中国传统养生体育文化（精选11篇）
中国传统养生体育文化 篇1
1、中国传统养生文化的产生和发展
两千多年前,随着中国社会劳动生产力的发展,生活水平有了一定的提高,人们不仅比任何时候都更加留念生活、追求生存,而且希望活的更加健康、更为长久。为了追求健康长寿,人们开始注意了身心的养护,自觉地把一些有益于身心健康的活动方式作为追求健康长寿的手段,并不断在在实践中研究、发展、传播。这一时期,人们已经开始注意到某些身体活动对于保健祛病的作用,从而较早地运用了养生手段,为增进身体健康服务。《路史-阴康氏》记载,在远古时代便有了以舞蹈消除肿块的养生手段。之后,殷末周初的《易经》,春秋战国时期的《道德经》、《黄帝内经》和《吕氏春秋》,东汉的五禽戏,唐代孙思邈的《孙真人养生铭》,明代高濂的《遵生八笺》及胡文焕的《寿养丛书》等养生著作,逐渐丰富和完善了中国传统养生理论。
2、中国养生文化的特点
2.1、注重整体性
中国养生学认为,人体内部是一个整体,人体的各个部分都是有机联系的,这种相互联系,在脏腑与脏腑之间,不论从生理和病理都可以体现出来。局部的安危影响到整体的安危,如心合小肠,主血脉,开窍于舌;肺合大肠,主气,开窍于鼻等。所以中国养生学讲爱护牙齿,保养耳目,按摩脚掌,绝不仅仅是牙齿、耳目、脚掌的局部保健问题,而包含着灌溉全身、补益性命的深刻意义。
2.2、注重形神兼养
形神兼养是养生的一个重要原则。所谓“养形”,主要指对人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血等的摄养。所谓“养神”,主要指安定情志、调摄精神。健康的精神活动、情志变化,必须有健康的形体做基础。
2.3、强调掌握适度
世界上一切事物都有个适度问题,超过一定的度,就会走向反面。中国养生也以“掌握适度”为重要原则,如精神情志活动的适度,饮食的适度和运动的适度。
2.4、注重顺应自然
自然界是人类生命的源泉,《素问》中说,“人以天地之气生,四时之法成”。中国传统养生文化的一个重要思想就是崇尚自然,注重研究人的生命发展,重视自然、社会、心理、生理之间的关系,这一点正是现代社会所倡导的健康理念。道家认为,只有在纯真的自然面前,人们才能寻找纯真的自我,并提出了一整套养生的思想、理论和方法体系。
人体虽然能受自然环境的变化而发生疾病,但是人与天地相应。顺应自然并不是消极的、被动的。人类在逐渐适应自然的基础上,逐渐地掌握和利用某些规律,主动改造自然、增进健康,如加强体育锻炼、人工免疫等。只要我们既注重顺应自然,又主动地改造自然,就能适应人体的需要,避开或消除对人体的危害因素。
3、体育养生文化的内涵及其特点
我国传统养生运动理论最显著的特点是,养生应当树立保健预防思想。圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。唐代医家孙思邈把疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”,并指出要“消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前。”字里行间蕴涵着对“无事之前”的养生防病及欲病早调的观点。这种未雨绸缪、防微杜渐的预防思想在后世一直有深远的影响,是中医学重要的理论基础。
而生命在于运动,中医运动养生有“动以养生,静以养神”之说,主张动静结合,形神共养,刚柔相济。对运动的养生作用机制,虽古今看法不一,但有共同之处:凡锻炼者,必内养神、外养形,使神形相济。运动对人体各系统的影响是整体性的。通过运动,内练精、气、神,外练筋、骨、皮,增强人体体质和抗病能力,增强各经络、脏腑的代谢功能,防治疾病,益寿延年。现代医学证明,运动能起到延缓衰老的作用的原因在于对大脑皮质起抑制作用,从而使大脑皮质得到良好的休息,使大脑细胞寿命得以延长。由于大脑皮质组织的衰老得到延缓,其调节全身各系统和器官的功能也大大改善,使整个机体的衰老过程到得延缓。
当然,万事皆有度,过犹则不及,运动养生要讲求适度、适量,超负荷、超量运动不但不能达到强身、健身和养生的效果,反而对身体生成伤害。
4、中国传统养生方法简介
中国历史文化源远流长,也形成了各种锻炼理论以及运动方法。锻炼理论:医、武、儒、道、佛等五家的锻炼理论各具特色,它们之间互补,完整地勾勒出中国传统体育养生文化的全貌。其中中医气功侧重防病与健康;武术功法则在健康人的基础上,发掘人的潜在力量;儒家倡导人在社会实践中修身立命,完善社会人格;道家则深入生命底层,探索了一条系统的养生长寿之路;佛家则借外域文化深究了人的意识深层。锻炼理论是中国古代科学的分支,是中国传统体育养生文化的基石。锻炼方法:包括气功、五禽戏、武术、八段锦、太极拳等,它们共同构成了中国传统体育文化的锻炼方法方面的内容。
摘要：本文阐述了中国传统养生文化的发展,以及中国传统体育养生的内涵,介绍了中国传统锻炼的思想及方式。使人们在中国传统体育养生文化的实践中可以接受到中国传统文化的熏陶。更好的发扬中国传统体育以及将体育运动更好的运用到养生中去。
关键词：养生文化,运动
参考文献
[1]刘桐华,万延根,姜志明.论科学养生对缓解老龄化社会护理难题的价值,浙江体育科学,2000,(5).
[2]冯胜刚.中国传统养生文化与现代生活.体育学刊,1998,(2).
[3]体育保健学编写组,体育保健学[M].北京高等教育出版社第二版,1997,7.
[4]唐宏贵.中国传统养生思想的理论来源探究[J].武汉体育学院学报,2000,(4).
中国传统养生体育文化 篇2
冠名赞助方案 宗旨：养生
健康
长寿
一、论坛目标：
本次论坛以中国传统文化做指引，以素食养生为指导，以孝道实行为指标，特邀传统文化专家，素食营养专家，公益形象大使，孝满天下宣导者等共同倡导身心灵和谐学习，三世同道孝道家庭实习，慈善公益服务实践，素食佳肴配餐实做，选拔优秀孝子，分享人考终极价值追求，善始善终快乐永恒！
二、论坛时间：2012年5月13日-5月14日
三、论坛场地：北京大学百年纪念大讲堂
孝满天下养生商务会馆
孝满天下临终关怀车耳营敬老院
地址：北京市海淀区车耳营村98号
邮
编：100194
四、论坛参会人数：3000人（约1200家养老企业）
五、论坛对象：
孝道文化领导单位及代表
孝道文化下属单位及代表
与孝道文化有关的机构与代表
家长与10岁以上学生
六、主管单位：
中华人民共和国民政部
中国孝道文化研究会
七、拟请嘉宾主持：民政部副部长：
八、发起单位： 北京最美的乡村-车耳营村委会 孝满天下临终关怀车耳营敬老院
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九、主办单位：中国国际孝道文化论坛组委会
十、承办单位：北京联移在线有限责任公司
十一、冠名赞助单位：“正皇养老连锁机构”有限责任公司
十二、冠名赞助收益定位：
（一）活动现场背幕：突出企业名称及商业模式（提供公司图片资料）
“正皇养老连锁机构”之首屇中国国际孝道文化论坛
（二）《首屇中国国际孝道文化论坛》特约记者对该企业采访并撰写相关文章并刊登（封面、封二）； 价值：14万元；
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（四）邀请函、门票及相关会务资料体现该企业信息资料； 特注：企业形象宣传； 价值：10万元
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（五）会务客户资料一整套（含策划方案及视频资料等）； 特注：企业潜在客户资源库； 价值：12万元
（六）活动现场为该企业提供专用场地向参会人员及企业展示该公司资料及运营模式，宣导人员由该企业自行组织及安排。
价值：10万元；
（七）论坛为该企业领导人提供发言时间：约2分钟。
十三、冠名赞助企业支持内容：
（一）运用自身企业资源销售门票：50张（多销出部分则提成30%）；
（二）论坛运营资金支持：20万元。
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中国传统体育文化探源 篇3
关键词：传统体育；文化；探源
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0130-02
中国传统体育文化是农业社会中发展程度最高的体育文化。中国古代哲学中的一元说、阴阳五行说等基本观念深深地渗透在传统体育之中。朴素唯物主义色彩的哲学观奠定了中国传统体育的理论支柱。中国传统体育表现出典型的整体观特征，始终以人的整体性发展作为健身练习的出发点和归宿。主张通过身体锻炼由外达内，由表及里，从身体活动促进精神的升华，实现理想人格的塑造。重人伦、重道德是中国传统体育文化的一大特色，将体育视作培养人遵从礼仪、修持情操的手段，充分体现了“仁”与“礼”的方式。中国传统体育追求的是一种个体和谐、人际和谐、天人和谐的境界。
随着经济全球化的发展，不同文化背景之间人民的相互理解和不同文化体系之间的交融，比以往任何时候都更加迫切地摆在了人们面前。以体育为对象去观察和分析文化交流现象，是一个值得探索的领域。
一、中国传统体育产生与依存的社会环境是以农业文明为基础
中国传统体育是在以农业为主的社会环境中孕育和发展起来的。自给自足的小农经济长期占统治地位，商品经济发展较慢，征服自然的意识不强，在这样一个农业社会里，民族性格既有勤劳朴实的一面，也有求稳怕乱和不提倡竞争、冒险、开拓的一面。
由农业社会形成了与之相适应的政治条件，在封建社会发展时期，中国就成了世界上最强大的帝国。专制主义中央集权的政治体制，对中华民族的发展起了多方面的积极作用。但是，家庭式的专制政权使整个社会的经济、科学、文化、教育都为统治阶级服务。统治阶级对容忍、安分、知足的过分提倡，严重压抑了个性的发展。
随着封建帝国的建立，建立了与之相适应的儒家思想的传统文化，它以宗法、伦常为核心，以保证统治的稳定为目的，突出地表现为丧失自我以达到社会的和谐统一。这种文化千百年来一直作为我国维系家庭和社会的纽带，它集哲学、人事、道德、科技于一体，对人民的教化取得了惊人的成功。在前资本主义社会性的十来个世纪里，中国文化一直处于世界文明发展的高峰，走在世界历史的最前列。
在这样的经济、政治和文化影响下，形成了中国人传统的价值观，与西方思维方式相比，有较明显的整体性、内敛性、伦理性和宗教性特征。在其社会价值体系中，形成了“天下一统，定于一尊”的国家价值取向；“家族至上、家处有家”的家庭的价值取向；“偏重人伦、以情为贵”的伦理价值取向；“保存天理、灭绝人欲”的人生价值取向；“我族中心、自给自足”的外交价值取向和“天下太平、长治久安”的目标价值取向。
中国文化背景具有极强的社会稳定性和鲜明的独特性，其文化传统由于具有久远的发展渊源和宽厚的社会存在基础，呈现出巨大的历史惯性。其显型（即儒、释、道）文化极大地影响着人们对体育内容的选择，几乎影响到人们所有的选择和行为准则，因而中国传统体育的目的、地位、作用、内容以及方式方法都是以它为基础进行安排的。在这种社会文化背景下产生的中国传统体育具有明显的社会烙印。由于人们习惯于和谐、宁静及相对稳定的生活方式，而不热衷于带有冒险、冲突和对抗性质的竞争活动，因此在中国传统体育中“竞争”并不居于主要地位，而以个人的修身养性为主，为此保健术在整个传统体育中占有较大的比重。典型项目如导引、气功、武术、太极拳等，这些项目在强化与优化人体的生命功能方面有独特的价值。与农业社会超稳定的生活方式和思维方式相适应，是农业民族中发展程度最高的体育文化。
二、中国传统体育以古代朴素唯物主义哲学作指导
朴素的唯物主义哲学是中国传统体育的根本特征。中国古代哲学中的阴阳五行说等基本观念深深地渗透到了整个传统体育之中。这些带有朴素唯物主义色彩的哲学观念对传统体育的形成和发展起着至关重要的作用，是中国传统体育的理论支柱。
