中国传统建筑文化

中国传统建筑文化（共12篇）

中国传统建筑文化 篇1

1 引言

随着经济的快速发展和城市化进程的加快,环境污染和能源短缺问题日益突出。在我国,建筑总能耗(包括建材生产和建筑能耗)约为全国能耗总量的30%,同时建筑业的排放物也是污染的主要来源。因此,建筑业成为人们改革能源利用方式的重点领域。而绿色建筑的概念于20 世纪60 年代以后被提出来,并成为世界建筑业发展的大趋势。目前,人们只是在材料和技术基础上实现“绿色建筑”,却忽略了“绿色建筑”的社会和精神内涵。绿色建筑决不是人类以往建筑文化的终结或断裂,而是对人类建筑文化中优秀传统、合理成分的继承和发展,离开了对传统建筑文化的继承,绿色建筑就成了无源之水、无本之木[1]。本文以探讨中国传统建筑文化的精髓为主线,针对现代建筑的现状,汲取中国传统建筑文化的合理成分,结合当代高科技手段,把传统建筑文化渗透于绿色建筑之中,从而促进、完善和发展“绿色建筑”的文化内涵。

2 中国传统建筑文化的内涵

“建筑是人类文明进步的标志物,是在一定地理区域内、受一定历史时期的政治、经济、科技、文化、民族、宗教、艺术等多方面因素影响的综合体。”在历史的发展和沉淀中,建筑不仅是实体,还融入了人文伦理色彩,成为象征某种社会结构、意识形态、政治制度的载体,建筑本身升华为一种理念,蕴含了丰富而凝重的文化色彩,逐渐形成一种系统或体系,即建筑文化。古老的中华大地有着风格迥异却又一脉相承的建筑,形成了独具特色的中国建筑,构建了风格独特、相对完整的建筑文化体系。中国著名建筑学家梁思成指出“中华民族文化是最古老、最长寿的。我们的建筑也同样是最古老、最长寿的体系”[2]。

通过文献分析得知,中国传统建筑文化是从实用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括两个方面:一方面是物化形态,即具体的建筑形式;另一方面是精神层面,即传统建筑的哲学观、伦理思维、价值观念和审美趣味。其中,前者更多的是反映对中国传统建筑的基本理解,而后者侧重于文化的传承,这也是本文所要研究的主要方面。中国传统建筑悠久的历史和深厚的底蕴,让学者意识到挖掘、继承和弘扬中国传统建筑文化的核心理念,以期对现代绿色建筑实践提供借鉴和帮助。

3 中国传统建筑文化的精髓

通过整理文献发现,中外学者从不同的角度研究中国传统建筑文化,形成了建筑美学、史学、伦理学等学科。时代发展中的各种问题,让人们开始反省并意识到要从中国传统建筑悠久的历史文化中寻求未来建筑的可持续发展方向。

3.1 天人合一

中国传统建筑中的“天人合一”,是指人、建筑与自然建立和谐的关系,这种观念影响着传统建筑的结构、构造以及形式等各方面。李约瑟曾说过,“中国建筑总是与自然调和,而不反大自然”,这准确地道出了“天人合一”的中国传统建筑文化的审美精神意境。

中国传统建筑大多顺应自然而建,与自然整体融合,讲究依山傍水,以自然风水为本,结合浓郁的地方性特色,空间布局显得统一协调而又富有气韵。以群体取胜,注重虚实结合,以内收的凹曲线依附大地,横向铺开的形象特征表达出与自然相适应,相协调的艺术观念。外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。如柱梁斗拱等组成的木构架,给人以灵动的观感。我国古代城市规划“象天法地”,即都城建筑布局模拟天上的星宿分布和各种自然现象,这是对“天人合一”哲学思想的主要表现。它蕴涵着古人敬畏自然、效法自然、亲近自然、融入自然环境的意识。传统建筑将天文、地理、人文结合在一起的整体思维方式和效法自然的态度,对当今的绿色建筑有借鉴意义。

3.2 以人为本

中国传统建筑文化具有很强的人文特点,即对人性、人伦、人的文化、历史及存在的价值,均全面加以尊重和关怀,这也正是绿色建筑所倡导的以人为本的理念。

中国传统建筑的结构形式、空间布置、城郭形式都体现着为人服务,它围绕不同人的需要展开,而“以人为本”贯穿其中。例如,北方的传统建筑四合院,是我国古老、传统文化“以人为本”的象征。我国古老风水理论的核心就是使建筑更加人性化,让人们在建造自己的居所时充分考虑环境、朝向、开间等因素,使之符合人的需要,既能生活在舒适、方便安全的自然生态环境中,又能关注到人们的各种需求,是“以人为本”的集中体现。

3.3 中正秩序

中国建筑在具体布局上,讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构,以组群布局的方式在平面上展开,形成中华传统建筑的尚大性格。它的布局形式有严格的方向性,通常是南北向,只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式,也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。另外,建筑布局与尊卑贵贱、森严的等级制度密切相关。按照不同的等级,所建房屋都是有限定的。这种方正严整的布局思想,主要是源于中国古代黄河中游的地理位置与儒学中正思想的影响。从某种意义上讲,建筑秩序有助于社会秩序的明确和固化。

另一方面,群体建筑包含了儒家所提倡的伦理、等级、礼仪等精神意味,而每个单体建筑又因地制宜,巧妙设计,与中国人尚自然,以养天地之灵气都有关系。体现在建筑上就是群体性与内向性于一体的庭院式建筑,儒与道的巧妙融合。

3.4 崇尚节简

中国传统建筑的特征就是简朴,这正异于欧洲建筑的豪华。早在春秋战国时期的墨子就提出了建筑目的论和建筑标准说,他认为建造房屋的目的是“便于生,不以为观乐”,并且基于人类生存需要提出了建筑标准,反对“费财劳力”。

从建筑材料方面来看,中国传统建筑大多是土木结构,取于自然还可以重复使用。另外,中国传统建筑注重借景,无需增加更多的人工布置,如江南的园林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院,在比较小的空间里,平添了许多自然情趣,给人以自然、清新、简朴的美感。中国传统建筑文化“崇尚节简”的思想对现代建筑、社会生活和人的价值观都是一种导向作用,也为“绿色建筑”最大限度地节约资源提供了借鉴。

4 现代建筑存在的危机

事实上,现代建筑很大程度上违背了自然资源和环境承受力有限的客观规律。建筑技术的进步不应以损害和泯灭情感为代价,因此须化去人们对中国传统建筑文化的误解,把握建筑、社会和人的平衡关系,树立建筑是为人的需求服务的观念。

(1)目前有的学者认为中国传统建筑文化只是一种形式,主要是大屋顶、廊子、院子,不了解这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神;有的认为中国建筑文化很有特色,但是这些传统已经与现代的技术和材料不相适应,是过时的文化;还有的认为中西文化体系各不相同,要现代建筑就不要讲传统,两者不可兼得。

(2)现代建筑的高科技化,在某种程度上泯灭了人们美好的情感。人们难以控制技术对自然资源无节制地运用,导致自然物种的破坏,比如环境及水资源污染,客观破坏了人与自然的和谐关系。而不同层次的建筑技术造成不同层次、不同环境下人与人情感的淡漠,使建筑变成了障碍物。另外,现代建筑本身的多元化发展和机械、单调的建筑空间及建筑造型的批量生产,造成了建筑和城市设计千篇一律,丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代,导致城市的特征和文脉的断裂,使建筑失去了灵性和美感。

(3)建筑必须和谐地融入气候、地形和居民的生活方式等外部环境中,它的数量、材质、选址、布局、形制、色彩等,都直接或间接地影响了周围的环境。2006年以来,在巨大的经济利益驱动下,全国各地商品房遍地开花,乱批、乱建现象时有发生,忽略了现代建筑对环境的隐性影响。无序的建筑风潮使国家陷入资源枯竭和环境污染的危机,而且带来次生资源浪费和破坏。比如,大量拆迁带来的建筑垃圾,大量开采建筑材料产生的山体破坏和森林砍伐,不合理的建筑设计和布局直接或间接地影响了社会环境、自然环境,造成土地等资源的浪费及文化传承的断层,又导致了严重的生态失衡。

从表面上看,现代建筑危机是建筑实物本身造成的,而实质上是由于建筑理念和价值观的问题。归根结底,环境污染、生态失衡、情感泯灭、传统建筑文化的缺失等问题是源于人的建筑理念与环境关系不协调的结果。

5 中国传统建筑文化对绿色建筑的启示

中国传统建筑由于受到当时环境、背景和资源、材料的影响,更受到传统文化的影响,形成了“绿色建筑”的雏形。虽然“绿色建筑”是现代概念名词,传统建筑却与“绿色建筑”在内涵上一致。所以绿色建筑应是继承的、发展的,旨在重塑和谐生态体系的建筑形式。

5.1 绿色建筑的内涵

许多房地产商家出于迎合消费者的心理、经济利益需要的考虑,增加住区的景观、智能化条件设施、装饰装修等方面的投资,打出“绿色”招牌,有的认为要用成本昂贵的先进技术和新材料,或有大量的绿地面积等,这种做法使人们对绿色建筑的概念产生了偏差。这不是绿色建筑的本意所在,绿色建筑的核心观念就是要杜绝粗放、浪费的建设模式,最大限度地提高资源和能源利用效率,特别是可再生的资源和能源,降低的能源、资源成本。

目前关于绿色建筑在国内外没有统一的定义,但本质上绿色建筑都具有可持续的性质。《绿色建筑评价标准》给出的定义,“绿色建筑是指在建筑的全寿命周期内,最大限度的节约资源(节能、节地、节水、节材)、保护环境和减少污染,为人们提供健康、适用和高效的使用空间,与自然和谐共生的建筑”[3]。另一个概念认为,绿色建筑是指为人们提供健康、舒适、安全的居住、工作、生活的空间,同时在建筑的全生命周期内(即建材的生产和运输、建筑的规划、设计、施工、维护到拆除建筑原材料回用的整个过程)实现高效率地利用资源(能源、土地、水、材料)、最低限度地影响环境的建筑物[4]。以上两个概念是国内相对比较全面的概念,包括了“全寿命周期”的概念,不单纯考虑节约、舒适、和谐,而是给绿色建筑一个生命期,建筑的“绿色”不是仅仅体现建设期,而是向前向后延伸。

通过总结学者对“绿色建筑”的定义,本文把“绿色建筑”的基本内涵归纳为:最大限度地减轻建筑对环境的负荷,节约能源及资源;提供安全、健康、舒适性良好的生活空间;做到人、建筑与环境的和谐发展。即它是一种生态建筑,强调与周边环境相融合,和谐一致、动静互补,做到保护自然生态环境;又是一种情感建筑,即现代生活与文化回归的融合。

5.2 中国传统建筑文化对绿色建筑的启示

现代建筑的“绿色”理念源于中国几千年的建筑实践,是中国传统建筑文化的宝贵财富。在建设现代“绿色建筑”时应该继承和发扬中国传统建筑文化,但不应停留在形式的设计层次上,还应在精神和内涵方面有深层的体现,从而达到建立在绿色建筑理念下的经济可持续发展。

(1)充分挖掘和整理中国传统建筑文化中的“绿色建筑”理念,结合时代建筑特色,进行建筑设计和实践。大力弘扬“绿色建筑”思想,让传统文化和现代科技有机结合,使得人们树立正确的“绿色建筑”理念。 “绿色”并不意味着高价和高成本,如新疆有一种当地特色的建筑,它的墙壁由当地的石膏和透气性好的秸秆混合砌成,保温性很好,再加之非常独特又本地化的房顶,形成富有代表性的乡村“绿色建筑”,造价成本仅700元/m2。这样就能最大限度地协调能源与“绿色建筑”的矛盾,使两者达到和谐。

(2)通过对中国传统建筑文化精髓的分析,把现代建筑中节能环保的新技术和优秀的传统建筑文化相结合,在经济、技术合理的情况下,采用绿色能源,如风能、太阳能、地热等能源,以减少环境和资源损坏。政府和建筑从业人员应具有“绿色”意识,在节约能源思想的指导下,对已有建筑物进行节能改造,重点利用自然通风、采光、保温和照明,注意建筑的外形、遮阳和外墙保温、开窗面积等方面,就可以在避免增加投资的情况下达到节能效果。现阶段的重点是加强技术开发研究,逐步实现绿色能源的普遍运用,从而实现保持生态平衡前提下的经济效益最大化。

(3)提高资源保护意识,合理进行城市布局设计,杜绝片面追求新、奇、特的“面子工程”,强调与周边环境的融合和互补,充分利用现代科技建设外墙保温体系、雨水收集系统、垃圾及再利用系统等。我国人口基数大,人均面积小,所以政府和开发商应该在符合健康卫生和节能及采光的标准下,合理确定建筑密度和容积率,提高土地利用率,使住宅建设逐步走上科技含量高、资源消耗低、环境污染少、经济效益好的新型道路。

6 结语

中国传统建筑用独特的建筑语言告诉我们古老而朴素的“绿色”哲理,毫无疑问,现代的绿色建筑理念是植根于传统建筑文化的沃土中。面对目前现代建筑业存在的危机,受到中国传统建筑文化的启发,“绿色建筑”逐步成为未来建筑业发展的趋势。“绿色建筑”的发展使建筑的视野从人所使用的建筑本身扩展到人生存的整个环境,从致力于建筑功能和形式的统一扩展到人文、资源和环境的协调发展。[5]中国现代建筑发展的方向,应体现民族特色,吸取传统建筑的优秀成果,发掘传统建筑深厚的文化内涵,探讨在传统建筑文化与绿色建筑设计方面相结合的建筑的新模式,促进人与人、人与自然、人与自身的和谐发展。

摘要：指出了“绿色建筑”是目前建筑业发展的趋势,是一个综合经济、文化与自然等方面的复合概念。通过归纳中国传统建筑文化的精髓,结合现代建筑存在的环境污染和情感泯灭等危机,挖掘传统建筑文化与“绿色建筑”的契合点,提出了构建生态建筑与情感建筑相结合的现代“绿色建筑”。

关键词：传统建筑,绿色建筑,文化内涵

参考文献

[1]赵安启,刘念.中国古代建筑朴素的绿色观念概说[J].西安建筑科技大学学报:社会科学版,2010,29(1):36～40.

