战国时期的百家争鸣教案

战国时期的百家争鸣教案（通用9篇）

战国时期的百家争鸣教案 篇1

战国时期的百家争鸣教案

一、历史背景

1、经济：井田制崩溃，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进商业繁荣和城镇兴盛。（物质基础）

2、政治：社会剧变，周王室衰微，诸侯之间兼并战争频繁，为了实现富国强兵和在残酷的兼并战争中能生存下来，各国统治者四处招揽人才，采纳各种思想。

3、阶级基础：士人的崛起，他们对各种问题提出了不同的见解，并奔走呼告，宣传自己的政治主张。《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：„富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？‟子方曰：„亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！‟子击不怿而去。”后因以“贫贱骄人”指对富贵权势持轻蔑鄙视态度。

4、思想文化：私学的兴起，培养了大批博学和阅历丰富的学者

二、人性本善。孟子主张人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

楚之有直躬,其父窃羊而谒(陈述、告发)之吏.令尹曰:“杀之,”以为直於君而曲於父,报而罪之.鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，死莫之养也。”仲尼以为孝，誉而用之。

——《韩非子·五蠹》

这两则故事在《论语·子路》中也有记载。同样的事情孔子孟子与韩非子看法是完全不同的。对于儿子告发父亲，孔子和孟子认为这是“子为父隐”，隐就是隐瞒，儿子为父亲隐瞒过失是孝，父亲为儿子隐瞒过失那是慈。而儿子孝顺抚养父母，也是天经地义，人之常情。一个人亲爱自己的家人，是最真实的。因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。

所以孔孟是怎样看待人性的呢？每个人生来就爱自己的亲人，首先是父母，也就是双亲。这叫做“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）由爱自己的父母推及到子女，兄弟，亲戚，朋友，再发展到君王和天下的百姓，甚至是周边的少数民族和原始部落。孟子就说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越亲近的，爱得越深、越多；这就是儒家所说的亲亲之爱，越是疏远，则爱得越浅、越少。这就叫“爱有差等”，这也就是“仁爱”。墨子的兼爱，则是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）

孟子认为人人皆有爱，这是每个人的天性，所以孟子就提出了人性本善的观点。当然孟子也举了个例子，也就是课本上的恻隐之心。所以他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

可是韩非子并不这样认为，他认为，那个正直儿子不惜告发自己的父亲，在忠孝之间选择了忠，维护了国家的法律和权威，坚持了社会的正义和原则，是值得肯定的。所以韩非子说“夫父之孝子，君之北人也。”——《韩非子·五蠹》对于那个屡次从战场上逃跑的人，韩非子毫不留情地批驳道：你们儒家整天谈论仁爱，孝顺，结果这些奸邪卑鄙的小人正是打着孝的名义，为自己的胆小，懦弱寻找借口。结果反而得到重用，冷落了那些真正的忠贞之士，助长了这种不正之风，最终损害的是国家的利益。

而韩非子对人性是怎样认识的呢？韩非子说了个故事。楚成王有个嫡长子是叫做商臣，那么按照西周宗法制应该由他来继承王位。可是后来楚成王喜欢一个小妾并想立她的儿子为太子，因此想废长立幼。这种事在春秋这种礼坏乐崩的时代应该说不少。作为嫡长子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母亲。他的母亲问他，你能说服你的父王让他回心转意，重新立你为太子吗？商臣说不能。他母亲又说：那你能安于现状吗，不做未来的楚王而做臣子，商臣说还是不能。他母亲又说，那你能发动政变，夺取王位吗？商臣说能。于是商臣就发动政变，杀了父亲，自立为王。韩非子又说现在民间生了男孩，全家庆贺，生了女孩，就垂头丧气。为什么呢，男孩是劳动力，父母老了要靠男孩赡养啊。

韩非子认为商臣对待自己的父亲是算计，父母对待男孩女孩也是算计，就连自己的父母和妻儿这些最亲的亲人尚且相互算计，那就更不要说是和自己毫无关系的陌生人了。

韩非子从这两件事情中总结出人和人之所以在一起相处并非儒家所说的仁义，而是利害，而人和人的关系也不是儒家所说的礼让，而是算计。所以韩非子主张人性一直是丑恶的，这是天性，生来如此，后天也无法改变。

那么荀子呢？荀子的思想夹在儒家和法家之间，他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。

那么我们来总结一下三个人的对于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本恶。他们指的是人性的本来状况，那么经过后天的培养教育，那么人性既可能向善，也可能向恶。而韩非子的主张就是人性一直是丑恶的，不可能向善。

三、治国思想

对待人性看法的不同也导致他们在治国理念上的不同。

大家都知道尧舜禅位，汤武革命的故事吧。那儒法两家如何看待这一问题的呢？

1、先看孟子，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子认为桀纣是暴君，称他们是“残贼”，罪有应得，而认为尧舜那是圣贤，对商汤和周武王持肯定态度，并不认为他们是“弑君”，而是替天行道。从这里就可以看出孟子什么样的治国理念？

我们前面讲了孟子认为人性本善，而且孟子希望所有人经过后天的教育都能成为圣贤之人。所以在他孟子的心目中“民权高于君权”。在他看来，君权虽由天授，但“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》），因此君权名义上是天授予的，实际上是人民授予的。因此，如果君王残暴害民，人民就有权利进行革命，推翻他的统治。所以，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

那么对待人性本善的老百姓，该怎么统治呢？君王应该用仁爱，礼让来统治他们，不违农时，让所有人能有饭吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所养，幼有所教，老百姓都安居乐业，那么这个国家就是孟子心中理想的和谐社会。所以孟子主张仁政。这和孔子主张仁和礼的思想一脉相承。

他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政，必须重民。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。仁政学说是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待尧舜和商汤周武的呢？韩非子认为，尧舜禅让，那是君臣不分，而商汤和周武王更是乱臣贼子，犯上作乱。所以儒家所说的这些圣贤其实都是天下大乱的罪魁祸首。