我国古代的哲学家认为作为万物之灵的人的始基物质是“气”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。因此，生命人体的盛衰，取决于气的盈虚。而这一条件又取决于人体自身组织中“阴”“阳”结构的运动状态。阴阳平衡则寿，阴阳不和谐则夭。因此，能否保持一个阴阳和谐的内部生态环境的稳定，成为衡定个体健康状况的重要依据。按照这一原则，人既需要保持一定量的运动，又必须防止过度剧烈的运动，即要通过“小劳”保持相对稳定的阴阳运动，减少对“元气”的亏损，从而达到身体健康的目的。在生产力低下、科学尚不发达的时代，中国人对生命本质的认识是难能可贵的，它指引着我国传统体育的发展达到了一个很高的程度。
中国传统体育表现出典型的整体观特征，以人健康作为衡量体育锻炼的效果。由于对自然和自我的认识均来自于自身领悟的过程，因而导致中国传统体育的理论与实践均建立于整体性认识的思维模式之上。它反映在世界观的两大基本要素，即人与自然看做是一个整体，强调“天人合一”；把生命的两个主要标志，即精神与躯体作为一个整体，强调“神形合一”。这种整体的自然观与生命观在保健性、康复性体育活动中表现得尤为突出，在传统的气功、武术和养生活动中，随处可见整体生命观的影响，它强调的是人与自然的和谐统一，个人的心理和生理的统一，从而建立了一种以性命双修、心身并育的整体优化生命的养生体育体系。它力求以综合的方法反映人体在养生过程中的生理、心理、精神等方面的整体内在机制和功能，以及这种功能与外部世界联系的动态过程，采用的是由合到分的策略，突出的是从整体到个别的析出关系，较好地把握了人的整体性、稳定性和层次性，取得了良好的健身效果。
三、中国传统体育的价值取向是社会伦理
“伦理” 伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。伦理思想是一种社会调节体系，它指导和规范着人们的各种活动。中国农业文化是伦理型文化，中国传统体育深受其影响，重人伦、重道德、轻竞技是中国传统体育的一大特色，不仅在体育指导思想中渗透着儒家仁——礼学说，而且还进一步将体育纳入道德教育之中，将体育视作培养人遵从礼仪、修持情操的手段和体现“仁”“礼”的方式。儒家从“仁”出发，以中庸和平之道否定竞争拼搏意识；从“礼”出发，以高下尊卑等级观念否定竞技的平等精神。因此，中国传统体育中竞赛的首要任务不是争取胜利，而是要在比赛中遵从礼仪的规范，实现体育道德的升华。中国最古老的竞技运动如射箭、角力等项目就被纳入了“礼”的范畴。成书于13世纪的《蹴鞠图谱》以专章论述儒家“仁、义、礼、智、信”如何在蹴鞠中体现，该书指出：“要和气、信实、志诚、行止、温良、朋友、尊重、谦让、礼法、精神；禁戒多言、赌博、争斗、是非、傲慢、诡诈、猖狂、词讼、轻薄、酒色。”儒家仁爱思想中所包含的宽厚、容忍、人道、谦虚、忠诚等内涵在武术道德中也得到了充分体现，养生术则直接与修身养性紧密结合。中国传统体育的规则不是针对体育活动本身而定的公平竞争原则，而是更多地从个人道德修养角度，对个体提出的道德要求，其重点不是鼓励取胜，而是计较谁更符合伦理道德规范，主张竞技中的胜负无足轻重，提倡“君子之争”。在这种价值取向的影响下，华夏民族体育的竞争意识日趋淡化，中国古代球类等竞技型项目发展至宋朝以后，竞技性慢慢减弱乃至消失，逐渐转化成一种娱乐性、表演性、礼仪性的体育活动。
泛和谐价值取向是华夏文化最重要的特征，中国传统体育追求的也是一种个体和谐、人际和谐、天人和谐的境界。在追求个体和谐的思维模式影响下，中国许多传统体育项目，如气功、导引、武术、乐舞等，无不以形神统一、身心和谐为共同的技术要领和力求达到的完善境界。在追求人际和谐的同时，中国形成了“君子之争，以和为贵”的伦理型竞技，从而在一定程度上排斥了体育的竞争性、对抗性。在天人和谐观点指导下的传统体育追求人体与自然的统一，强调人是宇宙的一部分，反对人对自然的独立、强调二者的融洽与顺遂。从而产生了相对封闭于其他体育体育的独特的中国传统体育，发展成为东方文化宝库中的一颗明珠。
参考文献：
[1]国际奥林匹克委员会.奥林匹克宪章.2001年版.北京：奥林匹克出版社，2001
[2]范益思等.古代奥林匹克运动会.1982年版，济南：山东教育出版社，1982
[3]任海. 奥林匹克运动百科全书.2000年版.北京：大百科全书出版社，2000
[4]孙葆丽.奥林匹克运动与中国.2000年版.北京：大众文艺出版社，2000
中国传统养生体育文化 篇4
一、中国传统体育养生文化的内容和特点
(一)中国传统体育养生文化的内容
在悠悠历史的长河中,中国传统体育养生文化得到发展的重要原因,是因为它不涉及各个时代的政治问题,而是涉及人们生活的方式,中国传统体育养生文化从字面上理解,其涉及的领域是体育和养生,但是这只是其中的一部分,在中国传统体育养生文化之中我们还可以体会得到均衡、哲理、和谐等内在因素。所以,作为一个积极向上的中国传统体育养生文化,才能被传承到现在,并被广大人民所应用,加强了人们的体育精神和养生意识。
(二)中国传统体育养生文化的特点
理论性:中国传统体育养生文化随着不断的发展,它首先作为一种文化,直至今日更多是一种理论和意识,它的内容要求人们在中国传统体育文化下培养人们体育精神及养生意识。为人们的生活体统一定的理论,培养人们的运动意识,真正的从人们思想上改变人们的生活。
实践性:中国传统体育养生文化虽然作为一种文化,它具有一定的理论性,但是理论性不假,但终究还要应用到实际,它才能发挥出作用,不断的冥想是不会培养体育精神和养生意识的,在中国传统体育养生文化下,要求人们现实中真正的做到日常运动以及运动养生,通过人们对中国传统体育养生文化的实践,来促进自身合理、健康的生活。
综合性:通过上文两个特点,有些学者可能会提出,中国传统体育养生是矛盾性的,其实不然,理论性与实践性之间并不发生冲突,而且能更好的综合到一起,只有理论没有实践是中强外干,使得人们空有意识,不能学以致用;只有实践没有理论是外强中干,使得日常生活运动不规律、不可理。想要中国传统体育养生文化发挥积极作用就要把两者相结合,有一定的理论知识和文化意识,合理的进行体育运动养生,这样才能真正的发挥中国传统体育养生文化的作用。
文化融合性:中国传统体育养生文化,它作为一种文化,所以它的文化性是其根本,依上文所述,中国传统体育养生文化不仅仅是字面上的体育与养生这么简单,在中国传统体育养生文化发展过程,它也不断的吸取别家的传统思想观念、哲学理念。例如佛家、道家、法家、儒家等文化与哲学都在中国传统体育养生文化中得以体现,对于其他文化的内容,要取其精华去其糟粕,融合一些更加积极向上的文化思想,这也体现了中国传统体育养生文化的发展性,通过不断的吸收其他文化精华,进而不断提高自身的文化内容,促进自身文化不断的发展,这样才使得中国传统体育文化能够在历史的长河不断保持生命力,进而不断发展、传承。
二、中国传统体育养生文化对现代社会的作用
中国传统体育养生文化之所以能够被人类所传承,其重点原因是它的理念对各个时期阶段都有着积极作用,充分体现自身的价值。而在现代社会中,人们由于工作的压力变得愈加懒惰,再加上现在的科技技术迅速发展,在方便了人们的同时也大大减少了社会人民的运动量,随着淘宝、京东、美团、百度糯米等网络平台,可以使人民足不出户就可以获取吃穿等日常生活,不仅是减少了运动量,更重要的是削弱了人们的运动意识,使得人们从思想上和身体上都不想运动。笔者根据社会实际现状进行分析,总结出了中国传统体育养生文化对现代社会的以下几点作用:
(一)提高社会阶层人们的身体素质
中国传统体育养生文化最直接的作用就是提高社会人民的身体素质,现如今许多人民的锻练都通过健身房,每年支付高额的费用健身,而且还受教练、器材等因素的限制,但是这些问题无可厚非,也确确实实达到了锻炼效果,但是也是有一些问题的,第一,健身房是人口聚集地,在相对封闭的场合里,其空气流通性不强有时可能导致缺氧,进而导致一些健康问题,第二,人们在健身房锻炼会导致在锻炼的过程中过于依赖器材和教练,无法提高自身锻炼意识。所以笔者推荐采用传统的体育养生锻炼方法,它不受时间、地点、器材的限制,可以根据自身的情况来进行合理的锻炼,长此以往,想要提高社会人民的身体素质更是不在话下。
(二)提高现代人民的健康意识
随着社会科技不断的发展,人们更是变得越来越懒惰,由于人们工作的原因,很多大都市人民都在办公室渡过他的一天,导致社会人民的运动量不断降低,身体素质下降是必然的。再加上现代医疗水平的不断提升,就有了“没病就等于健康”、“有病去医院”的理念,这不仅是降低了人们的健康意识,甚至扭曲了人们的健康意识,在现代绝大多数人民都处于亚健康,说白了就是病种的一种长期潜伏期,如果爆发就有可能致命。
在这个时期中国传统体育养生文化真正的作用就会体现出来,传统体育文化养生大致可以为两个方面,一个是通过日常的运动,锻炼人们身子骨,这是外在变现;另一个方面是可以让城市人们修身养性,锻炼人们的精气神,这是内在的一种表现。可以充分体现中国传统体育养生文化可以做到内外兼修,在现在生活中运动的作用不言而喻,更可以说成迫切需要。所以我们要从自身做起,宣扬中国传统体育养生文化,不仅能提高自身的身体素质和健康意识,同样也能把中国传统体育养生文化传递给他人。
(三)充实现代社会人民的生活
现如今的城市生活的人民大多都过着“三点一线”的生活,单一的生活方式使得人们更像是机器人,生活的压力、快节奏的生活等问题常常会导致社会人民焦躁不安,生活失去乐趣,生活过的没有充实感,这些问题直接导致我国人民幸福指数下降,据有关调查,联合国首次发布“全球幸福指数报告”,比较全球156个国家和地区人民的幸福程度,丹麦成为全球最幸福的国家,其幸福指数最高,大多数北欧国家高踞前列位置,美国第11名、中国台湾第46名、中国香港67名,而中国内地排名则是112名,位于全世界的中后段。这个指数可以确切的反映各地人民的生活方式,中国人民的幸福程度确实不高。
中国传统体育养生文化可以有效的调节人民的幸福度,每个人都希望自己生活的有意义,并不是为了工作而活。社会人民可以把中国传统体育养生文化融入到人们生活之中。体育养生文化不仅可以锻炼人的体魄、提高人们的精气神,还能充实人们的业余时间,经常运动的人都会养成运动的习惯,甚至是依赖运动,这个习惯是非常好的,锻炼了身体的同时又锻炼了毅力,逐渐形成自身的体育养生习惯,让中国传统体育养生文化融入到人们的生活之中,更多的充实人们的生活,让社会人民活的更加有意义,提高人们的幸福指数。
(四)增强社会人民的文化素养
在现如今的社会,笔者平心而论现代社会中文化素养较高的人民真是少之又少,也许是现代社会环境造成的原因,大多数人民只在乎外在的人格思想,往往忽略了内在文化素养,使得现代人民往往是外强中干,内在的文化素养往往都经不起推敲,这不仅会影响自身的发展,更能影响国家的发展,一个国家好坏最直接的表现就是这个国家的人民文化层次。
中国传统体育养生文化不仅是为了都市人民强身健体,更是注重其文化素养,其“养生”一词明显的提出人们的内心修养,中国传统体育养生文化有效的补充了社会人民的内在文化素养,在21世纪的今天,仅仅能力强悍是远远不够,综合能力强的才是现在社会发展真正需要的。
三、结束语
中国文化源远流长,很多中国几千年的传统文化放到现如今的社会依然适用,这就是文化得以传承并取得成功的表现,中国传统体育养生文化就是其中之一,它有效的弥补现代社会人民的生活的问题及空缺,中国传统体育养生文化提倡现在人民内外兼修,外能强身健体,内能修养身心,正能弥补了现在社会人民运动量少、内心文化素养低的问题。国家应该大力宣传中国传统体育养生文化,把该文化传递到每一个人的生活之中,这样也更有利中国传统体育养生文化的传承。
摘要：中国传统文化博大精深、源远流长,由于我国的民族非常多,这就形成民族文化百花齐放的状态。中国传统体育养生文化作为流传已久的中国传统文化,自然也发挥出了它的特色与作用,在现如今,中国传统体育养生文化对现代社会依旧存在着它的价值,我们应该吸中国传统体育养生文化的精髓,建立一个健康的生活模式。本文主要通过中国传统体育养生文化的内容和特点,分析中国传统体育文化对现代社会的作用。
关键词：中国传统体育养生文化,现代社会,作用,生活质量
参考文献
[1]张瑞林,邵桂华.从道家自然养生体育观看学校体育与教学的目的[J].体育文化导刊,2002(5):169-170.
