我国的传统文化的作文

我国的传统文化的作文（通用9篇）

我国的传统文化的作文 篇1

我国的传统文化作文（二）

昨天下午第三节课，老师在黑板了用彩色粉笔写了六个大字，那就是走进传统文化。首先老师让第二组上台表演。

第二组的组长上台后，说道：“我们是传统文化小组，下面请我们组的刘欣雨、徐子君和我给大家背一段《论语》。”

“子曰：“学而时习之，不亦说乎”然后是一阵清脆的.声音。()接着是第三组，第一组，第四组……开始的时候，我还很轻松，可后来我每看一个节目，心就怦怦跳几下，因为我感觉，时间的巨人正一步步向我逼近。我的心不时地提醒自己：快要到我们组了，组长一定会第一挑我的，一定要做好心理准备啊！终于到我们组了。果然不出我所料，组长段明英说道：“我们是中华美食小组，下面有请许琼文为大家讲松花蛋的来历”。

我被组长气得一时说不出话来，她干嘛不先挑别人，干嘛非先挑我，为什么时候我们一组总是我最倒霉？可是我也没有办法呀！只好厚着脸皮上台了。上台后，我结结巴巴说道：“松花蛋营养丰富……嗯……美味这时我才发现，这比我想象的要难得多。

我终于讲完了，我急忙跑下讲台，回到座位上，大口大口地喘着粗气，拍着胸脯说：“我终于熬过来了。”这时候我发现，我少了一句话：松花蛋由鸭蛋加工而成。

我国的传统文化作文（三）

生活中，我们处处可以感受到中华传统文化。我们有精美的民间工艺，如：剪纸、陶瓷；我们有古老的民间艺术，如：戏剧、国画；我们有独特的风俗习惯，端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等。今天，就让我给你介绍一下中国的传统文化节日――端午节吧！

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称重五、端阳、端午节。早在周朝就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。这天，家家户户吃粽子，南方各地举行龙舟大赛。人们在这天还要悬菖蒲、洒雄黄水、挂艾枝、喝雄黄酒，杀菌防病。传说端午节源于屈原。他是楚王的大臣，他倡导富国强兵，联齐抗秦，遭到反对，被流放。公元前278年，秦军攻破楚国，屈原悲愤，写下了绝笔之作《怀沙》后，投汨罗江身亡。他死后，有人打捞他的身体，有人投饭团，后来怕饭团被蛟龙吞食，就用栏叶抱起饭团，投下汨罗江，这就成为今天的粽子。

我家也有过端午节的习俗呢！因为要吃粽子，所以妈妈要包粽子。首先把糯米用硪栋成一个三角形，角要尖，然后放入3-4颗大红枣，用硪豆紧，系上五彩绳，一个粽子就做好了。妈妈一个个地做着，汗水无声的落着，终于，把粽子都做好了。接着就开始煮粽子，一般要煮一、两个小时才会又香又糯。粽子煮好了，我迫不及待地打开锅盖，阵阵粽香向我袭来，我尝了一口，啊多么美味的粽子啊！这是妈妈用辛劳的汗水为我制作的美食，我永远都不能忘怀。这就是我家的端午节！

祖国的传统文化像一座宝库，我像只小蜜蜂在这宝库里尽情采集。

我国的传统文化的作文 篇2

在“一带一路”国际化背景下,国际间的交流和合作日益增多。西方的文化艺术、生活方式、价值观审美观如潮水般涌进,我们处在一个多元文化并存的时代。现代文化是对传统文化的发展与创新,现代文化主要指由传统社会向现代社会过渡中形成的文化,是相对于传统文化而言的。国家文化市场调查评估中心2014年12月22日发布文化产业调查报告:在国内外文化产品偏好方面,消费者更青睐于国外的电影和动漫。

中华传统文化首先包括思想、文字、语言,之后是六艺,也就是礼、乐、射、御、书、数,再后是衍生出的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。广告是文化的一种,是文化的一种载体,广告中经常可以看到传统文化因子,传统文化与我们的生活是息息相关的,广告中融入传统文化能够加强受众的文化认同感。

一、对传统文化广告的研究

在知网上用传统文化和广告两个关键词搜索到,有关中国传统文化的广告研究文章总计357篇,每年分布如表1。表中可以看出,第一篇有关的文章是出现在1993年,陈培爱就在《广告传播与中国传统文化的融入》中提出,广告可以用传统文化去表现。从1993年开始可以看出几个有明显变化的阶段。

从1993年到2005年间,每年就此相关的文章屈指可数,特别是1999年,一篇都没有。2006年很多学者认识到,传统文化和现代广告并不矛盾,是可以很好融合的。同年,邱戈在北京理工大学学报上发表了《物与符号——传统物文化与广告传播》,认为人们在对任何物的需要中都蕴涵了一种文化意味,广告传播不仅仅是物的传播,更重要的是负载在商品上的各种文化信息形式,广告传播既是文化的产物又是文化的建构者和创造者。刘广飞在《广告发光体——中国传统文化元素》中指出,中国文化源远流长,其独特的精神内涵和物质外形给我们的创作提供着源源不断的素材,我们应当重视这些信手拈来的资源,并且深度挖掘这些资源。

陈培爱在2007年《中华传统文化与广告伦理探析》中明确指出,当代社会出现许多有伦理争议的广告现象,许多已经超出了法律的管辖范畴,与传统文化的影响有着密切的关系。广告应理解与运用传统文化与道德的内涵,在扬弃中与时俱进,在突破与创新中找到一个平衡点。2007年后,理论界已经界定了主旋律,传统文化是可以而且应该融入到广告中的,成为广告创意的一种手法。