孟子主张仁爱，法家又主张怎样治国呢。韩非子主张法治。我们前面讲韩非子认为人性一直是丑恶的，所以和他们讲道理是没有用的，必须用严刑峻法来惩治那些违法奸诈的刁民。韩非子也说：你们儒家不是老说仁义吗，可是你看看村子里的那些浪荡子，父母教育他不听，兄弟朋友劝导他也不听，村里的长者批评他还是不听，只有怎么办呢？士兵拿着刀剑和绳子来捕捉他的时候，他马上老实了。所以韩非子认为治理天下应该施行法治。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“夫民之性，恶劳而乐佚，”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是战国后期，荀子可以吸收先前诸子的思想，同时也看到了各家学说的不足。因此，荀子虽是儒家代表人物，其思想却与孔孟的思想并不完全一致。

荀子觉得单凭孔子的仁和礼是难以治理好国家的，（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

从荀子的秦国之行可以看出荀子对秦国实行法治十分赞赏，不过他也认为秦国没有儒家思想也是它的短处。

4、那么请同学们站在孟子、荀子和韩非子的立场上分别评述一下儒法两家思想的优劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因为法家的思想也有许多不足之处。比方说商鞅，我们承认是他使秦国走向强大，可是商鞅执法过于残忍，据说在渭水，商鞅一次性就处决了七百名囚犯，史书记载：“渭水尽赤。”可见流血之多。同时商鞅也是一个为达目的，不择手段的卑鄙小人，商鞅曾经带领秦国的军队去攻打魏国，魏国的领兵大将是商鞅的好友公子昂，开始秦军打不过魏军，商鞅就诱骗公子卯见面，说要宴请他，然后双方签订和约，各自退兵。公子昂不知是计，欣然赴宴，结果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏军防备松懈，群龙无首之际乘机进攻，大败魏军，夺取了魏国的西河之地。

我计算了一下，孔子活了72岁，孟子活了83岁，荀子活了75岁，墨子活了92岁，庄子活了83岁，而老子从名字上就可以看出他应该也活了七老八十的。当然我在这里不是去探讨这些思想家为什么长寿。但是相比之下法家代表人物中则有很多死于非命。吴起、商鞅、韩非子、李斯的最终结局都是悲惨的。他们得到这样的下场，原因当然是多方面的。坚持法不阿贵而遭到报复是一个原因；其行事的刻薄寡恩，也是一个重要原因。

所以我们在讲到法家时，法家的代表人物往往不惜鲜血乃至生命去实践他们的变法和改 革，他们执法如山，铁面无私，不畏权贵，刚正公平，这些是值得肯定的，可我们也不得不看到法家的严刑峻法，独断专横，缺乏人情。在变法过程中所流的血不仅有反对变法的政敌和旧贵族，也有朋友、亲人甚至是那些无辜的老百姓。荀子作为战国后期的思想家，应该说很清楚的看到了这些，所以他主张把儒家和法家结合起来，那就是礼法兼施。

四、天人关系理论

由于三个人讨论的问题并不一致，所以我们分开来讲。

1、首先是孟子 孟子谈得是义利观。我们知道孔子其实是主张用仁和礼来治理国家的，如果自己的子女，亲戚朋友犯了错误，应该劝导他，教育他，让他改正。如果是小错误，那当然应该批评教育，可是如果这个人犯的错误是不可饶恕的呢？比方说犯上作乱，大逆不道，滥杀无辜，投敌卖国呢？孔子没有给出答案，这时孟子认为如果自己的亲人如此，就应该将他绳之以法，这叫做“大义灭亲”，大家看，义的繁体字是由一个“羊”和一个“我”字构成的，羊是用于祭祀的，就是牺牲的意思，所以义最早是牺牲我自己的。说明当义和利发生冲突时，就得先义后利，舍生取义。

所以孟子是很注重修身

从这里我们看到了一个一身正气，大义凛然的孟子。

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。

养浩然之气。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不能淫、贫贱不能移动、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影响：唐代以后，《孟子》一书被当作经典。南宋朱熹将其列为四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之一。孟子被尊为亚圣，地位仅此于孔子。

2、接下来我们来说说法家，春秋战国时期的思想家基本上都是很有理想的，比方说孔子和孟子，他们要构建的是一个和谐社会，他的理想就是恢复西周的等级名分和礼乐制度；而墨子则是要构建一个贤人社会，他的理想就是要恢复到尧舜的时代；老子和庄子则想构建充满原始共产主义的大同社会，他们想要回到老死不相往来的原始社会。而韩非子家则不谈这么多社会理想，他批驳孟子、墨子，你们经常说圣人怎么样，先王怎么样，祖宗怎么样，尧舜怎么样，商汤、周武怎么样，可是那都是几百上千年前的事情，你们说得清吗？我们要面对的是现实。

“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），所以韩非子反对儒家那种是古非今的做法。他主张后代必然要胜过前代，历史永远向前发展。

3、荀子的思想

荀子具有朴素的唯物思想。他认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子•天问》但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。

战国时期的百家争鸣教案 篇2

所谓百家争鸣, 是说战国时期各种思想流派众多, 后世有九流十家 (十家实际包括了九流) 之说, 即儒、墨、法、道、名、阴阳、兵、农、纵横、小说, 然可观者九, 小说家乃稗官野史, 不足以登大雅之堂。

一般意义上来说, 百家争鸣皆有其基源问题, 尤其以儒、墨、道、法诸家, 它们的基源问题主要有两个:一为礼崩乐坏的社会现实:大规模的频繁战争造成社会政治秩序的混乱, 如何重建社会秩序, 换言之, 即如何“措天下于衽席之上, 解黎民于倒悬之中”, 此为诸子百家所共同思虑之问题;一为价值信仰体系的崩溃, 如何重构人们的精神信仰, 亦成为诸子百家所殚精竭思之问题。面对这两大问题, 各家有不同的思维路向和理论学说。