[2]姚大伟.体育生活化对未来社会和人的影响[J].体育文化导刊,2002(1):214-215.
[3]李鸿江.中国传统体育导论[M].北京:中国书籍出版社,2010(2):123-124.
中国传统养生体育文化 篇5
舞龙、舞狮自问世以来一直深受人们的喜爱，历代相传，鼎盛不衰，并由此形成了极其灿烂的龙狮文化。
中国是龙的故乡, 醒狮的国度.龙狮运动是中华民族的特色文化项目。佛山是中国龙狮运动的发源地。舞龙、舞狮自问世以来一直深受人们的喜爱，历代相传，鼎盛不衰，并由此形成了极其灿烂的龙狮文化。
龙狮运动象征着华夏民族精神,开展龙狮运动,除了可以强身健体，也有利于增强我们的民族意识,培养其民族情感,更好地弘扬本民族文化。
中国是龙狮运动的发源地。龙与狮, 代表着尊贵和威严,是中华民族不屈不挠、勤劳勇敢、威武和正义的象征。同时,老百姓把其视为祥瑞灵物, 能够给人民带来风调雨顺, 消灾解难、化戾气为祥和。
龙狮是一种运动，更是一种文化。龙狮是利用人体的多种姿态和狮头、狮尾双人配合，在行进的动态和静态造型变化中，将力度、幅度、速度、耐力等融于舞狮技巧中，完成各种高难动作，或动或静，组成优美形象的狮雕塑，表现狮子的勇猛剽悍、顽皮活泼等习性。开展龙狮运动对于民族传统体育文化的传承、创新和发展将起到极大的推动作用。龙狮运动这样的民族传统体育项目只要精心组织和积极指导，是深受大家喜爱的。
龙狮文化是民族传统体育文化不可缺少的一部分,而民族传统体育文化是中华民族文化的重要组成部分,是民族智慧、民族精神和民族意识的具体表现。
龙狮运动作为一项重要的民俗体育活动，不仅是对动作技能、身体素质、意志力等方面的锻炼，也是增进民族传统文化的学习和教育，这是其他课程所不能比拟的。龙狮运动已超出了体育的范畴，成为华夏民族一种内在的、文化的、精神的、世世代代延续下来的内聚力量和精神图腾。在中学开展龙狮运动，学生才能全面地、深刻地了解民族文化，明确中华民族文化的精髓，体验中华民族文化的底蕴。开展龙狮运动是为了更好地继承我国传统文化，为了更好地学习龙狮运动体现出团结奋进的民族精神、追求协作的友善精神、不断进取的开放精神。龙狮与中国传统的节日文化、民俗文化以及宗教文化都有着千丝万缕的联系，是中国优秀传统文化的重要组成部分。龙的文化内涵在宗教、政治、艺术等诸多领域充当着显赫而重要的角色。开展龙狮活动，无疑是弘扬民族文化，建设中国先进文化，增强大家民族自信心与自豪感的重要举措。
任何体育运动都是以身体活动的形式进行的，它要求人体直接参与运动，在愉悦身心的运动中，承受一定的心理负荷并在人的体力和人的体内能量物质的消耗--恢复--超量恢复的不断循环中，促进人的体能发展和体质增强。龙狮运动作为一种体育运动，既有规定套路，又有自选套路，完成其各种动作关键在于伴随变化多端的节奏，将力度、幅度、速度、灵敏、协调、耐力等各类运动特点揉合于舞龙的技巧之中，是一项技巧性强、负荷量大、持续时间长、锻炼身体部位全面的集体项目。在中学开展龙狮运动可以达到强身健体、调节情感的效果，同时能培养学生的集体主义精神。开展龙狮运动具有较高的健身价值。
中国传统养生体育文化 篇6
关键词:奥林匹克文化 中国传统体育文化 差异
中图分类号:G80 文献标识码:A
第一届古代奥林匹克运动会在公元前776年的希腊奥林匹亚举行,这1000多年古代奥林匹克文化历史,几乎涵盖了整个中国古代文明时期。在西方古希腊文化发展的同时,东方的中华民族正在形成灿烂的“华夏文化”。虽然奥林匹克文化与中国传统文化之间的体系、形态、精神内核等多方面存在差异,但是二者都是人类共同的精神文化财富。随着经济的发展社会的进步,东西方文化之间的交流也日益增多。因此,探讨奥林匹克文化与中国传统体育文化之间的差异性,对于弘扬中国传统体育文化,把握东西方体育文化的精髓,促进东西方体育文化的融合具有重要意义。
一 二者所依托的自然与人文环境的差异
自然环境是文化特色形成的基础性因素。奥林匹克文化发祥于古代希腊,悠久的古希腊文明对奥林匹克文化有着深刻的影响。从自然环境来看,位于欧洲东南部巴尔干半岛南部的希腊,濒临爱琴海、地中海、爱奥尼亚海,境内四分之三为山地,沿海有低地,不宜农耕,但有利于海外贸易。在这种环境下,希腊人形成了思辨民主、自强不息、善于竞争的民族性格特征,这使得奥林匹克文化从一开始就具有竞争性和功利性的特点。而中国位于亚洲大陆,东临太平洋,西靠青藏高原,地势复杂、幅员辽阔、腹地纵深,相对封闭,这为中国古代文明滋生繁衍提供了广阔的天地,形成了具有独立传统、重关系轻竞争的中国体育文化特点。
从人文环境来看,奥林匹克运动所依托的经济、政治和文化环境与中国传统体育文化所依托的人文环境有着极大的差异。西方的文明没有中国那么悠久,没有经历过中国式长期完善的封建统治,自由、平等、民主、竞争等观念自14世纪文艺复兴运动以来就植根于人们的思想之中,这为新兴资产阶级夺取政权奠定了思想基础,为近代体育文化的形成清除了思想障碍。17世纪后,西方世界进入了工业时代,这使得人们的生活方式和社会思想发生根本性的变化,工业生产节奏的加快和资本主义社会种种弊端的产生,使得体育运动成为人们调节生活方式的必要形式,由此而产生新的体育文化和新的体育运动方式,于是富有娱乐性、竞技性的近代奥林匹克运动的诞生成为必然。
中国传统体育文化以农业文明为基础,自给自足的小农经济占统治地位,商品经济不如西方社会发达,讲求人与自然的统一和谐,在这样的一个农业社会里形成的中国传统体育文化注重人与人之间的团结合作,不提倡竞争、冒险和独立。与小农经济相对应的封建政治制度,自秦始皇统一六国以来,专制主义中央集权的封建制度就对中华民族各个方面的发展产生了久远的影响。中国封建专制制度中,阶级分明,礼仪制度严苛,严重地压抑了人的个性,形成了具有整体性、伦理性、内向性的中国人传统思维方式和社会价值取向,这种社会文化背景下的体育文化,必然在内容的选择上注重与阶级地位相联系,因此人们常以个人的修身养性为目的,例如气功、太极拳等等体育形式,都是人们用以获得一种超自然的感受而发明的。
二 二者价值取向的差异
中国传统文化以儒家文化为核心。儒家文化中所讲求“修身养性”的思想含有“体育”的初级概念,既君子若想实现“齐家、治国、平天下”的社会理想,应先要修身养性以至“文武兼备”。道家思想中主要是以“人法地,地法天,天法道,道法自然”为核心,强调“天人合一”的生命境界,要求人要顺应身体的自然规律,不能妄为。实际上,无论是儒家还是道家都没有如古希腊文化中对“体育”做过明确的界定。但是儒家、道家作为中国传统文化的根基依然深刻地的影响着后世的“体育”发展。自先秦儒家,经两汉儒学,魏晋玄学到宋明理学,其基本的理论价值都在于“伦理”二字。儒家文化重“道德教化”强化于心,以“道之以德,齐之以礼”为行为标准,这就决定了中国体育的内容和形式更多地专注于人内心的道德良知。儒家文化从“仁义”思想出发,以中庸和平之道否定竞争意识,并在体育活动中要求人都要遵从礼仪的规范。因此,中国古代的体育规则并不是根据体育活动本身而定的原则,而是更多地从道德的角度出发,根据社会的等级规范,对参与者加以规范和制约,其输赢标准不是竞技水平而是谁更符合道德规范。因此,种类繁多的中国传统体育活动,不尽相同的竞技组织规则都有一个最为基本的规则,那就是体育活动中的道德原则。例如:中国父系宗法制度历来强调男女之别的伦理规范对中国女子体育的影响。“三纲五常”、“三从、四德、七出”的律条传达的“尊卑有等、妻从夫贵”的道德观念,反映了“男女有别、内外有别”的封建思想,形成了内家功夫“传内不传外,传男不传女”的传统,阻碍了武术的传播和发扬光大。中国传统文化中的伦理精神,是中国传统体育文化的理论支柱和精神内核。中国传统文化重视精神建设,忽视身体建设的理论体系造就了中国传统体育文化以心为本,以身为标的价值观念。因此,“重协同而轻竞争,重解经而轻实践,重继承而轻创新”等思想观念,压抑了中国体育文化中个人创造才能的发展,使得中国传统体育运动中自古以来就缺乏竞技性。朴素和谐的理想、中和融通的精神,决定了中国古代体育呈现出一种完全有别于西方的运动方式。
正如台湾国学大师钱穆先生在《现代中国学术论衡》一书的序言中曾阐释说:“中国重和合,西方重分别。”这种文化差异体现于体育文化之中,便是中国传统体育文化强调整体和谐,而奥林匹克体育文化更为讲究竞争。与中国传统体育相比,奥林匹克体育是推崇公平竞争、以法为本的运动。在西方,在竞争中求生存、在竞争中求提高、在竞争中求完善的意识成为人们普遍的心理特征。竞争机制进入奥林匹克运动,成为了奥林匹克运动的灵魂,其运动项目一般竞争性较强,竞技意识显著,并在体育运动中提倡没有身份没有地位的公平竞争原则。《奥林匹克宪章》指出:“奥林匹克精神(Olympic-spirit)就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神,它包括参与原则、竞争原则、公正原则、友谊原则和奋斗原则。”可以看出,奥林匹克运动在“相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神”下,十分注重人的自身价值的挖掘,肯定人的主体性并予以鼓励。承认多样性的存在,并能把“公平竞争原则”写入法律做其保障,这都是值得中国传统体育学习和借鉴的良好战略。除此以外,奥林匹克运动的价值在于能够促进人的心灵与肉体,精神素质与肢体功能的共同发展,而不是如中国传统体育偏向于心的追求。如奥林匹克之父顾拜旦说:“体育至少在身心两方面都能取得效果,当一个人在发展肌肉力量时,他同时也在培养他的品质和意志”。他鼓励学生时说:“更高、更快、更强”体现了奥林匹克运动追求自我解放、不断完成超越的精神内涵。
三 二者文化思想内核的差异
中国与希腊的思想历史从5世纪开始孕育,在古老的东方古国出现了孔子、老子、释迦穆尼等,在希腊的爱琴海边上出现了苏格拉底、埃斯库罗斯,柏拉图等,这些精神伟人的出现,为东西方文化奠定了思想的根基,为后世人类留下了不能磨灭的精神火种。正是如此,东西方的体育文化内核也毫无例外地植根于各自的古代思想文化之中。
奥林匹克文化受希腊海盗文化背景的影响,体育被用于军事。希腊的各个城邦都十分崇尚体育运动和体育锻炼,这是希腊文明能够保持生命力的重要原因。希腊人认为人的美在于不仅要有善于思索的头脑和敏锐的心灵,而且还要有健壮、匀称的肢体。希腊人对力和肢体的崇拜构成了希腊文明中对健康人格的基本审美倾向,这是古希腊体育活动中的主体思想。除此以外,希腊多神教以及律法主义的犹太教向基督教的转变,深刻地影响了奥林匹克文化的精神内核。这个转变过程,使得“鄙视现实、崇尚天国”的基督教精神成为西方世界的基本精神,发展为奥林匹克文化中的浪漫、自由、征服的超越精神。同时,奥利匹克文化继承了基督教文化中把上帝、自然和人区分开来的观点。因此,西方人的世界观是一种界限分明“体分为二”的理论体系,他们认为人与自然、主观与客观都是对立而共存的。西方的自然科学理论讲究通过分解求异最后得出正确的结论,其思维方式是机械化的、精确性的。体现在体育领域内,奥林匹克文化则以科学的理性思维为指导,经历了文艺复兴与达尔文的生物进化论,使得西方人对体育有了新的认识。生物学,人体解剖学等学科的发展,使西方人对人身体的各个部分有了更为本质性的认识,并力求通过一系列有规律的身体运动,使人体的有机体得以更为健康的运转,使生理机能、人体结构等得到持续有效的改善,从而取得健美的效果。这为近代体育的诞生提供了科学依据,也正是奥林匹克文化与中国传统体育文化本质上的不同。