[2]梁思成.中国建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社,2005.

[3]林宪德.绿色建筑:生态、节能、减废、健康[M].北京:中国建筑工业出版社,2007.

[4]陈美君,赵阳,伊家美.论当代建筑中的绿色建筑[J].中国市场,2011(2):24～25.

[5]陈柳钦.从人文视角深化对绿色建筑的理解[J].绿色建筑,2011(2):44～46.

中国传统建筑文化 篇2

发布时间:2014-03-17 来源:毕业论文网

论文关键词：中国传统建筑 传统文化 历史内涵

论文摘要：建筑被誉为“石头的史书”、“凝固的历史”，是包罗万象的空间艺术。透过那斑斑驳驳的一砖一石，人们能够从中解读出极其丰富的历史文化内涵。中国传统建筑是华夏文明的历史积淀，是中国传统文化的载体。传统文化中的礼制，宗族家庭观念，“天人合一”的思想精神都影响着建筑的布局，建筑环境设计和装饰风格等，从而形成了独特的历史文化意蕴。

建筑，是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所，它除了具有一定的实用价值外，还反映了一定历史时期的文化，具备很独特的审美价值。建筑的文化性，主要表现在两个方面。从纵的方面看，建筑具有时代性的差异;从横的方面看，建筑具有民族性地域性的差异。不同国家、不同民族在历史渊源以及地理环境的差异，导致了建筑风格的多样性。

中国是世界文明古国之一，与西方古建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大特点就是采用土木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架，先从地面上立起木柱，在柱子上架设横向的梁枋，再在这些梁枋上铺设屋顶，所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子，经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙，只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。

中国的古代建筑主要有两大类，一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现人民生活、活动的民居建筑。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系，使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。

本文中，笔者从三个方面来探讨中国传统建筑中体现的传统文化。

一、“礼制”与中国传统建筑

君主专制是我国古代社会的政体形式。“礼制”是我国封建社会中很重要的。所谓“礼”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是维护封建伦理道德的等级制度。孔子是“礼制”的忠实维护者，他的“克己复礼”等主张，都反映了礼的重要性。在中国传统建筑中，同样存在壁垒森严的等级，从建筑的布局、形体、结构到装饰设计，处处皆凝结着强烈的政治伦理规范，以显示上下有序、尊卑有别的礼制。这就是建筑中的“礼”。宫殿建筑中，皇帝处理政务的地方为“殿”，与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美，以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定，皇帝的起居宫最大，其次为皇后及其妃嫔所居之宫。明清故宫中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最雄伟宏大的部分，居中而立，统摄全局，是皇权至高无上的象征。后宫中皇帝起居的乾清宫规模

最大，其后为皇后起居的坤宁宫，再次为妃嫔所居的东西六宫，皇室家族内部的贵贱尊卑，由此都可见一斑。

民居建筑的等级限制也是极为严密的，各朝统治者甚至以律法的形式来加以规范。各级官员的府邸建筑，都是有严格的要求和规定的。建筑装饰的伦序等级十分明显。例如：基座是中国传统建筑常用的装饰手法，一般的民居只能用普通台基，官品较高的府邸可用较高级台基，惟有皇家建筑和佛寺庙宇，才可以用“须弥座”。这种座式原为佛像底座，寓意以须弥山之高显示来佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表民居的不同等级，四面坡顶多为皇室和庙宇专用，歇山顶多是达官贵人的宅院，普通百姓的居室多为硬山顶。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分不同等级，严禁违礼僭用。

二、“宗族观念”与中国传统建筑

宗法家族观念是中国传统文化中极其重要的内容，尤其是儒家所倡导的宗法伦理在封建社会占统治地位后，这种观念的影响更是无处不在。中国传统建筑也时时处处都体现了宗族观念和思想。

中国传统的居室建筑，是对宗族家庭伦理最形象、最生动的阐述。就平面布局而言，民居的分布多由若干单体建筑来组合构成庭院，再由一个个庭院组成村寨。庭院为同祖同宗家庭生活起居之处，村落为同姓同族之人交往活动之处。这种布局，以血缘关系为纽带，强调族群而淡化个体，增强了家庭的凝聚力。充分体现了传统家族的宗法特质。民居庭院内部的布局也内涵丰富。为了体现父尊子卑，长幼有序，一般皆将家长所居的正室安排在正上方，同时也安排有祭祀祖宗或家庭集会之地。在“堂”的两边，对称排列东西两房，归子辈居住。相对于“堂”，房为从属地位，这与居住者在家庭中的地位是吻合的。同时，由于堂为家庭居室中最尊贵的地方，代表同宗集会之地，故人们习惯上以“堂”称父系亲属;母系的亲属不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”称之。出于室正房偏的观念，人们称结发妻子为“正室”称妾为“偏房”。同时，为了限制和规范妇女的行动自由，妇女的居室一般被安装在幽深、封闭的院落后部，故传统社会习惯称妻为“内室”。一般情况下，妇女不能擅自步出院外，外人亦不能轻易入内院。古人将妇女之居称为“闺房。

三、“天人合一”与中国传统建筑

“天人合一”是中国传统中最重要的思想观念之一，强调人与自然的和谐，又强调人对现实世界的关注和投入。中国传统建筑绐终讲究人工与自然的和谐共生。强调建筑与环境的相互影响和映衬，追求虚实相生，情境相映，曲折尽致，意有回境以达天人合一、浑然一体的境界。

分布在祖国各地的民居，其选址、布局、结构、色彩风格皆呈现出浓郁的地域特色，与各地区自然环境相生相融。西南地区阴热潮湿，蛇虫出没，居室虚空而筑，幢幢竹楼掩隐在片片竹林丛中，拙朴雅致;西

北黄土高原地区，干燥少雨，黄土漫漫，其居室掘穴为窑，苍茫而古朴;江南水乡地区，湖泊纵横，星罗棋布，故居室傍水而筑，小桥流水，恬静柔美;东北平原地区，原野辽阔，寒冷干燥，故居室雕梁画栋，端庄厚重。在色彩的应用上，北方自然色彩单调，故建筑的装饰色彩浓重热烈，红墙朱门，黄瓦绿窗，色彩热烈鲜明。南方植被丰富，自然色调丰富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墙黛瓦，褐柱青砖，幽雅而自然。

值得一提的是，我国的园林建筑，是对自然山水的再现。所谓“虽为人作，宛自天成”，指的就是园林中的建筑设计尽可能排除人工雕琢的痕迹，遵循自然山水风景的规律，效法自然，渲染野趣。为了与周围环境协调，建筑往往不得不改变某些固有的特质。如对线条的处理，建筑作为人工创造物，直线是其人力之美的象征，而自然山水风景却多为柔和、流畅的曲线。

中国传统建筑作为华夏物质文明和精神文明的载体，蕴藏着极其丰富的历史文化内涵，那些独具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑装饰，缤纷绚烂的建筑色彩„„无不让人感慨中国传统建筑的极致之美。同时，中国传统建筑以其深厚的文化底蕴，又能引发人们对历史、自然，人生的无限感悟。让人接受传统文化的熏陶。

参考文献

浅谈中国现代建筑与传统文化 篇3

关键词：现代建筑；传统建筑文化；创新

建筑是人类物质文明和精神文明的产物，纵观历史，我们发现，每一个建筑流派都有其文化底蕴，每一栋建筑都镌刻着一个时代的文明特征。中国现代建筑要想取得突破，也必须从中国传统文化中汲取营养并加以创新，才能创造独有的中国现代建筑风格，才有希望在世界建筑史上留下中国现代建筑的印记。

一、中国传统建筑文化的特点

建筑与文化关系密切，西方各种流派的建筑莫不与当时的文化背景有关，在建筑形式和内容上反映了当时的哲学、文学、艺术等文化思潮，中国古代建筑也莫不如是，总体来说，有三个特点：

1、具有很强礼制规范的特点。中国古代建筑体现了礼制规范的特点，发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用，具有严格的礼制要求和官方规范，尤以宫廷建筑、祭祀建筑和官式建筑体现的最重。

2、具有浓郁中华文化的特点。中国以木构建筑为主的古代建筑大量吸收了以“儒、道、佛”为主的传统中华文化，构建了与众不同的具有中国独有魅力的东方建筑文明，这几乎在大部分古代建筑中都有体现，现在任然存在的一些古书院、道观、寺庙、园林、贵族宅院，只要大家认真仔细去看，去研究，都会发现许多中国传统文化的印迹。

3、注重和谐、环境、整体观念的特点。中国古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，讲求整体经营、与周边环境和谐统一是中国古代建筑追求的最高目标，用古人的话来说，就是要达到“天人合一”的境界，这与西方建筑追求单体建筑设计的宏伟壮丽大为不同，这也是中国传统建筑文化的一个重要特色和设计理念。

二、中国现代建筑设计存在的问题及原因

近年来，中国城市化进程大为加快，高楼林立，如雨后春笋，拔地而起。从表面来看，好像都很气派。可是实际上一般建筑设计的质量却是十分的差，大部分新建筑缺乏创意，我们城市的雷同性一直遭到大家的诟病，尤其是建筑的千篇一律就很说明问题。究其原因：

1、一味崇洋是重要原因。中国现代建筑师学于西方，不可避免的受到西方建筑流派的影响，在建筑设计上沿习西方建筑理念，对本民族的文化没有信心，亦步亦趋，大批的欧陆风情的建筑就是很好的明证，模仿必然缺乏灵魂和思想，再形似也不是自己的东西，难以形成好的建筑作品。

2、对传统建筑文化的应用流于肤浅。我们一些人虽然也看到了中国传统建筑文化的底蕴和潜力，也有心想去应用到实际建筑设计中去，但由于对中国传统建筑文化理解不深、功力不够，不是简单复古，就是结合的不伦不类，优秀的中式现代建筑作品并不多。

3、也是最重要的，缺乏创新。不管是学习西方建筑理念，还是传承传统建筑理念，都缺乏深度的思考和创新，都存在简单模仿和硬性结合的问题，注重形式而缺乏内涵，一直没有形成中国自己独有的现代建筑风格。

4、重视实用，而忽略艺术。建筑是凝固的音乐，是立体的画卷，建筑不仅提供人们住的功能，也是人类对美和艺术的追求，建筑要讲究美，就必须懂的美，中国现代建筑设计过分追求工程技术，而忽视美学追求，使中国现代建筑难以体现文化性，难以形成自己风格的另一个重要原因。

5、一个重要的外因是建筑设计的主导权不在设计者手中。城市的决策者和和委托方往往不懂建筑专业，只求外形“新、奇、特”的效果，也不懂建筑设计规律，有时为了赶工，根本不给设计方充分的时间去深入设计和解决具体的建筑问题，因此，形式上模仿西方建筑，甚至抄袭西方著名公司的作品成了市场设计的主流。久而久之，很多国内的大型项目，干脆直接委托国外名牌公司去设计，反过来进一步压缩了本土设计师的市场地位，使国内设计行业深受打击。

三、用传统文化创新发展现代建筑的一点想法

中国传统文化源远流长，创造了光辉灿烂的古代文明，在相当长的历史时期处于世界领先地位，中国古代灿烂的历史文化孕育出了独有的以木构建筑为主的东方建筑文明，在世界建筑之林独树一帜。虽然现代建筑起源于西方，木构建筑也不再是建筑主流，但传统文化依然是我们创新发展中国现代建筑的主要源泉和不竭动力。当然，我们用传统文化创新发展现代建筑，要批判性的继承，发展中的继承，开创性的继承，既要汲取优秀的传统文化，又要紧跟现代建筑理念，创造属于我们自己的现代建筑风格。具体来说，我有以下几点想法：

