中国传统体育养生学

中国传统体育养生学（通用9篇）

中国传统体育养生学 篇1

中国养生茶

【摘要】

自古以来，我国人民就十分重视养生保健，在生活实践中创建了系统的养生理论。我国传统养生内容丰富，涉及到养生保健、延年益寿的方方面面，在增进人类健康，延长寿命方面做出了巨大贡献。市场经济条件下，我们可以对博大精深的民族传统养生进行产业开发，在带来一定经济效益的同时将其发扬光大。

中国茶文化源远流长，博大精深，为中华民族之国粹。中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，把它发展成我国的一种灿烂独特的茶文化。中华茶文化是我国传统饮茶风习和品茗技艺的结晶，具有东方文化的深厚意蕴。茶文化之核心为茶道,中国器物文化能上升到道的层次的唯有茶文化,茶道是茶与道的融合与升华。对茶道的阐释有助于我们深入地理解茶文化,更有利于我们把握和弘扬底蕴深厚的中华传统文化。希望通过我们的论文，让你更加的了解茶文化。

【前言】

传统养生文化源于中国传统养生文化，是中国传统文化的一个重要组成部分，而茶文化也其中最具代表性的中国养生文化，历经千年而不衰，并且还声名远扬传达到外国等诸多地方。而且茶文化内容丰富涉及科技教育，文化艺术，医学保健，历史考古，经济贸易和新闻出版等多个领域。

【论述】

一、茶文化的作用

茶文化对现代社会的作用主要有五个方面：

1．茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质；

2．茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著；

3．有利于社区文明建设。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用；

4．对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺，都给人一种美的享受；

5．促进开放，推进国际文化交流。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下成为人类文明的共同精神财富。

二、中国茶道 喝茶能静心、静神，有陶冶情操、去除杂念、修身养性之功效，这与提倡“清静、恬淡”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。“茶道”是一种以茶为主题的生活礼仪，也是一种修身养性的方式，它通过沏茶、赏茶、品茶，来修炼身心。

茶道礼仪最基本的是奉茶之道，也就是客户来访马上奉茶。奉茶前应先请教客人的喜好，如有点心招待，应先将点心端出，再奉茶，俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以七分满为宜。

中国的茶道有悠远的历史渊源，茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载，当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。

三、茶文化及茶道精神的传承对当今大学生的作用

1．茶道精神可引导大学生树立正确的人生态度并形成正确的思维方式。茶道精神离不开茶人精神。所谓茶人精神是指茶人的形象或者说茶人应有的道德情操、风范、精神面貌。“茶人精神”是已故原上海市茶叶学会理事长钱梁教授在 80 年代初率先提出的。“默默地无私奉献，为人类造福”是“茶人精神”的朴素表达。它是从茶树风格、茶叶品性引申过来。以茶喻人，以茶树为榜样的茶人，就是指具有这种博大胸怀、无私奉献精神的人。范增平先生将茶人的精神归纳为四点: 一是理性的思考，作为一个茶人凡事能做理性的思考，有所为、有所不为;二是沉着的修养，有沉着的修养，坚守“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”的大无畏精神;三是坚毅的信仰，能择善固执，不畏讥怕谗，明是非、辨善恶，众善奉行，诸恶莫作;四是正义的行为，为追求真理，只问是非、善恶，不计利害得失，只要是合乎社会正义，符合大众公平的道理，就是赴汤蹈火，也在所不惜。这就是茶人的精神，这种精神对处于世界观、人生观和价值观形成时期的大学生无疑有着特别重要的意义。当前，在我国全面建设小康社会，各项改革深入推进时期，一些消极的价值观念难免会通过各种渠道对大学生的思想产生冲击和影响，使大学生自身状况发生显著变化。有的大学生心理承受能力

较弱，遇到学习困难、爱情失意和人际关系紧张，便产生沮丧、自卑、孤独、焦虑等消极情绪，甚至发生轻生行为，缺乏应有的自我心理疏导和调节能力。因此，大学生的思想道德建设需进一步加强和改进。大学生通过对茶文化课程的学习，及通过对茶德思想的领悟，可自省、可审己，而只有清醒地看待自己，才能正确地对待他人;这样就有利于调整人际关系，平衡人的心态，解决现代人的精神困惑，对稳定社会秩序和精神文明建设有着重要作用。可以说，茶道精神可以为当代大学生培养健康向上的人生理想提供若干方面的深刻启迪。

2．讲究“敬”、“和”、“静”、“怡”、“真”的茶道精神有助于大学生修心养性。

茶文化的本质，是要从茶中得到感悟，并可与人的追求相关系，这种相关性与茶相联系，使得人们从细致入微的感官感受去感悟体验，甚至去寻思一些尚未认识的东西，有助于大学生在自我认识的进一步发现中实现自我超越。陆羽在《茶经》中说: “茶者，南方之嘉木也。”茶被称为嘉木，是因为茶的生长、体型、特色和内质等具有刚强、质朴、清纯和幽静的本性。懂得茶道精髓的人认为“茶可行道”、“茶利礼仁”、“茶可雅志”，他们从“洁性不可污”的茶性中吸取灵感，通过饮茶而自省。这种自省有利于清醒地看待自己、正确地对待他人。个体的思想、品德对人类社会正常运转有重要作用。仁义、诚信是每一个人立足社会必须具备的基本道德品质，同时也是资源、财富。但由于多方面的原因，在我国目前的社会环境中出现了某种诚信危机。甚至高等学校里的大学生中也不同程度的存在诚信缺失问题。从部分大学生的考试作弊、拖欠国家助学贷款，到择业过程中的伪造证件、改动成绩、随意毁约，无不显示大学生诚信意识的淡薄。因此，作为培养新时期建设者和接班人的高等学校对大学生进行在人格塑造、情操追求、道德修养等方面精神教育已成为适应新时期的挑战，以及全面建设小康社会的迫切要求。茶道的基本精神是以德为中心，注重人的思想、品德和个人的修身养性，重视人的群体价值，倡导和诚处世，敬人爱民，化解矛盾，增进团结，无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。这对于培养大学生个人修养具有重要意义。

3．中华茶文化有利于丰富大学生自身的知识结构。

茶文化根植于华夏文化，其体系中渗透了古代哲学、美学、伦理学、文学及文化艺术等理论，并融汇了儒、道、佛各家的思想和传统文化的精髓。学习茶文化可以增长知识，提高大学生的文化修养和审美能力。内容丰富的各式茶艺、茶道都容纳了礼仪、道德、科学与艺术的内容，欣赏茶歌、茶舞和茶音乐，可提高欣赏美和创造美的能力;茶与一定的历史文化相融合，涉及到生活的方方面面，上至社会的规章、制度与法令，下至各种的风俗、风气与习惯，以及以茶为内容所产生的各种茶诗、茶楹联和茶画都能拓宽大学生的视野，增加我们的人文知识。