儒家, 战国时期的主要代表人物有孟子、荀子等人。二人分别在两个方向上继承和发展了儒家学派的创始人孔子的学说。具体来说, 孟子以磐磐大才, 直探人性之根本, 提出性善之说, 为孔子所主张的道德原则和“为政以德”的政治理念奠定了坚实的基础。孟子坚信, 通过主体自觉的修养功夫 (诸如于寡欲、养心、求放心、养气、反身而诚等) 实现人生完满的价值, 以此解决人们的信仰危机 (尤其对治甚嚣尘上的功利主义和唯我主义) 。社会政治领域, 孟子主张以“不忍人之心行不忍人之政”, 施仁政, 行王道, 把政治纳入道德领域, 具有典型的道德理想主义色彩。所以孟子是从“仁”或者“为政以德”这个层面来继承和发展孔子的理论。荀子站在现实主义的立场上认为, 现实经验的人性是恶的, 所以他更多地强调后天的学习与圣人的教化, 通过礼乐制度来规范人们的行为, 实现“人皆可为尧舜”的道德追求。政治方面, 荀子主张礼制。因此, 荀子是在孔子“为国以礼”这个角度来对其思想理论进行继承和发展, 表现出道德的现实主义色彩。

墨家, 其代表人物为墨翟 (即墨子) , 思想主张围绕着“兴天下之利, 除天下之害”来展开。墨家认为, 社会之所以混乱, 战争之所以频繁, 人心之所以丧乱, 主要是因为人们不相爱, 故墨家主张“兼爱”的思想, 即一种平等的无差别的爱。兼爱往往与功利联系在一起, 故有“兼相爱, 交相利”之说。然墨子在论述兼爱之时亦为该理论寻找形上根据, 即所谓的“天志”、“明鬼”, 换言之, 天志的内容便是对于他人的关爱, 故兼爱便是天志的要求和表现了。墨子认为, 人人兼相爱, 便可实现天下安定, 人民幸福。在社会政治领域, 墨家学派提出尚同、尚贤、非攻、节葬等主张。墨家的思想有针对儒家的意味, 尤其是对于不懂儒家真精神的腐儒嗤之以鼻。后期墨家在逻辑学方面多有发展。另外, 墨家非常重视经验的重要, 墨子提出了“三表法”, 即通过上古的历史经验、现实的事实经验和效果三个方面来衡量理论和主张。战国结束之后, 墨家随之中衰。就墨家思想而言, 它具有平民主义和功利主义的倾向;就其尚同的主张和组织的形式而言, 墨家具有权威主义的色彩;就其行为的方式方法而言, 墨者颇有苦行的特点;就后期理论发展而言, 墨家的逻辑思想在战国诸家甚至在中国传统哲学中都是占得有一定地位的。

道家, 战国时期一批“冷眼看世界, 笑对人生”知识精英, 主要代表人物为庄子道家学派的创始人为老子, 其他较有影响力的人物还有杨朱。老子思想有强烈的现实批判精神, 但他并未完全地否定现实社会, 只是他主张的救世方案不同于孔子和儒家, 认为“无为而治”可治天下, 追求的是一种小国寡民的理想社会。杨朱为我, “拔一毛而利天下不为也”, 表现出“重生”“贵己”的色彩。庄子, 天纵英才, 极大继承和发展了道家思想, 他的思想具有极大的穿透力和感染力, 直探宇宙和生命的本源。相对于老子较为关注社会政治而言, 庄子则对此不仅采取强烈的批判态度, 而且主张出离世间, 他的思想特性在于:独善其身, 超然物外, 一任自然, 遂性率真, 庄子用一颗真诚的心去寻求生命的本真意义。毫无疑问, 庄子是一个热爱生命的思想家, 他倾慕的是人生旷达与逍遥, 他人与自我、人类与自然、生命与死亡等一齐悟透, 惟与大道合一。

法家, 战国时期的现实主义者, 主要代表人物有李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非和李斯等人。法家的代表人物, 他们深切地知晓君王需要什么, 因此他们以最现实的方式来思考社会构建 (法家并不太注重思想价值信仰方面的重建, 甚至继承了道家反智主义的传统, 对于价值信仰本身采取一种否定与取消的态度) , 比如李悝、商鞅重法, 申不害重术, 慎到重势, 而韩非则合三人之说, 建立起法、势、术合一的集大成学说, 虽韩非未用于世, 然其师弟李斯却是其学说的忠实执行者。法家诸人皆在其当政期间取得了辉煌的业绩, 因此得到各诸侯国君主的一致推许。当然, 法家亦有其可观之处, 相对于儒家 (梦回三代) 、墨家 (“背周道而用夏政”) 、道家 (小国寡民) 的复古主义, 法家持进步的历史观, 所谓“治世不一道, 便国不法古”, 这一思想为历朝历代的改革者所引用。就中国传统政治格局而言, 法家一直占据着重要的地位, 所谓“外儒内法, 兼辅之以道”, 十分恰当的说明了战国时期占主流地位三家思想在我国传统社会政治领域的地位和作用。

阴阳家, 主要代表人物有邹衍, 该派思想家继承了发展了中国传统的阴阳五行思想, 认为这不仅是诠释自然世界的方法, 亦是朝代更替的规律, 邹衍提出“五德终始”说。阴阳家的思想成为传统中国人解释自然的基本理念, “五德终始”成为历朝历代开国皇帝表明其合理性与合法性的重要理论依据, 该派虽未成为官方、士大夫以及民间的显学, 但其影响力是不可忽视的。

名家, 主要代表人物有惠施、公孙龙等人, 诸人探讨的主要问题是名实之辩, 提出了“历物十事”, “白马非马”, “合同异离坚白”等命题, 对于我国传统哲学的逻辑学方面有一定的贡献。

兵家, 主要代表人物有孙武、孙膑、吴起等人, 著有《孙子兵法》、《孙膑兵法》等杰出的军事著作, 对我国乃至世界军事思想产生了深远的影响, 尤其以《孙子兵法》为著。就哲学价值而言, 这些著名军事著作具有深刻的辩证法思想, 对我国后世哲学有一定的影响。农家, 主要代表人物为许行、陈相诸人, 他们以神农氏为其尊崇对象, 主张上至君王, 下至百姓, 皆应务农, 国家经济应以农为本。农家并无流传著作, 相关主张见于《孟子·滕文公》篇。纵横家, 实为战国时期的外交家, 主要有苏秦、张仪合众连横之术享誉宇内, 后人编著《战国策》一书, 能为我们遥想当年纵横家的风采。

战国时期正处于所谓的“轴心时代”, 是我国历史上思想最为繁荣昌盛的时期, 后世中国的哲学思想 (除佛教之外) 皆发轫或充分发展于此时, 时至今日, 战国百家争鸣都为中国知识分子所倾慕神往, 皆感叹先哲的伟大创造力。总之, 战国时期的诸子百家思想, 是我国传统文化的源头活水, 我们对于这一段时期的思想应当加以深入研究, 为今日民族是伟大复兴做出有益的贡献。

参考文献

[1]葛兆光.中国思想史[M].复旦大学出版社, 2013, 6.