1、用心学习中国传统建筑理念中的整体观念。中国古代建筑理念的特点之一就是注重整体，着眼于建筑群的整体布局，而不是注重在单一建筑上。再具体建筑布局上，注重与周围环境的和谐统一，总体建筑群依山带水，错落有致，犹如中国山水画一样意境深远，浓淡相宜，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。现代建筑普遍缺乏整体规划的理念，我们中国现代建筑完全可以学习这种理念来进行建筑群规划，比如，大到城市的总体建筑规划，小到一个小区或城市综合体的建筑规划，都可以借鉴整体规划的观念，使每一个小区都是一个风景，师每一个城市都是一个景区，只有这样，我们的城市建筑才不会杂乱无章，才会逐步形成城市独有的建筑风格，才会形成城市独有的特色。

2、善于把中国传统文化元素运用到现代建筑的创新上。中国以木构建筑为主的古代建筑大量吸收了以“儒、道、佛”为主的传统中华文化，虽然现代建筑材料以钢筋混凝土为主，而不再是木质建筑，有许多建筑技术和形式并不完全适用，但我们目的是把中国传统文化运用到现代建筑的创新上，是注重文化的传承，精神的传承，而不仅仅是形式的传承。因此，在现代中国建筑中，如何体现“天人合一”的理念，如何体现与环境的和谐统一，如何体现“儒、道、佛”的文化意涵，

使我们更需要重视和创新发展的方向，如果我们把中国传统文化与现代建筑很好的结合起来，不难形成中国现代建筑的再次崛起。

3、发扬和继承中国古代园林建筑的精髓。在现代，中国古代园林建筑独特的魅力仍有其现实发展的土壤和传承，是可以与现代建筑文明很好结合的最好古代建筑形式，因为园林建筑仍然可以大量运用木质结构，并且非常符合现代建筑的环保理念。最近，中国建设报推出中国木质建筑的发展与探讨，首推园林建筑，尤其在旅游景点、公园等处，木质建筑有其独有的优势和发展空间。发扬和继承中国古代园林建筑的精髓，不但可以传承中国建筑文化，也可以使中国木质建筑形成一个新的行业，推动中国木质建筑的产业化和市场化，创新中国的建筑发展方向。

四、中国现代建筑的前景及未来

中国传统建筑文化在当今的传承 篇4

1.1 中国传统建筑的产生背景

由于地域环境、人文因素、社会条件等的影响, 在中国这样一个地域辽阔、有着五千年悠久文明史的多民族国家, 形成了一套完整的建筑体系和独有特色的建筑文化。中国的建筑文明, 绵延数千年, 影响了东亚各国的建筑发展, 是中国乃至世界人民的瑰宝。

1.1.1 “天人合一”思想的影响

古建筑是一个民族文化最好的记忆, 具有不可复制性, 中国建筑在世界上独具特色, 自成系统。中国社会是农耕社会, 农业活动与天象息息相关, 人们强调天与人的紧密关系, 不可分割, 进而产生了“天人合一”的思想。上至皇族, 下至百姓, 无不以此为最高旨意。“天人合一”影响了中国社会的各个方面, 包括建筑的形制与发展。

1.1.2 中国自然地理条件的影响

与西方爱琴文明不同, 中华民族文明发祥地的半封闭环境决定了中国文化的内向性, 以农立国的基本国情造成了相对隔绝、自给自足的生活方式。受其影响, 人们所需要的是保守、内向, 带有防御性的空间。因此, 人们利用院落来组织建筑形式, 强调内向空间的同时促进了空间序列艺术的发展。

1.1.3 儒家思想的影响

影响中国数千年的儒家思想, 崇尚祖制, 强化了宗族制度;反对偏颇, 推崇中庸。这种思想保证了中国古代建筑风格的纯正与统一, 却也导致了中国的木构建筑在工艺日趋成熟的同时, 无法达到既有体系之外的突破。

1.2 中国传统建筑的特点

中国建筑的文化产生于中国这片特定的土壤, 离不开对传统文化的继承和延续。中国建筑的文化独有魅力并且丰富多彩, 体现了中国传统文化中物我一体, 天人合一的思想。正是在这些文化思想的指导下, 中国的建筑形式形成了自己的特色。

1.2.1 独特的木构架建筑体系

在华夏文明的发祥地, 气候温和, 森林繁茂。木材取材方便, 易于加工, 由此形成了与众不同的木构架建筑体系。木构建筑由梁柱檩枋承重, 墙只起分隔空间的作用, 适应性强, 使用的灵活性大。随着社会生产力的发展, 对木材的加工水平大为提高, 产生了建筑模数制, 极大地缩短了工期, 节约了劳动力。

1.2.2 丰富的院落空间

院落由围合的屋宇、围墙等构成, 能营造出内向、安静的空间。中国古代建筑以群体组合见长, 建筑单体中人们对建筑群的艺术体验只有在进入各个院落后才能得到。可以说, 庭院是中国古代建筑群体布局的灵魂。

1.2.3 第五立面的韵味

中国古代木构建筑最引人注目的部分就是充满曲线美的硕大屋顶。诗经有云:“如肢思翼, 如矢斯棘;如鸟斯革, 如斯飞”。屋顶这种飞动之美, 显得轻盈俏丽, 翩翩欲飞, 丰富了天际线, 给人们以极大的美感。

2 当今中国城市建设出现的问题

2.1 滥用“拿来主义”

在建筑风格上, 唯洋人马首是瞻。楼盘开发时, 大肆标榜“欧陆风情”, 满眼圆顶、拱券、老虎窗, 再硬生生安上一个外国地名, 似乎只有这样才是气派。街道两旁的商业建筑, 均为如出一辙的方盒子, 立面通通用上了大面积玻璃幕墙与轻钢龙骨。城市广场设计往往千篇一律, 几何形绿化搭配大面积硬质铺地, 极为生硬。乍一看, 城市已与世界接轨, 现代气息扑面而来;但城市原有的风格消失了, 城与城之间的差别也不见了。

2.2 过度开发带来的破坏

在城市的建设过程中, 讲究大手笔, 大架势, 大拆大建, 破坏了历史文脉、城市原始机理。在没有经过深入调查研究的情况下, 许多有历史价值的老建筑被划一个“拆”字草草了事, 许多珍贵的历史街区匆匆倒在推土机的脚下。一个城市失去了历史文化遗产, 就失去了原有的韵味。毫无根基的盲目跟风, 只能产生昙花一现的形式美。

2.3 对中国传统建筑文化的误解

当今国人对中国传统建筑文化了解甚少, 受现代建筑教育多于受传统建筑文化的教育, 中国建筑传统的根基很浅, 因此产生了盲目崇洋与盲目复古的荒唐现象。有人认为, 中国传统建筑形式已经过时, 已无法适应现代的技术和材料。有人认为, 所谓中式建筑就是大坡顶、琉璃瓦、花格窗, 因此出现了许多架着大屋顶的四不像建筑。

值得庆幸的是, 随着中国风在国际上的流行, 许多外国设计师开始关注并尝试运用中国式设计思想。越来越多国内的有识之士也开始意识到中国传统建筑文化的重要性, 并呼吁在城市建设和建筑设计中运用中式的手法。

3 “新中式”风格的实例浅析

中国传统建筑的独特魅力是在历史的长河中逐步形成的, 我们不能割断历史, 抛弃民族传统, 盲目追求没有根基的建筑形式。同时, 对历史文脉和文化传统的传承, 不能肤浅地停留在形式上, 而应将深刻的内涵和文化底蕴通过现代的技术和材料来表现。只有将传统与现代合理融合, 推陈出新, 才能将中国传统的建筑文化传承下去。

3.1清华坊

清华坊提取了众人熟知的中国传统建筑元素, 如坡屋顶、马头墙、斗拱、花窗, 并将其简化。在局部使用了玻璃、不锈钢等流行材料, 以现代构件的明朗清爽来冲击稍显厚重的中式元素, 使人眼前一亮。建筑采用中国传统民居形式, 每套宅院均有前庭、天井和后院, 整个小区既富有深厚的文化底蕴和清晰的历史文脉, 又不失现代感和舒适感。

3.2万科第五园

从万科第五园的身上, 可以看出徽派建筑与晋派建筑的影子。但与清华坊不同的是, 小区内看不到传统的建筑构件, 而是将传统建筑文化内涵融合现代建筑手法。在规划上, 通过院落来组织住宅建筑, 整个小区如同村落。在单体设计上, 通过对小院、高墙、遮阳构件的处理, 符合南方建筑对通风遮阳的要求, 使建筑降低了能耗。在色彩上“舍艳求素”, 粉墙黛瓦搭配随处可见的翠竹。曲径通幽的小巷, 竹影斑驳的高墙, 带来浓浓的中式意味。

4结语

中国传统建筑文化有几千年的积淀, 在世界建筑史独树一帜。中国建筑的建筑意匠、设计手法、思想内涵是无价之宝。由于人们的忽视与误解, 当前中国传统建筑业正面临着现代化的全方位挑战。作为建筑业从业人员, 我们应从传统中吸取精髓, 探索出继承和发展中国传统建筑文化的新思路。

摘要：介绍了中国传统建筑的产生背景, 归纳了中国传统建筑的特点, 分析了当今中国城市建设出现的问题, 通过具体实例, 对“新中式”风格的建筑进行了探讨, 指出建筑从业人员应从传统中吸取精髓, 探索出继承和发展中国传统建筑文化的新思路。

关键词：传统建筑,文化,设计,传承

参考文献

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[2]崔世昌.现代建筑与民族文化[M].天津:天津大学出版社, 2001.

[3]申吉吉.中国古代建筑造物艺术的美学特征[J].潍坊教育学院学报, 2008, 21 (1) :56-57, 66.

[4]陈世民.中国建筑的反思[J].建筑创作, 2008 (3) :176-177.

[5]陶纳.中国传统建筑之于现代建筑的可融合因素[J].科技经济市场, 2008 (6) :42-43.

中国传统建筑文化 篇5

关键词： 建筑设计; 中国传统文化; 传承;

1 引言

中国传统建筑文化 篇6

【关键词】中国建筑设计史 课程教学 中国传统文化

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）06-0236-01

中国传统文化发展时间较长，是经过时代沉淀的文化，见证了中国建筑设计从古至今的发展。建筑设计是建筑行业的名词，是指建筑物在开展建筑之前，建筑设计人员依照建造的工作，将建造过程中会发生的所有问题进行模拟规划，制定好这些问题的解决方法，通过图表和文件体现出来，中国是从清朝后期才逐渐形成建筑设计的观念和技术。研究中国建筑设计的历史发展离不开中国传统文化的理论指导，每个国家的建筑物发展都不能脱离实际的文化背景，依据相应的文化背景才能设计出能够反应当时社会环境的建筑作品。因此，将中国传统文化同中国建筑设计史的课程教学相联系，有其实际的研究意义。

一、中国建筑设计史的教学目标

中国建筑设计史包括建筑学和设计学两方面内容，是建筑类专业教学中的基本学科。现阶段，一般的教学形式只是分析建筑设计知识的个别方面，很少对其进行综合研究，只学到了古典建筑物的表面发展，很少去探究建筑物产生的背景以及变化的影响因素。因此，要加强对中古建筑设计史的深入学习。

建筑设计是将建造技术和设计艺术相结合的双性学科，有两方面的内容：一是利用结构、原材料、工程建造以及空间格局形成技能学习；二是依据时代背景、文化习俗、地域分布等社会人文形成不同设计的特征[2]。因此，建筑类专业的学生，不仅要学习建筑方面的专业知识，同时还要学习中国建筑设计的发展历史，促使学生能够加强专业知识的学习，构建思维知识体系。由于建筑设计是社会文化发展的重要组成部分，所以要让学生认识到建筑设计和社会发展相互联系，从而学习到建筑设计的本质。

二、研究中国建筑设计史课程的教学和中国传统文化的联系

（一）传统文化是研究中国古代建筑的基本依据

中国传统建筑的历史是漫长的，经过长时间的社会变革和发展，随之不断发展的，中国古代建筑形成的根本原因是当时的历史文化背景的影响[3]。实际上，中国建筑设计的发展和中国传统文化发展一样都是逐渐发展完善的，受到孔子儒学思想、易经理论、阴阳八卦、星辰天文等传统学说理论的影响，与现实环境相适应，逐渐形成了独具中国特征的文化理念，发展完善之后就变成了一种附有深层次内涵的标准。这个标准影响着中国古代建筑设计的发展和转变，同时也对绘画、服装、药品等学科的发展产生了影响。古代建筑设计的留存、延续，完善了传统文化的发展，两者相互影响。

因此，开展中国建筑设计史的课程教学，要分析古代建筑的表面特征，依据中国传统文化，才能把握建筑设计的内涵。但是，现代教学往往忽视了这方面的研究，因此，要加强中国传统文化和中国建筑设计教学的联系。

（二）传统建筑体现传统文化

建筑物是依据设计进行建造，人的思维活动是社会存在的反映，因此，传统文化作为一种社会存在一定会对建筑物的设计者产生影响。从人类出现直到清朝灭亡，传统文化一直对建筑设计起着制约作用，可以从以下三方面开展分析。