中国传统体育文化一直以我国古人的哲学思想为指导。中国古代哲学认为“气”是万物之本,万物皆有阴阳之分。例如庄子《知北游》说道:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”生物体的生命,依存于气而存在。又如《管子·枢言》中说道:“有气则生,无气则死,生者以其气”。意指气是人生命的根源和体现,是推动生命活动的源泉。而这一条件又取决于人体自身组织中“阴阳”两级的运动状态,气在人体中的“阴阳”两极只有达到和谐,才能保持人的机体健康运转,因此中国古人认为健身强体是为了保持身体内部和谐稳定的阴阳运动。“阴阳五行说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中”(引自百度百科)。这种学说对中国传统体育文化有着深远的影响,以中国传统武术中最具特色和魅力的运动——太极拳为例。太极拳的原理植根于中国传统哲学中的老庄思想。宋“道家宗主”周敦颐《太极图说》曰:“无极而太极,吾心寂然无思,万善未发,是无极也。然此心未发,自有昭然不昧之本体,是太极也。”意指万物萌生是一个由无极到太极到阴阳五行到万物化生到立人极的过程。《太极拳经》中也说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之‘走’,我顺人背谓之‘粘’。动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理唯一贯。”太极拳的原理便是如此,即在于变动开合的状态,遵守平衡、整体贯穿的原则,后而达到形神合一的境界。
总之,中国传统体育与奥林匹克体育是本质上有着巨大差异的两个体系,正是因为如此,了解和研究两者之间的差异才能促进世界体育文化求同存异式的共存发展。对于中国传统体育文化与奥林匹克文化而言,2008年的北京奥运会是奥林匹克运动史上一件意义深远的大事,它一方面促进了奥林匹克运动全球化的进程,另一方面使世界人民更为全面深入的了解了中国5000年的文化精髓。更加说明了,奥林匹克运动已经不仅仅是一种体育现象,它更是一种复杂的国际文化现象,肩负着文化和教育的双重功能。由此,奥林匹克运动的普遍性带来了文化的多元性,文化的多元性又为奥林匹克运动的发展提供了宝贵的经验,我们既要尊重不同民族国家文化之间的差异,同时又要推动不同文化间的融合发展。
参考文献:
[1] 卢元镇:《中国体育文化纵横谈》,北京体育大学出版社,2005年版。
[2] 金元浦、谭好哲、陆学明:《中国文化概论》,首都师大出版社,1999年版。
[3] 李艳翎:《奥林匹克运动全书》,国际文化出版社,2001年版。
浅析中国传统养生体育与中医理论 篇7
1 阴阳学说在传统养生体育中体现
阴阳说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代朴素的对立统一理论, 属于中国古代唯物论和辩证法范畴, 体现出中华民族辩证思维的特殊精神。阴阳学说认为, 世界是物质性的整体, 宇宙问一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一, 而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。
1.1 中医学的阴阳学说
中医学把阴阳学说应用于医学, 形成了中医学的阴阳学说, 促进了中医学理论体系的形成和发展, 中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分, 是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质, 人体的生理功能、病理变化, 疾病的诊断和防治的根本规律, 贯穿于中医的理、法、方、药。
1.2 传统养生体育中太极拳的阴阳学说
“太极”一词源出《易·系辞上》:“易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”古人是把“太极”作为宇宙的本源看待的, 认为太极是天地万物的根本, 天下万物皆可分阴阳, 阴阳是两种对立的因素, 两种因素相互作用, 促进了事物的发展变化。后人吸取了这种朴素的唯物主义的思想, 把太极的阴阳学说与拳术结合, 用太极“阴”、“阳”的哲理解释拳理, 逐渐形成太极拳术。可谓太极运动与阴阳学说结合的缩影, 意味着阴阳的对立和统一。标志着阴阳变化消长转化的规律及动态平衡的重要性, 是以螺旋型或波浪式向前变化发展的。所以太极拳的运动无论是举手还是投足, 均遵循回性而走弧性圆, 不仅是有形之势, 就连无形的心意指控, 气势衔接循回呈弧。太极拳在锻炼身体方面, 就是通过运用动静、刚柔、内外、徐疾、快慢、松紧、开合、升降等阴阳法则来调节人体内阴阳的平衡, 使人体的阴阳处于平衡协调的最佳状态, 从而使阴阳消长, 阴阳平衡, 阴阳转化之观念, 以增强人体系统内部和谐有序达到医疗保健之功, 体现了中国传统医学的治病思想, 从而达到防病治病、强身健体的目的。
2 经络学说在传统养生体育中体现
2.1 中医学的经络学说
中医认为, 经络是由经脉和络脉组成的。经脉贯通上下, 沟通内外, 是经络系统的主干;而络脉是经脉别出的分支, 纵横交错, 遍布全身。经络内属于脏腑, 外络于肢节, 沟通脏腑与体表之间, 使人体联系成为一个有机整体并能行气血、营阴阳, 使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。正如《灵枢·本藏》所述:“经脉者, 所以行气血而营阴阳, 濡筋骨, 利关节者也。”经络学说是在阴阳五行学说指导下形成的与脏象、气血津液等学说互为补充, 独到而深刻地阐明了人体生理活动和病理变化规律, 对临床诊断疾病、拟定治则、处方遣药, 特别是针灸、推拿以及气功等, 具有重要的指导作用。故有‘学医不知经络, 开口动手便错’之说。因此, 通经活络向来是指导中医疗疾和养生保健的重要理论依据。
2.2 传统养生体育中八段锦五禽戏的经络学说
传统养身体育八段锦独特的习练方式可有利于通经活络。八段锦全身性的轻慢松柔的适当运动, 会使周身暖意融融, 可加大经络传导速度和强度, 有利于脉气在遍布全身上下、内外循环无端的经络系统中运行, 有助于经络畅通透达, 使气血充盈灌注全身, 温养濡润各脏腑组织器官, 营阴阳, 维持和保护机体正常功能, 加大抗御病邪和自我修复能力。五劳七伤往后瞧这个动作中, 上肢需侧开拉伸后两臂外旋至极限, 而后内旋下按。由此可以看到, 上肢伸直、外旋扭转的静力牵张作用可有效刺激腕关节处相应原穴, 如属肺经的太渊、心经的神门、心包经的大陵、小肠经的腕骨、三焦经的阳池穴等, 从而调节相应经脉的气血, 达到调节脏腑功能的目的。再譬如, 传统养身体育五禽戏中猿提及导引养生十二法中金鸡报晓势中都有两手五指指尖捏拢后旋转上提的动作, 这个动作由于指尖部的六井相会, 可具有沟通手三阴三阳经气血, 并调节其所属脏腑功能的作用。特别是从四肢百骸到五脏六腑的规律性运动, 不仅可以锻炼日常生活中活动不到的部位, 而且可以很好地刺激多处五输穴和原穴, 通过沟通人体表里内外, 取得改善机体功能状态、疏通经络强壮脏腑的效果。
3 气血学说在传统养生体育中体现
3.1 中医学的气血学说
中医以气血为核心, 更以气为根本。气是构成人体和推动人体生命活动的最基本物质。中医认为“气血同源”, 气为血帅, 血为气母, 气行血行, 气滞血瘀。因此, 从古至今的诸多名医, 其治病都注重先治气, 强调气和人安, 气滞则病, 气散则亡。古代名医张景岳说, “行气不识气, 治病无根据。”由此可见, 气在中医里的重要性。
3.2 传统养身体育的气血学说
传统养身体育中太极拳练气是在大脑皮层的指挥调节下, 使全身处于松静状态, 随着深长的呼吸, 促使内脏器官和外部肌肉有节律地舒张收缩, 腰脊和四肢螺旋缠绕将元气运送到全身, 此时末梢神经会产生酸、麻胀、热的感觉。太极拳奉行“身心合一, 形神兼修”的原则, 是一种积极的有广泛社会意义的自我养生。太极拳主张“气沉丹田”, 采用腹式呼吸, 即有意识的将气体徐徐送入腹部肚脐之下, 要求呼吸深、长、细、匀、缓, 纯任自然, 不可使用强力。
传统养身体育之所以具有祛病健身、延年益寿的功效, 一个关键就是抓住了“气”这个根本点。通过调心、调息、调身三要素的协同作用, 练功者的气血津液由于经络的通畅而更好地输布到全身各处, 自然达到了“经络所过、主治所及、脏腑所属、主治所为”之目的。特别是通过关节的拉伸旋转, 更是有效刺激了相应部位的井、荥、输、经、合五输穴及为人体生命活动提供原动力的原穴, 使该区域受到了良性的“阈下刺激”。由于这些部位刺激的积累, 局部肌肉电位增高, 温度增加, 为血氧解离创造了良好条件, 从而使肌肉毛细血管中血液氧合血红蛋白能释放出较多的氧供应肌肉和组织需要。随着阈下刺激积累的持续增加和组织供氧的不断改善, 人体局部会出现酸、麻、热、胀等所谓的“气感”反应, 电位增高到一定程度后甚至可沿一定“线路”, 即人体经络而逐步循行扩散, 其相应部位的组织血氧等供应得到改善。
综上所述, 当我们将以上结论传授给中医药专业的学生之后, 中医药专业的学生在中医理论的指导下进行传统养生体育项目的锻炼, 便于他们理解功法的原理, 同时便于激发学生专业的兴趣和潜能, 更便于贯彻中医理论与传统养生体育相结合的原则, 从而有效地提高体育锻炼的效果, 增强终生健身意思, 起到防病、治病、益智、延年的作用。
摘要：运用文献法, 剖析了中国传统养生体育的哲学基础、动作特点和风格。讨论中医理论中阴阳、经络、气血等学说与传统养生体育的关系, 以促进传统养生体育在中医药专业中的教学, 从而更好地促进我国传统养生体育的发展。
关键词：传统养生体育,养生,中医理论
参考文献
[1]马英.太极拳的来源与中医学的共性[J].辽宁中医药大学学报, 2007 (3) .
[2]杨洪杰.高校八段锦教学中经络养生的应用[J].体育教学与研究, 2011 (1) .