四、红、绿茶的品质审评

红绿茶的审评主要包括以下五点：

外形：茶叶的外形包括色泽在内，为决定茶叶品质的重要因素。

审评处形，即检验茶叶外形松紧、整碎、粗细、轻重、均匀程度及片、梗含量与色泽。

嫩度：茶叶的老嫩与品质有密切关系。凡茶身紧结重实，完整饱满、芽头多、有苗锋的，均表示茶叶嫩、品质好；反之，枯散、碎断轻飘、粗大者为老茶制成，品质次。净度：即正茶内含有梗、片末、朴及其它杂质的程度。

匀度：是指茶叶是否整齐一致，长短粗细相差甚少者为佳。

色泽：凡色泽调和、光滑明亮，油润鲜艳的，通常称为原料细嫩，或做工精良的产品，品质优，反之则次。

香气：北方通称“茶香”。茶叶经开水冲泡五分钟后，倾出茶汁于审评碗内，嗅其香气是否正常。以花香，果香、蜜糖香等令人喜受的香气为佳。而烟、馊、霉，老火等气味，往是由于制造处理不良或包装贮藏不良所致。

滋味：北方通常称“茶口”凡茶汤醇厚、鲜浓者表示水浸出物含量多而且成份好。茶汤苦涩，粗老表示水浸出物成份不好。茶汤软弱、淡薄表示水浸出物含量不足。

水色：也称“汤色”。审评水色主要的区别品质的新鲜程度和鲜叶的老嫩程度。最理的水色是绿茶要清碧浓鲜，红茶要求红艳而明亮。低级或变质的茶叶，则水色混浊而晦暗。

叶底：审评叶底主要是看它色泽及老嫩程度。芽尖及组织细密而柔软的叶片愈多，表示茶叶嫩度愈高。叶质粗糙而硬薄则表示茶叶粗老及生长情况不良。色泽明亮而调和且质地一致，表示制茶技术处理良好

中国传统体育养生学 篇2

两千多年前,随着中国社会劳动生产力的发展,生活水平有了一定的提高,人们不仅比任何时候都更加留念生活、追求生存,而且希望活的更加健康、更为长久。为了追求健康长寿,人们开始注意了身心的养护,自觉地把一些有益于身心健康的活动方式作为追求健康长寿的手段,并不断在在实践中研究、发展、传播。这一时期,人们已经开始注意到某些身体活动对于保健祛病的作用,从而较早地运用了养生手段,为增进身体健康服务。《路史-阴康氏》记载,在远古时代便有了以舞蹈消除肿块的养生手段。之后,殷末周初的《易经》,春秋战国时期的《道德经》、《黄帝内经》和《吕氏春秋》,东汉的五禽戏,唐代孙思邈的《孙真人养生铭》,明代高濂的《遵生八笺》及胡文焕的《寿养丛书》等养生著作,逐渐丰富和完善了中国传统养生理论。

2、中国养生文化的特点

2.1、注重整体性

中国养生学认为,人体内部是一个整体,人体的各个部分都是有机联系的,这种相互联系,在脏腑与脏腑之间,不论从生理和病理都可以体现出来。局部的安危影响到整体的安危,如心合小肠,主血脉,开窍于舌;肺合大肠,主气,开窍于鼻等。所以中国养生学讲爱护牙齿,保养耳目,按摩脚掌,绝不仅仅是牙齿、耳目、脚掌的局部保健问题,而包含着灌溉全身、补益性命的深刻意义。

2.2、注重形神兼养

形神兼养是养生的一个重要原则。所谓“养形”,主要指对人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血等的摄养。所谓“养神”,主要指安定情志、调摄精神。健康的精神活动、情志变化,必须有健康的形体做基础。

2.3、强调掌握适度

世界上一切事物都有个适度问题,超过一定的度,就会走向反面。中国养生也以“掌握适度”为重要原则,如精神情志活动的适度,饮食的适度和运动的适度。

2.4、注重顺应自然

自然界是人类生命的源泉,《素问》中说,“人以天地之气生,四时之法成”。中国传统养生文化的一个重要思想就是崇尚自然,注重研究人的生命发展,重视自然、社会、心理、生理之间的关系,这一点正是现代社会所倡导的健康理念。道家认为,只有在纯真的自然面前,人们才能寻找纯真的自我,并提出了一整套养生的思想、理论和方法体系。

人体虽然能受自然环境的变化而发生疾病,但是人与天地相应。顺应自然并不是消极的、被动的。人类在逐渐适应自然的基础上,逐渐地掌握和利用某些规律,主动改造自然、增进健康,如加强体育锻炼、人工免疫等。只要我们既注重顺应自然,又主动地改造自然,就能适应人体的需要,避开或消除对人体的危害因素。

3、体育养生文化的内涵及其特点

我国传统养生运动理论最显著的特点是,养生应当树立保健预防思想。圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。唐代医家孙思邈把疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”,并指出要“消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前。”字里行间蕴涵着对“无事之前”的养生防病及欲病早调的观点。这种未雨绸缪、防微杜渐的预防思想在后世一直有深远的影响,是中医学重要的理论基础。

而生命在于运动,中医运动养生有“动以养生,静以养神”之说,主张动静结合,形神共养,刚柔相济。对运动的养生作用机制,虽古今看法不一,但有共同之处:凡锻炼者,必内养神、外养形,使神形相济。运动对人体各系统的影响是整体性的。通过运动,内练精、气、神,外练筋、骨、皮,增强人体体质和抗病能力,增强各经络、脏腑的代谢功能,防治疾病,益寿延年。现代医学证明,运动能起到延缓衰老的作用的原因在于对大脑皮质起抑制作用,从而使大脑皮质得到良好的休息,使大脑细胞寿命得以延长。由于大脑皮质组织的衰老得到延缓,其调节全身各系统和器官的功能也大大改善,使整个机体的衰老过程到得延缓。

当然,万事皆有度,过犹则不及,运动养生要讲求适度、适量,超负荷、超量运动不但不能达到强身、健身和养生的效果,反而对身体生成伤害。

4、中国传统养生方法简介

中国历史文化源远流长,也形成了各种锻炼理论以及运动方法。锻炼理论:医、武、儒、道、佛等五家的锻炼理论各具特色,它们之间互补,完整地勾勒出中国传统体育养生文化的全貌。其中中医气功侧重防病与健康;武术功法则在健康人的基础上,发掘人的潜在力量;儒家倡导人在社会实践中修身立命,完善社会人格;道家则深入生命底层,探索了一条系统的养生长寿之路;佛家则借外域文化深究了人的意识深层。锻炼理论是中国古代科学的分支,是中国传统体育养生文化的基石。锻炼方法:包括气功、五禽戏、武术、八段锦、太极拳等,它们共同构成了中国传统体育文化的锻炼方法方面的内容。

摘要：本文阐述了中国传统养生文化的发展,以及中国传统体育养生的内涵,介绍了中国传统锻炼的思想及方式。使人们在中国传统体育养生文化的实践中可以接受到中国传统文化的熏陶。更好的发扬中国传统体育以及将体育运动更好的运用到养生中去。

关键词：养生文化,运动

参考文献

[1]刘桐华,万延根,姜志明.论科学养生对缓解老龄化社会护理难题的价值,浙江体育科学,2000,(5).