1.宇宙观对建筑设计产生的作用。宇宙观是通过天文现象来预测国运变化、人事凶吉、天灾人祸等，其本质是人类无法掌握命运。

2.自然观对建筑设计产生的作用。在中国古代，自然的本意是自然而然的意思，就中国文化本质而言，自然是被分为“自”和“然”两部分，指的是人体本身和外围世界的物质。

人自身、花、鸟、水等是物质界的组成部分，在这种观念下，人同其他物质要素是处于一样的位置，提供了人与自然和谐相处的思维观念。

3.环境观对建筑设计产生的作用。环境观是指人和周围的环境因素相互联系以及认识。古代人们对环境是非常重视的，比如：人去世后，埋葬的位置要经过风水先生的推算，盖新房子，要选择大门的朝向以及房子的方位，这些都非常讲究。

三、结束语

综上所述，本文从两方面开展对中国建筑设计史课程的教学同中国传统文化关系的研究，中国建筑设计史是基于中国传统文化形成的，学习中国建筑设计史能够加强学生专业知识的学习，形成知识思维体系。中国传统文化是研究中国古代建筑设计的基本依据，同时也是传统建筑设计的体现，研究中国建筑设计史课程的教学和中国传统文化的联系，能够让学生认识到社会文化的发展会造就相应的建筑设计模式，同样建筑设计的发展也会推动社会经济发展，所以要真正把握建筑设计和创作的文化内涵。

参考文献：

[1]李明月，单全.从日本建筑文化看中国建筑设计的民族性[J].城市建设理论研究（电子版），2013（11）

[2]景泉，杨磊.基于传统文化的中国现代建筑探索[J].建筑创作，2010（9）

中国传统建筑文化 篇7

一、中国建筑的发展史

中国特色的传统建筑在很早的夏商时期就开始初具模型, 虽然只是简单的廊院型制, 但已经有了雏形;到了春秋战国时期, 开始出现简单的布局, 有了清晰的格局;秦代和汉代则是传统建筑的高峰期, 例如当时极富盛名的阿房宫;等到隋唐时代开始把外来文化的元素融合到建筑中, 加上经济的繁荣, 就已经出现了诸如大明宫之类的大型单体建筑, 使传统建筑又上升了一个层次;等到五代十国阶段, 虽然仍然延续晚唐时期的建筑特色, 但也是各具特点, 最具特色的应该是宋、辽、金、元的建筑了;直到明清时代, 大一统之后的建筑可谓是达到了巅峰时期, 至今仍被全世界游人誉为游览胜地, 供人们参观的故宫、颐和园、避暑山庄等等, 都是中国传统建筑文化的瑰宝, 后来随着近代中国的没落加上战乱的殃及, 导致了中国传统建筑文化也正逐渐走向没落;到了现代, 经济文化的全球化发展, 导致中国的传统文化再一次次的受到冲击。如何将传统建筑文化行进继承和发展、如何寻求新时代下传统建筑元素和精神的新载体迫在眉睫。

如果一个国家的文化没有自己传统文化作为基础那它的发展是不完全的, 如果我国建筑业的发展离开了传统文化, 那就没有了根本, 也就没有了中国特色。

二、中国传统建筑的特点

1. 传统文化的思想特点

中国传统建筑文化受我国传统的思想影响比较大, 既融合了儒家、道家等思想, 又重视中和、含蓄的设计。受这种理念的影响我国的传统建筑讲究对称, 以南北为主轴线, 中国的正房标准是坐北朝南, 例如我国的古建筑之代表——北京的故宫;同时, 建筑群体在规划布局时候也讲究因地制宜, 按照不同的地形地貌来合理组织院落的纵深发展, 这些思想与我国现代的建筑理念息息相关, “以人为本”, 并且提倡绿色建筑, 这与传统的天人合一思想有异曲同工之效。

2. 传统文化的设计特点

如果想要传承并发展传统建筑文化, 那就应该了解传统建筑文化的设计特点:我国的传统建筑单体多是由三个部分组成, 屋基、屋身、屋顶, 且以木结构居多;形状多样, 有长方形、正方形、八角形等棱角分明的建筑形态, 并且我国古建筑多以群体的形式出现, 如宫殿、四合院、寺庙等。我国传统建筑在装修上也是极为讲究的, 各个组成建筑的构件都要进行美化, 如雕梁画栋等, 根据不同的建筑功能和等级, 所应用的图案与色彩也是不同的。最简单就拿建筑前的台阶来说, 这本是进入室内的附属构件, 我们的古人将其进行雕饰, 在周边配套加以栏杆, 即可彰显出建筑的雄伟;门窗的装饰也极具特色, 也加强房屋的立体感。虽然传统建筑中没有吊顶等装饰, 但常将室内顶棚上的天花进行装饰。此外, 传统建筑很注重环境, 强调园林设计, 强调场所之意境, 使建筑既有观赏的效果又可以使建筑成为园林中的景观, 达到天人合一的境界。

三、中国传统建筑文化的继承与发展

1. 传统建筑文化的传承

要对我国传统建筑文化进行传承, 必须首先做到对现有古建筑、古村落、古街古迹的保护。具体应做到以下两点: (1) 建立完善的法律制度, 对我国传统的建筑物进行保护, 保护传统建筑就是对我国历史的保护, 就是保护我国传统文化的精髓, 在保护中不断的创新与发展, 使中国的传统文化发扬光大; (2) 针对传统文化展开全面的宣传和教育, 并对传统文化进行研究, 进一步传承传统文化的精髓, 使其融入到现在的建筑设计语汇之中, 使之找到新的载体, 重现生机。只有把传统的建筑进行保存, 才能方便世世代代的人对传统文化的研究, 中国特色的传统建筑才能永远的发展, 例如北京的四合院、江南的古村落等等。

2. 传统建筑文化的发展

传统建筑文化在现今社会要想得到发展, 就是使现在的建筑吸收中国的传统精华, 并使其与现代建筑做到良好的融合, 把传统文化的精髓运用到现在的建筑设计中, 形成具有中国特色的建筑文化。

(1) 传统建筑文化在现代建筑中的应用

部分人认为传统建筑文化在现代建筑中的发展就是模仿传统建筑, 其实这样的观点是不对的, 完全模仿的传统建筑已经不适用于现在人们的生活, 就北京的西客站来说, 从设计上来说, 北京西客站的设计原意是想要把我国传统的建筑特色与现代的建筑进行融合, 所以在建筑的顶端加上了一个传统式的亭阁, 但这“画蛇添足”的设计是北京西客站的设计成了一大败笔, 当然, 不仅仅是这一点, 内部的设计也是一样, 西客站就是传统因素与现代生活没有完全地结合, 设计的方向性错误, 北京西客站是一个人流量特别大的地方, 作为车站最重要的就是乘客能最快的登上火车, 而北京西客站却恰恰相反, 当然, 不是所有的模仿都是错的, 只是要求设计者把握好数量, 这样才能促进质量的发展。

(2) 传统建筑文化与现代建筑的结合与发展

通过北京西客站的例子表明, 如何能让传统建筑文化与现代建筑进行完美的融合?成为了人们关注的又一话题, 如果为了保护传统文化元素, 而将传统建筑的元素强加给现代建筑, 不仅不会达到预期的效果, 还会让人觉得是建筑的一大败笔, 如果抛弃传统建筑文化, 盲目的去借鉴世界风格的建筑文化, 那便是抛弃了中国的历史, 没了根本, 所以这种方法也是不可取的。由于建筑是要坐落在自然环境中的, 所以不能轻易地就进行尝试, 同时建筑物的完成也是一项艺术品;综上所诉, 建筑的创新必须要科学的设计, 由中国的建筑发展历史可以看出每个阶段的建筑都是有各自的特色的, 所以我们应该真正对传统文化进行研究与探索, 只有真正了解那博大精深的文化, 才能建起与现代文化进行完美的结合, 传统文化不是简单地传统风格与格局, 而是传统建筑的内涵与深度。传统的建筑是通过不断的传承、创新, 从而延续至今的文化, 所以我们应在传统建筑文化的精神上, 加之现代人们的生活特点, 使传统文化在现代发扬光大。

四、结语

传统建筑文化的历史就像一条川流不息的长河, 一直不断在变化, 不断的吸纳, 创造出了具有各个时代特征的建筑风格, “凝固的历史”由此而来, 随着时代的发展, 建筑业的不断进步, 传统文化的传承与发展, 需要的是在传统回归的过程中走开阔创新的路, 让中国建筑文化的精神继续发展下去。

参考文献

[1]梁思成.中国建筑史[M].北京百花文艺出版社, 2005 (06) .

中国传统建筑文化 篇8

1.1 哲学基础

中国文化已经得到了全世界范围内的认可,正如明清家具,传统建筑、室内空间及其内含物(如隔断),虚空形象显著,其风格蕴涵着朴素的哲学精神,象征意义深奥超凡,现在仍在流行。历经漫长的发展演化,中国传统建筑空间不仅形成了完备的造型审美体系,而且融入了相当多的传统文化。中国传统建筑文化的哲学根基其实就是佛法与老庄哲学[1]。落实到建筑上,就是虚空与道法自然,天人合一。事物不但有空的一面,也有不空的一面即为“中道”。这其实是指有与无之间,是与不是之间的一种中间领域。道教与佛学哲学上在中国发展相互渗透,二者共同成为了中国传统建筑空间模糊性的哲学根基[2]。

中国传统建筑从来都是追求“虽由人作,宛自天开”,明代造园家计成所著《园冶》一书将这一思想看作是中国园林文化的最高审美理想,其实,这也是中国建筑文化基于“天人合一”哲学理念的最高审美境界。[3]

1.2 美学基础

中国古代艺术家们是深深懂得传统艺术审美观念的,他们强调虚实相生,以空灵静谧为醇美趣境,以虚静超然为最高境界,以实写虚为艺术,寓“有”于“无”,无中见有,在“空”“无”“虚”的境界中表现丰富的内容。中国传统美学理论认为,宇宙万物和人类一切审美活动是“虚”和“实”的统一,虚实结

合是人类艺术创作和审美标准的基本原则之一。中国传统室内建筑空间给人一种美的享受和含蓄的、不定的美感。这就涉及到与建筑本质密切相关的建筑美的模糊性这一问题了。在民族文化中的一个重要部分就是关于传统室内建筑空间的美学精神,这种层面与西方存在本质上的区别。它注重完整性,非常有序,偏爱含蓄性(模糊性)和喜欢情节性,其中含蓄性也是东方美学的核心特征。

2. 中国传统建筑模糊空间的空间特征

中国传统建筑、室内空间的形态独特,隔断形式多样,内涵丰富,民族性特点浓厚。在传统文化影响下产生的室内建筑空间的划分方式,底蕴深邃,极具美学精神。中国传统建筑是木构架结构,大屋顶、侧廊,自然产生了屋檐下的空间,也就是模糊空间(如图1)。这样的空间的最大特点就是“虚”,也就是模糊性,如此也为室内隔断的发展提供了广阔空间,并且,这种模糊空间普遍存在,也是中国传统室内空间的魅力所在。

建筑的本源在于空间,对于建筑意境的营造最终也必须以实体存在的方式表现出来。建筑中的“模糊”并不等同于“混乱”和“不存在”,相反,它应该是一种更积极意义上的存在。这种建筑中的存在,可能表现为造型的部分缺失,形态上的无形之形;可能表现为空间界定的不确定性,空间功能的多义性,空间感受的含蓄性。图象的不完全、不完整,形成空缺,不确定,它是一种“不完全的符号”[4]。

2.1“四柱间”

中国儒教、道教文化体系,从未出现过对封闭、隐私、黑暗的空间追求的趋向,其核心空间,一般是由四周柱子限定的通透的“气”空间。中国传统室内隔断的空间模糊性的形成与传统木结构建筑构建的空间形态密切相关,这也是框架结构发展的必然。中国建筑以“间”和柱布局和组织空间,而所谓“间”即指四根立柱所围合的空间。如汉代石刻中通透的“四柱间”空间形式以及四柱支撑的原始穴居建筑,半坡F21复原[5](如图2)。这种四柱支撑的空间即为最初的“模糊空间”。

中国传统建筑的空间组织形式,主要是四合院落,形式封闭型的庭院式布局。建筑内部空间是数量的组合,不是体量的集合,其建筑平面是以“间”为单位,间成为中国建筑的基本单元[6]。一幢建筑空间由一间或若干间组成。“间”的适应性很强,建筑空间具有显著的通用性。这与现代主义大师密斯·凡德罗的“通用空间”理论相符。

柱的灵活布置是形成中国传统室内空间形态的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上决定了室内空间的划分,立柱的位置一经确定,即使不安装隔扇、板门,室内区域也有了一定的格局。柱和“间”为隔断的产生、发展及空间的模糊性提供了原始基础。

2.2“隔断间”

这里说的“隔断间”是指由隔断围合、划分的空间。可以这样说,中国传统的室内空间就是模糊空间的典型代表。在宋代,室内空间的分隔称为“截间”,意思就是将“开间”分截开来。其后,所有分隔的形式和设施都统称为“隔断”,隔断既是“动词”,又是“名词”。古代遗留下来的典籍文献以及图画十分清楚地说明,中国建筑最早用于室内空间分隔的设施是不属于建筑构造的活动性的帷帐、帘幕和屏风。即丛“隔断”诞生起,它就带有天生的模糊性,不确定性,矛盾性,隔而不断。

