之一步一步传承了下来。这是中国历史真正的传统。我们今天得以不迷惑，那是很多人用鲜血保护了史册。

北魏时曾经有这么一个故事：司徒崔浩和中书侍郎高允两人奉命撰写北魏的国史《国记》。《国记》写好后被镌刻在碑上。很多鲜卑人看了自己民族的历史,发现把祖先最早发迹的那些事，包括很多巧取豪夺的事情都记载得太详细太清楚了。这些人就觉得祖先有些不堪，应该为尊者讳嘛，怎么能都给写出来呢？一些挑唆的人，就向当时北魏太武帝拓跋焘进谄言，说你看这个史官真不好，怎么把这些事都写出来了？拓跋焘盛怒之下，下令逮捕了崔浩，接下来要逮捕的就是中书侍郎高允。太武帝的儿子，太子拓拔晃曾经跟高允念过书学过经典，他知道这件事情后非常害怕，想保护自己的老师，就把高允请到东宫住了一夜。然后跟他说，明天啊，你随我一起去上朝，如果提到《国记》的事情，你听我怎么说，你就跟着怎么说。太子知道崔浩被捕了，但高允并不知道。见到了拓跋焘，太子拓拔晃对父亲说，《国记》这本书完全是崔浩说怎么写就怎么写的，高允没参与什么意见，高允这次您就给免了罪吧。拓跋焘一看高允也进殿了，就算给他一个台阶也要让他表态，就问，太子说的是真事吗？你确实是不知道吗？这时，高允刚刚明白发生了什么事，才知道崔浩被捕了。高允说，其实崔浩平时很忙，他政务多，整个这本书也就是审核了一下大纲，书稿的绝大部分都是我自己写的。拓跋焘一听大怒，说你为什么要写出这么多不堪的事情？太子慌了赶紧抢话说，因为您的盛怒把高允给吓坏了，他现在语无伦次，说的都不是真话，请您一定要原谅他！他私底下曾经跟我说过，这书完全都是崔浩写的，真的与他无关。这时候高允说，我已经全明白了，我知道太子曾经跟我学习过经典，他是在拼着命要保护我，但是我不能不说真话，整个书稿就是我们一起写成，而且绝大多数出自我的手笔，如果要问罪的话，那就直接来问我好了。这件事情私底下我从未对太子说起过，太子也从来没有问过我。高允这个话说完以后，拓跋焘一直看着他，看了他半天，最后叹了一口气说，现在我明白了，这就叫作正直。临死不异词，作为一个史官不容易做到，但是高允做到了，就是到死都不改变说法。他说好，那么就免了你的罪作为奖赏。这在北魏历史上是一个很著名的故事。这种勇气何来？它来自于一种内心的忠诚。

于丹感悟:诚信有的时候是需要大勇敢的，它需要一种坦荡，需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来，已经不仅仅是自己的事情，它可以关乎更多人的利益。诚信之所以是中华民族的优良传统，是因为从古至今，从官到民，从来都不缺少这种为坚守某种价值，而坚持诚信的人。

在充满各种诱惑的现代社会，面对诚信的缺失，我们又该做些什么呢？

有这样一个人，叫陈晓兰，是上海一个地段医院理疗科的大夫。她看到了在10年中，医院进的医疗器材有相当多是伪劣产品，是有害于患者的。看到了这些，她就去一一揭发，10年中，经她揭发的假冒伪劣医疗器械前后多达二十几种，其中有8种国家下条文整个给废止了。但是这10年中这个医生又付出了什么代价呢？因为她触犯了医院的利益，医院强行把她调离原来的岗位，强迫她提前退休。接下来，她为了了解更多的黑幕，深入到医疗器械交易的深层，不惜以身试真，冒着生命的危险，却被很多同行指责为叛徒。但就是因为她的努力，使国家不断地出台相关条文，前后7次。她的这种勇敢我们想一想，其实比北魏史官高允的勇敢，对我们来讲更有价值，这已经不仅仅关乎她个人的诚信，更关乎一个社会的核心价值，关乎他人的利益，她的良知成为整个社会风尚的一道净化剂，也成为更多患者利益的保护屏障。农村妇女陈美丽和陈晓兰，普普通通的两个弱女子，你能说她们内心呈现的力量单薄吗？这种力量坚强而庞大，这样的诚信有它的积极价值。