[2]韦政通.中国思想史[M].吉林出版集团有限责任公司, 2009, 8.

[3]余英时.士与中国文化[M].上海人民出版社, 2013, 6.

战国时期的百家争鸣教案 篇3

【关键词】春秋战国;诸子百家;武术

The Influence of the Thoughts in Spring and Autumn Period on Martial Arts

LI Yi， HU Yu-xi

（Physical Education College of Zhengzhou University， Zhengzhou 450044，China）

【Abstract】The Spring and Autumn Period lasted more than 500 years， during which， competing schools of thoughts contended， which had important role on the development and heritage of martial arts？郾Taking the various thoughts in Spring and Autumn Period as the research object， using the methods of literature， comparative analysis and logical analysis， this paper analyzes the content and the reasons of the books of all classes authors， studies the status and development of martial arts in this period and analyzes the related factors for the development of martial arts at that time， thus laying the foundation for the development of martial arts

【Key words】the Spring and Autumn Period; schools of thoughts; martial arts

引言

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家，但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳起来只有10家被发展成学派。

1百家争鸣现象出现的原因

周朝末年，随着社会生产力的发展，“井田制”这一制度渐渐走向崩溃。到了春秋战国时期，出现了世界上最早的炼钢术和淬火技术，并陆续开始大兴水利，开凿了邗沟、鸿沟、郑国渠、都江堰等著名的运河和水渠。大量出现和应用的铁器与牛耕技术，促进了农业生产的发展和奴隶制的瓦解，大大地增加了农业的产量，从而解放了劳动力，出现了有闲阶层。这些有闲阶层即“士”的阶层，“士”阶层的逐渐兴起，打破了周朝时期“学在官府”的现象，使得原来只有贵族垄断的学术文化向社会下层扩散，出现了私塾，有了学习的环境和氛围，出现了大批知识渊博的文士。打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。各学派之间相对独立自由，既相互斗争又相互学习，并不断地完善和发展自己。他们从不同的阶级、国家和团体的利益出发，创立各自的学说，写出各自的著作，发表各自的看法，各成一家。这是促进“百家争鸣”出现的因素。

2诸子百家中的武术思想

春秋战国时期，整个士阶层进入了一个沸腾的时代，按照学术观点和师传的门户不同，形成了众多的学术思想派别。由于各学派创立的时间有先后之分，学派的影响层面和力度又有高低大小之别，因而对武术活动的认识与思考有所不同，但其对后世武术的发展产生了深远的影响，在春秋，战国时期形成了一定程度的系统性特征。

2？郾1以“仁”为核心的武术思想

（1）以“仁义”为核心的武术思想。孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子出身于没落的贵族，他的父亲叔梁纥是鲁国的武士，因此孔子本人也有着良好的武术素养。孔子一生最主要的职业是教育，在其教育体系中，礼乐教育是最为重要的内容，因此他的武术思想根本的立场就是提高素质和完善人格，基本的思路便是由人的社会个体品德出发，逐步达到满足社会发展的需要。孔子的武术思想中，最基本的一点是“成人”理念，从而使武术成为人的基本素能训练的重要部分。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”〔1〕孔子认为人如果具有了臧武仲等人所具备的“知”、“不欲”、“勇”和“艺”这几个方面的才能，然后再“文之以礼乐”，也就是经过礼乐道德修养教化，达到了相应的标准之后，就可以“成人”。孔子的“成人”教育中，武术的教育包含两方面：一是技能教育，比如射、御的技巧和程序;二是勇力训练，也就是精神的培养。孔子的武术思想，始终立足于“修身、齐家、治国、平天下”的政治需要，因而他对武术教育的认识是多方面的。在其思想理念中，修身是治国、平天下的基础，武术活动自然也就成为“修身”过程中不可缺少的一部分。说到底，孔子的思想始终是围绕“成人”这一点而来，始终坚守在培养社会需要的高素质人才之上的。

（2）以“仁政”为核心的武术思想。孟子名轲，字子舆，是战国时期的思想家、教育家，是儒家学派的代表人物之一。在儒学方面，孟子的儒学与孔子的儒学并不完全相同，就武术娱乐活动而言，孟子的武术思想重在思考人在社会中的表现，着眼于社会全局，试图引领整个社会。如其所说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”〔2〕从孔子开始，“仁”始终是儒学思想体系的核心，但在不同的时代、不同的思想家眼里，却有不同的解释和表述。孟子把自己的思想定位在“仁政”上，在武术方面提出了崇尚“浩然之气”的观点。对于“浩然之气”，宋代朱熹曾做过这样的解释：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”〔3〕意思就是“浩然之气”包含两种意思，一是人体内部先天固有的物质之气，二是人生活中形成的后天衍生的精神之气。在这一点上，孟子是对孔子思想的进一步升华，对中华传统武术产生了巨大的推动作用。孟子的另一个观点是“舍生取义”。他曾说过：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”〔4〕在生命与道义之间，可以为了道义而舍弃生命。总体上来说，孟子强化了以“仁”为核心的武术精神要求，着重“浩然之气”，提倡“舍生取义”，反映出了一种坦荡、凛然的情怀。