隔断使室内空间层次丰富,其空间性明显且重要。如明代计成在《园冶·厅堂基》中所说的“深奥曲直,通前达后,全在斯半间中,生出幻境”的循环流动的空间特性[6]。这些隔断可以串联,可以并联;可以包容,可以穿插;可以规则,可以不规则……空间关系复杂、灵活丰富(如图3)。

3. 中国传统建筑模糊空间的审美与效应

3.1 结构

中国传统建筑十分重视空间的结构美,主要表现为建筑个体各部分结构之间的逻辑严密、条理清晰的形象。室内空间的结构是统一的、和谐的,逻辑联系是通顺的、严密的,其木构架由于是以木为构,就发展了一种中国自古所独有的榫卯技术。木构架体系建筑的承重结构与围护结构分离,墙体不过是一种填充物可有可无、可厚可薄,这就为创造灵活的室内空间提供了优越的技术条件。

3.2 和谐

中国的建筑之道就在于“道法自然”,体现在“和谐自然”。除了塔以外,中国传统建筑几乎都是水平发展,从不“冒进”,与自然和谐相处。“天人合一”是合理的自然观,也是一种时空观。自然和人是相通的,强调人与自然的和谐。从自然宇宙角度看,天地给人类提供了生存环境。以“和”为宗旨的中国宇宙论,并没有把建筑及室内空间与自然对立,而是让其与自然和睦相处。

3.3 模糊

中国传统室内的木构架体系讲求的是空间之间的配合、协调,这表现在思维意识上,即一种比较模糊、不确定的思维意识。模糊性是指事物属性表现出来的亦此亦彼的不确定性,通过隔断的空间分隔,实中带虚,虚中带实,似隔非隔,似透非透,空间模糊性的性质确定了。如中国传统园林中的亭子,几根柱支撑起顶而不存在墙体,空间形态通透开敞,亭子这种空间的界定不清晰、不明确,因此空间特点是模糊的。

3.4 意境

中国人的艺术观念不像西方人那样直接和简明,中国人重物感,重人的内心世界对外界事物的感受。在构思立意上,往往根据绘画和文学的描写造景,借景物表现文学意境,或借书画匾额引导人们更深入地领会自然景色,即运用“诗情”和“画意”的设计方法,创造出充满诗情画意的室内建筑环境。这种意境的产生,和中国传统建筑的木结构有关,“框架”结构使室内空间通透,柱的支撑和“间”的并联,给含蓄的意境做了基础铺垫。[7]

4. 结语

中国传统建筑的木构架体系为模糊空间提供了物质基础。可以说,模糊空间一种对构造关系的营造,有着深厚的哲学基础和美学基础,是中国传统文化、美学精神及传统空间观的必然产物。“四柱间”和“隔断间”是中国传统建筑模糊空间的空间特征,其建筑结构严谨,讲究和谐,空间模糊,追求意境,诠释了中国传统建筑空间的文化精神内涵。我们只有探寻其内在的空间规律、特征及精神内涵,才能使这一传统艺术形式在当代社会得到真正的继承与发展。

参考文献

[1]侯幼彬著.中国建筑美学[M].黑龙江科学技术出版社.1997:(42-120,280-308)

[2]陆海鹏著.模糊空间的研究及对现代启示[D].重庆大学硕士学位论文.2005.09:(11-21)

[3]王振复著.建筑美学笔记[M].天津:百花文艺出版社.2007.04:(25-125)

[4][美]保罗·利科著.哲学主要趋向(第二版)[M].李幼燕,徐奕春译.商务印书馆.2004.04

[5]杨鸿勋著.建筑考古学论文集[M].文物出版社.1987.04:(6-13)

[6]王贵祥著.东西方的建筑空间[M].天津:百花文艺出版社.2006.04:(290-337)

中国传统建筑文化 篇9

历史上, 每一个民族的建筑都离不开民族文化的影响, 在一定程度上, 建筑往往可以折射出这个民族的文化。某个阶段建筑思想的形成与其民族文化必定有一定关系, 中国古代的建筑思想也不例外。建筑的营造离不开尺度, 中国古代建筑的营造过程中也处处体现着模数思想。在建筑学中, 把用来作为计算一切建筑物及其局部尺寸的基本尺寸, 称为模数。按模数计算建筑物尺寸的规定和方法, 叫做模数制。模数制使建筑制品、建筑构配件和组合件实现工业化大规模生产成为可能[1]。

通过对已发表的与中国传统建筑模数相关的论文进行统计可以看出, 相关研究主要集中在中西方建筑模数制度的差异[2,3]、传统与现代建筑模数的比较[4,5]、中国古代建筑模数制的发展[6,7]、中国古代木构建筑模数制度[8]、《营造法式》中的营造模数制度[9,10,11]、中国古代建筑中的实物模数[12]等。对于中国传统文化对传统建筑模数制度产生的影响, 很少有研究涉及。

有鉴于此, 笔者认为有必要从思想内涵进一步认识中国传统建筑模数制度, 对于我们较宏观地认识中国文化传统, 乃至中国传统建筑背后的思想内涵应该都是大有裨益的。

1. 儒家文化的主要思想

中国的儒家思想是孔子在继承了中国夏、商、周三代传统文化的基础上创立、形成的一个完整的思想体系, 它在漫长的中国封建社会占据着统治地位。儒家思想蕴藏了中国传统文化的精髓, 其学说成为中国传统文化的主流, 至今仍不同程度地影响着中国人的政治, 经济和文化上的发展。其主要包含实用理性、礼制思想等。

1.1 实用理性

中国传统文化, 尤其是儒家文化, 具有鲜明的务实事、戒空谈的经世致用特点。李泽厚先生将这一特点概括为“实用理性”[13]。实用理性的概念, 是他最先根据儒家的思想模式和仁学结构的基础上提出来的[14]。孔子在创立儒家学派时就提倡一种积极入世的精神, 特别强调学以致用, 所谓“半部《论语》治天下”, 正是这一精神的生动诠释。实用理性的特点是, 尊重并强调客观规律和注重实践与实际效用。儒家文化的知行观可以充分反映重视实践和实际效用的思想。孔子认为, 行比知更重要。在回答关于知与行关系时, 孔子说:

“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉。” (《论语·学而》)

“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。” (《论语·学而》)

荀子认为指导并落实与行动, 是知的目的。他说:

“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之, 学至于行之而止矣。” (《荀子·儒效》)

说明行动实践处于最高位置, 学习的目的也是为了实践。总之, 实用理性是一种文化心理结构, 它更关注于社会现实生活, 强调务实和实用, 要求理论和实际的结合。虽然实用理性的思想在不同的时期有强弱隐显的不同, 但它始终贯穿于儒家思想的发展历程中。

1.2 礼制思想

儒家文化的另一个主要思想是礼制思想。儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡, 视“礼”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。“礼”原先是尊敬和祭祀祖先的仪式、典章或规矩, 后在长期社会发展中逐步演变为以血缘为基础、以等级为特征的伦理规范, 并渗透在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系和社会生活的各个领域之中。“礼”的突出特征就是它有上下等级、尊卑贵贱等明确而严格的秩序规定。如荀子说:

“礼者, 贵贱有等, 长幼有差, 贫富轻重皆有称者也。” (《荀子·富国》)

《礼记·曲礼》说得也很清楚:

“夫礼者, 所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”

此外礼制思想是历代王朝强化其统治和巩固宗法制度的重要手段。为了渲染君权天授, 礼制性活动被放到了首位, 同时兴建了大规模的礼制性建筑, 在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列。不仅如此, 建筑作为人们生活里最基本的物质消费品, 常常需要耗费巨大的人力和物力。它庞大的体量和较长久的存在时间, 使其成为重要的精神消费品, 使人去被动地欣赏它。这些都促使建筑成为标志等级和名分的重要载体。

2. 儒家文化对中国传统建筑模数的影响

中国古代文献中未有“模数”一词, 估计是在近代由“module”翻译而来, 因“模”字有模型、规范之意, 所以译作“模数”也十分贴切, 中国古代虽无“模数”一词, 但在实际的建造活动中却有清晰的模数概念。中国古代重要的建筑设计专业典籍不多, 其中最具代表性的就是《周礼·考工记》和《营造法式》。它们都体现了中国传统的建筑模数思想, 《周礼·考工记》中主要体现的是以实物为模数, 注重适用的实物模数思想;《营造法式》中主要体现的是以材分制为主, 注重营造的营造模数思想。这两种建筑模数思想都和儒家文化的思想有一定的关系。

2.1 实用理性与实物模数

从中国传统建筑模数的发展来看, 不论是《史记·秦始皇本纪》中与同轨制有关的记叙:“一法度衡石丈尺, 车同轨, 书同文。”还是《周礼·考工记》中与城市街巷尺度有关的记叙:“国中九经九纬, 经涂九轨”“经涂九轨, 环涂七轨, 野涂五轨”, 都采用的是以实物 (古代马车的两个车轮间的宽度) 为模数制, 笔者在这里暂时将这种模数制度称之为实物模数。实物模数思想在古代的城市规划、建筑空间、建筑构件等均有体现。《周礼·考工记》中有“室中度以几, 堂上度以筵”“宫中度以寻”, “野度以步, 涂度以轨”“各因其物之宜以为度”等记录, 室中用家具来度量, 堂上用筵席来度量, 宫中用人的两臂来度量, 野地用步来度量, 道路用车轨来度量。其中“寻”“步”为人体尺度, 根源在于实用, “几”“筵”“轨”等器物为模数来衡量的目的也在于实用。这些实物的尺度是与人体便于使用有紧密的关联的, 而且是经过古人的实践之后的结果, 其拥有模数的优点并体现着儒家的实用理性的思想。

实用理性关心的是社会伦理道德和人的行为。实物模数充满了人本精神, 它简单的法则便于掌握和实施, 不仅适用于多种建筑, 还便于施工, 而且给了匠人很大的调整余地, 正是儒家实用理性思想的最好体现。

2.2 礼制思想与营造模数

建筑是中国古代礼制思想的重要载体, 等级秩序体现在从城市的营建, 到建筑形式, 再到建筑装饰的建造活动的各个方面。《营造法式》正是这种礼制思想影响下的产物, 它是我国建筑史上出现的一部集建筑设计、施工、劳动定额、标准规范为一体的专著。其对于建筑模数的重要贡献是建立了古代的“材分制”的营造模数, 这种模数制把“材”作为尺寸基准, 分为8 个等级, 相当于现代建筑标准化里面的模数。一个建筑的级别确定之后, 其模数级别也随之确定。据《钦定四库全书——营造法式》卷四“大木作制度一”中记载:“材·凡构屋之制, 皆以材为祖, 材有八等, 度屋之大小, 因而用之”。又对每一等级都作了详细规定, 例如:“第一等广九寸, 厚六寸;第二等广八寸二分五釐, 厚五寸五分”……如此类推, 第八等尺寸最小。另外“材分制”中有“材、份、栔”的三级数量关系, 这种数量级差是为了确定不同等级建筑的应用标准, 而建筑等级是在社会等级制度的基础上产生的, 所以中国古代社会等级制度是数量级差产生的前提条件。

中国古代社会等级制度受礼制思想的影响而产生, 中国古代建筑要体现严格的封建礼制, 它的尺寸和规格形式一定要与主人的社会地位相适应。在古建筑群中不同功效的建筑在封建礼制中也有不同的级别, 主从分明, 处于从属地位的建筑等级必须低于主要建筑。而《营造法式》的八级材分模数制就适应了这种封建礼制的需要, 是礼制思想在建筑模数方面的体现。

3. 结语

在很多情况下, 建筑现象是文化的具体化和衍生物。“材分制”的营造模数是实物模数的一种, 实物模数中的比例控制也充分体现了儒家的礼制思想。通过以上分析, 可以总结出以下几点:

(1) 儒家文化的实用理性和礼制思想对中国传统建筑模数思想有巨大的影响。在传统建筑中, 无一不是按照儒家文化影响下, 结合模数的细致把握和控制下完成建造的, 其影响颇为深远。

(2) 《周礼·考工记》中的实物模数思想是儒家文化中实用理性思想在建筑模数中的体现, 实物模数是注重实用的模数, 体现了以人为本的精神, 对当今的模数改善有一定的借鉴意义。

(3) 《营造法式》中“材分制”的营造模数是儒家文化中礼制思想在建筑模数中的体现, 礼制思想决定的社会等级制度是“材分制”中的数量级差产生的前提条件, “材分制”的营造模数是儒家文化影响的结果。

中国传统建筑文化 篇10

在全球化不断加快的步伐中, 中国作为世界上最大的建筑工地, 各式各样的建筑思潮涌入中国, 外来的现代文化与传统文化发生了强烈碰撞。千城一面的水泥森林与各种玻璃盒子的堆砌不断涌现, 中国传统建筑文化的魅力和内涵逐渐消弱、模糊、甚至消失于中国的现代建筑中。