于丹 论语 理想之道 篇8

1匹夫不可以已夺志 眼前的起点 缺乏一步一步积累的道路 一个人的志向决定了一生的努力！《侍坐》别人都不了解自己的鸿鹄之志 子路曰，大国家有灾难 三年之国。夫子审之。焉有曰，小国治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西华曰，非曰能之 愿学之。（一个一个谦逊）曾点，没说 音乐停。舍瑟而坐 从容不迫 娓娓道来。曰暮春者。夫子喟然叹曰！曾希 觉得三者何如？为国以礼 治理一个国家用礼仪去治理！子路其言不让！缺乏恭敬！公西华 宗庙会同 礼仪是最重要的也是一国之重！人生脚下的起点 每天的生活方式 跟治国的桥梁

2.一个人的内心感受和自己的理想？看到只是一个社会角色！一个人有抑郁症前兆 看心理医生 只有工作才好！我就是那个小丑！习惯于自己的角色 认为是自己的理想 真正认识自己的内心呢？成功的职业不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找东西 第二个找御寒的东西 第三个游手好闲 过冬的时候很无聊 第三只讲故事给大家。储备过冬的阳光 表面看来或与意义的冻死会给人心一个起点 内心的安顿。反季节的事情太多了 当生活简约的时候 在四季走过 舍弃外在 淡定

3淡定的理念能实现人生的理想吗？立志 子贡曰，什么是知识分子。孔子曰 懂得礼义廉耻行为有所约束的。做人不妥协的标准！不辱君命 叫做士！敢问其次 曰.孝悌和所有人和蔼可卿！再次，一言既出驷马难追！实现自己的诺言！三等也挺高！从政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 没有条件把事情做好！赵国蔺相如！不辱君命呀！

读于丹《论语心得》有感 篇9

《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。

于丹老师的《论语心得》别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而

通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我们也总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得，背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!品味人生，修身养性，其目的正是要在生活中愉快地度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状

于丹说论语 篇10

1.理论枯燥难懂

高职学生不喜欢上德育课，或者说对于德育课的兴趣普遍不高，其中一个原因在于德育课所传达的一些理论知识较为枯燥难懂。在德育书本中“内涵”“意义、本质、特征、方法”这类词汇较多见，也就是说德育教材较为注重德育课本身的理论体系。但是，这些理论对于高职学生来讲显得比较枯燥和难以掌握，毕竟从整体素质和培养方向来讲，高职学生并不同于德育理论的专业本科生和研究生，枯燥的理论学习并不是教育的目的，而真正掌握知识本身的意义才是关键。因此，高职德育课堂不应该单一强调理论，而应较多地思考如何将这些理论浅显化，如何使学生更容易理解和掌握，以及如何培养学生学习的兴趣，而不应该单一地强调理论和体系。

2.课堂模式单一

不同于一些操作性较强的学科，德育课本身毕竟是理论课，因此还是以教室、课堂为依托，运用较多的形式莫过于课件，课堂教学模式比较单一。这种单一的教学模式也是高职学生学习兴趣不高的原因之一。所以，如何使德育课堂丰富化，是教师要认真思考的问题。一些优秀的教师也进行过成功的尝试，例如情境教学、案例教学、小品表演、角色扮演、游戏等方法被相继应用到了德育课堂中，使得课堂丰富了很多，但是课堂模式仍然是要继续关注和改革的教学问题之一。