2？郾2以“道”、“自然”为核心的武术思想

（1）以“道”为核心的武术思想。老子，姓李名耳，字聃，是我国古代哲学家和思想家、道家学派创始人。老子是诸侯蓄养的卿客，衣食无忧，因而他既能够站在一个比较高的社会层面上了解认识社会大势，又能有足够的时间和精力对社会和人生进行深入的思考，使其能够对国家的发展、社会变迁、历史变化、人世沉浮等现象有着独到的见解。老子的武术思想的哲学基础是“道”，在《老子·道德经》中，“道”即是万物的本原，也是最后的归宿。由“道”而生出世间万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”〔5〕以此形成了老子独具特色的修身理论体系，确立了一种随遇而安的平和心态，建立了一种遵循事物发展规律的武术思想理念，追求一种自然规律至上的观念。

（2）以“逍遥游”为核心的武术思想。庄子，名周，字子休，战国中期著名思想家、哲学家和文学家，道家学派的重要代表人物，他的思想学说涵盖了当时社会的方方面面。庄子提出了一个身心脱俗的行为观，主张让自己的身心彻底摆脱世间名利场的羁绊，在自然界的世界里自由翱翔，以此来实现身心的愉悦与健康。庄子以超脱现实的苦恼为目的，提出“逍遥游”思想。这里的“游”既是一种状态也是一种精神，是“乘天地之正，而御六气之辩”，即是掌握宇宙间的自然规律，就会自由自在地畅游在世界当中。实现了“逍遥游”，也就离开了现实社会，远离了烦恼，既是一种心灵的自觉追求，又是一种精神寄托，其中最为突出的特点是“物我两忘”，忘“物”就是不眷恋身外之物。忘“我”就是不纠缠于世俗情感之中。《庄子集解·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”〔6〕在庄子看来人生的幸福莫过于自由和快乐，体现出了极度浪漫的情怀，反映了一种昂扬的进取精神。

2？郾3以“兼爱、非攻” 为核心的武术思想

墨子，名翟，墨家学派的创始人，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子成长于战国时的鲁地，深受儒学的影响，但也深知儒家的弊端，深深同情下层人民，形成了侠义精神。墨家学派在春秋战国时期是个十分著名的特殊学派，《汉书·艺文志》中说：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱……推兼爱之意，而不知别亲疏。”〔7〕特殊的原因是其起源于布衣，代表了社会的底层劳动者，与儒家、道家相比较，墨家的思想内容、组织形式、精神特征都是独具一格。墨家对于中华武术的重要贡献，是以“兼爱、非攻”为核心的精神主张和以侠义精神为核心的行为表现。主张以“兼爱”的思想主导自己的行为，唤起天下人共同奋斗，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”〔8〕墨子主张“非攻”，反对以损人利己为目的的非正义战争，同时又采取积极防御，用正义的战争制止各种非正义战争，形成了以积极进攻消除战争的“非攻”思想，并以其强大的感染力和渗透力对中华武术产生了巨大的影响。

墨家思想中的“义”即“侠义”，是“路见不平，拔刀相助”，是一种积极的社会行为，没有丝毫的索取，心甘情愿的利他行为，是一种“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的精神。中国武术历史上的侠义传统，主要根源来自于墨子，经秦汉以后更为扩大，后经武术界的推广，遂成为游离于儒、道之外的侠义文化。侠义精神是中国武术文化当中非常重要的一种特质，对中国武术的发展有着重要意义。

2？郾4其他学说中的武术思想

阴阳五行学说是中国历史上影响巨大的思想流派。“阴阳”概念起源于黄帝时代，为了帮助人们了解天象。“五行”说在先秦哲学中与“阴阳”说齐名，用来解释万物的性质。经过战国时期邹衍的总结，把阴阳与五行结合在一起形成阴阳五行学说，构成了纵向相生相克变化有序，横向阴阳辩证无尽的完整体系。成为气功保健养生的重要指导，同时也为后世的太极拳等打下了理论基础。

杂家思想中的《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集其门客集体撰写的一部巨著，囊括了当时的诸子百家之学，是我国先秦时期最后一部也是唯一一部没有成书疑问的先秦文献，其中武术思想主要是“适度”原则，欲望要与自己的需要适度，不可贪得无厌。对保健养生理念也有阐述：“仲夏之月……日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁……定心气，百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。”〔9〕

总之，这一时期是中国历史上最为自由、最为开放的一个时代。儒家、墨家、道家、法家等学派思想，对武术的发展做出了巨大的贡献，奠定了武术体系初步形成的基础。

3诸子百家思想对武术体系形成的影响

春秋战国时期，武术活动从军事技艺分离，并开始向竞赛、艺术化发展。理论形式上出现了针对武术技击的描述，及武道论述，并有武德雏形的相关论述，同时初步组成了中国古代武术的基本理论体系。我们将中国武术作为一种文化形态来审视，发展到春秋战国时期，已有了雏形。这一时期，中国武术的发展呈现出以下特点：武术社会功能多面性发展;武术理论专业化发展;武术意识中武德出现。上述三方面使中国武术开始成为独具特色的文化体系。

3？郾1武术功能的多样化

春秋战国时期，战争的频繁发生，随着战争规模越来越大，从春秋时数万人到战国时百万人，促进了尚武之风及军事武艺的演进。各国诸侯均十分重视武力，以求兼并别人。《孙子》中提到“兵者国之大事，死生之地，不可不察也”。因此促进了武术的功能向多样化发展，武术具有了竞赛性、表演性和娱乐性。这时候练武的目的不只是战场上的厮杀，而且也是赛场上的需要。《史记》中说：“昔者舜作五弦之琴……王者功成作乐，治定制礼。……干戚之舞，非备乐也。”《后汉书》说：“自少康已后，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞。”说的就是其竞赛娱乐性，其中最典型的便是斗剑之风。《庄子》中有专叙斗剑的《说剑》：“晋赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击放前，死伤岁百余人，好之不厌。”该篇以斗剑为寓言来论述治天下，真实地反映了战国时代斗剑的风气与体制，为研究武术的竞技性和娱乐性提供了重要的史料。〔10〕