中国的建筑设计目前处于传统与现代的矛盾之中, 如何合理地继承中国传统建筑文化, 将其融入到现代建筑设计中, 至今仍是建筑师所面临的一大难题与挑战。

在应对全球化影响的同时, 继承和汲取传统建筑文化的精华, 创造出具有中国特色的当代建筑是一重要课题, 笔者通过实际案例来分析了当代建筑观念、技术与地域性、传统文化等相结合的方法, 对传统建筑文化与现代建筑设计的结合进行了探索。

1 传统的沉思

读王军先生所著的《城记》, 知道我们现在所看到的北京城已经不再是传说中刘伯温、姚广孝联手设计的“八臂哪吒城”, 不再是康乾盛世时的京师, 不再是民国后期那个战火纷飞的北平, 但又可以说我们看到的北京还是那个北京, 只不过是一座现代化的大都市。

我们现在无法目睹明清时期北京的城墙有多高、有多厚, 我们现在无法目睹天安门广场前曾经的长安左门与长安右门, 我们现在无法目睹皇城里几千条历经数百年风雨却在现代化建设中销声匿迹的胡同, 我们现在无法目睹的太多。

梁思成先生曾经对北京的古城墙提过这样的建议:“城墙上面面积宽敞, 可以布置花池, 栽种花草, 安设公园椅, 每隔若干距离的敌台上可建凉亭, 供人游息。由城墙或城楼上俯视护城河与郊外平原, 远望西山远景或紫禁城宫殿, 它将是世界上最特殊公园之一:一个全长达三十九点七五公里的立体环城公园!”然而我们现在连城墙的影子都难寻觅, 更何况是这城楼之上的游园。

1950 年, 梁思成与陈占祥提出了北京城市规划方案, 核心思想是平衡发展城市, 一方面建议把中央行政中心放到西郊, 为北京的未来发展预留更大空间, 对古城进行整体保护, 避免发生大规模拆迁, 另一方面则提出应增进城市各个部分居住与就业的统一, 采取多中心模式, 完善各个中心的功能, 从而防止跨区域交通的发生。

“梁陈方案”这种多中心的城市发展模式的主张, 既可避免城市的无限膨胀及容量的超饱和与超负荷, 也可有效地进行城市传统文化与风貌的保护。但遗憾的是, 这一方案遭到了批判, 被完全放弃, 北京城的规划采取了苏联专家以莫斯科规划为蓝本的方案, “以旧城为单一中心、以改造旧城为主导方向发展城市, 形成了新区包围旧城、同心同轴向外蔓延的‘单中心+环线’生长模式”。

时至今日, 北京城发展的弊病早已显露, 不禁想问如果那些被拆掉的古建能够完整保留?如果行政中心被放在西郊一带?如果城墙真的变成空中公园, 城门依旧屹立如彼呢?如果“梁陈方案”最终被执行了呢?

我们轻而易举抹除了有着千年历史的故土与回忆。不禁要问, 传统是否已一无是处了, 我们真的不再需要了吗?取而代之的可以是那些标志着工业化成就的烟囱和高楼吗?

我们需要对我们所生存的这个社会和时代有一个认识, 我们需要对我们在这个世界上的位置和文化有一个认识, 我们需要知道我们从哪里来, 我们要去向何方, 我们在割裂与拥抱传统的过程中, 我们需要沉思。

2 传统是什么

当下的中国, 我们正处在社会文化的一个剧烈的变化和转型期, 我们对于我们的传统存在怀疑, 我们对于我们现存的价值观存在怀疑, 我们对未来的发展存在怀疑, 但我们却不遗余力地承认并用实践来证明这是一个全球化的时代, 我们的建筑越来越相同, 我们的城市越来越单一, 我们分不清我们是在南京还是在北京, 我们把北京建设成了傲立于世界的现代化都市, 但我们却发现, 真正能让我们发现自己所在的是七朝古都的建筑越来越少, 是央视大楼和国家大剧院吗?还是胡同里的四合院和国子监的两座牌楼?

笔者认为, 不管中国经历多少春秋冬夏, 不管中国历经多少惊天巨变, 有一些传统深深根植于中华大地, 它们对于我们来说, 对于几千年前我们的祖先来说, 都起着相同的作用, 不生不灭, 不增不减, 我们无法回避, 或者我们已经习以为常, 我们热衷于高谈阔论那些令人目眩神迷的文化奇观, 那些极具现代商业气息的楼宇符号, 但是我们却缺少对传统文化的思考。

传统的气质并不是简简单单的怀旧, 它是我们的根, 是哺育我们的土壤, 如果你要向高空处成长, 如果你要枝繁叶茂, 我们离不开传统这片沃土, 我们离不开紧连土壤的根, 无论我们长得再高, 长得再壮, 我们依然要与传统共度春秋冬夏, 共同吞吐于自然之间, 我们仰望星空的同时, 我们也要脚踏实地。

3 传统的应用

龙应台说“:传统不是怀旧的情绪, 传统是生存的必要。”

3.1 杨廷宝

一般运用中国传统建筑元素到现代建筑身上, 无论是公建还是住宅, 大家总会不约而同地想到坡屋顶。是的, 这种可识别度最高的处理方法, 梁思成先生大力推崇, 但是, 童雋先生在《中国建筑的特点》中批评了以大屋顶为特征的伪中式建筑, 认为这是“穿西装带红顶花翎, 后垂发辫, 不伦不类, 殊可发噱。”而今的许多仿古建筑, 岂不是牵强附会, 只能引得人们看个稀罕罢了, 妄谈传统。

究竟要怎么将传统融入到现代建筑身上?这使笔者想到了杨廷宝先生。

杨廷宝先生是建筑界的一代宗师, 他的作品不但体现着西方建筑的比例原则, 更重要的是, 他不拘泥于现代建筑的法则, 而是将中国传统建筑的精髓融入到他的现代风格的作品中, 巧妙地展现出中国传统建筑的典雅与气质。

他1930 年的作品北京交通银行, 就是西方造型艺术与中国传统艺术相融合的典范。它体现出来的不仅仅是西方古典主义与近代装饰艺术, 更展现出来了杨廷宝先生对这些西方风格建筑能够加入中式处理手法。入口处的石狮子采用的并不是西洋的写实主义样式, 而是中式传统的写意风格样式。入口的上部采用的是垂花门的处理手法, 可以看到传统的琉璃瓦与穿斗的构造, 窗户栏杆也采用的是传统的中式纹样, 建筑装饰所用的折线采用的是中式传统的云纹样式。在形式上, 我们没有看到大屋顶, 但是我们却可以感受到中国传统建筑的气质与神韵, 杨廷宝先生的这件作品堪称中西建筑风格结合的典范。

3.2 王澍

很多时候我们一说传统与中国, 脑海中可能浮现出来的是气势恢宏, 绚烂夺目, 而更多地时候, 我们漫步在乡间田园, 我们看到的是市井人家, 朴实平凡, 任云卷云舒, 花开花落, 它们静静伫立了千百年。传统是皇城还是乡村?这使笔者想到了王澍。

王澍先生一直说自己是个文人, 恰巧会做建筑, 媒体说他是“中国最具文人气质的建筑师”。他长期以来致力于将传统文化融入进现代建筑当中, 尽管有人调侃说他用破砖烂瓦来体现传统, 但笔者认为, 他聚焦的不仅仅是气势如虹的皇城, 更关注的恰恰是那隐藏在山野乡村间的智慧。他像梁思成一样痛心于中国当下传统文化伴随着一座座美丽的村落被推平而消失, 但他却比梁思成有更好的机遇, 比如说他有机会做了宁波博物馆。

“当我着手设计这座建筑时, 我想到了巍峨的群山。我无法为这座城市设计什么, 因为这里还不存在城市。因此我想做一些有生命的东西。最后我决定设计一座山。它是中国传统的一部分。”王澍在面对《Domus》记者采访时如此说道。王澍他每日习练书法, 钟情于山水画, 以致于他把象山校区设计成范宽的《溪山行旅图》, 当然, 宁波博物馆被他设计成了山, 一座假山。

笔者所理解的这片场地是几十座曾经美丽的村庄被摧毁后的墓地, 往日的炊烟袅袅不再, 只剩这毫无生机的一片废墟, 而这就是王澍所面对的宣纸。建筑的结构并不传统, 是钢筋混凝土框架结构, 但是建筑外墙的建造恰恰是王澍多年乡土调研的成果与当地传统最好的体现。从周围拆迁工地回收的大量的破砖与烂瓦, 当地农民用废墟上的材料来砌筑墙体的传统技术, 这种墙体称之为“瓦爿墙”, 还有竹条模板混凝土。远望之, 宏达而幽深, 俭淡而凝重, 它真的被王澍画成了峰峦, 笔者甚至感到, 宁波博物馆似乎长在了那里, 拔地而起的一段山峰。它的身上体现着王澍的文人情怀, 更体现出传统文化当中的君子之道, 中庸之道。

常有有村民来看这座“山”, 据说他们从中能看到曾经故乡的影子。

3.3 都市实践

都市中高度密集、高度综合和高度效率的聚居场所的产生是现代社会和经济所需要的。或许传统的民居离我们越来越远, 我们所看到的仅仅是那混凝土所构建的城市堡垒。随着四合院越来越少, 大量的村子被城市的扩张所湮没, 我们从这些传统的民居当中到底能学到什么?这使笔者想到了都市实践的作品, 土楼公社。

客家的先民从中原迁徙到福建, 他们具有根深蒂固中原儒家传统的观念, 聚族而居, 共御外敌, 巧妙利用自然条件与当地的土石材料, 建成令人拍案叫绝的堡垒与家园, 土楼。就当我以为这种传统的民居早已不再需要防御外敌的功能和仅仅作为观赏古迹的时候, 都市实践的建筑师们, 让福建土楼在广东南海以极具人文关怀的姿态, 绽放了更加璀璨的光辉。

为了解决低收入群体的住房问题, 为了解决周围环境恶劣的问题, 为了解决现在邻里关系生疏冷漠的问题, 为了解决传统住宅与现代空间相结合的问题, 土楼公社应运而生。它外部的封闭性抵御的已经不再是强盗, 而是外部恶劣的环境, 内部的向心性也并非意味着族群当中长老的权威, 而是创造出温馨的公共交流空间。

作为在这座城市拼搏的年轻人, 如果在此入住, 有廉价的房租, 不大的房间面积却带有厨房与浴室, 每层都有公共活动空间, 比传统的板式宿舍楼更富有亲和力, 这是一种人文主义的关怀, 建筑师将传统客家土楼的居住文化与低收入住宅结合在一起, 全新演绎了土楼的尺度与空间, 功能与环境, 这件作品, 不但是对当下中国社会低收入群体住房问题的一种反思, 也是对当下集体人文主义几近瓦解所做出的努力, 我们看到, 建筑可以让生活更美好。

传统民居, 不但诠释着建筑的本质, 也永远给予我们启迪。

4 传统与现代相融合的措施

4.1 传统建筑元素的运用

中国传统建筑的构件如斗拱、基座、纹饰、粉壁墙、花窗棂等组成建筑的各个部件, 直接或间接地取之应用是创作富有传统特色建筑很有效的策略。

传统建筑的色彩与材料的使用也非常重要, 在体现传统文化时, 可以把传统建筑的色彩搭配传统的材料作为重要的表现手段, 如白色抹灰墙面、灰砖线脚, 以灰、白为基本色调, 采用木、竹等材料装饰, 凸显特色。

4.2 传统空间设计的运用

在建筑中布置庭院是中国传统的建筑模式, 庭院与现代建筑结合, 使得室内外空间相互渗透, 能使建筑的空间更加生动并且富有韵味。在建筑的院落中设计出假山、竹林等元素, 这样不但深化了建筑设计中的文化内涵, 为观赏者创造广阔的想象空间, 更是对中国传统文化的有效运用。

4.3 传统人文观念的运用

在传统文化中, 讲究自然与人的和谐统一, 即“天人合一”, 这是中国传统文化的灵魂。在现代设计过程中, 要综合考虑地域环境与建筑之间的联系, 更应注重对“人”的尊重, 注重对“人”的关怀。从人文性出发, 落实在为“人”服务的思想是中国传统建筑文化的基本标志和特征。

在现代建筑设计中融入“天人合一”观, 并非单纯体现在造型上的简单复古, 重要的是在现代设计中融入中国传统建筑中的人文气质, 或典雅、或质朴, 取得人、建筑、环境、工艺、材料的和谐, 体现出独特的人文之美。

5 结语

传统不仅仅体现在我们所能触碰到的器物层面, 传统还体现在我们所能感知到的精神层面, 我们的实践与交往, 我们的气质与审美, 都需要传统来滋润。所有传统的出现都源自我们人类社会的需要, 当传统阻碍了社会的发展, 我们就不应该再固执地坚持, 我们应当融会贯通, 而非一味遵循。面对新的功能需要, 我们就必须进行新的设计, 我们可以不用传统的技术, 我们可以不用传统的材料, 我们可以不用传统的构造原理, 我们为了获取更为舒适的体验, 我们可以做出大刀阔斧的改变, 但是我们要知道, 传统带给我们的恰恰是告知我们应当如何革新与改变, 我们对现代所评判的标准, 就源于我们对传统的认知。正如格罗皮乌斯所说“:真的传统是不断前进的产物, 它的本质是运动的不是静止的, 传统应该推动人们不断前进”。乘之愈往, 识之愈真。如将不尽, 与古为新。

摘要：全球化浪潮席卷而来, 中国已成为世界建筑的试验场。在此背景下, 本文探讨了传统建筑文化为我们带来的智慧及其意义, 举例分析了如何从中汲取营养, 将现代风格与传统文化在建筑设计中进行完美融合的方法。

关键词：传统文化,传承,创新,人文情怀

参考文献

[1]王军.城记[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2003.