从2007年到2013年间,关于传统文化广告研究的呼声越来越高,实际应用的研究也是集中在房地产领域、公益广告和广告语三个领域,主要内容是广告设计方面。近两年,把传统文化融入广告创意中的理论研究开始出现,如:成娟在《中国传统文化元素在电视广告创意中的运用》中用举例的方式阐述:用中国传统文化的创作手法能够提升电视广告的设计内涵和表现意境,提升广告的表现效果,激发受众对广告的情感认同;孙蓉在《经济管理》发表的文章《中国传统文化与广告创意》中提到,由于中西方文化存在差异,由于不同宗教、不同信仰、不同民族、不同文化所产生的思维模式不同,因此在广告的归纳和应用中国传统文化元素时所使用的方式与方法大相径庭,她用很多实例分析了多个品牌运用中国传统文化于广告创意中。

二、对中国元素广告的研究情况

伴随着传统文化热潮的兴起,作为传统文化的一个部分——中国元素,2004年首次被提出。2006年9月30日,《广告人》杂志上出现中国元素专门讨论区,中国广告协会秘书长时学志协同一批实践中的广告人提出:中国的广告用什么在世界广告创意领域独树一帜呢?只有中国元素!中国的文化非常深远,设计元素非常丰富,其背后的人文内涵非常深刻,自此才开始有了中国元素的概念。2006年中国元素的广告创意奖正式启动,至今已经举办十届,广告界比理论界先行了一步。

目前,国内对传统文化中广告的研究主要集中在中国元素广告领域。郭有献、郝东恒在《中国元素与中国创意》中认为,中国元素包括人生哲理、家庭伦理、治国思想、经济伦理、生态智慧、养生文化、宗教信仰、文学艺术、两性文化、图腾禁忌、饮食文化、节日文化、服饰文化、名俗事象、民间游戏和民间器物等方面。在知网上用中国元素和广告两个关键词进行搜索,发现从2007年开始至今,有关中国元素的广告论文公开发表的有173篇,统计如下表:

从广告商品领域来看,年第一次出现某一具体领域的公益广告分析,然后逐渐扩散到其他行业,房地产领域的研究晚了一年,是从2011年开始的,2012年开始进入体育行业,2013年酒类广告也有分析性的文章了,且从出现后基本都保持每年一篇,2013年出现了一篇汽车类中国元素的文章。虽然研究领域开始拓宽,但还是有限,总体还是不多,研究的方法也局限于创意分析。

2. 从广告媒体来看,集中在传统的平面和电视广告分析上。中国元素在平面广告分析中比较多,从2 009年开始,每年3-4篇,至今共有21篇。电视广告在2 0 13年和2 0 1 5 年各有3篇,总计找到10篇,而新媒体的广告分析只有一篇。张屹撰写的《创意绽放:新媒体广告与中国传统文化元素的互融》中,包含历史典故、价值观传承、孝亲思想、节庆文化四个方面。跟中国元素有关的电影广告植入分析也只有一篇,是对《钢铁侠》中为何出现众多中国品牌进行的解释。

3. 从研究方法来看,大部分文章是从案例分析角度出发,真正做实证的只有1篇。吴辉在《现代广告中的中国元素定量研究》中,以2007年北京、上海和广州三地主要报纸的广告为分析研究对象,采用内容分析法,了解三地的商业广告运用中国元素的特点与规律,虽然这篇实证研究文章发表在2010年,但之后五年还没有做更深入的研究。

4. 从研究的角度看,从营销的角度去研究的很少,提到消费者心理的只有1篇。梁莺在《感性诉求广告的“中国元素”消费者心理特征探析》中提出,“中国感性诉求广告的发展须与中国消费者的文化价值观、心理特征、生活方式、思维习惯等中国元素精神层消费心理特征相结合”,实际上他也只是提出这样一个概念,并没有进一步分析。

有品牌分析的中国元素广告有3篇。薛双芬在2013年分析了《国际品牌广告青睐“中国元素”的原因及策略》;崔莉萍在《国际品牌广告设计中的中国元素》分析了中国元素在国内外广告中的应用,用中国元素表现文化融合和西方文化的国际品牌广告;赵佳菲在《借中国文化东风塑高端本土品牌》中分析了“佰草集”如何运用中国元素广告打造高端的本土品牌。

有关跨文化传播的,2010年有1篇。樊兴博分析了《境外旅游广告如何营销中国元素》;宋云在《中国元素广告的世界性诉求》分析了广告面向世界诉求的必要性,指出文化的穿越性、时代性和标志性构成世界性诉求的基础,探讨了中国元素广告面向世界诉求的具体路径;陈致烽、黄淑平《论“中国元素”与中国广告国际化》分析了中国本土化广告与国际广告节上中国广告的表现差异,探索中国广告的民族特色道路;洪婷在《中国元素在广告跨文化传播中的表现——以《水墨篇》为例》中,分析了水墨元素在跨文化传播中的表现。

三、结语

从上述文献搜索和分析中可以看出,近年来对这方面的研究一直在稳定中增长。虽然对传统文化广告的研究已经引起理论界的重视,但研究的内容还是很有局限的。

1. 从研究的内容看,不是很深。中国文化博大精深,但对传统文化广告研究的内容主要是中国元素,对传统文化更深层次的内容,如价值观等研究得非常少。还有相当部分文章是在呼吁把传统文化融入广告中,用中国元素提高创意,也就是说,目前的研究还是在文化意识的启蒙阶段。