3？郾2武术理论的专业化

随着武术多功能发展的日趋复杂与完善，从实践中来的武术理论开始形成，其中最早的武术理论应为剑术理论。春秋战国，斗剑击杀成风，日夜相击，造就了 “斗战必胜者，得曲城越女之学也”，就是对当时越女之学的高度评价。《史记》中“荆轲尝游，过榆次，与盖聂论剑。盖聂怒而目之，荆轲出”，表明当时人们对武术的理论探讨有了各自的观点。于是产生了《说剑》：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”通过这段剑术理论，反映出当时斗剑技术已发展到较高水平，成为闪耀着光芒的武术典籍。《庄子》中说：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。”讲的是搏斗要掌握技巧的问题。更为可贵的是《列子·汤问篇》中的“纪昌学射”将射箭的教、学、效果三部曲一气呵成，写成了古代武术教学中的经典。

3？郾3武术意识中的武德

春秋战国时期，随着百家争鸣现象的出现，武术意识也逐渐出现，诸子百家思想大大促进了这一时期武术意识中武德的发展。儒家中“己所不欲，勿施于人”体现了儒家的核心思想及伦理观念主张：“仁爱”，这恰恰也是中国武术伦理思想的核心。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子感慨时间的消逝，生发出了一种坚忍不拔的精神，这也是武术学习中所必需的。道家曾说过：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”〔11〕体现了一种自然规律，一种自然中的“道”，这体现了武术学习中必须遵循的规律。墨家主张“兼爱、非攻”，这又恰恰符合中国人的侠义精神。《列子》记载说：“列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？对曰：弗知也……非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”这显然是礼仪文化在这种武术射箭活动中的渗透，是传统武德要求的结果。

4结论

春秋战国时期是我国社会发展的重要时期，生产力的提高，经济的发展，文化的繁荣，奠定了中国传统文化的基础，促进了武术体系的初步形成。

（1）促进了射箭技术的发展。射箭作为一项重要的军事技能，在社会上得到了广泛开展，成为普通民众习武的重要内容。儒家、兵家都提倡“射”，并把其作为一种礼仪的象征，使射箭在技艺和种类上得到了提高，出现了步射、骑射、弩射等。

（2）促进了武术养生学的发展。春秋战国诸子百家在对养生实践总结、归纳的基础上，初步形成了武术养生学体系，奠定了我国古代武术养生的理论基础。如道家的“清净无为”思想，杂家思想代表作《吕氏春秋》中关于养生的专门记载：“形不动则精不流，精不流则气郁”、 “流水不腐，户枢不蠹”等。

（3）产生了武术的竞技观念。《春秋》三传里面记载的那些规模宏大的战争，还有那些不胜枚举的家族之间的争斗，都需要一些高水平的武士来完成这些任务。这些武士，包括贵族们豢养的那些死士，在平时是绝不会只在那里吃闲饭的，他们，必然要训练和探讨一些武术套路及技巧问题。武士们在较武竞技的实践中形成了一种公平竞争、以武艺高低决定社会地位的竞技意识，这种竞技意识是中国武术竞技意识的表现。

（4）形成了武术精神中的侠义精神。侠义精神与传统的民族精神血肉相连，最初在春秋末期由那些流离失所的游士表现出来，在墨家学派形成后得到了规范和升华，从而形成了中华侠义精神的源头。

战国时期的百家争鸣教案 篇4

第六单元 现代世界的科技与文化 第30课百花齐放百家争鸣试题

一、选择题

1．“双百”方针提出的重要前提是

a．我国社会主义制度的基本建立

b．社会主义社会仍然存在各种社会矛盾

c．国家发展经济和文化的需要

d．改革开放以来 2．“双百”方针提出的最根本的目的是

a．调动知识分子的积极性，建设社会主义的需要

b．倡导科学技术文化领域的自由开放

c．处理好人民内部矛盾，区别两类不同性质矛盾

d．克服把学术问题和思想问题当成政治问题 3．“双百”方针的提出反响最强烈的是

a．工农群众 b．城市人民 c．知识分子 d．民主人士 4．从《青春之歌》《创业史》《红岩》等长篇小说的内容可知，建国初期文学艺术创作的主旋律是①讴歌中国共产党领导的人民斗争 ②反映社会主义新貌 ③歌颂社会主义建设的巨大成就

a．①②③ b．①② c．①③ d．②③ 5．反映建国后农村艰苦创业和社会主义强大生命力的小说是

a．杨沫的《青春之歌》 b．郭小川的《将军三部曲》

c．路遥的《人生》 d．柳青的《创业史》 6．“双百”方针的一个很大特点是“自由”。下列表述不正确的是

a．文学艺术在形式风格上可自由发展

b．科学上的不同学派可以自由争论

c．有创作和批评的自由

d．可以把学术问题当作政治问题斗争的自由

7．“百花齐放”与“百家争鸣”两个方针适用的领域分别是

a．意识形态与科学技术 b．文学艺术与意识形态

c．文学艺术与科学技术 d．科学技术与文学艺术 8．下列不属于中国优秀的传统文化的是

a．克己奉公 b．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

c．经世致用 d．循规蹈矩

9．“决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降”。这句话出自

a．范文澜 b．马寅出 c．吴光祖 d．刘少奇 10．“双百”方针遭破坏的根本原因是

a．反右派斗争扩大化 b．“文革”的开展

c．“左倾”错误的影响 d．学术问题被当成政治问题看待

11．“文革”对文艺的批判，严重影响科技的发展。党深刻地总结经验教训，认为贯彻“双百”方针必须处理好三种关系，其中最根本的关系是

a．科学、文艺和政治的关系 b．科学、文艺和人民生活的关系

c．科学、文艺和继承传统的关系 d．科学、文艺和不断革新的关系 12．文艺应该坚持为最广大人民群众，首先为工农兵服务的方向。应该坚持以下哪些方针？ ①百花齐放 ②推陈出新 ③洋为中用 ④古为今用

a．①②③④ b．①②③ c．①③④ d．②③④ 13．“文革”时期文艺界处于万马齐喑的局面，而“文革”后文艺创作重现繁荣。这最能说明

a．文艺的繁荣有其自身规律，不会持久

b．文艺创作有一个兴衰交替的反复过程

c．文艺的兴衰受制于一定时期的政治环境

d．“文革”对文艺有重大影响

14、对“百花齐放，百家争鸣”的“双百”方针的认识。不正确的是、a、是经过长期的酝酿由党的最高领导人慎重决策后提出的 b、是指导中国共产党领导文学艺术的基本方针 c、是没有限制条件，随意而发的“百家争鸣” d、“双百”方针在实践过程中并非一帆风顺 15、20世纪50年代展现冀中农民革命壮丽画卷的长篇小说是 a、《红旗谱》 b、《创业史》 c、《青春之歌》 d、《太阳照在桑干河上》