[2]冯胜刚.中国传统养生文化与现代生活.体育学刊,1998,(2).

[3]体育保健学编写组,体育保健学[M].北京高等教育出版社第二版,1997,7.

中国传统养生法——药物养生 篇3

每个人的身体情况不同，所需要的补益品也不相同。从中医药学理论讲，人的体质分为虚证和实证两大类，实证体质的人就不宜服用补益品，也就是说补益品主要是用于体质较虚弱的人。而不同的虚证又要选择不同的补益品，这就是中医所讲的“辨证施治”。在中医中，虚证分为气虚、血虚、阳虚、阴虚四大类，而补益中药的分类也与此相承。

补益中药的分类与虚证的分类相对应，补益中药分为补气药、补血药、补阴药及补阳药四大类。

补气药

包括人参、西洋参、党参、太子参、灵芝、黄芪、白术、山药、扁豆、甘草、大枣、蜂蜜等。

补气类中药的特点，是能够增强人体的功能活动能力，特别对脾肺两脏的生理功能有显著的滋补作用，主要适用于治疗脾气虚弱或肺气虚弱等证。中医认为：脾气不足，身体就会出现精神疲倦，四肢无力，食欲不振，腹胀便溏(稀烂)，甚至脏器下垂等症状；肺气不足，就会出现少气懒言，动则气喘，易出虚汗等症状。有如上症状者可选用补气药进行滋补。

补血药

包括当归、熟地、何首乌、阿胶、龙眼肉、三七（熟）等。

补血类中药的特点，是能够滋补阴血，促进心、肝、脾、肾诸脏功能。中医认为“心主血脉”，“肝藏血”，“脾统血”及“肾藏精”，“精血同源”，所以心肝脾肾诸脏均与血液的生成有关。血虚证者除表现出面色、唇色、指甲等颜色变化外，还常有失眠健忘，多梦易惊等病症。宜用补血药进行滋补。

补阴药

包括沙参、麦冬、天冬、石斛、玉竹、黄精、百合、枸杞子、桑葚、墨旱莲、女贞子、龟板、鳖甲、黑芝麻等。补阴类中药的特点是能够滋养阴液，生津润燥，特别对肝、肾两脏有较强滋阴作用。阴虚者主要是机体内的阴液不足，有虚火妄动、手足心热、口燥咽干、大便干燥等症状。可选用补阴药进行滋养。

补阳药

学习体育养生学的体会 篇4

传统体育养生是中华文明最传统的健身方式，如今更是健康产业中的主力军。据了解，在几千年的华夏文明中，体育养生有着极其悠久的历史。最早的体育养生活动可以追溯到原始社会的“消肿舞”。同样，在古老的历史名著《吕氏春秋》中也有“流水不腐，户枢不蠹”的体育养生记载。在中国古老的强烈追求健康长寿的意识驱使下，诸子百家在讨论政治、经济、文化、教育等过程中，都或多或少涉及到体育养生的理论和实践，从而最终建立起中华传统体育养生学的粗略的框架体系。从此，有关传统体育养生的论述便不绝于史书，而且，在不同的历史时期，由于存在不同学派、不同学者的研究视角的不同或切入点的差异，使得中华传统体育养生学的理论与方法色彩斑斓、千姿百态，成为我国文化宝库中的一颗璀璨的明珠。

体育养生运用传统的体育运动方式进行，以活动筋骨、调节气息、静心宁神来畅达经络、疏通气血、和调脏腑，达到增强体质、延年益寿的目的，这种养生方法称为运动养生，又称为传统健身术。中华民族的运动健身术有自己的特色，它是以中医的阴阳、脏腑、气血、经络等理论为基础，以养精、练气、调神为运动的基本特点，强调意念、呼吸和躯体运动相配合的保健活动。传统的运动养生，经过历代养生家的不断总结和补充，逐渐形成了运动肢体、自我按摩以练形，呼吸吐纳、调整鼻息以练气，宁静思想、排除杂念以练意的保健方法。而且就其每一种具体的养生方法而言，又总是身、心、息并调，精、气、神并练。特别是调神、息、意，几乎贯穿于所有传统运动养生法中。

传统的运动养生，除具有系统的理论外，还有切实可行的原则和方法，主要是： 1．强调动静结合

不能因为强调动而忘了静，要动静兼修，动静适宜。运动时，一切顺乎自然，进行自然调息、调心，神态从容，摒弃杂念，神形兼顾，内外俱练，动于外而静于内，动主练而静主养神。这样，在锻炼过程中内练精神、外练形体，使内外合谐，体现出“由动入静”、“静中有动”、“以静制动”、“动静结合”的整体思想。2．提倡持之以恒

人贵有志，学贵有恒，做任何事情，要想取得成效，没有恒心是不行的。古人云：“冰冻三尺，非一日之寒”，说的就是这个道理。这就说明，锻炼身体非一朝一夕之事，要经常而不间断，三天打鱼两天晒网是不会达到锻炼目的的。运动养生不仅是身体的锻炼，也是意志和毅力的锻炼。如果因为工作忙，难以按原计划时间坚持，每天挤出10分钟，8分钟进行短时间的锻炼也可以。若因病或因其他原因不能到野外或操场锻炼，在院内、室内、楼道内做做原地跑、原地跳、广播操、太极拳也可以。无论如何不能高兴时练的累死累活，兴奋过去多少天都不练。3．运动适度，不宜过量

若运动后食欲减退，头昏头痛，自觉劳累汗多，精神倦怠，说明运动量过大，超过了机体耐受的限度，会使身体因过劳而受损。孙思邈在《千金要方》中就告诫人们：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲

及强所不能堪有。”那么，运动量怎样掌握才算合适呢？一般来说，以每次锻炼后感觉不到过度疲劳为适宜；也有人以脉搏及心跳频率作为运动量的指标，若运动量大，心率及脉率就快。对于正常成年人的运动量，以每分钟心率增加至140次为宜；而对于老年人的运动量，以每分钟增加至120次为宜。4．舒适自然，循序渐进

为健康而进行的锻炼，应当是轻松愉快的，容易做到的，充满乐趣和丰富多彩的，人们才愿意坚持实行。即“运动应当在顺乎自然和圆形平面的方式下进行。”这是美国运动生理学家莫尔豪斯的结论。在健身方面，疲劳和痛苦都是不必要的，要轻轻松松地渐次增加活动量，“不能一口吃个胖子”。正确的锻炼方法是运动量由小到大，动作由简单到复杂。比如跑步，刚开始练跑时要跑得慢些、距离短些，经过一段时间锻炼，再逐渐增加跑步的速度和距离。5．运动时间，因时制宜

一般来说，早晨运动较好，因为早晨的空气较新鲜，而室内的氧气经过一夜的睡眠后，大部分被人吸收了，二氧化碳的浓度相对增多，到室外空气清新的地方进行运动锻炼，即可把积聚在身体内的二氧化碳排出来，吸进更多的氧气，使身体的新陈代谢增强，为一天的工作打好基础。此外，午睡前后或晚上睡觉前也可进行运动，以消除一天的紧张，轻松地进入梦乡，但运动不要太激烈，以免引起神经系统的兴奋，影响睡眠。总之，许多健身运动，随时都可以做，多少做些，都是有益的。但稍微剧烈的运动，不要在吃饭前后进行，因为在