2. 从研究角度来看,进行创意和设计分析的多,从其他角度研究的很少。理论界目前的研究基本是对现行广告进行个案总结性分析,针对特定的融入了传统文化的广告,分析其广告创意、广告设计等,进行实证研究的少。

3. 从研究的媒体来看,主要是在传统的电视媒体和招贴等平面媒体领域,对于其他媒体研究的比较少,新媒体领域的只有1篇,电影植入的也有1篇。随着传播媒介的多样化,传统文化的广告会深入到生活的各个方面,出现在各种媒体上,其可行性如何,值得深入研究。

我国传统文化背景之下的舞蹈艺术 篇3

一、中国舞蹈艺术中的“情”

中国舞蹈以圆润流畅、动静对比、点线相织、刚柔相济、内外统一等要素构成“人之情”的审美样式。它注重人的内心情感的表达，提倡舞蹈表现“诗”的意境，强调人的精、气、神的精神气质，突出人的圆、屈、拧、倾的人体形态之美，进而达到“情”的圆满。中国舞蹈研究“人情”之美来自于促使它形成的生态环境与人文环境。

从其形态来看，舞蹈动作直接来自采集、捕猎等生活动作。侏儒族的舞蹈形式是“环舞”，常常是一群人围着一个物体跳舞，它反映了侏儒族抢夺食物，抢占地盘的日常生活行为，同时，还表达一种巫术观念。再如吉普赛人的舞蹈，它以动胯、动肩、动腹、双腿呈外开蹦跳的动律，构成它自由奔放的风格，为舞蹈伴唱伴奏的曲调显露出哀怨幽伤的情调，深刻反映了这一流浪民族漂泊不定的生活状态。不过，在当今社会，全球经济一体化大潮中，国人传统审美心理发生了急剧转换，人的存在价值被张扬的个性所肯定。那种追求“宁静致远”、“和谐圆润”等 传统审美观念正面临一种挑战或者说危机。在当代舞界的几次全国性的舞蹈比赛中，我们看到中国舞蹈的审美特征正被现代化思潮逐步淹没，这令人不禁抚胸叹息。只有民族的东西才会有存在的价值，面对被同化的危机，舞界不少有志之士，奋力抢救即将失去文化遗产，如舞院要建立中国舞蹈文化博物馆，舞蹈家孙颖编创的汉唐乐舞体系，众多高校舞蹈系科提出“高校有承担传承中国传统舞蹈文化责任的”意愿等等，这些都显示了舞蹈工作者对富有“人情”的中国舞蹈文化进行保护的强烈的责任心。

二、中国舞蹈艺术中的“理”

进入文明社会，乐舞成为观赏性节目，既然为观赏者编创节目和表演节目，就需要编创者进行理性的思考，怎样创作出为人所需要的节目，怎样表演才会更受人欢迎，这些都需要进行“理”的思考，这里也存在一个“情理”关系，舞蹈创作和舞蹈表演的“理”就是艺术规律。舞蹈艺术不是哲学，它不需要冷静、理智的思考，它需要用“情”来表达，编创者感物生情，用“理”来把握“情”才能创作出好作品。表演者体会到作品的内涵，才能将作品情感表现的淋漓尽致、更加完善。不过，既然是创作，就需要创作者按照“理”的原则来介入。这与原始人思维不同，原始人基本生存得到满足后立即表示出喜悦的举动，好像追逐到可以温饱的猎物，便立即举起石块或鸟羽或木棒呼叫狂舞一样，我们可以从岩画壁画上捕捉到这些远古先民们为何舞蹈的信息。在文明社会，舞蹈的性质发生了变化，“情不自禁”的舞蹈也存在，它具有普泛性。另一方面，则出现了更多的“情理”结合的舞蹈作品。“情理”结合的舞蹈是具有中国特色的舞蹈，它不同于西方世界的舞蹈。

中国的艺术舞蹈和中国的民间舞也都以“理”来把握由衷发出来的“情”去创作和表演。如艺术舞蹈《红楼梦》，《红楼梦》是我国四大名著之一，编导感物于曹雪芹的《红楼梦》小说而生“情”，将一部深沉壮阔、精密细致的历史长篇小说浓缩成一部只有90分钟的民族舞剧呈现给观众。受时间、空间约束的舞剧怎么能够表现出如此庞大的反映方方面面社会问题的小说内容呢？这对编创者是一个考验，聪明的编创者有感于反对封建礼教的一对青年男女的爱情行为，依照舞蹈艺术表现规律，创作了《红楼梦》。这部舞剧的成功之处在于编导按照“理”的规律，准确抓住了以“情”动人的钥匙，打开了观众封闭的心扉。编导以林黛玉和 贾宝玉从两小无猜发展到心心相印的感情以及与周围环境对立矛盾展开戏剧情节。编导设计出一套别致的象征人物性格的符号，如宝玉的自由步接小提襟和转身山羊腿的舞姿，以象征宝玉年少、英俊、潇洒的性格；用舒缓、轻柔的古典舞的托袖、背袖、摆袖、放袖等袖子舞动作表现体弱多病、孤独善感，但从骨子里喷发出倔强的反叛精神的林黛玉的形象；用挺拔的体态、平稳沉静的水袖动作表现有心计、端庄稳重的宝钗形象；用碎步圆场和快速翻水袖、扭腰摆胯动作来表现美丽狠毒、泼辣干练的王熙凤的形象等，准确生动地刻画了人物性格，给人留下了难以忘却的审美印象。