16、在诗歌上何其芳的成就主要是创作了 a、《雷锋之歌》 b、《将军三部曲》 c、《我们最伟大的节日》 d、《中国的十月》 17、20世纪50年代反映农村创业艰难和社会主义强大生命力的作品及作者分别是 a、梁斌、《青春之歌》 b、杨沫、《青春之歌》 c、路遥、《人生》 d、柳青、《创业史》 18、1957年，中国共产党出现反右派斗争扩大化的主要原因是 a、知识分子向党和政府提出批评意见

b、党中央对当时阶级斗争形势估计得过于严重

c、党中央对社会主要矛盾的判断完全转移到“以阶级斗争为纲”上来 d、极少数资产阶级右派分子向党发动恶意攻击

19、“文化走革命”期间，“双百”方针被恣意篡改和歪曲的直接原因是 a、毛泽东从根本上已经放弃了这一基本方针 b、坚持正义的老一辈革命家被打倒

c、林彪、江青、两个反革命集团实行文化专制 d、为防止西方资本主义国家对中国推行“和平演变” 20、下列不属于“文化大革命”期间单纯的八个“样板戏”的是 a、《奇袭白虎团》 b、《智取威虎山》

c、芭蕾舞剧《红色娘子军》 d、《李慧娘》 21、1979年5～7月，《人民日报》以《批透极“左”路线，贯彻“双百”方针》为题、连续发表了一系列评论员文章。包括①《“放”和“争”》②《放开手脚，大胆去写》③《敢于突破，勇于创新》④《让文艺工作者如坐春风》

a、①②③④ b、①②④ c、①③④ d、②③④

22、新时期理论界能够提出许多促进社会主义物质文明和精神文明建设的创新见解的主要原因是

a、十一届三中全会后进行了拨乱反正，平反了冤假错案 b、摆脱了“以阶级斗争为纲”的僵化思想束缚

c、落实了知识分子政策，知识分子的待遇极大提高 d、进行对外开放，引进吸收外国先进科学技术

二、非选择题

23、阅读下列材料：

材料一：现在春天来了，一百种花都让它开放，不要只让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放。百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，有许多学说自由争论。现在我们也需要这个、在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想、让他们去说、不干涉他们。在刊物上、报纸上可以说各种意见。--毛泽东

材料二：马寅初表示：“决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降。” “文革”中，剧作家吴祖先和他的妻子、著名演员新风霞曾被下放劳动改造。

材料三：在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化--立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。

--江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》 请回答：

(1)结合材料一，分析毛泽东“不让哪几种花开放”?这从根本上反映了“双百”方针的实质是什么?(2)材料二反映了什么问题?这造成了什么影响?(3)材料三与材料一有何内在联系?通过上述材料，你能得出哪些认识? 参考答案

1-5 aacbd 6-10dcdbc

11、b

12、a

13、c

14、答案：c 解析：“双百”方针是中国共产党领导文学艺术和科学研究工作的基本方针，代表社会主义的文化方向。注意理解毛泽东对“双百”方针的引言。

15、答案：a 解析：准确掌握这一时期的文学者成就。

16、答案：c 解析：《雷锋之歌》的作者是贺敬之，《将军三部曲》的作者是郭小川，《中国的十月》其作者也是贺敬之，只有《我们最伟大的节目》其作者是何其芳，故正确答案为c项。

17、答案：d 解析：根据教材评析直接作答。

18、答案：b 解析：本题考查对1957年党由反右派斗争发展到扩大化错误的原因的认识。a项属于正常现象，不构成党掀起反右派斗争扩大化的原因。c项是反右派斗争扩大化的消极影响，d项是党发动反右派斗争的原因，这在当时是必要的。

19、答案：c 解析：注意题目设问指向是“直接原因”，恶意篡改和歪曲“双百”方针的正是林彪、江青两个反革命集团，他们实行的是法西斯文化专制。20、答案：d 解析:《李慧娘》是在“文革”中被禁演的，新时期又得以与观众重新见面的传统剧目。

21、答案：a 解析：本题考查新时期党重新恢复“百花齐放，百家争鸣”方针的政策转变过程。要注意这些评论员文章所掀起的思想上拨乱反正的积极影响，反映了党的方针的转变。

22、答案：b 解析：思想的解放是理论界创新的前提和保证。23：参考答案：

(1)决不能让反对党的领导、反对社会主义方向，违反中华人民共和国宪法的思想开放。说明了“双百”方针就是在坚持党的领导，坚持社会主义的前提下，承认社会主义科学文化的多层和多样格局。

(2)反映了1957年反右派斗争扩大化后，“双百”方针的贯彻遭到严重破坏和损害。

影响：导致许多热爱社会主义的知识分子蒙冤受屈，长期受到歧视和压抑，严重损伤了他们建设社会主义的积极性和创造性。文艺界出现“百花凋零”的局面，自然科学和社会科学领域的研究也基本停止。

(3)材料三是对材料一的继承和发展，把“双百”方针的贯彻上升到“三个代表”的高度，从增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力的角度来认识“双百”方针的作用。说明党是伟大、光荣、正确的，能够吸取教训，保持社会主义的文化发展方向，也说明事物的发展不是一帆风顺的，往往要经历曲折。