饭前呈现饥饿状态，血液中葡萄糖含量低，易发生低血糖症；饭后剧烈运动，大部分血液到肌肉里去，胃肠的血液相对减少，不仅影响消化，还可引起胃下垂、慢性胃肠炎等疾病。6．运动项目，因人制宜

对于老年人来说，由于肌肉力量减退，神经系统反应较慢，协调能力差，宜选择动作缓慢柔和、肌肉协调放松、全身能得到活动的运动，像步行、太极拳、慢跑等。而对于年轻力壮、身体又好的人，可选择运动量大的锻炼项目，如长跑、打篮球、踢足球等。此外，每个人工作性质不同，所选择的运动项目亦应有差别，如售货员、理发员、厨师要长时间站立，易发生下肢静脉曲张，在运动时不要多跑多跳，应仰卧抬腿；经常伏案工作者，要选择一些扩胸、伸腰、仰头的运动项目，又由于用眼较多，还应开展望远活动。总之，体育项目的选择，既要符合自己的兴趣爱好，又要适合身体条件，对脑力劳动者来说，宜少参加一些使精神紧张的活动，而体力劳动者则应多运动那些在职业劳动中很少活动的部位。

养生一词，最早见于周易著作。从词面解释：养生者，调养生息也。科学养生，就是用最科学的养生理论、方法实现自己的健康长寿。外国人说：“生命在于运动。”经常的、适度的运动，可以补充肌体能量，有利血液循环，可以改善脂肪过多地在体内存积，防止肥胖，保证血糖正常，延缓骨质疏松，改善神经系统功能，能提高免疫能力。老年人应根据自身情况和爱好，选择一些适度的、柔和的项目进行身心锻炼。早晨起床，适当步行、打拳、舞剑。稍年轻的老人可以慢跑。

也可以每天坚持做保健操，动静结合，呼吸结合，心平气静。还可以积极参加书法、绘画、诗词班学习，陶冶身心，健脑强心，延年益寿。实践证明：老年人，不动不行，不静也不行。动多静少，不注意休息，则增加身心疲劳，降低血糖供应，不利健康。只静不动，常睡懒觉，易使身体僵化，关节失灵，也不利于科学养生、延年益寿。正确处理动静关系，宜动则动，宜静则静，动静适度，对身体有益。科学养生才能健康长寿。

因此,养生学的适应范围是很广泛的。它应引起人们的高度重视，进行全面普及，提高养生健康的自觉性，把养生健康活动看作是人生活动的一个重要组成部分。

传统养生心得 篇5

所在学院：大禹学院 所在年级：10级 姓名：任杰 学号：1002010318 时间：2011年（大二上）

体育课传统养生心得体会

今年因为选课的时候选的有些迟了，所以落到了传统养生这一行列，出于对传统养生的不了解，以及别的同学的一些不入门的看法，刚开始对它也没有什么好的印象，但是自从上了这门课后，我有了体会。这是一门非常不错的体育课，不像别人所说的无聊，空洞。

国际上有个维多利亚宣言，宣言里有三个里程碑：第一个叫平衡饮食，第二个叫有氧运动，第三个叫心理状态。这三个里程碑，国际上都知道，而我们很多人不清楚。三个里程碑的标题不会变，但内容会随时改变。传统养生的很多方面都涉及到这三个里程碑，可见传统养生之重要性。

在这门课上学到了很多实用的东西，也可以说，别的体育课是靠自己的感觉锻炼身体，而这门课是凭借理论锻炼身体，这是有所不同的。

下面就简单来介绍一下在这门课上我所学到的一些东西吧。

一、自我调节

老师提到了齐加尼克效应，这是法国心理学家齐加尼克曾作过一次颇有意义的实验：他将自愿受试者分为两组，让他们去完成20项工作。其间，齐加尼克对一组受试者进行干预，使他们无法继续工作而未能完成任务，而对另一组则让他们顺利完成全部工作。实验得到不同的结果。虽然所有受试者接受任务时都显现一种紧张状态，但顺利完成任务者，紧张状态随之消失；而未能完成任务者，紧张状态持续存在，他们的思绪总是被那些未能完成的工作所困扰，心理上的紧张压力难以消失。一个人在接受一项工作时，就会产生一定的紧张心

体育课传统养生心得体会

理，只有任务完成，紧张才会解除。如果任务没有完成，则紧张持续不变。

在学生阶段经常感到这样，通过养生，我们知道休息是避免齐加尼克效应的最明智选择。只有用适当的方法进行科学的调节，才能使自己的身体处于一种良好的状态。

二、按摩手法之补泄

快而轻为补，重而慢为泄。顺经为补，逆经为泄，顺时针为补，逆时针为泄。需要补还是需要泄，都有科学的方法来做，否则便会适得其反。

三、按摩手法

养生课上我们主要学习了搓法，拿法，滚法，抖法为四种主要的按摩手法。

搓法：用双手的掌面挟住患部肢体，相对用力快速搓揉，并同时作上下或前后往返移动的手法，称为搓法。

动作要领：双手用力要通称，搓动要快，移动要缓慢，整个手法动作要轻快、协调、连貫。

拿法:以拇指与其他四指相对，捏住某一部位或穴位提拿揉捏的手法。1)拿法操时肩臂要放松，腕要灵活，以腕关节和掌指关节活动为主，以指峰和指面为着力点。

2)操作动作要缓和，有连贯性，不能断断续续。

3)拿取的部位要准，指端要相对用力提拿，带有揉捏动作，用力由轻到重，再由重到轻，不可突然用力。

体育课传统养生心得体会

滚法：以手掌背部近小指侧部分贴于治疗部位上，掌指关节略为屈曲，然后进行腕关节最大限度的屈伸及前臂旋转的协同动作，使掌背近小指侧部分在治疗部位上作来回运动。

抖法：用双手握住患者上肢或下肢远端，微用力作连续的小幅度的上下抖动，使关节有松动感的手法。

动作要领：抖动幅度要小，频率要快，要用巧劲，同时嘱咐患者要充分放松肌肉。

以上四种手法为常用手法。而且在实际应用中，通过养生，我们还知道按摩用力提出了十字诀的要求，即“有力”、“持久”、“均匀”、“柔和”、“深透”五大要点。这对于学业繁重的我们来说，掌握动作要领，并且经常做这些按摩可以缓解压力，增强体质，有益身心发展。

四、取穴方法

一般可分为骨度分寸法、体表标志法、指寸法和经验取穴法等。这里主要介绍体表标志法、指寸法和经验取穴法。

体表标志法：以体表某些标志如五官、毛发、指甲、乳头、肚脐或关节、肌肉等活动时产生的孔隙，凹陷等来作为依据，去找所要取的穴位，这样的取穴方法就是体表标志法。通常比较多用此法取的穴位，如印堂，即两眉中间；膻中，即两乳头水平连线中点等。