三、中国舞蹈艺术中的“传统”

中国民间舞蹈有着久远的历史传统，据初步统计，其种类大约有700多种，大都生存于民俗日常生活之中，有着强大的生命力。这种在小农经济基础之上形成的民间舞蹈，生长在不同的地理环境，就具有不同的形态特征，如中原地区的舞蹈多为：俯首、含胸、微微屈膝、动作幅度不大的形态，其风格表现为：动律均匀、动作空间小、情感含而不露；而山区和半山区的民间舞姿态多为：前俯后仰、摆臂、脚牢牢地踩踏地面等，其风格为：稳重沉静。山区舞蹈有还颤动、摇摆、动作缓慢等特点，它来自山区人肩驮重物登山的劳动动作。这样的形态显示出来的风格是：沉静、含蓄、迟缓、谨慎等。

陕北秧歌是我国民间舞秧歌大系中的一种。秧歌是我国具有代表性的民间舞蹈，它主要集中在我国北方，有四大类：山东鼓子秧歌、河北秧歌、东北秧歌、陕北秧歌。这四大类秧歌又各具不同的艺术特征。如“山东鼓子秧歌”队形变化多、人数多、场面大、舞蹈情绪热烈激昂、气势很大。“河北秧歌”动作细腻柔和多以屈腿、碎步、手腕的转、翻、扣和塌腰、胯部的转、掀、错、提、坐、撅、揉、拧等动作，再与呼吸巧妙配合，形成自己舞蹈艺术特征。“东北秧歌”具有稳、浪、俏、泼辣等艺术特征。“陕北秧歌”主要以变化队形为主，队形有上百种，舞蹈动作多以扭步、十字步、凤凰单展翅等为主，其艺术特征是：扭、稳。舞蹈时，双臂甩动较大，挺胸抬头，具有纯朴，健壮，欢快的风格。因此只有陕北秧歌才能够更鲜明突出地反映黄土高原人民的性格与感情。

四、结语

中国舞蹈艺术是一种抒发人的情感的艺术。林语堂称中国人的人生是“诗样的人生”，为什么呢？ 因为中国人生存在“诗的国度”里，在诗的国度里生存，必然会有诗一样的人生，诗一样的人生必定会有诗一样的感情，诗的感情是浪漫的、抒情的、追求意境的，并且注重社群生命的历史性和延续性。不仅如此，中国又是一个重“理”的社会，人们在“理”的世界里去实现社会理想，完善人格品性，获取心灵的安慰。在“理”的世界里，从事舞蹈艺术创作和进行舞蹈表演。因此，中国舞蹈艺术是不同于其他国家的舞蹈艺术，她以独特的、光彩夺目的艺术魅力昭示于世界。

参考文献：

【1】库尔特•萨克斯著，郭明达译，《世界舞蹈史》P45，上海音乐出版社1992年2月版。【2】约翰•奥尼尔著张旭春译《身体形态》P16，春风文艺出版社，1999年6月），

关于我国的传统的作文 篇4

无论在学习、工作或是生活中，大家都经常接触到作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。你知道作文怎样写才规范吗？以下是小编整理的我国的传统的作文8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

我国的传统的作文 篇1

一年一度的中秋节到了，我特别高兴。因为这一天全家人团聚在一起，即可以吃到美味的月饼，又可以观看又圆又大的月亮。

下午，爸爸妈妈带着我来到姥姥家过中秋节。姥爷正在为晚餐做准备，香味儿传到了我的鼻子里，我都馋得流口水了。姥爷为我们做了美味的晚餐。吃过晚饭，我们一起等待月亮的升起。过了好一会儿，我们发现月亮慢慢地升起来了，月亮越来越大，越来越圆，皎洁的月光美丽极了。

这时候，妈妈端来了一盘月饼，月饼很圆，像月亮一样圆，圆圆的月亮和圆圆的月饼都象征着团圆美满，就像我们一家人一边吃月饼，一边赏月，多么温馨啊！

我喜欢又大又圆的月亮，但是，我更喜欢传统节日中秋节。

我国的传统的作文 篇2

我国的传统节日有很多，我最喜欢春节。

春节是我国最隆重和热闹的节日。

春节是农历正月初一，大年三十家家都要贴对联，挂灯笼。贴“福”字。贴福字是有讲究的，通常都会把“福”字贴倒。这样一来，人们路过他家门时都会说“福到了”。

除夕夜全家围在一起包饺子，吃年夜饭。包饺子时，有几个饺子里包上硬币，谁吃到包着硬币的饺子，就象征着来年会有好运气。吃完年夜饭，全家人围在一起看联欢晚会，在欢乐祥合的气氛中辞旧迎新。

孩子们则欢乐地跑到门口看烟火，等大人们发压岁钱。

说到放鞭炮还有一段来历呢！

相传远古的时候，有一个叫“年”的怪兽。每当严寒将近，新春来临的时候进村吃人。

开始人们很害怕，后来发现了“年”怕红色和霹雳啪啦的声响和火光。

于是每年除夕夜人们红腊，穿红衣，点鞭炮去赶“年”。以后“年”也再没有回来。

这个习俗也流传至今......