中国传统养生文化与太极拳 篇8
1 太极拳是传统养生观的外在体现
事物的运动分为正向和反向,两者相互对立,又互为补充。太极拳正是利用反复正反向运动释放存于人们脑海中的潜意识,充分发挥身体潜能,达到抗衰老,延寿命的效果。同时,太极拳是主静的,它认为神意气的反向运动对养生有非常重要的作用,人的意识能通过这种反向运动从凌乱的状态回归于平静,形成一个统一的整体。在这个过程中,太极拳还注重阳(运动)阴(神意气)的互补,内外兼修。
2 太极拳与传统中医理论的关系
2.1阴阳学说对太极拳的影响
《黄帝内经素问》中的阴阳别论篇认为:“所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。”[1]这句话充分说明了阴阳之间的关系,太极拳也很强调这点,阴阳平衡其实指的就是太极。当人的肢体在意识的引领下发生移动时就会出现阴阳,以动表示阳,静则表示阴。动与静相互转换,相互补充。如果将人们的日常工作视为动(阳),把练习太极拳看作是静(阴),则通过练习太极就能使人们的阴阳平衡,达到太极的状态。
2 . 2“形神合一”在太极拳中的应用
所谓形神合一是指外形与精神的统一。外形包括人身体的所有部位,神则代表人的精神意识。南北朝范缜在《神灭论》一书中曾指出:“形者神之质,神者形之用。”[2]这在太极拳中也有体现,练习太极拳讲究的是形神兼备,全神贯注,心若止水。以神破除七情对血气的影响。做到眼随手转,步随身换,行云流水,始终保持动中有静、以静制动。并通过神调节形和气,用意识引导自己的姿式形态。具体来说就是,练拳时行气如九曲珠,即动作一起,意念就要跟上, 意到气到,好像珠子走盘那样圆滑,没有停顿,上下左右连贯协调, 处处贯注着气,使身体舒松,气血畅达,以心行气,以气运身。气在全身运行时,内脏器官进行着气的按摩,这促进肌体与外界气体交换,能增进新陈代谢。另外,打拳时还要放松肌肉,使所用的肌肉力量只能撑起肢体的重量,进而达到一丝不能多,毫发不能掉的效果。
2 . 3太极拳与精气神学说的结合
精气神学说产生于秦代,并在后期得到了不断发展。它认为, 气是一种充养人体的无形物质,是促使生命运动的源泉。而精则是气之精髓,是构成人体生命的物质基础,具有促进胎儿生长发育、滋养人体器官和生殖的作用。神需要精的后天滋养,是人意识、运动等生命活动的集中表现,也是人身体状况的综合体现。《素问·上古天真论》所说的“精神内守,病安从来”就是这个意思。只有三者相互协调,才能促使人身体强壮。精气神学说在太极拳运动中也有体现,如太极拳所倡导的气沉丹田,就要求练拳者在握拳时,挺胸收腹,以逆腹式呼吸的方式使得气聚丹田,将精、气、神藏于丹田中,做到形神一体,动随意引。
中医的经络理论还认为,人是一个经络贯通上下,沟通内外的整体。练习太极拳讲究的轻慢柔和,这加快了经络的传导速度,有利于人体通经活络,使得气血充养全身,减少七情刺激对人体的损伤,达到身心愉悦的效果。
3 《道德经》与太极拳的关系
尽管外界对老子撰写的《道德经》的解读不尽相同,但是《道德经》中所包含的养生文化,却被大家所认同和沿用。太极拳也不例外,太极拳中“柔”、“慢”以及无为无言的思想就来源于《道德经》。
“柔”是《道德经》所阐述的主要思想之一。《道德经》曾有云: “草木之生也柔脆,其死也枯槁。”老子通过观察草木的自然生长, 认为世间万物生于柔,而死于坚强。因此,初生的事物都是“柔”的状态,但却具有强大的生命力,是最具力量和潜力的。《道德经》里所表达的“柔”思想与太极拳所倡导的以柔克刚观点不谋而合。太极拳正是依靠“柔”中所藏的巨大力量来取胜于他人。从太极的拳法口诀:“外操柔软,内含坚刚”,不难看出太极拳非常重视对“柔”的应用,它要求练习者在练拳时始终保持柔和的状态。练拳者只有内心柔和,将精神力量倾注于全身,才能将脑海里的意念与身体的力道汇于掌中。
刚出生的婴儿是没有意识的,也不会用猛力,保持着一种松柔自然的状态。对此,老子曾在《道德经》里说过:“专气致柔,能如婴儿乎。”这与太极拳所说的放松是一致的,太极拳里的放松不是松懈,而是一种集中。它是指练习者通过站桩、混圆桩等方式,使得精神和肌体同时放松,经络畅通,气血充盈全身。在遇到来力时,不用任何多余的力量与其对抗,而是对其进行引导和转化。
《道德经》有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[3]其中的“道”指的是世间万物生存和发展的自然法则,万物的发展都要遵循其本真、循序渐进。这体现了太极拳“慢”的特点。练习太极拳不仅是为了锻炼身体,更重要的是通过这一运动获取新的感悟。因此,练习者必须要保持平和的心态,遵循循序渐进的规律,不断练习,才能取得十足的成效。此外,“慢”使得人的身心与外界融为一体,在形神合一的状态下增强内功。对于初学者来说,保持周身协调,形神统一的状态是不容易的。因此,初学者在练习太极拳只有放慢速度,才能全神贯注,在发力时体会太极的奥妙,掌握太极拳的精髓。
老子在《道德经》里提及的无为无言原则,乃是舍弃自己的思谋,不恣意妄为,一切依自然法理行事之意。这与太极拳所倡导的“随之就之,唯命是从”的无为心法是相通的。他要求练习者放弃主动的妄为,舍己从人,以全身的每一处去化解、化清他人的攻击,在攻击中谋得自由发展,释放自身的主观潜力,达到太极的境界。
4 《黄庭经》与太极拳的关系
《黄庭经》是道教和内丹修炼的主要经典著作,也是谈及我国古代养生的重要书籍之一。它结合了哲学和医学中的重要理论,其养生理念大致可以用“强身健体,长生久视”这八个字来概括。当年陈式太极拳的理论基础就是建立在《黄庭经》的,它的重要指导思想充分体现了《黄庭经》的养生思想,因此,从某种意义上说,太极拳是道家养生术与传统武术的结合产物,是道家养生术功夫的表现形式。
《黄庭经》养生理论的重要方法是:“存思内视,守一养神”。其诀窍是通过闭目养神,清除内心的杂念,排除外界的干扰,达到凝神存思的效果。这正是太极拳“以意引动,以意运气”方法的体现。《黄庭经》所提及到的养生方法主要有:漱咽津液、吐纳行气、服气积精。它认为,人们主要是通过鼻口吐纳行气的,人的呼吸能催生津液,漱练津液能促使意送丹田,达到意津而气和的效果。这与太极拳所要求的“开呼蓄吸”的呼吸方式类似。太极拳的练习需要练习者通过意识来控制呼吸节奏,以满足动作姿势的要求,做到呼吸、意识、动作三者完美结合,形成内外合一。此外,《黄庭经》还认为:“两肾之神主延寿”。太极拳是内外兼修的内功拳,通过练内来养源,这里的“源”指的就是肾中的元气,肾气足才能充养五脏六腑,使得人精气十足,周身协调。因此,太极拳的练内与《黄庭经》所提到的服气积精是相通的。
此外,《黄庭经》中的医学思想认为人的五脏六腑皆由神主管, 只有腑脏的真气调和,才不会疾病缠身。而调养腑脏的关键在于保持恬淡虚无。恬淡虚无使得人体气血充盈,经络与血液循环畅通, 利于腑脏的调养与保健,能起到百邪不侵、百病不生、延年益寿的作用。太极拳要求练习者在练习时保持内心宁静,不受外物和自身情绪的干扰,就是要达到这种恬淡虚无的境界。
5 结语
总之,太极拳是诸多传统养生文化的结晶和实践。通过练习太极拳,不仅能够促进全身协调,使得身体各个器官运转有序。还能提升人们的思想境界,使人心情愉悦。因此,可以说太极拳是一项防病愈病、修养身心的健身活动,值得向全民推广和学习。
摘要：太极拳是中华民族长期发展和创造所衍生出的一项体育项目,它以养生思想为主导,立足于中华传统文化,结合道家思想、中医理论以及各种武术精髓,不断演变为中华武术界的一块活化石,成为中华民族对人类文明的重要贡献。研究太极拳对于了解和传承中华养生文化有着重要的意义。本文通过分析太极拳与各种养生学说和理论的关系,认为太极拳与中国传统养生文化联系紧密。
中国传统养生体育文化 篇9
关键词：体育文化,传统养生,普通高校,健康教育
中国传统体育养生文化源远流长,在中华五千年历史长河中,我国传统体育养生文化,逐步形成了以我国道家思想和“周易”理论,以及后续产生的“贵人重生”、“天人合一”、“阴阳五行”、“性命双修”等学说为理论依据的,传统体育养生文化的基本结构。老子的《道德经》中就有“善摄生者”之说。《吕氏春秋·节殓》中说:“知生也者,不以害生,养生之谓也”。“保养生命”中的“保”是护利御害,“养”是扶正祛邪,“保养”也就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应,以达到健康长寿的目的。[1]通常以身体按摩、行气引导、武术锻炼、养身气功和滋补医药为手段,综合运用,统一施治,其功效奇绝,叹为观止。现代医学对传统养生术研究发现:传统养生术能很好的改善人体代谢机能,使人体血液、骨骼、神经、内分泌等各系统功能得到明显的改善和提高,从而大大提高了人体对外部环境变化的良好适应能力。中国传统体育养生文化,极佳的实现了人类生命健康和与社会环境、自然环境的相互平衡及持续发展这一根本目的。
《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出:“建设优秀传统文化传承体系”。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富,是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。[2]那么,作为塑造和培养社会主义建设后备人才的高校,无疑是推动“文化大发展大繁荣”的优质平台和主力军。因此,作为优秀传统文化代表之一的“传统体育养生文化”,如何更好的融入学校健康教育,实现传统体育养生文化的弘扬与学生健康水平不断提高的双赢局面,就成为当代体育工作者们要探究和解决的重要课题。
1 弘扬传统体育养生文化是促进“社会主义文化大发展大繁荣”与实现高校健康教育目标的重要途径
传统体育养生文化,是中华民族在与自然环境的漫长斗争中,逐步建立起的对生命健康理论与方法的总结,无论是在国家政治、社会发展还是大众生活等各个层面都具有深远的影响。弘扬和发展传统体育养生文化,必须与时俱进,在科学继承的基础上,去伪存真,大力推进其理论创新、观念创新、内容创新、方法创新。推动社会主义文化大发展大繁荣是党的十七届六中全会提出的一项重要的战略任务。我们可以发现,十七大报告为推动社会主义文化大发展大繁荣指出了三个重要的途径:即弘扬中华民族优秀传统文化、吸收各国优秀文明成果和推进文化的创新。[3]作为中国传统文化宝库中的奇葩,传统体育养生文化的弘扬与发展,必将促进我国健康文化事业和相关产业化的繁荣发展。所以说,传统体育养生文化的弘扬与发展,是我国构建社会主义和谐社会,实现中华民族伟大复兴,文化强国的重要途径。
在社会主义文化大发展大繁荣的时代背景下,弘扬中国传统体育养生文化,必然成为高校健康教育平台构建的重要支撑。“中央7号文件”对我国各级各类学校明确指出:学校体育工作的目标是积极推动面向全体学生的健康教育,建立“健康第一,终身体育”的教育方针。要实现这一目标,学校健康教育平台除了建立现代竞技体育特点的培养体系外,还必须充分考虑到体现自然属性的生命健康与文化传递等方面的内容。传统体育养生文化渗透于人们日常起居、学习生活、健身锻炼、健康饮食、人际交往和情绪调控等诸多方面,对促进和提高广大学生健康水平可以起到极佳的作用。在高校教育环境下,运用现代健身原理、教育理论和系统科学方法,不断的对传统体育养生文化展开理论挖掘和方法创新,使其更具科学性和时代特点,继而实现了传统体育养生文化的弘扬与发展,也实现了学校对社会主义先进文化的传承与推动作用。将传统体育养生文化引入到学校健康教育,必然对学校健康教育体系的完备带来深远的影响,也极大的丰富了学校健康教育的方法和手段,成为实现学校健康教育目标的重要途径。