指寸法：指寸法是在骨度分寸和体表标志法的基础上，以施术者本人或被施术人的手指作测量标准来找穴位的一种方法，比较多用的有拇指同身寸法，即以拇指指关节的横度作为1寸，还有横指同身寸法，体育课传统养生心得体会

即以示指、中指、环指、小指四指相并，以中指第M节为准，量取四横指为3寸。

经验法：经验法是人们在长期实践中积累的取穴法，此法简便易行，如直立垂手，中指指端即为风市穴，两手虎口自然平直交叉，在食指指端即为列缺穴等等。取穴非常重要，去的地方不对，很有可能会适得其反，所以我们通过传统养生课知道，科学取穴。

河海大学体育课传统养生实例 篇6

传统养生实例

最近考试太多，身心感到有点疲惫，比较焦虑的是害怕自己考不好，由于晚上焦虑以致第二天没有精神，于是想起了传统养生课上老师讲的同时性正负诱导，相续性正负诱导的调节方法，希望通过同时性正负诱导，相续性正负诱导的调节方法来使自己的身体得到调节，从而达到一定的效果。其实考前紧张，考完就没事了的状况，就是老师所讲的齐加尼克效应，这种状况是可以通过一定的方式进行调节的。

所谓同时性正诱导，即大脑皮质某一点“抑制”的同时促使其周围出现负诱导。相反亦可知同时性负诱导。相续性正诱导即是，“抑制”的区域在原来的位置部位出现了“兴奋”的加强。相反亦可知，相续性负诱导。又从资料中得知大脑皮层中，学习中枢与运动中枢是邻居。所以想通过调节来使得身心得以放松，精神得以振作。于是每天晚上9点自己会在操场上慢跑几圈，等到感觉有些疲惫的时候就停下来再走几圈，然后到宿舍就差不多10点了，休息休息，然后洗个澡就上床睡觉，这样下来睡觉的时候感觉睡得很踏实，睡的很香，几乎不做梦的。也就是通过缓慢的跑步使得大脑皮层的运动中枢兴奋起来，经过一段时间以后，运动中枢得到抑制，进而自己感到比较困顿，睡觉后所以睡得比较香。经过二周的这样的调节，自己的身体感觉非常好，第二天也非常有精神上课了。同时也可由上面的知识了解到当你的运动中枢十分兴奋时，学习中枢受到抑制，所以此时你看书的效率会非常低，最好不要看书，全身心的投入到放松之中。此时也可以知道，你最好不要吃东西，因为控制吃东西的中枢也受到抑制，这时吃东西可能会立即吐掉，导致适得其反，对自己的身体更加不好。以前根本不注重调节，虽然别人经常说要会调节自己，但是直到上了传统养生课，我才知道如何正确的调节自己的身体，如何面对现在这样一种充满竞争，充满压力的环境。

中国传统养生文化与太极拳 篇7

1 太极拳是传统养生观的外在体现

事物的运动分为正向和反向,两者相互对立,又互为补充。太极拳正是利用反复正反向运动释放存于人们脑海中的潜意识,充分发挥身体潜能,达到抗衰老,延寿命的效果。同时,太极拳是主静的,它认为神意气的反向运动对养生有非常重要的作用,人的意识能通过这种反向运动从凌乱的状态回归于平静,形成一个统一的整体。在这个过程中,太极拳还注重阳(运动)阴(神意气)的互补,内外兼修。

2 太极拳与传统中医理论的关系

2.1阴阳学说对太极拳的影响

《黄帝内经素问》中的阴阳别论篇认为:“所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。”[1]这句话充分说明了阴阳之间的关系,太极拳也很强调这点,阴阳平衡其实指的就是太极。当人的肢体在意识的引领下发生移动时就会出现阴阳,以动表示阳,静则表示阴。动与静相互转换,相互补充。如果将人们的日常工作视为动(阳),把练习太极拳看作是静(阴),则通过练习太极就能使人们的阴阳平衡,达到太极的状态。

2 . 2“形神合一”在太极拳中的应用

所谓形神合一是指外形与精神的统一。外形包括人身体的所有部位,神则代表人的精神意识。南北朝范缜在《神灭论》一书中曾指出:“形者神之质,神者形之用。”[2]这在太极拳中也有体现,练习太极拳讲究的是形神兼备,全神贯注,心若止水。以神破除七情对血气的影响。做到眼随手转,步随身换,行云流水,始终保持动中有静、以静制动。并通过神调节形和气,用意识引导自己的姿式形态。具体来说就是,练拳时行气如九曲珠,即动作一起,意念就要跟上, 意到气到,好像珠子走盘那样圆滑,没有停顿,上下左右连贯协调, 处处贯注着气,使身体舒松,气血畅达,以心行气,以气运身。气在全身运行时,内脏器官进行着气的按摩,这促进肌体与外界气体交换,能增进新陈代谢。另外,打拳时还要放松肌肉,使所用的肌肉力量只能撑起肢体的重量,进而达到一丝不能多,毫发不能掉的效果。

2 . 3太极拳与精气神学说的结合

精气神学说产生于秦代,并在后期得到了不断发展。它认为, 气是一种充养人体的无形物质,是促使生命运动的源泉。而精则是气之精髓,是构成人体生命的物质基础,具有促进胎儿生长发育、滋养人体器官和生殖的作用。神需要精的后天滋养,是人意识、运动等生命活动的集中表现,也是人身体状况的综合体现。《素问·上古天真论》所说的“精神内守,病安从来”就是这个意思。只有三者相互协调,才能促使人身体强壮。精气神学说在太极拳运动中也有体现,如太极拳所倡导的气沉丹田,就要求练拳者在握拳时,挺胸收腹,以逆腹式呼吸的方式使得气聚丹田,将精、气、神藏于丹田中,做到形神一体,动随意引。

中医的经络理论还认为,人是一个经络贯通上下,沟通内外的整体。练习太极拳讲究的轻慢柔和,这加快了经络的传导速度,有利于人体通经活络,使得气血充养全身,减少七情刺激对人体的损伤,达到身心愉悦的效果。

3 《道德经》与太极拳的关系

尽管外界对老子撰写的《道德经》的解读不尽相同,但是《道德经》中所包含的养生文化,却被大家所认同和沿用。太极拳也不例外,太极拳中“柔”、“慢”以及无为无言的思想就来源于《道德经》。

“柔”是《道德经》所阐述的主要思想之一。《道德经》曾有云: “草木之生也柔脆,其死也枯槁。”老子通过观察草木的自然生长, 认为世间万物生于柔,而死于坚强。因此,初生的事物都是“柔”的状态,但却具有强大的生命力,是最具力量和潜力的。《道德经》里所表达的“柔”思想与太极拳所倡导的以柔克刚观点不谋而合。太极拳正是依靠“柔”中所藏的巨大力量来取胜于他人。从太极的拳法口诀:“外操柔软,内含坚刚”,不难看出太极拳非常重视对“柔”的应用,它要求练习者在练拳时始终保持柔和的状态。练拳者只有内心柔和,将精神力量倾注于全身,才能将脑海里的意念与身体的力道汇于掌中。