我国的传统的作文 篇3

春节是我国的传统节日。只要一到春节，各地都有不同的习俗，例如北方的习俗是吃饺子，南方的习俗是先要祭拜祖先再吃。当然不论南北方，春节都是一年里团聚的日子，不管你身在何处都要一家人聚在一起吃年夜饭，过春节。

大年三十的晚上我很兴奋，因为要知道过了这一天就是春节了，也意味着新的一年，新的开始。我们全家人聚在一起，在大年三十晚上，一起吃年夜饭，吃饭前当然要祭拜自己的祖先。我们点上蜡烛祈祷祖先的灵魂保佑我们，我也默默地许下了愿望。祈祷之后，就吃年夜饭，年夜饭可丰盛了，年夜饭里有鱼，象征年年有余。又有年糕，象征年年高，另外就是鸡鸭等食品了。吃年夜饭时，大家开开心心地吃，脸上洋溢着笑容。我想明年就马年了，这一点让我非常高兴，因为明年也是我的本命年，这时我不禁想起了一个年传说，相传每年一个日子就是“年”出没的日子，在这一天，“年”就出来吃人。有一位老神仙下凡来帮助村名抵抗“年”。说“年”怕红和怕响声和热闹，从此以后的过年就是挂灯笼，放鞭炮。

我们吃完年夜饭，这时春节联欢晚会开始了，我们便围在电视机前看电视。一首首欢快的歌曲和一个个令人捧腹大笑的小品与我们接近了十二点的钟声。随着“小彩旗”的转动，当北京时间进入倒数“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、零”我们家全都欢悦起来，外面的鞭炮声也此起彼伏地响了起来，这些都意味着马年的到来。

这就是我的春节，一场快乐的春节。

我国的传统的作文 篇4

暑假的一天，老师给我们布置了一个剪纸的作业。这可是我最喜欢的，我一定完成得很好。

首先，要准备剪刀，纸，还有要剪的图案。这三样，是剪纸要用的东西。

我先选一个老虎的图案，再拿一张纸，一把剪刀。我小心翼翼的剪：先剪老虎的耳朵，再剪头，眼睛，鼻子，嘴巴;然后剪身体;接着剪脚;最后剪尾巴。好了，一只完整的老虎剪纸出来了。

我又想：“我可不可以剪一个故事呢？”于是，我就剪一个“猫和老鼠”的故事的图案。

一天，猫和老鼠搬家了，猫住在山上，老鼠住在山脚，因为，它们离的很近，经常来往。有一次，猫给老鼠送的信：“可以做我的好朋友吗？”老鼠回猫的信是：“可以。”因为它们住在山上没其他朋友，所以，它们只好做朋友了。有一天，它们发生了矛盾，老鼠哭个不停，猫也很伤心，于是，猫鼓起勇气，就送信给老鼠，猫送的信是：“你还可以继续做我的朋友吗？”老鼠同意了，它们后来又成为了好朋友。最后，我把这个故事的剪纸也完成了，我挺满意的！

开学了，我把我的暑假作业交给了老师。老师评出了优秀奖，我居然拿了一等奖。我的心甜滋滋的。

我国的传统的作文 篇5

我国历史悠久，有许多传统文化，其中我最喜欢围棋。今天我就向大家介绍一下，我所了解的围棋。

围棋是我国传统“四大艺术”——琴、棋、书、画中的一种，在整个古代棋类中可以说是棋之鼻祖，距近已有4000多年的历史。它的起源有一个古老的传说。五帝之一的尧有一个儿子叫“丹朱”。小时候是一个非常淘气、顽皮的孩子。尧为了使儿子能够静下来，便想出了一种石子游戏，来教他的儿子，儿子一下子着了迷。从那以后，他再也不和小伙伴们疯打胡闹了，仿佛一夜之间变了个人，变得安静。这种游戏，就是现在围棋的雏形。

围棋的棋盘是方形的，由纵横各19条线形成361个交叉点，棋子就下在这些点上，在边、角、中腹任何一点都可以下。棋子分黑白两色，黑子181枚，白子180枚，黑白两子加起来，恰好和棋盘的点数相同。

围棋是一项十分有益的活动，它是一种思维体操，可以锻炼人们的思维、提高分析和记忆能力，而且趣味性很浓，因此从古代一直流传到今天。要是你能走进这个博大精深，奥秘无穷的黑白世界，一定会感到无穷的欢乐。

我国的传统的作文 篇6

我们是龙的传人，这是被国人所接受的，但是在世界上，尤其是西方世界，我们的龙文化并不像现在濮阳组织的龙文化节那么隆重，甚至在西方世界，龙是具有霸气和攻击性的象征，是不好的、邪恶的、危险的，在这个全球化的世界中，很多人对我国仍然是模糊的，就像是对我国龙一样。长此以往，我们为文化软实力所做的努力不会有太大的成效，因为他们不接受我们的龙文化，在一定程度上会影响我们文化的发扬。但我仍然认为，龙文化从古至今就是我国的标志，它应该是我们打向全球的品牌。

其实，在我国的历史中，龙文化已经有八千年，在其中，我们的龙文化代表的是我国传统文化中权势、高贵、尊荣，幸运以及成功。我国人的和善是出了名的，我国的礼仪，谦让在龙文化中都有着体现，换句话说，龙在我国文化中就像它自己一样是一个优势的集合体，这样的和谐，我们必须要发扬，一定要我们的龙飞出去。龙在国人心中的`位子就像上帝在美国人心中的位子一样，本质区别就是，上帝是宗教，这对他们的政治都有很大影响，可是我们又不得不承认，正因为有这样的影响，美国才会从一个“杂合民族”变成一个有信仰的民族，这样的上帝文化在世界上影响也是潜移默化的。而我们的龙文化只是在我国有相当大的影响，而在世界上的影响还远远不够，我认为，如果我们要改变我国龙在外国人眼里凶恶的形象，让龙成为我国的品牌，可以通过广告、电影、文学故事等形式，譬如美国大片《怪物史莱克》中的大怪物，可以成为家喻户晓，受人喜爱的可爱形象，而我国是否可以通过这种形式改变龙在外国人心中的形象，要通过大力宣传、挖掘和阐释我们的文化内涵，形象的表达出我国人民追求美好，祥和理念与民族文化底蕴。