[2]赵广超.不止中国木建筑[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2006.

[3]余秋雨.何谓文化[M].武汉:长江文艺出版社, 2012.

[4]王澍.设计的开始[M].北京:中国建筑工业出版社, 2002.

[5]潘谷西, 李海清, 单踊.现实主义建筑创作路线的典范——杨廷宝建筑创作思想探讨[J].新建筑, 2001 (6) :1-4.

[6]刘晓都, 孟岩.土楼公社[J].中国建筑装饰装修, 2010 (6) :66-75.

中国传统建筑文化 篇11

另外，还通过分析作者认为不好的建筑作品，例如北京天子大酒店、沈阳方圆大厦等，来谈谈传统文化精髓和世俗观念的不同之处，以及体现在建筑感官上给人们传达的反面信息。

【关键词】建筑创作；传统文化；传承与体现

【Abstract】In architectural creation， combined with the problem of Chinese traditional culture and modern Western culture， and still is plagued by problems of every Chinese architect. This article is from this proposition， in talking about the history of Chinese architecture and architectural status quo and in some Chinese concerns on the basis of traditional Chinese culture， by introducing some successful examples of architecture， such as Fragrant Hill Hotel， Beijing Diaoyutai State Guesthouse， Haikou train station， Shanghai Jinmao Tower， etc.， to talk about the details and how to use symbols and their evolution in the form of traditional architecture make Chinese traditional cultural heritage and reflect problems in the Architecture Creation.

Also， consider the bad architectural works by analyzing the author， such as Beijing Emperor Hotel， Shenyang radius of the building and so on， to talk about the difference between the essence of traditional culture and secular ideas， as well as negative information reflected in the architectural sense to people to convey .

【Key words】Traditional culture；Heritage and embodies architectural creation

1. 前言

（1）中国的建筑创作有过大量模仿国外建筑而忽略中国传统文化的时期。但是由于近些年来，中国很多优秀的传统文化在国外被抢先注册，像端午节、少林等。导致中国这样一个有着悠久历史文化的大国在国际地位上处于文化上的尴尬与被动局面。同时，笔者也见过有关建筑设计体现传统文化的提法，在这里，笔者也要根据自己的观点认识，为这一大的命题增砖添瓦。

（2）任何一个建筑，都有它地域性的特点，简单的讲，南方建筑和北方建筑就有着明显的不同，更何况，在国内国外，参杂着人文、地理、气候、环境等因素而产生的建筑就更有着很大的差别了。

（3）记得笔者的一位师姐在读博士期间就曾经说过这样一句话，“一座建筑，之所以有生命力，是因为人们赋予了它文化的内涵。”

（4）在此，本文想结合中国传统文化来谈谈中国传统文化在建筑创作中的传承。以期望引起同行共鸣，共同在建筑创作领域，传承中国优秀的传统文化，为中国创作出更多更具中国本土气息的建筑作品。

（5）谈及中国的建筑创作，自然要简要的说一下中国的建筑历史。

2. 中国近代建筑创作简介

2.1 十九世纪末二十世纪初。

以模仿或照搬西洋建筑为特征的中国近代建筑。

一些沿海地区、长江沿岸地区的一些城市，由于轮船航运业的兴起、外国的入侵和不平等条约的签订，较早作为商埠开放，因此较多地受到西方文化的影响，在这些城市出现了某些洋式建筑。而大部分内陆地区的城市由于交通不便，仍处于与外部世界较为隔绝的状态，中国传统建筑文化的表现较强。

2.2 二十世纪二十年代。

以模仿中国古代建筑或对之改造为特征的中国近代建筑。

中国建筑的历史中反映出了世界上现代建筑思潮的影响，同时也反映出了中国建筑师面对列强的入侵而激发的民族意识，这两种因素有剧烈的碰撞、交叉和融和。然而值得深思的是，较早出现的传统式建筑的设计者主要是外国来华的建筑事务所或建筑师。反映出外国建筑师处在中国近代社会多元文化的背景下，对当地传统文化的吸收和追求。

2.3 二十世纪三十年代——新式建筑：

欧美“国际式”新建筑潮流冲击下的中国近代建筑。

建筑教育兴办，并日益完备；中国建筑事务所陆续开业，中国建筑师成长起来；中国建筑团体先后成立，学术活动得以开展。

代表人物杨廷宝（1901-1983）是中国第一代建筑师中出类拔萃的人物。他的设计作品运用中西建筑处理手法，不墨守陈规，刻意创新。

2.4 改革开放以来，各种建筑思潮涌入，掀起新一轮模仿照搬潮。

随着各种西方文化、思想的涌入，国人一度曾疯狂追捧，比如过各种洋节日等，有的热闹程度甚至超过中国传统节日。建筑上的现象也是如此，出现过很多模仿欧式建筑，以至于做什么建筑都是欧式建筑符号，这其中有出现过很多好的建筑，也有过很多不伦不类的败笔。

时至今日，中国传统文化和西方现代文化的结合问题，仍然是困扰着每一个中国建筑师的难题。

作者不排斥西方先进的建筑材料带来的全新建筑革命，但是我想强调的是，我们在学习西方先进的建筑知识和理念的同时，不要不分精华糟粕，全盘接受，更不能在全盘接受的同时完全抛弃中国历经几千年的优秀传统文化，以及在建筑创作中如何更好的传承这种文化。

3. 传承着中国传统文化的建筑，作者大致分为两种，外在的和内外结合的

3.1 艺术作品包含两个元素：

（1）内在的和外在的，简单地讲内在的元素是艺术家心灵的感情，它可以带起观者大致相同的情绪。

（2）作品外在的元素是它的内容，所以一定有心灵的变化迹象。若不是这样就根本产生不了作品。摘自《艺术与艺术家论》，康定斯基（Wassily Kandinsky）。

3.2 在这里，作者对本文的“内在”、“外在”稍做解释。

（1）“没有形似，哪有神似”——戴念慈（建筑设计大师）。

（2）外在，指采用了一些西方的建筑技术和思想，简单在外立面随便加上一点所谓传统文化的建筑符号进行装饰，丝毫不影响内部的功能布局；在建筑界人们把这种建筑戏称之为“穿着西服，戴瓜皮帽”，多少有点不伦不类。然而这里仅仅是做到了所谓的“形似”。故称之为“外在”。

（3）内在，指的是深层的建筑含义，它的文化传承体现在设计的各个细节中，既让精通传统文化的人能读懂又让普通民众有着一种亲近感。这样的建筑由内而外贯穿在一种文化脉络上或者是有着一条明晰的民俗线。这样的建筑往往值得品味，而且经得起推敲。就像佛洛依德的话“为了要明了他的意图，首先我必须找出在他作品中所表达的意义和内涵；换句话说，我必须要能够解析它。”摘自佛洛依德《米开朗其罗的摩西雕像》。

（4）由此看来，一座有生命力的建筑不仅要做到“形似”更重要的是做到由内而外的“神似”。 精确的传承中国传统文化，精髓当然在于内外结合。下面就简单从一些人们熟知的经典的实例中，领略一下传统文化的传承。

3.3 传统文化内外结合而传承的典型作品。

3.3.1 香山饭店（设计者：贝聿铭）。

（1）说起这个建筑，可谓经典，初次见到，作者的感觉就是文化味儿很浓。建筑师贝聿铭在这里就引借了大量的中国传统的建筑符号。江南园林中的白墙加入传统建筑的菱形窗、门套、格带和压顶；青灰色的磨砖对缝的勒脚、硬山和单坡屋顶都给人留下了深刻的印象。世界建筑上坡屋顶很多，可是中国传统建筑的坡屋顶是与众不同的，有自已特有的民族风格，贝聿铭先生坡屋顶的运用，使得作品从中国传统的建筑符号到传统文化在这里得到升华。

（2）这都是当地民居的典型特点。这可谓是“外在”。

（3）饭店在规划上就采用了中国庭院式布局；后花园内远山近水、叠石小径、高树铺草布置非常得体，既有江南园林精巧的特点，又有北方园林开阔的空间。前庭和后院虽然在空间上是绝然隔开的，但由于中间设有常春四合院，那里的水池、假山和青竹，使前庭后院具有连续性。也许这就是贝聿铭先生对“曲水流觞”的精美阐释。为了照顾每个房间都有好的景观，大部分房间都能看见水面，在背向水面的房间的对景处，贝聿铭还特意的让人移栽了一颗造型奇特的松树来做景（《建筑学报》中有照片特写）。设身处地想象一下，推窗而望，虽无水波荡漾，但有别致一景。松树在青瓦白墙的衬托下，别有一番江南民居的情趣。

（4）贝聿铭先生用正方形和圆形简单的重复，大门、窗、空窗、漏窗，窗两侧和漏窗的花格、墙面上的砖饰，壁灯，宫灯都是正方形，道路脚灯的楼梯栏杆灯也是正立方体巧妙地与圆组织在一起，圆则用在月洞门、灯具、茶几、宴会厅前廊墙面装饰，南北立面上的漏窗也是由四个圆相交构成的，连房间门上的分区号也用一个圆套起来，这种处理手法显然是经过深思熟虑的，深藏着设计人的某种意图以及为了表达一种特定文化而花费的心思。因为重复运用了正方形和圆形两种图形，使得这样大体量的建筑产生了韵律感。

（5）饭店外观在颜色上只用了白、灰、黄褐三种颜色，使得建筑室内室外都和谐高雅。并不像国外的一些高级饭店那番富丽堂皇。这与建筑本身所传承的文化又是何其协调。

（6）这是对香山饭店一点粗浅的理解。其实传承传统文化的建筑创作很多。

3.3.2 北京钓鱼台国宾馆芳菲苑；

（1）设计者：曾群、孙晔（此项目在第三届建筑创作奖中获优秀奖）。

（2）项目坐落于风景秀丽的钓鱼台国宾馆中心位置，南邻草坪，北傍湖面，与总统楼遥相呼应，地理位置与功能非常重要，平时用以举行类似国宴、酒会、谈判、接见等大型国事活动。

（3）芳菲苑就是从唐代建筑中获取灵感，在最重要部位，大宴会厅屋顶采用平顶外加三面缓坡大屋顶造型，南面挑檐达8米多深，开阔深远舒展平达，极富唐风神韵；屋顶材料为冷灰色，沉稳高雅，极具气势。这样的设计再一次让现代建筑表现了作为一个泱泱大国的不凡气度。

（4）建筑细部和节点也是经过精心推敲。外立面统一在600mmX1000mm的网格中，让石材、玻璃、铝板等的不同材料都遵循这一划分，这样就使得复杂变化的形体统一在完整的格局中。

（5）入口门楼是一个使用现代材料作出传统韵味的例子，这一形势呼应老芳菲苑的中式门楼，使得芳菲苑的历史在人们的回忆中延续。

（6）如此的设计从而实现了将现代建筑设计精神与传统文化结合的目的，进而完成了传统文化（尤其是大唐文化）在建筑中的传承。

3.3.3 海南海口火车站；

（1）设计者：王长刚、曹亮功、张新平。（此项目在第三届建筑创作奖中获优秀奖）。

（2）这又是一个外观有着大屋顶，立面极具江南民居风味的建筑。建筑在空间构成上体现了中国传统庭院的精髓，做到了功能与形式的完美结合，既从形式和外观上体现了海南独特的地方文化特征，又从空间布局上和海南气候环境相适应，进而塑造了一个有着浓郁地方特色的现代交通建筑。

3.3.4 上海金茂大厦；

（1）设计者：阿德兰 史密斯。

（2）设计者在构思过程中就是领会到中国古塔的美观造型，并由此得到灵感。他把古塔的形式加以简化、提炼，提取了古塔逐渐收分的比例节奏，用于金茂大厦的设计中。金茂大厦立面分为13节，由下而上以逐渐加快的速度逐节内收，收放的比例尺度、节奏韵律都充满中国古塔的韵味。而且，双轴对称的正方形构图，使人们无论从哪个角度欣赏，都可以获得完美的视觉景观；从平面正方形对角线上看，金茂大厦上小下大，好像一座摩天宝塔，巍峨屹立，很有宝塔的隽秀；从平面正方形轴线上看，金茂大厦两边垂直，顶天立地，又像一座通天丰碑，很有泰山丰碑的神韵。另外，随着昼夜阴晴、远见高低的改变，金茂大厦或明或暗，或蓝或灰，充分显示其造型的变换性。（摘自《建筑创作构思解析-符号、象征、隐喻》）。