刚出生的婴儿是没有意识的,也不会用猛力,保持着一种松柔自然的状态。对此,老子曾在《道德经》里说过:“专气致柔,能如婴儿乎。”这与太极拳所说的放松是一致的,太极拳里的放松不是松懈,而是一种集中。它是指练习者通过站桩、混圆桩等方式,使得精神和肌体同时放松,经络畅通,气血充盈全身。在遇到来力时,不用任何多余的力量与其对抗,而是对其进行引导和转化。

《道德经》有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[3]其中的“道”指的是世间万物生存和发展的自然法则,万物的发展都要遵循其本真、循序渐进。这体现了太极拳“慢”的特点。练习太极拳不仅是为了锻炼身体,更重要的是通过这一运动获取新的感悟。因此,练习者必须要保持平和的心态,遵循循序渐进的规律,不断练习,才能取得十足的成效。此外,“慢”使得人的身心与外界融为一体,在形神合一的状态下增强内功。对于初学者来说,保持周身协调,形神统一的状态是不容易的。因此,初学者在练习太极拳只有放慢速度,才能全神贯注,在发力时体会太极的奥妙,掌握太极拳的精髓。

老子在《道德经》里提及的无为无言原则,乃是舍弃自己的思谋,不恣意妄为,一切依自然法理行事之意。这与太极拳所倡导的“随之就之,唯命是从”的无为心法是相通的。他要求练习者放弃主动的妄为,舍己从人,以全身的每一处去化解、化清他人的攻击,在攻击中谋得自由发展,释放自身的主观潜力,达到太极的境界。

4 《黄庭经》与太极拳的关系

《黄庭经》是道教和内丹修炼的主要经典著作,也是谈及我国古代养生的重要书籍之一。它结合了哲学和医学中的重要理论,其养生理念大致可以用“强身健体,长生久视”这八个字来概括。当年陈式太极拳的理论基础就是建立在《黄庭经》的,它的重要指导思想充分体现了《黄庭经》的养生思想,因此,从某种意义上说,太极拳是道家养生术与传统武术的结合产物,是道家养生术功夫的表现形式。

《黄庭经》养生理论的重要方法是:“存思内视,守一养神”。其诀窍是通过闭目养神,清除内心的杂念,排除外界的干扰,达到凝神存思的效果。这正是太极拳“以意引动,以意运气”方法的体现。《黄庭经》所提及到的养生方法主要有:漱咽津液、吐纳行气、服气积精。它认为,人们主要是通过鼻口吐纳行气的,人的呼吸能催生津液,漱练津液能促使意送丹田,达到意津而气和的效果。这与太极拳所要求的“开呼蓄吸”的呼吸方式类似。太极拳的练习需要练习者通过意识来控制呼吸节奏,以满足动作姿势的要求,做到呼吸、意识、动作三者完美结合,形成内外合一。此外,《黄庭经》还认为:“两肾之神主延寿”。太极拳是内外兼修的内功拳,通过练内来养源,这里的“源”指的就是肾中的元气,肾气足才能充养五脏六腑,使得人精气十足,周身协调。因此,太极拳的练内与《黄庭经》所提到的服气积精是相通的。

此外,《黄庭经》中的医学思想认为人的五脏六腑皆由神主管, 只有腑脏的真气调和,才不会疾病缠身。而调养腑脏的关键在于保持恬淡虚无。恬淡虚无使得人体气血充盈,经络与血液循环畅通, 利于腑脏的调养与保健,能起到百邪不侵、百病不生、延年益寿的作用。太极拳要求练习者在练习时保持内心宁静,不受外物和自身情绪的干扰,就是要达到这种恬淡虚无的境界。

5 结语

总之,太极拳是诸多传统养生文化的结晶和实践。通过练习太极拳,不仅能够促进全身协调,使得身体各个器官运转有序。还能提升人们的思想境界,使人心情愉悦。因此,可以说太极拳是一项防病愈病、修养身心的健身活动,值得向全民推广和学习。

摘要：太极拳是中华民族长期发展和创造所衍生出的一项体育项目,它以养生思想为主导,立足于中华传统文化,结合道家思想、中医理论以及各种武术精髓,不断演变为中华武术界的一块活化石,成为中华民族对人类文明的重要贡献。研究太极拳对于了解和传承中华养生文化有着重要的意义。本文通过分析太极拳与各种养生学说和理论的关系,认为太极拳与中国传统养生文化联系紧密。

中国传统养生格言 篇8

清·钟 錂《颜习斋先生言行录》卷上《学人第五》

找点事情认真做

在许多人的心目中，养生重在一个“养”字，比如饮食调养、药物补养、运动健身、逍遥身心等等。其实，这些方面虽然为养生所必不可少，却非根本。而且更重要的是如此认识会导致安逸误人，若是像颜元先生所说的只顾“静息将养”，必定“日就惰弱”，养生反被“养生”误也！

颜元先生原字易直，后改为字浑然，号习斋，清代直隶博野县北杨村（今属河北省）人，是明末清初杰出的教育家。他父亲为朱家养子，在颜元幼年时被清兵掳之关外，颜元由养祖父母抚养成人。颜元早年习儒，学医，究天象、地理及兵略，文武双全。后来朱家家道中落，颜元以教书耕种、开药铺反哺老人。养祖父母去世时，他代父行孝，哀痛几至于死。时局稳定后出关寻父，历时年余终负父骸认祖归宗，其孝行堪比二十四孝。

青年颜元曾中秀才，尤喜程朱理学，深得其中三昧。然而身处明末的动荡、清兵的侵掠，更彰显“百无一用是书生”，因而方知理学之虚妄无用。入清后颜元放弃举业，隐居民间读书育人，其弟子有案可查者100余人。他力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说和八股取士，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。在他开设的讲堂上，安放着琴、竽、弓、矢、筹、管，每日带领学生从事礼、乐、射、书、数的学习，探究兵农水火等实用之学，后人称之为“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”。62岁时主持肥乡漳南书院，他亲自规划书院规模，制定了“宁粗而实，勿妄而虚”的办学宗旨，坚持习行教学法，主张理论联系实际，读书与实践并重，对中国近代教育的发展起了革新作用。

颜元不喜著述，一生只留下《四存编》（《存学编》《存性编》《存治篇》《存人编》）11卷，其余均为高足弟子李恭等人所记录整理，因而后人称之为“颜李学派”。《颜习斋先生言行录》则为弟子钟錂记录整理。

颜元的教育思想注重德智体美劳并举，而中国文人又讲究以修身为本，因此，要求学生并自身践行养生是很正常的。颜元养生的要点就是要善于学习、活动，他认为人应当起早摸黑，振奋精神，认真做事并形成习惯，但不要过于疲劳，如此方能日益精壮。并以《礼记》中的一句话为证：“君子庄敬日强，安肆日偷。”