3.案例远离生活

德育教材中的案例一般都是古人的巨著、伟人的言论等等，体现了德育教材的权威性，但另一方面，如何处理并灵活地运用教材便成了教师的难题。现在的高职学生都是90后，他们的思想和爱好都紧跟时代的潮流，兴趣、爱好、话题、生活方式和思维方式都具有这一代人的典型特征。如果照本宣科地讲解离他们遥不可及的案例，学生很难培养起学习的兴趣和热情，德育课堂也不会成为受欢迎的课堂。

二、于丹《<论语>心得》在高职德育课堂中的应用

1.小故事的应用

于丹在她的《<论语>心得》里有很多的小故事，每一个故事都很有意思，却又带给我们很多思考。例如，于丹讲解信仰，就用“子贡问政”的小故事来诠释，孔子与学生简单的几句对话，就让我们深刻感受到信仰对于一个国家、一个民族的重要意义，并且能把这个理念深深印在脑海里。再比如，讲心灵之道的时候，讲到人对于生活的态度，于丹认为《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。这时，她也讲了一个小故事：一个小姑娘对自己和生活本没有信心，一个并不存在的头花却让她改变了这一切，所以真正弥补这个女孩生命缺憾的不是一朵头花，“而是来自内心的淡定与坦然”。这个例子多么鲜活有趣，听一个故事，就思考一个问题，明白一个道理。

小故事的应用在于丹解读《论语》中起到了画龙点睛的作用，而在德育课堂教学中同样也可以借鉴。 就像于丹所说， “道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子”，哪怕是圣人的专著也不需要我们去仰视，因为“真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话，他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。”既然圣人的书都不需要我们去仰视，圣人都那样谦和、平淡，那么我们今天在讲德育课的时候是不是也可以不用那样刻板？笔者认为，在德育课堂中适当运用一些鲜活的小故事，可以使德育课堂变得更加生动、活跃；也可以帮助学生理解教师所讲授的内容，留下深刻的印象，让理念能真正灌输到学生的心灵深处，讲到他们的内心里，而不是敷衍与表面，让学生认为教师只是在喊口号，从而让德育课坐冷板凳。

2.理念的应用

于丹在解读《论语》时，阐述从另一个视角来看问题，来理解问题，也让笔者有所感触。我们都在讲和谐社会，都在强调和谐，那么什么是和谐？大家的意见各有不同。于丹认为和谐包括大地上万物和谐而快乐地共同成长，人對自然万物的敬畏、顺应和默契。有了这样的和谐，我们才会拥有宽广的心胸，包容世间的万事万物，才能有平和的心态来面对生活，才会拥有自己内心的恬淡和安宁。又如德育教师经常谈理想，也教育学生要有理想，那么什么是理想？于丹认为理想并不是越高远越好，而应该以自己内心真正的感受为基础，内心的感受高于外在的业绩。她认为“理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。”

我们可以看到于丹的《<论语>心得》关注的是人的内心感悟，思考人生的意义，讲解人生的态度和为人处世的道理，探讨人格的完善以及世界观、人生观和价值观。而德育课的根本也正是教会学生如何做人，具备基本的道德规范，树立正确的人生观， 而于丹的很多理念有利于德育教师更好地教育学生，因为她倡导恬淡和宁静的内心世界，教人最真实的做人道理，很容易让人接受，而且也足以说服每一个人。因此，笔者认为将于丹解读《论语》中的一些理念在德育课堂中适当加以应用，有利于提升教学效果。

3.通俗化的应用

我们喜欢读于丹的《<论语>心得》,最大的原因之一就是她的叙述简单易懂，实例通俗有趣。无论是在讲高深莫测的天地人之道,还是浅显易懂的朋友之道，都一样的容易理解，一样能触到我们的心灵深处，引发无限感慨。既然一部古书《论语》都能解读到如此境界，那么德育课是否也可以做到一二呢？笔者认为，高职德育课堂应该向通俗化的方向发展，课不是讲得越深奥越好，而是越能让学生接受越好。所以，如何使德育课、德育课堂变得通俗化是教师现在应该思考的问题。将理论进行通俗化的解读，把案例进行浅显讲述，对于高职学生来讲应该更为有趣和容易接受。