另一反面，对龙这一形象，外国人和我国人之所以有着不同的认识，不仅在于文化结构，认知结构以及历史沉淀等不同，也在于我国对世界的影响力，如何提高我国的国际影响力，我想，这就不是只有宣传能做到的了，一定要有真正的实力，加强各方面的建设才是关键。

在全国人民代表大会上我们的代表已经将龙文化申遗提上了日程，全国人大代表刘顺妮曾建议加快“中华龙”申遗，建造华人永久精神家园，是啊！这是一种务实的做法。开展弘扬龙文化宣传活动，对于提高民族形象是极其有意义的。这些不仅需要我们国人自发地支持，还需要各地政府的支持与投资。文化也是一项需要长期投资与建设的工程。

相信会有一天，我国龙会飞出我国，将他的那份高贵、和善和智慧传播开来，成为我国在全球各个地方的缩影，让全世界人重新认识、接受我们的这个品牌——我国龙文化。

我国的传统的作文 篇7

菊花是我国传统名花，有悠久的栽培历史，被古人称为“花中四君子”之一。菊花不仅供观赏，布置园林，美化环境，而且用途广泛，可食。可酿、可饮、可药，与人民群众的生活密切相联系。不过平时却少有人送菊花的，因为有人认为菊花的用于缅怀、悼念，不够吉利。事实上并非如此。菊花的象征意义并非那么浅薄。

菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。

菊花隽美多姿，然不以娇艳姿色取媚，却以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。人们爱它的清秀神韵，更爱它凌霜盛开，西风不落的一身傲骨。中国赋予它高尚坚强的情操，以民族精神的象征视为国萃受人爱重，菊作为傲霜之花，一直为诗人所偏爱，古人尤爱以菊名志，以此比拟自己的高洁情操，坚贞不屈。

我国的传统的作文 篇8

我们国家有很多传统文化，赛龙舟是一种传统文化，是在端午节的时候才做的，也是一种比赛，谁先到终点，谁就是冠军：端午节大家还要往河里扔鸡蛋和粽子，是为了纪念我国古代伟大的诗人屈原，不过我从来没见过这种情况；元宵节要猜灯谜、吃元宵，可是我从来没见过元宵节猜灯谜，几乎什么时候有灯谜都可以猜，有的地方把这习俗叫闹花灯，闹花灯上的灯谜不会太难，顶多就是谜语，元宵节还要放鞭炮；中秋节还要吃月饼，晚上还要看月亮，中秋节晚上的月亮最圆了；过年了要贴窗花、贴春联，这是腊月三十，过年还要吃饺子，看晚会，大家还要一起唱新年好，一家人团聚在一起，一起吃团圆饭，长辈还要给小孩子红包。

我们的民间工艺也很好，剪纸是一种民间工艺，一般都会把剪好的纸贴在墙上、窗户上；折风筝也是民间工艺，小孩子一般都不会做；写春联、做灯笼、扎灯笼墙、捏糖人、捏面人。

我们有很多民间小吃，有灌汤包、粽子、饺子、汤圆、月饼、手擀面、冰糖葫芦、麻花、年糕。我最爱吃饺子，更喜欢全家人一起包饺子。

我国的传统节日作文 篇5

我们先回去乡下外婆家包粽子。外婆拿了两片大大的绿竹叶，再把香菇、肉、米放进去，最后用绳子绑起来，就可以放进超大锅子里煮，粽子的味道就会慢慢飘出来。

外婆还跟我说昨天早上有小鸡孵出来了，没想到有一只小鸡从鸡笼子偷跑出来，我、妹妹和哥哥就开始了捉小鸡大战!小鸡好聪明，知道我们要拿网子捉它，小鸡就往堆满杂物的地方跑，只要我们一靠近，小鸡就头也不回的向后跑，我们只好安静的呆在外面等它出来。

回到奶奶家，奶奶准备了一只大大的鸡拜拜用，还包了客家粄粽、肉粽和硷粽，奶奶的粽子味道比较淡，外婆的比较咸，而且外婆的肉粽叶子比较绿，奶奶的肉粽叶子比较黄。外婆和奶奶包的粽子虽然不一样，但是每一颗都是她们辛苦包的，每一颗都是她们的爱心。

我国传统思想中的管理文化底蕴 篇6

一、我国传统思想对企业要素优化组合的指导意义

随着经济全球化的不断推进, 我国企业竞争的范围也在不断扩大, 竞争强度也越来越大。但越是经济全球化, 企业管理就越要突出民族特色。我国传统思想继承商周以来“中和”思想而提出了“中”的哲学范畴, “允执其中”就反映了中国古代农业社会追求自我平衡、以静制动的管理文化。也正是源于“中和”的管理文化特色, 我国古代在世界经济中才取得了相应的优势地位。