懒人难以长寿，惰弱使人多病。勤奋虽然使人感觉劳累，却能给人带来健康的晚年。颜元62岁主持漳南书院，劳心费力，而且一生不脱离农业劳动，为后人树立了楷模。近现代李嘉诚、吴孟超院士老而不休，奋斗不已，更是我们学习的榜样。人活在世上，心中总要有所牵挂，有事做就会有牵挂；认真做，才能庄敬日强。

中国古代养生格言 篇9

【原文】

知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。

【译文】

知道满足、不贪名利，安于贫困乐于养生，努力追求人格的完善，不违背作人的准则，言行举止均适守时宜而心安理得地履行自己的职责，因而使自己的生活环境安适。这样常可健康长寿

【原文】

欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。

【译文】

如想要身健长寿，必先养心静正其心，如想要养心，则必须先意念欲望恬淡寡欲而少思。

【原文】

生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。【译文】

养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

【原文】

心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。【译文】

心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了（清静寡欲的）基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。

【原文】

行端直则无祸害，无祸害则尽天年。

【译文】

行为正直就不会遭遇祸害，不遭遇祸害就能安享天年。

【原文】

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【译文】

君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色；壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴；等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

【原文】

志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心„„无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。

【译文】

意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。

【原文】

仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。【译文】

敬爱他人的人之所以能长寿，是因为他（她）对外没有贪欲，身心清静无为无邪，心态平和而不失中庸之道，能效法天地间包容万事万物的美德而修其身心，所以他（她）们才得以多寿，得以制约本人的言行使之符合社会和法纪的需要。

【原文】

凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死。养喜神以延年，必去身灾兼除人患。【译文】

凡是心平静就会使神愉悦，神愉悦就会有福气降临，人可以化解恶性事件挽救死亡。养快乐之神用以延年，一定可以去掉身体的病灾和人事的祸患。

【原文】

圣人不以身役物，不以欲滑和。【译文】

善于养生的人常不易受外界事物的驱使而莫衷一是，也不会被七情六欲扰乱其平和的心理本性。

【原文】

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。【译文】

情志悠闲而少欲望，心神安宁则无所畏惧，形体劳动而不疲倦，气调和顺畅，则各种愿望都能得到满足。

【原文】

多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。

【译文】

多思虑则心神不安，多思念则意志涣散，多贪欲则神志昏迷，多劳动则形体劳累，多话语则中气短乏，多笑则五脏受损，多愁则心被牵制，多乐则语言唠叨，多喜则神昏颠倒，多愤怒则浑身血脉不安宁，多嗜好则执迷不悟，多憎恶则身心憔悴没有欢乐。【原文】

欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。

【译文】

如想要身健长寿，必先养心静正其心，如想要养心，则必须先意念欲望恬淡寡欲而少思。【原文】

清心释累，绝虚忘情，少思寡欲，见素抱朴，学道之工夫也。心清累释，足以尽瑕，绝虑忘情，足以静世；思欲俱泯，足以造道，素朴纯一，足以知天下安乐之法。

【译文】

澄清心灵解除思想负担，杜绝忧虑不动感情，少思寡欲，朴实无华，这是学习道的功课。心清纯去除负担，完全可以克服缺点；绝虑忘情，可以安静处世；忧虑欲望都泯灭了，足以成就道业；朴实纯真，完全可以知晓世上的平安快乐之法。

【原文】

知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。【译文】

知道满足、不贪名利，安于贫困乐于养生，努力追求人格的完善，不违背作人的准则，言行举止均适守时宜而心安理得地履行自己的职责，因而使自己的生活环境安适。这样常可健康长寿。

【原文】

心主血，养血莫先于养。心之不养，而多郁多思，多疑多虑，即日饵良药，亦何益之有。【译文】

心主使血脉，养血莫过于先养心。如果心得不到保养，而是多愁多思，多疑多虑，那么即使每天吃最好的药，又有什么用呢。

【原文】

未来之事莫预虑，既去之事莫留念，见在之事，据理应之，而不以利害惕心，得失撄念。如此，则神常觉清净，事常觉简少。

【译文】

未来的事不要预先忧虑，已经过去的事不要留恋，眼前的事，按照常理对付，不要因利害而使心忧虑，也不要为得失烦心。如此则神常觉清净而事情也会变得简单。【原文】

养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病。

【译文】

养生应当以养心为主，因为心不病则神不病，神不病则人不病。

【原文】

养心又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守舍则易于衰老。【译文】

养心又在于专注，凝聚神气，神凝聚则气亦聚，气凝聚则形体安全。如果每天都在劳累、混乱、忧愁、烦扰中度过，神不能安居于心中，则容易衰老。

【原文】

君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。【译文】

正人君子和善于养生的人，在困苦逆境中有其对待困境的方法和处置逆境的措施，要行正道随时都可坚持实行，不会因逆境而消极，也不会处困境而疲乏颓废。

【原文】

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【译文】 为人处世，凡事能做到让人一步的态度是很高明的，因为今日让人一步可能即为它日进一步留有机会；待人接物以宽厚是快乐而有福的，因为你方便别人即为今后别人方便你留下了余地。

【原文】

将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。

【译文】

用宁静制止浮躁，用正气虚化邪气，用施舍抑制贪求。这样做，时间长了，则物欲远离形体，精神平安地在身体内存，不去追求静而心自然而然就平静了。【原文】

自心有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。

【译文】

自己身上有病自己心里知道，身病还要用心药来自己医治。心情平静时身体也会平静，心里生病就该是身体生病的时候了。

【原文】

心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。

【译文】

思想是关键，眼睛是盗贼。要想控制思想，首先要收剑眼睛。弓弩是靠机关发动的，思想是被眼睛引诱的。机关不发动，弓弩就不会启动；眼睛不看，思想就不会受引诱。【原文】

人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。【译文】

人的身体有四类病，一是地，二是水，三是火，四是风。风大动，则气息喘急；火大盛，则颈胸壮热；水大积，则涕唾乖常；土大增，则全身沉重困顿。四大各有一百一病，合病则起四百四病。土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。【原文】

四大不顺故病，饮食不节故病，坐禅不调故病。„„四大不顺者，行役无时，强健担负，常触寒热。【译文】

四大不顺所以生病，饮食不节所以生病，坐禅不调所以生病。„„四大不顺者，是由于人们劳作无时无刻不强行超过一般所能担负的限度，经常接触寒与热。【原文】

中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。【译文】

心意不端正，外邪就会侵入身体。外邪侵入身体的人多烦恼和埋怨。烦恼和埋怨一多，疾病就会发生。

【原文】

风者，同病之始也。清静则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。

【译文】

风邪，是多种疾病发生的原始因素。如果心无杂念，意识安静，就能肌肤固密，具有坚强的抵抗力。即使遇到严重的风邪，也不能侵入。【原文】

智慧者„„一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。

【译文】

智慧是医治一切疾病的良药，是砍伐烦恼树的利斧。【原文】

人得病十因缘。一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。

【译文】

人得病有十种原因。一为久坐，不吃任何东西；二为饮食没有节制，来者不拒；三为忧愁多思虑；四为疲倦至极；五为淫欲纵情；六为仇恨愤怒；七为忍大便；八为忍小便；九为憋上气；十为憋下气。