2 高校健康教育引入传统体育养生文化的理论依据与现实意义
2.1 符合马克思主义哲学和辩证唯物主义原理的“人体科学论”
我国著名科学家钱学森,在其所著的《论人体科学》一书中提出了“人体是一个开放的巨系统”和“人体科学”的观点;“人天观”是马克思主义哲学对人体科学的概括和指导。我国高校健康教育新平台的建立,其核心价值应是通过有意识的教育行为来培养和提高全体学生的自然适应力和生存能力,要着眼于全体学生的健康水平提高,科学的服务于人体这个“开放的巨系统”。因此,学校健康教育体系的完善,必然要遵循以马克思主义哲学和辩证唯物主义原理形成的“人天观”思想,从人体自身、人与自然环境、人与社会环境三个层面,来规划和设计具体的教育行为。那么,作为“人天观”思想重要组成的中国传统体育养生文化,充分体现出人体的整体观、人与自然环境的整体观以及人与社会环境的整体观。基于以上分析,我们不难得出这样的结论:中国传统体育养生文化是高校健康教育体系完善的必要构成,为学校健康教育指导思想提供了直接的理论根据,也极大的丰富了学校健康教育的方法、手段。
2.2 现实意义
2.2.1“贵人重生”体现了高校健康教育的根本夙愿
我国传统体育养生思想中最核心的观点就是“贵人重生”,认为人乃“天地神明之统”、“生为第一”、“人命最重”。这种基于古代科学辩证观的思想强调的是“道”,即生命、物质形成发展的规律,[4]充分体现了物质存在的本质和对生命的尊重。我国现阶段对学校健康教育提出的核心要求是“健康第一”,一切教育行为都是为最终实现这一根本夙愿而服务的。所以说“贵人重生”的观点是指导学校健康教育工作的理论基础,也充分体现了“健康第一”这一根本夙愿。
2.2.2“天人合一”引导高校健康教育回归自然
“天人合一”是中国传统养生文化唯物主义思维观,《道德经》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然”之说,《黄帝内经》中说:“人以天地之气生,四时之法成”、“人与天地相参也,与日月相应。”人类生存与天地之间,只有顺应自然规律,才能在宇宙运化中得到自身的生发、运化和返归。[2]从养生健身角度出发,表现为:人类生命过程要得到健康的延续,就应当遵循自然规律,从人体脏腑、经络的本质机理出发,在不同的时节、环境下,通过适时的生理导引、饮食调理、提高道德修养等修炼之术,来达到人与天地,人与自然的和谐统一。而不应该逆天道之法则,违背人体自然生发之规律,追求人体机能的极致,急功近利,最终只能带来生命的损耗与透支。因此,“天人合一”的思维观,能够引导学校健康教育在这个物欲横流的年代,摒弃实用主义和急功近利的错误思想,使学校健康教育回归生命健康的自然本位。
2.2.3 传统养生术是学生进行自我锻炼的宝贵资源
“中央7号文件”对学校健康教育提出明确要求,即通过健康教育使学生树立“终生体育”的观念;并使之掌握能保障其“终生体育”目标的健身知识、锻炼方法和手段。要实现“终生体育”的目标,使学生拥有自我锻炼能力则是问题根本所在,学校教育阶段必须要解决好学生走出校门之后的自我锻炼和生命健康需求。因此,这种自我锻炼能力应具备对自身健康状态的判断力、对健康问题的辩证处理能力,还应具备锻炼手段的科学性、有效性,锻炼方法的生活化和简单化等特点。只有掌握了这样的自我锻炼能力,才能在快节奏的工作生活中,保持旺盛的精力和健康的身体状态。传统养生术内外兼修,身心并育,练养并举,练习方法简单易学,渗透于人们日常生活、工作学习、社会交往等诸多方面,能通过协调和激发人体的生理潜能,推迟或延缓人的衰老过程,实现延年益寿。将传统体育养生引入到学校健康教育中,其拥有的独特文化特质必将极大促进学生自我锻炼能力的形成。
3 对高校养生健康教育平台构筑的思考
要说明的一点是,关于平台构筑的思考,是在普通意义学校范围内进行的,不包括体育专业学校和特殊类别学校。
3.1 深刻理解“健康第一”理念,丰富和完善高校体育健康学科体系
“健康第一”是指导学校体育教育工作的核心理念。“健康”是指面向全体学生的教育目标,包括身体健康、心理健康和良好的社会适应能力,同时还要具备一定的自我锻炼能力,以期实现人体在复杂的自然环境和社会环境变化中,获得平稳、均衡和可持续的发展。“健康第一”既是学校体育教育工作的出发点,也是最终的落脚点。要实现以传统竞技体育为核心的学校体育,向以“健康第一”为核心的学校健康教育的转化,就要建立起与之相配套的完备学科体系,全面系统的考虑学科建设的相关要素配置问题,将现代体育与传统养生保健有机的结合,并加强与其他相关学科的横向联系,提高在学科建设过程中的研究能力和解决问题的能力。在面向全体学生实施健康教育时,传统竞技体育应作为学生提高身体素质的健身手段来出现,而不应成为教育目的。学校健康教育应以前瞻和发展的眼光,向广大学生群体提供系统科学的健身理论和知识,喜闻乐见的健身项目,简单易用的健身方法,最大限度的激发学生的学习热情。并以此要求来规划和开发出相应的组织管理体系、健康理论体系、课程编制与开发体系、教学指导体系、师资建设体系、项目保障体系、效果评价体系等。根据学生的身体、年龄和心理特点以及教育教学的实际需要,合理的将现代体育知识、身体锻炼方法、养生保健理论和手段等,编制到各阶段的体育必修课、选修课、保健课及其他健康教育实践中,使学生在走入社会后,能够及时的对自我需求和健康状况进行准确判断,并有能力实施有效的自我锻炼。
3.2 教材建设应务实、创新
目标明确,功能健全,结构合理,内容丰富而具吸引力的一本教材,是保证学校健康教育科学发展的基础。教材应体现其教育性和导向性,即以促进健康为主线,以自我锻炼能力养成为基本目标。满足体育理论知识、技能技巧、锻炼方法、养生保健、体育文化等全方位的教育功能。在教材结构规划和内容选择上,要贴近全体学生,对现代竞技体育内容进行有针对性的取舍,结合青少年学生特点,总结开发出行之有效的身体锻炼方法和手段,尤其注重集体项目的开发,使之更具娱乐性和趣味性,同时锻炼了团队协作能力和社交能力。养生保健内容是健康教材的重要组成,对学生自我锻炼能力的形成极具教育价值,但对于传统养生保健术的引入,要抱着科学严谨的态度,剔除迷信陈腐的观念和伪科学的方法,通过现代科学从新发掘、整理、提炼、创新出简单易用的健身原理和练习方法,使其更具生活化和时代特点。总之,实用教材的编制要展现其两个特性,即自我锻炼能力形成的显性教育和人格健全、文化传承的隐性教育。
3.3 师资队伍建设应着眼于知识的更新与职业能力的提升
学校体育教育目标的转变,必然带来教育理念、教学模式、教学方法、教学评价等全方位的变革,对于体育教师而言,既是历史机遇又是自我挑战。在原有体育师资教育体系下,“运动技能”取向的体育教师专业性定位制约了体育教师实践智慧的释放与发展,人们评价一位体育教师是否“专业”,主要就是看其自身是否具有或曾经具有相对较高的运动技术技能水平。[5]对体育课程及其他体育教育实践的针对性设计与开发,缺乏职业能力。随着学校体育教育目标的转变,拥有如此知识结构和职业能力的体育教师显然是不称职的。要改变目标要求与教师职业能力的不对称性,主要途径就是通过职后教育来不断更新教师知识结构,补充和完善科学健身的专业知识与健身方法,尤其是将传统养生保健原理和手段进行科学加工,形成较完备的科学健身知识结构。同时,还要加强现代体育教育理论、观念和技术方法的学习,特别是多学科横向研究能力的培养,对提升教师自我学习能力和职业能力极为重要。教师的职后教育应该是“终身教育”而不应是“阶段教育”,只有这样,体育教师才能在学校健康教育实践中,实现自我价值的最大化。
4 结语
传统体育养生文化历史悠久,博大精深,其丰富的精神内涵充分展示了我国劳动人民的智慧和创造力,其独特的养生保健理论和修炼方法,对促进人们健康水平的提高极具效果,是“文化强国、体育强国”的宝贵精神财富。将传统体育养生文化引入到学校健康教育体系中,无疑会对传统体育养生文化的弘扬和发展起到重要作用。反之,又丰富和完善了学校健康教育平台,两者相辅相成,共同发展。这与十七大提出的“推动社会主义文化大发展大繁荣”的时代要求不谋如何。当然,传统体育养生文化走进学校,是一项庞杂的系统工程,不可能一蹴而就,需要我们这代人,甚至几代人本着科学务实的态度,努力去搭建好这一学校健康教育新平台。
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论中国传统文化下的养生观 篇10
中国传统文化历史悠久,博大精深,是中华民族屹立于世界东方的精神支柱。中国传统文化中的养生学是中华民族的瑰宝,是中华民族传统文化的重要组成部分。在漫长的人类发展过程中,健康长寿一直是人们追求的终极目标,健康是人类生存发展的基础,直接关系到社会经济的发展和综合国力的增长,同时,也关系着一个国家的存亡与民族生命力的旺盛。人们对养生的兴起,主要取决于自身的“简单、易学、实用”等特点,以健身防病为宗旨,其目的明确,范围广泛,理论全面,方法多样,其中包括饮食营养、卫生、衣食住行等日常生活的健身气功、保健按摩法等,自我锻炼以及药物滋补等诸多方法,既有科学性,又有实用性,容易为广大群众所接受和采纳。
2 养生的概念
关于养生的最早记载首推甲骨文。现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。“养生”一词最早出现于道教书记《庄子·内篇》中,曾讲到:所谓生,就是生命、生存、生长的意思;所谓养,即保养、培养、补养的意思。总之,养生就是根据自身的发展规律达到保养生命、增进健康的意思。中国大百科全书将养生的概念的定义为:“以调阴阳、和气血,保精神为原则,运用调神、导引吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲、辟谷等手段,以期达到健康,长寿的目的方法。”“养生”在中国古代称之为“摄生”,所谓“摄”,包含了“保养”的意思,老子在《道德经》中就有“善摄生者”的论述。在古代,有关养生的理论和方法称之为“养生术”,叫做“养生之道”。
养生是人们在长期的社会实践劳动中对促进自身健康、延年益寿的经验总结。自古以来,人们就十分注重生命的价值,通过调身、调心、调息、食养等多种多样的方法与手段对身体生命功能进行强化和优化,从而达到健康长寿、机体内部与外部的和谐统一。
3 中国传统文化养生观的发展历程
3.1 殷商时期养生观的萌芽
殷商时期,酿酒技术趋于成熟。甲骨文记载,商朝对酒极为珍重,把酒作为重要的祭祀品。同时,考古学家证实,河南安阳小屯村殷墟出土的200多件青铜器,为公元前1200多年前殷朝武丁时代出品,其中70%为酒器。商代酿制的酒类除了包括类似于现在的连汁带滓的稠酒之外,还有一种以小黑米和郁金香为原料,具有芳香气味的药酒。商代宰相伊尹在其所著的烹饪专书《汤液经》介绍了养生汤液的具体烹制方法,“调和之事必以甘、酸、辛、咸……先后多少,其齐甚微,皆有自起”。药酒是选配适当的中药,经过必要的加工,用度数适宜的白酒或黄酒为溶煤,浸出其有效成分而制成的澄明液体。根据殷商的文字记载,那时人们在生病、分娩的时候都祈求神灵的保佑,对生活中的凶吉祸福与健朗状况进行占卜,并举行各种形式的祭祀活动消除灾难。此外,还出现了一些有关个人卫生和集体卫生的相关记载,如:表示洗脸用“沐”字等。另外还注重药酒的药酒养生方法,中医用于防治疾病,当时的人们已经采用这种这种方法治疗身体的不适症状,如:疟疾等疾病,达到了保身健体、延年益寿的功效,初步形成了保健养生的理念。
3.2 隋唐养生观的主流色彩