三、思考

多年从事教育行业，让我们德育教师经验丰富，但也会让我们形成惯性和思维框框再加上繁忙的工作让我们几乎没有时间去思索。因此，我们渐渐地变得习惯和顺应，缺乏改变和创新的勇气，就像温水中的青蛙一样等待着命运的安排。从于丹的《<论语>心得》中，我们可以听到不一样的声音，更启发我们开始思考：在德育教育中，如何才能像于丹一样把德育课解读得生动有趣、富有教育意义，激发学生的学习兴趣，不断提升德育课的教学效果。

读《于丹〈论语〉心得》有感 篇11

——读《于丹〈论语〉心得》有感

孔子说：“言必行、行必果，踁踁然小人哉——抑亦可以为次矣”。——说话信用诚实，行为坚定果决，只要承诺了的事情，不管条件如何，无论采用什么办法，也不顾其后果，一定为其做成、做好。这等实践自己诺言的人只能勉强算作三等的士。可见，古人将此视为为人处事基本之德，为官从政平常之道。

时光隧道进入二十一世纪，绝大多数的中国共产党人把“人民满意不满意、人民赞成不赞成、人民答应不答应、人民拥护不拥护”以及“情于民所系、利于民所谋、权于民所用”作为自己的行为标准，始终牢记入党誓词中全心全意为人民服务的宗旨，为党和人民的事业兢兢业业、任劳任怨、埋头苦干，涌现出一批像孔繁森、李国安、吴登云、郑培民、任长霞等受到人民群众拥护和爱戴的优秀楷模。但也有一少部分党员同志忘记了党的宗旨。说归说，做归做，当面一道，背后一道，对自己的言论不负责任，对自己的行为不计后果，工作钻研不深、浮于表面、高高在上、脱离群众、形式主义、官僚主义作风和弄虚作假、铺张浪费行为相当严重，人民群众极为反感。

古人说：看一个人不仅要“听其言”，还要“观其行”。如何“言”？怎样“行”，这是人的一辈子为之探求的课题，我的初浅认识是：

做人要有底线。所谓做人的底线，就是人的最后一道防线。主要表现在一个人的良心、公德和爱好三个方面。良心、公德、爱好构成一个人的品格，也构成一个人的基本精神风貌。这三者不是建立在钱

财、职位、权利基础上的东西，也不为某一阶层人士所独有。只要注重修身历练，谁都可以成就堂堂正正的人格品行。对他人要有基本的良心，在社会、单位要有起码的公德。于学习、生活要有高雅的爱好。不能言行不

一、前后不

一、上下不一。同时，必须保持良好的心态，始终适应平常生活，懂得知恩图报，做到知足常乐。

说话要懂分寸。能不能办成事情、办好事，有一个分寸问题。说话有度，交往有节，办事就得当，就容易成功。不卑不亢，不软不硬，不偏不倚，就是一种分寸的把握。作为一名部门负责人，讲话办事要时刻掂量好哪些话该说，哪些话不该说，哪些事该办，哪些事不该办。总之，说话、做事懂分寸主要体现在约束自己、规范自己、提升自己、超越自己，不揽权、多揽事，不越位、多尽职，不干扰、多支持，在工作中按客观规律说话办事，按群众意愿说话办事。

读于丹《论语心得》有感 篇12

《论语》告诉我们的永远是最简单的，也是最精华的道理，和我们的生活息息相关，让我们在繁华而且忙碌的生活节奏中寻找到真实而且简朴的心灵之美，让我们得到一种内心的升华和提高，让我们在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，勇者需要有“义”，才能“不惧”，仁者要做到“爱人”和“恕”才会“不忧”，会交好的朋友，与朋友对照自省，就是智者的表现，才会“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人。”可谓是“恕”最好的解释了。对每一个人都要抱有宽容的心态并不是一件易事，要做好自己并且想到别人，为别人着想，这样才能拥有人们所希冀的简单而又朴素的生活，宽容一点，就会给自己留下一片海阔天空，让别人得到快乐，何乐而不为呢?