【原文】

良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。

【译文】

高明的医生，总是在疾病发生之前，就教给人们预防的知识，所以人们经常能健康地生活；英明的君主，总是把**消除在发生以前，所以天下能经常太平安定。

【原文】

宁少毋多，宁饥毋饱，宁迟毋速，宁热毋冷，宁零毋顿，宁软毋硬，此六者调理脾胃之要法。【译文】

餐饮进食宜宁可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饥感而忌过饱，宜迟缓进食忌食之太快，宜热食忌冷食，宜软食忌硬食，宜分几次吃而忌一顿饱餐（少量多餐），此六宁（宜）六毋（忌）是调理脾胃的重要法则。

【原文】

凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。【译文】

进食的方法，过饱会使内脏受伤，形体不能丰满，过饥会使骨骼枯槁，血液凝滞。饥饱适度，能使气血和畅，体格健壮。

【原文】

不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。

【译文】

不饥的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。不饥时勉强进食会使脾疲劳，不渴时勉强饮水会使胃饱胀。【原文】

五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。

【译文】

摄进五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可伤损脾胃，多食苦味食物可伤肺气，多食辛辣之物可伤肝气，多食咸味食物可伤心气，多食甜味食物可伤肾气，这都是依据五行生克制化的天然规律而促成的。【原文】

凡饮酒者有十过失。一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕三恶道。

【译文】

大凡饮酒者有十过失。一者面色不好，二者力气少，三者视物不清，四者显现瞋怒面相，五者毁坏田业资生法，六者增加患病，七者增加斗殴诉讼，八者使无名声之恶名流布，九者使智慧减少，十者使身坏命终，堕入三恶道。

【原文】

饮酒后不欲得饮冷水冷茶，多为酒引入肾藏为停毒水，即须去之。多时必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水肿、消渴、挛躄之疾。

【译文】

喝酒后不要即饮冷水冷茶，否则，这冷液易为酒引入肾脏停滞而成毒水，必须及早除去。此毒水多时必将引发腰膝沉重，膀胱（即俗称的尿泡）又冷又痛，且还可兼患水肿、消渴和腿痉挛难行等疾病。

【原文】

养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听、莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。【译文】

保养性命的方法是，不要一时行走太久、端坐太久、睡卧太久、注视太久、凝听太久；不要过多饮食、过多喝酒沉醉；不要太忧愁、太哀怨和思念。总之是不要太过分。【原文】

一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

【译文】

养生须着重在：一是欲念宜少，二是劳动宜节制过劳，三是不要发大怒，四是戒酒尽量少饮，五是对饮食五味要慎重选用。

【原文】

口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。【译文】

口要不多讲话，心要少挂念事，肚胃要少进一些饮食，睡眠也不宜太多。按此“四少”养生，自可延年益寿。

【原文】

头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”；又曰：“卧不复首。”

【译文】

头部是人体内各种阳气的会聚之处。《摄生要论》说：“冬天应该使头部受些冷”；又说：“睡觉不要蒙住头。” 【原文】

寒欲渐著，热欲渐脱。腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。

【译文】

天气转冷了要渐渐加衣，天气转暖了要渐渐脱衣。从腰腹部以下至足踝处常得使之感到温暖，胸脯以上至头部常得使人感有凉意，但凉意不应是变成冷冻感，温意亦不应使变得燥热不适。【原文】

冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。

【译文】

冬天足部宜使感温暖，头脑部位使感有凉意，这样可避免感冒或发生骨关节病；春秋两季则头脑和双足都要使感到有凉意。这是善于养生的人在日常生活中为顺应季节气候的变化所常采用的方法。

【原文】

耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。

【译文】

耳朵不把听力用到极限，眼睛不长时间地观看，坐不坐得很久，睡不睡到身体感到疲倦。【原文】

坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。【译文】

坐着睡着都要防风从脑后袭来，脑内被风吹入人活不长。如再加上醉饱之后躺在风中，风一吹入身体就会成灾病。

【原文】

凡旦起，勿以冷水开目洗面，令人目涩失明饶泪。

【译文】

凡早晨起身，不要睁开眼睛用冷水洗脸，否则会使人眼睛干涩，损害视力，多流眼泪。【原文】

乱意睡眠„„于梦中失精。

【译文】

睡眠时想入非非„„会在梦中遗精。【原文】

一心睡眠有五善事。何等五？一者无难睡苦，二者睡易觉，三者睡无恶梦，四者睡时痒神来护，五者睡觉心易入善觉观法。

【译文】

一心睡眠有五种善事。哪五种呢？一是没有入睡难的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不会有恶梦，四是睡时有善神保护，五是醒寐后心容易进入善良觉悟，向往真理。【原文】

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。

【译文】

春季的三个月，正是春气发散布陈的日子。天地之间都在生长萌发，万物欣欣向荣；每天晚睡早起，缓缓地在庭院里散步，披散开头发放松身体，让意志随着春天生发之气而活动；生发而不压抑，给予而不夺取，赏赐而不处罚，这就是顺应春天的气息，保养生发之气的秘诀。【原文】

夏三月，此谓蕃莠。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于日；使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。

【译文】

夏季的三个月，正是草木茂盛的生长季节。天地之气交融，万物开花结果；每天早睡早起，不要讨厌充满阳光的一天漫长。使自己的心意情绪没有愤怒，使精华的东西开花结果，让阳气得到宣泄，就像所爱的在外一样，这是与夏降阳盛的环境相适应，养夏季生长的气息的方法。

【原文】

春夏养阳，秋冬养阴。【译文】

春天和夏天着重保养体内的元阳之气，秋天和冬天着重保养体内的元阴之气。

【原文】

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明；早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。

【译文】

秋天的三个月，正是万物平定的时候。天上的风气劲疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居时间和鸡的起睡时间一致；要使意志安宁，用以缓和秋天的肃杀之气；收敛神气，使秋天肃杀的气息平静；不要使神志外露，要让肺气清肃，这是顺应了秋天容平的气质，培育收敛的秘诀。【原文】

冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待阳光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。【译文】

冬天的三个月，是潜伏守藏的季节。水结成冰，地冻裂开，不要扰动阳气；每天早早睡觉晚点起床，太阳出来后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收获似的；避开寒冷接近温暖，不要让皮肤冒汗，屡屡损伤阳气。这是顺应冬的气质，培养收藏阳气的方法。

【原文】

春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。

【译文】

春季少食酸味，多食甜味，以补养脾气；夏季少食苦味，多食辣味，以补养肺气，长夏少食苦味，多食咸味，以被养肾气；秋季少食辣味，多食酸味，以补养肝气；冬季少食咸味，多食苦味，以补养心气。

【原文】

一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉，而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。此八者，病者与调理病人者，皆所当知。

【译文】

一年当中，春天要防风又要防倒春寒；夏天要防热，又要防因热贪凉而造成的感冒风寒；长夏日要注意防湿气；秋天防干燥；冬天防寒又要防风。这八件事，病人和护理病人的人都应当知晓。

【原文】

人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得己则静，逐物则动。【译文】