隋唐时期的养生观念达到了空前的发展,唐代名医孙思邈在《千金方》中对传统养生术做了详细的论述,他主张动静结合,重视饮食调理,提倡讲究卫生,对老年保健问题也做了专门的论述,《千金方》中说道:“非但老人须知服食将息节度,极须知调身按摩……不得安于其处以致雍滞,故流水不腐,户枢不蠢,义在斯矣能知此者,可得一、二百年。”隋唐时代的导引术也成为一项重要的养生及医疗手段得到朝廷的认可,使导引术的发展达到了一个顶峰。隋巢元方的《养生方导引法》、唐孙思邈的《备急千金要方》都记载了许多导引养生的内容。隋唐时期的养生文化中还有一项重要的内容就是道教气功的兴盛。此时气功不但开始被道教吸收,而且逐渐形成了最能体现道家养生特色的“存思”和“内丹”两大流派。诸多养生思想的不断的丰富化、系统化,极大丰富了隋唐养生思想的内容。
3.3 明清养生观的完善与普及
明清时代,中国的养生文化得到了快速发展和广泛的传播。明代的著名药物著作《本草纲目》,将日常食用的各种谷类、水果、疏菜、禽类、兽类等的防治疾病功效进行了详尽的记述,对传统的食疗养生做出了重大贡献。明代的老年养生专著《遵生八笺》,为屠隆纬真人所著,书中内容多引道教养生之说,对四时顺养、饮食调治、起居全宜,药物补养的探讨有一定的深度与广度。明末清初陈王廷是河南的一位武术家,他继承和发展了戚继光的“拳经三十二势”,结合《黄庭经》中道家的“嘘吸庐外,出入丹田”的导引、吐纳方法,创造了陈式太极拳。在练习陈式太极拳是,要求习练者动作、呼吸和意念相结合,达到了身体内外的一致和谐。养生著作的不断完善和补充,促进了清明养生文化的普及,以其防病治病、延年益寿,广为人们所接受。
4 儒、释、道养生思想
4.1 儒家养生思想
儒家,是孔子学说的重要学派。儒家思想以“仁”为核心的道德准则,包含了孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠道德行为规范,所以,儒家的养生学建立在道德行为的基础之上。孔子提出了“仁者寿”,“大德必得其寿”的重要观点,就强调道德修养对养生祛病的重要作用。早期的儒家养生文化包含养心与养身两个方面,养心与养身是密不可分的整体,养身就是在养心的基础之上得以健身。
以“中庸”为行为准则“养心”,“中”是适合、适中,“庸”是按照合理的、适宜的方法做事。孔子认为“中庸”是一种完美的品德,它的含义就是要信守“中”,“过”与“不及”都是错误的。他认为具备了这种品德、在处理天人关系、人际关系时,就能符合无理人情,无过无不及,就不会因处理不当而引起烦恼,从而使“天禄永终”。按照合适适宜的方法做事保持在一个合情合理的范围之内,不勉强自己与他人,在某些方面“太过”了就应该节制,某些方面“不及”时,就要补充,从而达到“中庸”所传达的理念,在这种气氛下,对促进身体健康是十分有益的。孔子在《论语》中讲“无怨”、“不怨”等词语,可以体现出孔子对严以律己宽以,待人的主张,如果一个人能做到无欲无求,不贪求名利、富贵自然会淡泊,就能清静和平,无忧无怨,就可以达到仁者不忧,君子坦荡荡的思想境界,身体就会健康长寿。
在“养身”方面,孔子在饮食、生活和体育保健提出独到的见解。在饮食方面,孔子很重视饮食卫生,他列举了八种不能吃的食物,例如:霉烂的粮食,腐败的鱼肉,气味难闻颜色难看的食物,烹调不熟的食物,存放时间太长的祭肉等。同时,还提出了食不过饱、肉不过量等告诫,这充分说明身体的病变与食物有很大的关系;在日常生活中,一定要保持一颗良好的心态,放松身心,吃饭睡觉时不应与人交谈,以免造成消化不良与失眠,影响身体健康;孔子开创私学,体育被归纳到教育之中,主要把“六艺”中的“射”、“御”作为主要的内容,还经常带弟子们登山、舞勺等活动,通过外界条件与自身努力达到强身健体的目的,这种养生观念也越来越受到人们的重视。
4.2 佛家养生思想
佛教在西汉哀帝元寿年(公元前2年)传入中国内地,分为南派与北派,但他们都有共同的核心是“禅”。禅,使用一种最平易的方式为一般人最切身的安心立命要求提供了一种可能,自心自悟的禅都是注重凸显个体的位置。禅修的方法一致被佛家人士所推崇,《释禅波罗蜜》中指出:“若欲具足一切诸佛法藏,唯禅为最,如得珠玉,众宝皆获”,由此可见,修禅在佛家心中有着极为重要的位置。禅修,是以“八正道”的修学为主,以四梵住的慈悲喜舍为辅,其宗旨就是逐渐减少烦恼所带来的困扰,解放束缚愚昧的思想,使得心灵得到净化,使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。“坐”是佛学中行住坐卧的姿势之一,也是修定的开始阶段。在静坐时要求闭目舌抵上腭,定心定使时注意力集中,呼吸自然,以调身、调息、调心为目的,达到“静”的境界。在“静”的过程中能专心于一件事情或是思考问题,驱散杂念,使六根清净,开发智慧,是修身养心的重要方法。
4.3 道家养生
道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心,以无为、虚静、自然为主旨,注重人与天的和谐,人修道就是要返朴归真。《老子》中讲到人们养生要:“致虚极,守静笃”,虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,人们若能做到精神专注、心无旁骛、内心虚静清澈,淡泊名利,达到清静无为的境界,才可以达到健康长寿的目的。《老子》中指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这句话表述了“天人合一”的哲学思想,这句话揭示了老子关于人、地、天、自然之间高度和谐发展的美妙境界,也阐述了以人为本的“人、地、天、自然”系统由近及远的关系层次。要求人们的生命活动要符合自然、社会及人体自身的客观规律,人与天地相掺,人们的生存有赖于大自然提供的各种条件,人体与外在的自然环境之间存在着对立又统一的关系。吐纳心术,也是道教养生的一个重要组成部分,是在锻炼时把人的呼吸调整均匀细致,通过对自然之气的呼吸吐纳,将自然之气流入全身循环,达到调身、调心、调息的一种祛病延年益寿的养生功法。
5 中国传统文化的养生观对现代人的意义
养生与现实生活关系密切。经济的快速发展带动人们生活水平的提高,不仅改善了人们的生活水平而且改变了人们的生活方式与行为。工作、学业导致学生的精神压力过大,致使人们身体与心理不能和谐发展,为各种身体疾病的发生埋下伏笔,同时对社会和国家也造成不良影响。中国传统养生文化中的动静结合、阴阳平衡等观念,强调人们要坚持锻炼,符合人们对生命健康的要求。马王堆导引术、五禽戏、六字诀、太极拳等健身气功,健身气功简单易行,可根据自身身体状况调节运动强度,占用空间不大,对促进身体健康都有积极地作用。比如说:太极拳是一种缓慢柔和轻盈的拳术,在运动中要求呼吸自然放松、以意导气、动静结合、调和阴阳,让人全身心的融入自然之中,达到排遣压力、释放情绪的作用。同时,领略天人合一的和谐状态。练习太极拳还能预防高血压、心脑血管疾病等功能。生命健康是自己争取来的,不要等到生病了再去治病,健康从你我做起,健康从点滴做起。
现代生活中,饮食不规律是导致身体健康状况下降的原因之一,儒家很注重饮食卫生,在《论语·乡党》中说:“粮米不嫌精制,鱼肉不嫌细嫩;粮米霉烂变质,鱼肉腐嫩发臭不吃;食物颜色不正不吃;气味难闻不吃;烹调拙劣不吃;不到时间不吃;不合礼仪规定的宰割不吃;没有调味的酱不吃”,反映出孔子健康卫生的饮食观。从营养学角度来讲,所食用上午蔬菜水果应符合四季变化,吃少油清淡的食物,多吃豆制品及谷类食物,补充大量的纤维素,不仅有助于消化而且还能够清理肠胃,有利于身体健康。
6 结论
中国是世界文明古国,传统养生文化博大精深、丰富多彩,在不同的历史时期产生诸多的养生观念,成为中华民族文化宝库中的一朵奇葩。养生是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。天人合一、形神一体的整体观,阴阳调和的平衡观、儒家的养心先养身等养生学说,这无不说明人们对生命价值的重视程度。
现代文明导致人们处于亚将抗状态,促使很多人投奔西医,“是药三分毒”反而对身体产生不良反应,适得其反。而采用中国古老的中医、推拿、导引术等,对身体起到积极的指导、保健、治疗的传统养生理念却无人问津。因此,我们必须重视并且挖掘中国传统文化中的养生之道,做到“古为今用”,创新出更适合现代人的养生理念,为增进人们的身体健康做出更大的贡献。
摘要：中国传统文化养生观是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。文章阐述了中国传统文化在不同时期的起源和发展的养生观点,与中国古代传统文化的密切关系及其独特的东方色彩和民族风格,并对佛家、儒家、道家等养生之道的观点进行剖析,目的在于给人们传达积极、健康向上的养生理念,以及传统养生观给予现代人正确的引导、促进与预防与治疗等有重要的意义。
关键词：中国传统文化,养生,佛家,儒家,道家
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中国传统养生体育文化 篇11
关键词：《遵生八笺》,明清时期,传统养生文化
前言
中国自古就很重视养生保健,传统养生文化作为中国传统文化中独具特色的代表文化之一,在其发展过程中也形成了一套完善而庞大的内容体系。中国传统养生文化历经千年而不衰,并不是简单的继承,而是在不断实践与理论基础的积淀下逐渐演变发展的。明清时期作为中国传统养生文化繁荣的时期,其历史及时代特点对养生文化的发展具有十分重要的影响。
养生,也称“遵生”、“摄生”,即保养生命,养护身体,就是根据生命发展的规律,采取一定的方法,以达到提高生命质量的目的。“养生”一词始于道教书籍,最早出现在《庄子·内篇》上[1]。《黄帝内经》中提出了养生学的两个要点,即保养和补养[2]。以此为基础,我国养生文化逐渐发展起来。到了明清时期,很多养生学家除了对前人的资料进行整理外,还进行分类和阐述,使养生术通俗化,养生文化更丰富多彩,更容易为人们所接受运用。高濂的《遵生八笺》就是这个时期成书的,这也是他一生的结晶,不仅反映了其独到的养生思想,还就收录了很多成套的导引术,将肢体的运动同调息练气结合起来,以达到内外锻炼的目的。
1《遵生八笺》成书的历史背景
高濂,字深甫,别号瑞南道人,浙江钱塘(今浙江杭州)人。生卒年不详,约明神宗万历初年在世,生平亦无考。高濂是明代著名的诗人、戏曲家、工乐府、养生学家。著有南曲《玉簪记》,《节孝记》以及《雅尚斋诗草》。《遵生八笺》为其所著[3]。高濂生活在明嘉靖、万历年间,正处在明朝统治的中晚期。明清时期(1368年—1840年)是我国封建制度渐趋衰落和统一的多民族国家巩固时期。明清时期的文化,具有新的时代特征。商品经济的发展和封建制度的衰落,使思想领域出现了反对君主专制、追求民主的思想家和著作。
1.1 政治背景下的养生文化
明清时期实现了中国古代的第三次大一统,民族的统一使得国家进一步巩固,同时,这个时期的封建制度深深的植根于华夏大地上。随着封建君主专制制度的不断加强,尤其到明末清初,独裁专制更加强化,皇权极度膨胀。明清文化与统一的君主专制制度相适应的是宋明理学成为社会的统治思想。明清时期的儒学者们多借注释经书阐述义理,以“性与天道”为研讨中心,故称其学术为“道学”、“理学”。明清统治阶级之所以注重理学,原因在于这种学说大有利于对各阶层民主实行精神奴役[4]。理学包含禁欲主义,高濂的《遵生八笺》中“高子三知延寿论”第一论就提到“色欲当知所戒”。这在一定程度上影响了这个时期的养生文化。这个时期,国内相对安定,国家和民族的统一在一定程度上促进了民间养生文化的发展。同时,由于明清时期封建独裁专制制度空前强化,很多文人志士对朝廷失去了信心,转而寄情山水、投身文学,写出了很多文学专著,包括养生。从这个角度来说,这个时期的政治背景下对于养生文化的发展起到了促进作用。
1.2 文化背景下的养生文化