（3）功能合理的平面布局、经济可靠的结构体系以及与中国传统文化的完美融合，这就是金茂大厦的成功之处。

（4）这座建筑就是一个典型的从“型似”到“神似”的成功案例。

3.4 传统文化“外在”的建筑作品。

虽然金茂大厦也属于“外在”的“形似”建筑作品，但是精确的造型却收到了很好的视觉效果和传神韵味，从而达到了“神似”。但是并不是所有的建筑都会有如此效果。

3.4.1 北京天子大酒店。

（1）项目坐落在北京东郊。

（2）整个建筑的外形是“福禄寿”三星的身体。作者就将建筑生硬的套在整个身体里面，想用以表达“福星高照”的意义。业主想以这种方式来弘扬民族传统，宣扬民族文化，想借以传达国人大富大贵的梦想。

（3）一生大富大贵是为数不少国人的梦想，而且这种梦想往往是建立在一种浮躁的、不劳而获的思想上的，确切的说这本身就不是什么中国传统文化的精髓，只能是人们对富贵生活的一种世俗追求。

（4）就建筑本身而言，往往为了维护这种外在形象，导致室内很多空间不好用，正常运转时势必增加能源消耗，而且还未必达到一个好的效果，更谈不上现代建筑上的节能、绿色、环保、低碳了。

（5）这就是过分的媚俗而产生的建筑作品。

3.4.2 沈阳方圆大厦。

（1）项目坐落在沈阳北站附近。

（2）建筑外形就像一个圆形的大鼓，坐落在一个基座上，“大鼓”的中心开一个方形空洞，也许项目名称由此而得。外圆内方的造型又像一个古代的钱币，俗称“大钱儿”。也许设计者想借以表达财富的象征，用以满足人们对财富的热爱和追求。

（3）无论是圆形的“大鼓”还是外圆内方的“大钱儿”，这本身也是中国传统的文化，同样有着很深远的历史文化，运用得当，同样会给人以很深的文化内涵。可是运用不当，就好像变了味道，整个外形包括用色上，给人的感觉就是散发着一种铜臭之气，让人觉得俗不可耐。

（4）如此的造型，同样会带来室内空间的不好用以及结构的处理难度。与之外在传达的信息实在是得不偿失。

4. 结束语

（1）中国有着悠久的传统文化，如果对中国传统文化没有很深入的了解，是很难让这种文化的精髓在建筑创作中传承下去的，仅靠在外形上随意的加上一点传统的建筑符号，就想表达传统文化内涵，到头来也只是难掩世俗之气。

（2）借用刘育东先生在《建筑的涵义》一书的一句感慨，“一件好的建筑作品的完成，除了要有非凡的设计者之外，开明而有内涵与素养的业主，能够接受有思想而创造性的建议，更是不可或缺的一环。”

（3）在这里我也想说，一件过分媚俗的建筑作品虽然出自设计师之手，但是这也与媚俗的业主有着很大关系的，尤其是在现在市场经济环境下，众多的建筑师并不都是在完全担负着传承建筑文脉的历史使命，而是在考虑着经济利益，这就导致业主的不合理意见占据主导地位，产生一些理想之外的建筑自然也就不足为奇。

（4）这本身也反映了在市场环境下建筑师在理想与现实之间的一种无奈。

（5）另外，就建筑创作方法和促成一件作品的干扰因素来讲，很多很杂，并不局限于创作思路必须要来自中国传统建筑文化，然而创作地方特色建筑，传承中国传统文化，与学习西方建筑先进的思想并不矛盾，正所谓“和而不同”，关键是把握好一个度，我们在学习别人的东西时，不要忘了自己的精髓。

（6）限于篇幅的原因，对这样一个大的命题，很难说清楚，实例也较多，这里仅浅显的说明观点，在业界多一份声音，以期望抛砖引玉。

以上观点，纯属于个人对建筑的一点粗浅理解，并非针对建筑设计者和业主，如有不同意见，还望同行交流、探讨。

参考文献

[1] 《建筑的涵义》，刘育东，天津大学出版社.

[2] 《建筑创作构思解析-符号、象征、隐喻》，戴志中、舒波、羊恂、赵冶，中国计划出版社.

[3] 《中国建筑史》，中国建筑工业出版社.

[4] 《第三届建筑创作奖精选》周畅、米祥友，中国建筑工业出版社.

[5] 《米开朗其罗的摩西雕像》，佛洛依德（Sigmound Freud）.

[6] 《艺术与艺术家论》，康定斯基（Wassily Kandinsky）.

[7] 《建筑学报》.

中国传统建筑文化 篇12

中国传统文化久远而深厚, 反映了独特的民族文化, 综合体现了各个民族传统的思想观念。随着时代的发展和进步, 人们对传统文化的传承和发展的意识越来越高, 对具有民族特色、历史悠久的优良传统文化的应用也越来越广泛。随着经济的发展和人民生活水平的提高, 人们对建筑物的品质要求也越来越高, 传统文化在现代建筑中的应用越来越容易被人们所认同并接受, 不同时期不同地域的建筑风格也不尽相同。总的来说, 建筑规划设计的特色化发展趋势是来自传统文化的影响, 其规划设计的思想和灵感都来自对传统文化的理解。

一、传统文化对建筑规划设计的影响

随着建筑业的迅速崛起, 建筑规划设计的风格引起了热议。急于追求城市化的结果, 导致城市建设呈现千篇一律、没有地域之分、没有特色、没有充分展示和体现出城市的民族文化, 易产生视觉审美疲劳。在当前的建设规划设计过程中, 人们追求的不再是物质享受, 而是精神世界的享受。建筑规划设计打破标准化和机械化, 转向了具有特色民族文化和独特区域化的发展趋势。不仅满足了当下人们对建筑规划的审美追求, 同时促进了中国传统文化的传承和发展, 不同地域带给人不一样的视觉效果。这样的建筑物体现了本地区的文化特色和人文风情。

中国的传统文化在很大程度影响着建筑规划的整体布局, 人们受传统思想的影响, 对建筑规划设计考虑的因素也不尽相同。例如有日照、环境及文化, 以及带有些迷信色彩的风水, 也有古代美学、哲学等特点, 当然, 建筑风水也解释着顺应自然、顺势而为和适时时势的论述观点。如中国传统建筑物四合院是我国古老传统的文化象征, 体现了建筑居住形态的传统思想观念。四合院的布局设计营造了良好的内部环境, 充分做到了冬暖夏凉的效果。对特殊的地区更应建设适合当地的传统文化, 结合当地的地理优势, 建设符合人们需求的建筑。

二、传统文化在规划设计的体现

1. 传统文化设计体现方面

不同的文化背景所反映的思想观念有所不同, 设计师在进行规划设计时所体现的设计效果也不相同。由于设计师的思想观念受传统文化的影响, 使得传统文化在规划设计中起到了极其重要的作用。在进行设计时, 设计时应该充分考虑建筑物所在的地理位置以及周围环境, 充分尊重当地的传统文化。所以, 设计人员应该将传统文化体现在规划设计的全过程各个方面。即便有意要去除传统文化的影响, 追求潮流的设计风格, 也要遵循自然环境、遵循当地的传统文化理念, 将传统文化与现代建筑艺术相结合。所以, 传统文化对建筑设计的影响体现了传统布局和人文风情的思想方式。但是传统文化也存在糟粕, 所以在建筑设计中, 应该选择传承传统文化中有价值的部分, 有效地结合建筑设计与传统文化, 以达到自然和谐统一的效果。

2. 价值观和审美方面的体现

建筑规划设计中体现了设计师的价值观和审美观。传统文化博大精深, 对人们的影响是根深蒂固的, 尤其对设计师, 影响着设计师的整体思路和设计灵感。如建筑规划设计中常常见到龙。在中国的传统文化中, 龙有着至高无上的地位, 是神圣、吉祥的代表。但是随着历史文化的演变, 龙的象征远远超过了它最初的含义, 它不仅是吉祥的代表, 更是至高无上的皇权象征。随着封建社会的结束, 龙的含义又有所变化。它不再代表皇权, 而是代表着亿万中华儿女, 代表着和谐统一的精神境界, 是中华儿女精神寄托。如今, 随着建筑设计的不断发展, 中国的设计师不在追求建筑物商业化、标准化, 而是充分与传统文化相结合追求整体外观和谐统一, 这样龙的形象就会进入到设计师的设计理念中。龙的复古和现代思想观念的结合, 呈现在我们眼前的便是传统文化的质感与现代审美内涵的组合。

3. 结合特色文化背景

建筑规划设计体现了当地的文化背景。中国建筑规划设计的整体性受到当地传统文化的影响, 同时涵盖了当地人的思想观念和生活方式。所以设计师在规划设计时, 不仅要有思路创新更应结合当地的历史, 充分理解当地的人文风情并运用到设计中, 使得现代建筑充满古典文化的情怀, 深层次地表达传统文化的精髓和韵味, 让其有种复古的感觉, 从而达到建筑物和人文风情和谐统一, 这样的规划设计才能得到人们的认同。如浙江美术馆的设计, 与西湖遥相对望, 体现了江南的浓郁风情。和西湖山水和谐的结合, 如同一幅错落有致的江南水墨图。

4. 加大建筑设计创新

在进行建筑设计时, 设计人员应该要重视创新灵感。随着全球经济文化发展的一体化, 避免建筑规划设计的类同。在建筑规划设计的创新过程中, 设计师应对民族的文化价值和生态文化给予认同。所以设计师在进行设计时要抓住灵感, 同时也要与中国博大精深的传统文化相结合。设计师通过理性分析与内心深处的传统文化结合。但是在进行规划设计需要严谨的思路, 不能单单凭借奇思妙想, 要结合实际的可实施性。和谐统一理念是当今世界建筑设计的发展趋势, 所以设计师在进行设计时应该充分尊重这一理念, 提高自身的设计创新能力。因此建筑设计不仅要遵循建筑力学, 还要包含建筑美学和历史文化等。这种设计才能够对传统文化的传承和发扬起到了良好的作用。

5. 充分展现传统文化符号

建筑规划设计中, 设计人员应该充分展现传统文化符号。建筑物可将抽象的文化符号通过实物的形式充分解释符号的内涵, 建筑物象征着人们追求文化生活的方向, 设计师使用的文化符号体现了人们的价值观。所以在这样的价值观指导下, 建筑师不仅要使建筑充分发挥其实用的功能, 还应将具有特殊含义的文化符号应用到建筑规划设计中。文化符号在建筑物设计中的应用, 体现了传统的精神文化。中国文化符号的精髓在建筑物设计中的应用, 不仅满足了人们的视觉追求, 而且还对民族文化的传承和发扬起到了促进作用。在世博会中, 中国馆的设计理念就体现了天人合一、和谐共生的哲学思想, 是对中国传统文化符号的最好表达。

6. 传承和创新建筑设计理念

建筑设计中传统文化的传承与创新可以更好的避免建筑设计趋同的现象, 坚持传统文化价值可维护建筑设计的多样性。充分理解传统文化有利于传统文化的传承和创新。中国传统文化博大精深、历史悠久, 对建筑本身的文化内涵有着重要的影响, 建筑与文化、哲学等的结合, 使得优良的传统文化在建设中得到传承。所以在进行设计时不仅要求他们学习先进科学技术的同时, 也要深挖传统思想文化。这样一来, 设计师在设计时会潜移默化的将当地的文化应用到设计中, 就能够将传统文化通过建筑物展现和传承下去。同时, 传统文化的传承和发扬还需要加强对传统建筑物科研投入, 也可加强对传统建筑文化的教育投入。除此之外, 也需要培养对传统文化艺术、民俗文化与现代科技相结合综合性设计师。

传统文化的传承, 关注的是对内涵的理解, 而非形式的类同。传统文化的创新, 是为了适应发展的需求。传统文化的传承和创新都是有价值的, 所以创新的设计应该在传统文化的基础上进行, 从而达到和谐统一结合的效果是设计创新的目标。同时, 建筑设计师在追求创新时还要对古建筑物进行适当的保护和扩展。保护和修复有文化、艺术价值高的建筑物, 再现具有传统文化特色的建筑物, 符合设计发展趋势。在全球化发展的趋势下, 学习和吸收先进的高科技, 建设具有全球化的文化理念的同时, 作为炎黄子孙, 有义务维护传承和发扬优良的传统文化思想, 使得传统文化与建筑规划设计有效的结合。

三、结语

在21世纪全球经济一体化的今天, 建筑设计与传统文化的结合, 使得我国建筑设计呈现多样化的特征。建筑设计深化了人们对传统文化的认识了解, 传统文化开拓了我国建筑设计的民族特色、地域风情。高科技技术的发展推动了现代建筑设的发展, 但是要想在原有的基础上有所突破, 设计人员就要充分与本民族的传统文化相结合。这样不仅有利于提高设计人员的创新水平, 同时也可以更好的传承和保护传统文化, 最终促进传统文化的发展。

参考文献

[1]周健.谈谈中国传统文化与现代建筑思潮的矛盾、融合与发展[J].建筑与文化 (艺术版) , 2013 (01) .