按照经济学理论解释, 企业是由众多不同生产要素 (“异”) 构成的集合体 (“和”) 。当一部分企业比其他企业能够更加有效地“中和”使用其所拥有的资源时, 这部分企业就会在与具有同样多生产要素的企业竞争中取得优势地位。因此, 企业能力实质上就是有效“中和”使用各种资源的能力。企业作为开放的人造系统, 它要动态地适应外部环境的变化, 就必须改造内部系统结构, 加强技术经济活动和管理, 实现企业多种生产要素的优化组合, 这就不仅需要“中”的自我平衡, 还需要“和”的集约整合。“中和”思想伴随着生产力的发展而发展, 伴随着生产技术的条件变化、科技水平的逐步升级而扩展, 伴随着经济体制、政治体制、文化习俗的改变而深化。我国传统思想中的“中”、“和”理念, 是一种揭示事物对立统一规律、质量互变规律的辩证思维方法, 它有助于今人特别是现代管理者克服片面性思维, 形成具有普遍性思维、有效性思维、真理性思维的管理品格。

二、我国传统思想对企业管理特色的影响

管理特色既是静态优势, 又是动态优势, 是企业的综合竞争力。所谓管理, 就是“管得合理”。要管得合理, 就要讲究合时宜。我国传统“君子时中”的思想, 具有重要的人文价值。这种“时中”的管理思想与流传很广的权变理论 (超Y理论) 相吻合, 也具有超国度的世界意义。

1. 企业管理中“经”与“权”的运用

“经”是指企业的规章、制度和原则;“权”是指企业中随机应变的管理技巧。前者体现管理的原则性, 后者体现管理的灵活性, 这也是全球企业界的管理通则。在企业管理活动中, 坚持基本原则、基本制度与坚持从实际出发, 是因时、因地、因事制宜的矛盾统一体。“经”在企业生产经营观上包括了三个方面的含义:第一, 以民为本。“以民为本”的现代企业版解说词就是“以顾客为本”, 这是企业的宗旨和基本原则;第二, 以行为本。“以行为本”的意思是, 企业是做事的而不是“说事”的, 有“行”才能行, “行”是企业的本质特征。就好比企业制订了“名牌战略”, 但却没有在行动上跟进, 战略仅仅停留在纸面上。第三, 以德为本。也就是说, 从员工到决策者都要以道德约束, 正所谓“德者, 才之帅也”。这是比制度约束更有效的约束力量。概括而言, “经”是不能变通的, “权”是可以变通的。在中国, 深受传统思想影响的成功管理者都善于运用“经”中道、“权”中术。

2. 企业管理中的“律”与“和”的实践

企业是一个有“精神”的群体组织, 既有带强制性的“律”, 也有自觉行为的“和”。“律”包括他律和自律。他律是借助于教育、惩罚、强制等外力约束个体行为的规范形式;自律是依靠个人进行自我约束的规范形式。制度强调他律的一面, 目的是整合个体行为符合组织整体目标需要, 但组织活动离不开个体的自觉与责任感, 所以, 也要依靠自律。部分的自律和整体上的他律能较好地平衡矛盾双方。一方面充分发挥制度的规范作用;另一方面, 尽量发挥自律作用, 发挥个人的聪明才智和创造性。“和”是群体和谐, 是整体优势。能够从容面对激烈竞争环境的企业, 必然是拥有团队精神的企业, 必然是员工归属感、认同感、荣誉感很强的企业。

3. 企业管理中的“恩”与“威”的发挥

“威”是指企业管理制度以及管理者的一种权威, “威”是一种不容动摇的力量。企业是一个生产性、经营性组织, 必须进行严密的管理, 必须要立“威”, 无“威”企业就会成为“一盘散沙”。同时, 企业又是一个大家庭, 随着家庭里“情”的积累, 就会转化成“恩”, 这是调动员工积极性最重要的方式之一。儒学中“情”、“恩”都是一种“仁爱”思想, 主要包括爱人之心、怜悯之心、宽恕之心。没有“威”的“恩”是徇私, 没有“恩”的“威”是专制。“威”与“恩”是一对矛盾统一体, 两者不可分割, 所以要“恩”“威”并施。

4. 企业管理中的“纵”与“横”的协调

管理中的纵向概念是指从高层、中层到基层的直线指挥体系;横向概念是指计划、组织、人力资源、科研、生产、营销、财务等专业管理体系等。纵向管理体系的实质是“和”, 即通过“恩”“威”并施, 实现上下和谐;横向管理体系的实质也是“合”, 即协调、融合、整合, 通过协调、融合专业管理部门的意见, 形成最终的整合方案。“横”还包括与同行业的标杆企业进行横向比较;“纵”则包括与企业历史上的成绩进行比较。“纵”“横”间便可清晰地看出自己的真实位置, 可以说是“纵”“横”立判。

三、我国传统思想对企业人际关系的导向价值

现代社会各部门、各企业、各个劳动者相互依存、相互制约、相互支持的作用越来越明显。在处理人际关系上, “和为贵”的思想, 可以系统地用来协调企业内部、企业与环境的关系。这种协调艺术可以说是企业的生存之道, 谁不具备这种协调能力, 谁就不具备生存和竞争的土壤。我国传统思想的方法论, 是“仁” (内容) 与“礼” (形式) 相统一的方法论, 这种以和谐为基调的方法论, 反对片面性和走极端。

1. 协调职工间的竞争与协作关系

每个员工都是企业群体中的一员, 其工作热情和效率一方面通过企业内部的个人竞争来刺激, 另一方面要通过群体协作来提高。现代企业生产分工精细, 任何产品的制造都要通过很多环节, 经由许多人的共同努力才能完成。没有劳动协作, 任何产品的制造、任何科研成果的产生都是难以想象的。然而, 以个人为激励对象的管理和激励机制极易引起群体内部个人之间的过度竞争, 影响部门间、个人间的协作, 极易造成彼此保密, 关系紧张, 进而损害企业的整体利益。我国很多民营企业主由于深受儒家思想的影响, 非常强调“家族式管理”, 尽管家族企业在治理结构上还有待完善, 但在“家文化”的影响下, 家族企业的协作意识及“人和”理念非常强, 这是家族企业在创业初期能够迅速走向成功的关键。