明清时期由于统治阶级的高度专制,使得一些文人志士选择寄情山水,远离朝廷。同时,宋代以来印刷术的发明对很多传统文化的发展做出了巨大贡献。因此,这个时期出现了很多文学著作,《本草纲目》、《农政全书》、《徐霞客游记》、《天工开物》等;明清小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》《儒林外史》等。同时,也涌现出一批思想家,李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等。明清文学以小说和戏剧为主流,也反映了鲜明的时代特色。明清时期在文化史上的一个重大贡献就是政府调动巨大的人力物力,对几千年浩如烟海的典籍文物进行收集、钩沉、订正、编撰[5]。高濂的《遵生八笺》就被收录到乾隆年间篆修的《四库全书》中,《四库全书》共收书3502种,79337卷,9.97亿字,分经、史、子、集四部,是至今为止世界上字数最多的丛书。另外,还有明成祖时期编辑的《永乐大典》,被公认为世界上最早、最大的一部百科全书,也正是在这样思想活跃、人们渴望挣脱思想上束缚的时期,中国传统养生文化在继承前人精华的基础上进行进一步研究和整理,使得养生文化达到空前的完善和系统。明清时期的文学作品较为通俗易懂,更符合大众的认知要求。当然,养生学家除了对前人的资料进行整理外,还进行分类和阐述,更容易被人们所接受运用,更促进了养生文化的进一步发展。
1.3 经济背景下的人们价值观念和生活理想的转变
明清时期商品经济空前发展。总体说来,明代经济仍以自给自足的农业自然经济占统治地位,但相比前代有了巨大发展,农业生产力有了明显提高。此时,人们的物质生活富裕,在享受物质生活的同时对精神生活以及身体的健康状况的关注度逐渐提高。明代中晚期,随着城市经济的繁荣、资本主义生产方式萌芽的出现,出现了市民文化勃兴的局面。很多文学作品中多以市民为主角,市民开始登上社会舞台。明清之前,商人的社会地位很卑微,可是在明代的一些小说及文学作品中,我们可以看到,工商业者的地位正在逐步提高。这时,社会上很多人走上了致富的道路。这种价值观念的改变,直接刺激着人们经商致富。这时的中国,宗法专制社会远未进入全面解体阶段,由专制政治和农本经济所决定的中古文化占据主体地位[6]。在这个经济成分复杂的历史时期,新的价值观和生活理想的充斥下,人们的思想更加活跃,在追求风衣足食的同时,对自身的健康也非常重视,也正是由于市民人口的不断增加,人们的养生意识也在不断增强,这在一定程度上,刺激了养生文化的发展与兴旺。
2 古代哲学思想及中医基本理论为养生文化的发展提供理论依据
2.1 古代哲学思想在养生文化中的体现
我国古代的很多养生思想及养生著作都是以古代哲学思想为理论依据的,融合了儒家、道家、杂家、释家等的哲学思想。儒家:“人者,天地之心也。”(《礼运》),“人莫贵乎生”(荀子》)。“重人贵生”是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。道教的重生贵人表现为强调人的自然特质,反对用后天的人为伤害人的天然本性[7]。“人命至重,有贵干金”(孙思邈《备急千金要方·序》)。“圣人深虑夭下,莫贵于生。”(《吕氏秋·贵生》)[8]。中国传统文化讲究“和谐”,即人与自然的和谐、人自身的和谐;“平衡”,即人体内部脏腑之间,人体与外界环境之间,都要保持一定的和谐。还有“气一元论”、“精气神说”等哲学思想不断完善,逐渐被人们所接受,成为中华民族独具特色的文化之一。这些传统哲学都是在人们的实践活动中逐渐发展起来的,为养生文化的发展提供理论支撑。
《遵生八笺》以“遵生”作为书的名字,定有其特殊内涵。对于“遵生”的理解,高濂在他的原序中的解释是:“故尊生者,尊天地父母生我自古,后世继我自今,匪徒自尊,直尊此道耳。不知生所当尊,是轻生矣。轻生者,是天地父母罪人乎!……故余《八笺》之作……”[9]。另外,吴非对“遵生”是这样解释的:“所谓‘尊生’者,乃指生所当尊者,与‘迫生’相对,显示出一种尊重、爱养生命的心态。[10]”他所论述的要点就是尊重生命、爱护生命。他的这种遵生的思想与道家的“我命在我不在天”的思想相吻合,强调要发挥人的主观能动性,积极主动地对自己的身体进行预防及治疗。正是基于“遵生”这个宗旨,《遵生八笺》洋洋洒洒四十余万字,记录了明清前很多养生观点和养生方法,供后人参阅、练习。
2.2 医学基本理论使养生文化的发展趋于完善
中医学强调整体观,包括人体内环境的整体观和人体与外界自然的整体观。人体内环境的整体观,主要是说人的形体是由五脏六腑组成的,其中五脏是指心、肝、脾、肺、肾;六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。人体的每个部分虽然都有各自的形态和功能,但从整体观的角度来说,钩沉人体的各部分都是相辅相成、不可分割的,从而使人体成为一个完整的有机体。人作为自然的一部分,必然受自然变化规律的影响,生理和心理也相应的受到自然变化的支配。例如,中医的外伤六淫(风、寒、署、湿、燥、火)和内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊),说明人与自然不适应时,人体就会产生病变。
中国传统养生文化中中医基本理论一直贯穿其中。到了明清时期,出现了一系列医学的著作,如虞拎从著的《医学正传》、李果的《保养说》、张景岳的《治形论》、汤颧的《保生编》、陆九芝的《世补斋医书》、徐灵胎的《医学源流论》等。明代伟大的医学家李时珍写成了举世闻名的名著《本草纲目》,共五十二卷。这些都是从医学的角度来对人体进行保养,均对我国传统养生文化的发展做出了贡献,将数千年历史的传统养生提高到一个更高的水平。中国传统哲学思想与中医理论基础相辅相成,成为中国传统养生文化的理论积淀。
3 明清时期传统养生文化的特点
3.1 养生文化丰厚多彩,趋于完善
传统养生文化在中国传统文化的滋养下成长、发展,与其他文化形态的不断交流、渗透,自身不断丰富,逐步形成了自己的文化特色。明清时期,是我国传统养生的繁荣时期。这个时期出现了很多养生专著,其中介绍了很多传统养生方法及中医保健方法。有根据四时的变化而编著的“四时调摄法”;有专门练习呼吸吐纳的“幻真先生服内元气诀”、“幻真注解胎息经”、“六字诀”等;有针对不同病症进行练习的“治万病坐功诀”、“修养心脏法”等;有根据五行学说保养身体的“养五脏五行气法”、“服五牙法”等。同时,还有很多按摩导引术,如“左洞真按摩导引诀”、“太上混元按摩法”、“天竺按摩法”等方法。中国传统养生文化作为中国传统文化的一部分,除了养生术外还承载了很多中国传统文化的信息,极大的丰富了中国传统养生文化。明清时期的养生文化就涉及到饮食养生、起居养生、花木鸟语等方面。与传统哲学思想中人与自然的和谐统一相一致,突出人的身心愉悦。高濂的《遵生八笺》就从八个不同的方面对中国传统养生文化进行阐述的,分别是:《清修秒论笺》、《四时调摄笺》、《延年却病笺》、《饮馔服食笺》、《燕闲清赏笺》、《灵密丹药笺》、《起居安乐笺》、《尘外遐举笺》,单看名词我们就大概知道每一笺所要着重阐述的内容了。高濂在寄情山水途中,结合自己的经验完成了这部养生大典,其中凝结了他一生的智慧。明清时期,人们的思想逐渐摆脱封建束缚,思路也更加开放养生文化的内涵也得以丰富,在强调身体健康、长命百岁的同时,更加注重心理的健康。《遵生八笺》中就针对心理健康,给人们详细阐述了调心的方法,其中一笺中就有九章,分别是:原心章、究竟章、实证章、破幻章、安分章、神气章、修幻章、静通章、戒行章。告诫人们要善于将自己的心返璞归真;勇敢的面对一切;安分守己;以卑自居,以谦自持等不同的方面论述了如何去调心。当然,这也只是调心的一个方面,《遵生八笺》中还包括文物和玉器的鉴赏、花草的介绍等生活中的方方面面,更贴合广大百姓的需求,养生文化也更加完善。
3.2 继承与创新并存
世界一些文明古国,如埃及、巴比伦、希腊、罗马等,其文化曾昌盛一时,但由于各种内部或外部原因而“人去楼空”[11]。中国文化自殷商以来,代代相承,虽然多有曲折,却从未中断,其文化底蕴是任何一个国家都不可比拟的。就文化来说,在不同学术领域有着不同的理解。养生文化历经千年的发展,在特定的历史文化背景下逐渐成长起来,是中华民族的智慧的结晶,它的发展及繁荣与中华民族文化的发展是紧密相连的不同的历史时期,人们的人生观、价值观也有所区别,对于养生的理解也有所不同。明清时期是中国传统文化的一个重要转折点,养生文化的发展也逐渐走向系统化。与此同时,明清时期,利玛窦、汤若望等欧洲传教士来到中国,让中国人们了解了很多近代早期的西方文化,打开了部分中国人的眼界。西方科学、客观的思维方式与中国直观性、模糊性的思维形成鲜明的对比。这在一定程度上也影响了部分文人学者。因此,这个时期的养生文化在继承前人的养生思想及方法的同时,融合了很多西方的保健养生术(如“天竺按摩法”),创编出适合后人习练的养生术,如太极拳、易筋经十二势、十二段锦等传统养生术。
3.3 养生术逐渐形成套路
明代开始,中国的武术开始形成流派或门派,都有自己鲜明独特的拳法和器械技术特点和方法。同时,明清时期是我国武术理论体系趋于完善的时期,此时是太极拳、八卦掌、形意拳等拳种技术和理论成形的时代[12]。在这样的理论体系完善的历史时期,出现理论“内家”、“外家”之分。太极拳作为“内家”的代表,对于传统养生文化的运用已无可厚非。在理论与实践并进的明清时期,人们为了便于流传与记忆,已将养生术编成完整套路形式,有的附有歌谣。如《幻真先生服内元气诀》,介绍了十二种呼吸吐纳的方法,而这十二种呼气方法也是层层递进,相辅相成的。《治万病坐功诀》由三十三个呼吸导引方法组成,针对人们经常出现的疾病进行治疗,是用呼吸方法导引治疗的养生术。还有《左洞真经按摩导引诀》、《天竺按摩法》、《婆罗门导引十二法》等也是以成套的形式出现的。这种套路形式大大促进的养生文化的进一步发展及传承,更便于人们所运用及记忆。明清时期形成的成套的养生术也一直延续到今天,作为养生文化发展过程中的一个重要里程碑。
4 明清时期中国传统养生文化存在的问题
中国自远古时期就很重视占卜、求神,这与时代背景是分不开的。人们在饥寒交迫的时候,只能求助于所谓的“天”,以求得风调雨顺。随着社会的不断进步,人们对自然界得认知不断加强,对“天”的要求也越来越多,从单纯的吃好穿好到求得长生不老。也正是由于这种追求,炼丹术也逐渐发展起来。《遵生八笺》中就详细介绍了很多炼丹术,其中《灵秘丹药卷》就是以讲述“延年益寿”丹药的方法和常见病症的治疗药方为主。我国古代很早就提出了养生的概念,这些延年益寿的养生之道尤其为历代帝王、士大夫们所重视。养生固然重要,但盲目追求长生不老也是不切实际的做法。我们要科学的看待人生,人是要死的,无论皇帝也好,求仙也好,都找不到长生不老之术[13]。明清时期,人们对养生的认识还是有偏差的,还不能完全理解养生的真正内涵,因此此时的养生文化还是出现了很多问题的。
5 结论
养生文化作为中华民族传统文化的一个重要组成部分,其存在与发展有着时代的意义。理解和认识中国传统养生文化的发展及变革,也是对中国传统文化进行深入、细致再现的一种途径。明清时期作为中国传统养生文化发展较为完善的阶段,在养生文化的历史沿革中起着举足轻重的作用。《遵生八笺》作为明清时期一部著名的养生专著,可以说是明清时期中国传统养生文化的一个小的缩影。本文以《遵生八笺》为例,初步了解到明清时期是一个民族大团结、皇权极度膨胀的时;正是在这种政治背景下,人们思想上渴望摆脱封建统治的束缚,因此,这个时期的文化发展可以说是百花齐放,出现了一系列的文学专著;同时,在资本主义萌芽初见端倪的明清时期,人们的价值观和人生观也在发生着变化,这就间接促进了养生文化的发展。