春秋战国时期的历史 篇5

在春秋后期地主阶级取得夺权斗争胜利的基础上进行的。到了战国时期，奴隶制的土地国有制，已经大部分被封建土地私有制所代替，促使新兴地主阶级在政治和经济势力更加壮大，与原来奴隶主贵族顽固势力的矛盾越来越深。

楚国地广人众，能够调集百万大军，在战国七雄中是一支举足轻重的力量。由于政治腐败，经济落后，国力一直萎靡不振。楚悼王继位后，连年遭到魏、赵、韩等国的进攻，不断丧失失地。在极其窘迫的形势下，楚悼王不得不用重礼贿赂秦国，在秦国的帮助下才和魏、赵、韩讲和。面对这种内外交困的形势，楚悼王很想有一番作为，但苦于缺乏变法图强的真正人才和支持者。

恰恰这时吴起来到楚国，吴起为楚悼王分析楚国的弊端说，楚国贫弱的原因是“大臣太重，封君太众”，即大臣的权势太大，威胁着国君的权力;受封食禄的贵族太多，影响着国家的财政税收。要扭转这种局面，只有“明法审令”，尽快变法革新。对吴起分析的种种弊端，楚悼王深有感触，于是先任为宛守，防御韩、魏。一年以后，晋升为今尹，主持变法。

李白心目中战国时期的偶像 篇6

鲁仲连，战国时齐国的高人，他胸藏甲兵，腹有奇谋，却不想做官，他性情孤僻，行为近于狷介，经常混迹在齐赵的地面上，一代布衣可权行州域，力折公候，可见他当时知名度有多高。他舌灿莲花，是战国一代辩士，却从不追求私利，哪里有危难就到哪里，功成身退不要任何封赏，这和苏秦张仪之流又是大大的不同了，倒有点像墨家的人。

鲁仲连少年成名，当时战国四公子之一的孟尝君三次请鲁为门下食客。鲁仲连性格豪逸，崇尚自由并不喜欢当个寄人篱下受人管束的食客。况且他也瞧不上孟尝君门下那些鸡鸣狗盗之徒，不与他们为伍。三次严词拒绝了孟的邀请，让孟尝君也弄得很自讨没趣。

公元前260年，长平之战秦军坑杀40多万赵卒，进而包围赵都邯单，逼迫赵国尊秦王为帝，天下丧胆，诸候们没人敢来营救赵国。就连盟国魏国派的兵也只走到半路上停下来不敢走了，反而派了客将军新垣衍悄悄潜入邯郸劝说赵王尊秦为皇帝。这时鲁仲连也赶到了赵国，听到了这回事，就跑去找平原君说：秦人打到你家门口了你不反抗想干什么?平原君皱着眉头说：我能干什么?之前40万都给打光了，现在秦兵围城我也没办法退兵，魏王又派来了新垣衍来让我们王尊秦为帝，现在这个人还在这里，我也不敢说抵抗的`话。

战国时期故事 篇7

冯谖是投奔田文的一个门客，在没有任何功劳的情况下，再三向田文提出丰厚的待遇，田文都满足了他。他后来担任了替田文向农民收租的任务，但是他却将所有的契约，免去了农民的负担，为田文在国民中赢得了好的名声，而在田文受到齐王怀疑的时候，田文封地的民众争相迎接。

而冯谖在这个时候说了这样一句话：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”他通过让梁国重金聘用田文，从而使齐王害怕田文为梁国服务而使其国家强大，就命请田文为齐国相。于是田文在其后的十年间都在齐国为相。

《战国策》中的内容具有一定的历史价值，但因作者为了证明自己的观点，有很多地方都显得有一定的牵强，其可信性值得怀疑。《战国策·齐策》也是如此，有很多可疑之处，以上的事件未必没有添油加醋之嫌，具体的就不一一在此辨别了。

春秋战国时期名言 篇8

2) 大言不惭，则无必为之志。 (《论语·宪问》)

3) 后生可畏，焉知来者之不如今也。 (《论语·子罕》)

4) 四海之内皆兄弟。 (《论语·颜渊》)

5) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (《论语·为政》)

6) 朝闻道，夕死可矣。 (《论语·里仁》)

7) 窃钩者诛，窃国者为诸侯。 (《庄子·胠箧》)

8) 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 (《庄子·逍遥游》)

9) 当今之世，舍我其谁。 (《孟子·公孙丑下》)

10) 拔一毛而利天下，不为也。 (《孟子·尽心上》)

11) 人有不为也，而后可以有为。 (《孟子·离娄下》)

12) 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;诌谀我者，吾贼也。(《荀子·修身》)

13) 天行不常，不为尧存，不为桀亡。 (《荀子·天论》)

14) 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 (《荀子·劝学》)

15) 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 (《荀子·修身》)

16) 以骨去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 (《韩非子》)

17) 以子之予，攻子之盾。 (《韩非子·难一》)

18) 事以密成，语以泄败。 (《韩非子·说难》)

19) 以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。 (《吕氏春秋·尽数》)

战国时期爱国诗人屈原简介 篇9

楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月怀恨投汨(mì)罗江自杀。老百姓听到噩耗很悲痛，争先恐后的来打捞他的尸体，结果一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，渐渐成为一种风俗。 定于农历五月初五为端午节(是关于端午节其中的.一种说法)。对于屈原的忠而见疏，后世诗人阵志岁遥为郁结，其诗《屈原》云：“浩气干霄汉，沉湘忠佞分。材堪佐明主，无计事昏君。”(《载敬堂集·江南靖士诗稿》) 此不仅对爱国者屈原，也是对历代“王之荩臣”(《诗·大雅·文王》)的由衷忾惜;不只对当时楚王，也是对其他昏暗君王的一种深刻批判。

“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”;“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居;山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官;世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。 公元前278年，秦国攻破了楚国国都郢都。当年五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。端午节，据说就是因此而来的。第二次世界大战以后，17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年，在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为“世界四大文化名人之一”，号召全世界人民纪念他。