“仁”，用孔子的话来讲，“仁”就是要“爱人”，要真正地去关心别人，关爱别人。如果世界上的人都做到这一点，世界将会变得更加和平与美好。自己有了成就，就要想到别人，我们应该从身边的小事做起，你就能体会到心灵的升华与提高，你会体会到这种简朴生活的美丽与快乐，同时你也让更多的人得到了快乐。

“义”，孔子认为，子路对勇敢的事特别敏感，但是要做到“勇”，也要在义的前提下，否则将会有不良的后果。孔子曾经说过：“吾日三省吾身”，对自己的言行举止要有一定的约束，知错就改，要有宽广的胸怀还要有高远的志向，才有可能实现自己的愿望，也是成为一名君子的重要条件。

“知”：“知”就是同现代汉语中的智，“智”就是知人，了解别人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨别是非的能力，要与别人对照自省，“择其善者而从之，其不善者而改之”。这样才能提高自己的思想境界，使自己的内在更加美丽。

读于丹《论语心得》有感 篇13

仔细回想起来，我们今天的工作和生活，也是离不开这些生活的理论的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了几大建议：

一、做事要有分寸，要有公正的心态。

在做事分寸上，孔子认为“过”和“不及”都是要尽力避免的，“过犹不及”嘛！孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽待所有人的过失，“以直抱怨，以德报德”正是一种分寸的体现。如何保持分寸呢，就是用公正的心态，坦然面对一切。

当我们做一件事的时候，需要有一种习惯，去问问自己，这样做合适吗，这样做公平吗？有时候为了完成个人工作，而破坏公司的规章制度，表面上看是为了让工作更有“效率”，实际上则是对公司制度的践踏，破坏了现有的工作流程，将会让更多的人失去应有的“效率”。

二、做事要积极，说话要谨慎。

孔子鼓励的是少说多做，其实也是避免“言多必失”。

在当前以服务为主的技术型公司里，需要我们随时保持积极的工作作风，对于工作中发现的问题，都要保持积极的心态去世处理，因为同处一个团队中，无论问题是否是由自己的原因引起，事不关己的作风只能导致团队竞争力的丧失！

三、做事要谨慎。

在软件开发中，谨慎是一种必需具备的工作态度。因为在开发中，实现最终结果的方法是多种多样的，但各种方法都会有自己的优缺点，认真恒量每种方法的缺点，并找出弥补的方法将会使开发过程逐步成熟而易于控制。

记得前不久公司举行拓展训练，其中就有个“过电网”的项目，在同一个队中的十多个成员，需要钻过大大小小的网孔而不能触网，而我们队幸运的全部过关，

不得不说这是团队全体成员齐心配合，谨慎行事的结果。

四、做事要尊重别人。

不尊重别人而给别人带来的伤害，就象小男孩钉在木板上的钉子一样，钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除了。所以，做事前，考虑一下别人的感受，取得别人尤其是客户方面的认同才会得到相应的肯定。

读《于丹论语感悟》有感 篇14

黄冈小学

赵晶莹

人生是一艘驶向未知的航船，在光怪陆离精彩无限而又充满艰难险阻的航程中，我们需要有大智慧为我们保驾护航，我们需要知识的力量作为奋勇前进的推动力，我们需要在学习中不断找到智慧的源泉，无论是“智慧之道”、“学习之道”还是“诚信之道”。读完于丹的《论语》感悟一书，于我做人做事和工作学习上有颇多启发。无论身处何种岗位，我们实际工作就是在做人做事，而做人做事都要有大智慧，都要不断学习。

什么是大智慧？又怎么才能用好大智慧？正如于丹在书中提到的，“真正的智慧有一个重要标准，就是面对人心，你拥有什么样的判断力”，知人是最好最朴素的大智慧，而知人善用又是智慧的延续，大智慧的获得，并非是为了我们蜚短流长品评人物，是为了有用。也就是说，在这个世界上，知人之后应当知道如何用人。“在一个充满迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我们能够沉静下来，面对每一个人以及她背后的历史，能够顺着她心灵上每一条隐秘的纹路走进她内心深处的那些欢喜和忧伤，那些心灵的愿望”，此言用之于妇女工作上，也许有很好的指导性。因为妇女工作是复杂的，需要坚韧和细心，当然不惟妇女工作，其他工作也是如此。孔子说“举直错诸枉，能使枉者直”，把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人，举荐上来，给他们一个好的空间，让这些符合核心价值的人，在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。并且能够带动其他人，使得大家能够共同遵循一个基本的符合社会核心价值的规则，营造出一个更加和谐的社会。

知人，无可置疑是一项超凡脱俗的技术。想要做到尽善尽美，着实要在一生的工作学习中去不断完善。首先，要找准清晰的人生坐标，做一个有顶天立地人格的人，这样才能“以德服人”、才能做到古圣人所说的“圣与地，神与天”，在天地之间做个顶天立地有尊严的人。“恭则不侮”生命就会有尊严，对人友好和善可以改变生命的质量，在天地之间让心性自由翱翔。其次，知人之后是要知人善任，而何以得众人信服爱戴？一是“信则人任焉”，以信立人，做人做事都要有信誉，才能得到信任，才能在人生的大道上走得更长久，走得更出色，才能独树一帜，才能在成功路上的激荡险滩上从容应对；二是“宽则得众”，以宽阔如大海的容人雅量对人就会得到更多人的信服和爱戴。人心怎么能够宽阔？“宽阔就是我们对世界的一种判断”。毋庸置疑，学习就是那个带给我们准确判断力的关键之所在。人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值，才能取其所长为我所用。三是“敏则有功”，一个人如果只有信誉只有宽容而没有如灵猫般的敏锐，她的工作就很难有效率保证。一个真正有敏锐有智慧的人是会在现实中发现各种机遇，即使在受到挫折的时候，也会最先发现那些最有利的因素。只有这样，在学习工作过程中遇到任何问题才能无所畏惧，才能“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

面对工作事业，学习似朋友，如亲人，像故交，若长者，与我们娓娓而谈，向我们倾诉心曲，帮助我们在工作中一步一个脚印，踏实而高效地慢慢成长。平日生活里，学习又似把我们带入到一扇神奇的窗户面前，从这扇窗户里，我们可以看到善良与邪恶，正义与非正义，聪明机智与愚昧无知，欢乐与痛苦，使我们的性情得到至纯至善的陶冶。在我们的一生中，连绵延宕，陪伴我们度过波澜起伏的人生之旅。

于人生细致处，学习是最可深入人灵魂深处的。但是做到这些---尤其是日复一日地做到这些事，简直“难于上青天”。“群居终日，言不及义”，没有大视野大格局，没有站在高屋建瓴的高度，学习很难深刻，也就很难达到理想的要求高度。所以培养大视野大格局是学习的头等大事。“在这个世界上，不同的人问同一个问题，可以获得不同的答案，原因在于主体的不同”，从主体出发的有方向的学习才能真正做到有效率；真正有价值的学习还要和实际结合起来，要应该懂得学以致用。真正的学问往往是在最简单的地方，也就是如何最简单地可以“致用”。既是致用，就需要懂得“权变”。当在工作中遇到问题时，我们要转换思路，从不同角度出发寻找解决问题的关键，需要根据自身所需去学习去吸取养料。孔子也说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，也就是说只靠空想是没有任何用处的，要从实际工作中去学习，不断修正学习过程；而且还要从实际中检验所学的知识，“一个人需要不断地进行学习，才能达到理想的可行之境”。所以我们要高举理论旗帜，坚定不移地做好思想工作，而且还要懂得在工作中灵活使用，与实践相结合，真正做到通过实践检验理论工作。