2. 协调员工与管理者的关系

如何处理管理者与员工的关系, 如何树立每个员工都是人才的理念, 是现代企业人力资源管理的一个重要课题。我国传统思想深信价值之源内在于人心, 人人具有价值自觉和践履能力。这对于我国企业人才价值观的形成产生了深远影响。孟子曰:“爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之”。这为我们处理好管理者与员工的关系提供了一个重要思路。“爱人”就是管理者要关心员工的工作、生活;“敬人”就是管理者要有员工人人都是人才的价值观, 并把这种价值观转化为行动。在企业里“爱人”容易“敬人”难, 解决这个“难“题, 除了要认识到人力资源是企业最宝贵的资源之外, 还要培养管理者的道德修养。

3. 协调企业与外部环境的关系

企业的质与量都是相对于外部而言的。企业管理者都是在一定的外部环境条件下从事管理工作的, 对于外部环境诸如政治环境、经济环境、人文环境、技术环境等, 他不可能超越它、改造它, 他只有适应它、利用它, 使得企业与外部环境达成和谐。对于供应商、工艺技术协作者、产品购买者以及竞争者、社区、政府等, 都要把他们看作是企业的合作伙伴和利益相关方, 看作是企业获取绩效、实现经营目标的直接相关因素, 从而达到互惠互利、和谐相处的目的。

我国的传统文化的作文 篇7

关键词：少数民族；民族文化；法律保护

一、保护少数民族文化的原因

(一)“民族融合”所引起的文化缺失

我国是一个以汉族为主的多民族国家，比起少数民族，汉族人民生活的地区社会经济发展速度更快，人民生活的水平更高。随着我国社会的不断发展，共同富裕目标的不断向前推进，不同民族间的交往空前扩大，各民族间的交往增多，使得少数民族原有封闭的生活状态被打破，同时这种交流也使得民族地区能够了解外界的不同文化、讯息和事物，强烈的好奇心会促使他们对这些新鲜事物产生强烈的兴趣去了解和追求，这对于本地文化产生了强烈的冲击，使得人民对于本土文化的关注度极度下降，受众群迅速减少。当为了发展经济而促使少数民族和其他地区的人们交流增多时，必然会催生民族文化的融合，在这种情况下本民族文化必然会发生改变或是渐渐消失。

少数民族地区经济的不断发展，必然会促使当地人民的生活水平不断提高，而这也会在一定程度上使得当地人民的生活方式和思想观念等随着这样的发展而发生变动，我们可以看到，在现在的很多少数民族地区，城市化特征非常明显，民族文化的色彩逐渐被淡化，这在青少年身上体现的尤为明显。我们都知道，文化是体现在人们生活的各个方面，当他们的原有的生活方式、环境、思想观念等发生改变的时候，原本体现在自身生活中的文化就失去了其存在的基础环境，这就必然会使得其原有的文化跟着发生改变或消失。

（二）对少数民族文化的保护缺乏足够的重视

少数民族文化保护没有得到足够的重视，没有认清保护少数民族文化的重要性。对于少数民族传统文化的不重视直接导致了现在在我国少数民族地区的许多青少年对于自己本地区的文化缺乏足够的了解和关注，对本民族文化缺乏足够的兴趣，没有学习本民族文化的想法和意愿，这使得民族文化的传承面临巨大的考验。比如说，现如今许多的民族传统的礼仪、习惯在生活中被逐渐淡化、一些民族手工艺和技艺很少有人关注。

二、少数民族传统文化在法律上的适用

（一）我国保护民族传统文化的相关法律法规

我国对于民族传统文化保护的法律法规较少，主要体现在我国的《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国文物保护法》、2005年加入的《非物质文化遗产国际公约》、以及散见于其他的法律法规中的相关规定，从此我们不难看出，我国并没有专门的用于保护民族传统文化的法律法规。

（二）法律适用中存在的问题

从目前我国法律对于少数民族文化保护的现状来看，我国现在还没有一部专门的针对少数民族文化保护的法律，虽然众多法律都有涉及，但都只是有所提及而已。而且这些法律的相关规定可执行性不强，阻碍了民族文化保护工作的顺利进行，所以现在急需制定有关民族传统文化保护的法律即涵盖有关民族传统文化保护的各个事项的相关法律规范。

现有对于民族文化保护的相关法律规定不管是国家的还是地方的大多都只是原则性的规定，没有对其进行细化，缺乏实施细则，不具有可操作性，这就不利于民族文化的保护工作的顺利进行。比如说，就宪法而言，我国《宪法》第四条规定：“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。”对于如何具体落实这一规定法律并没有提出具体有效的措施，这就使得执行起来的难度性加大。还有对于如果因为民族文化方面的问题产生的纠纷，法官很难引用具体的法律条文作出判决，因为对于具体的法律责任并没有作出规定，这也加大了法官裁量案件的难度。

三、完善相关法律，保护和发展民族传统文化

（一）国家要制定和完善保护民族文化的法律法规

国家应该根据目前我国少数民族传统文化的现状和地区实际状况，制定出一部全面的、能够有效的保护民族文化的法律，这部法律要尽量的涵盖到关于少数民族文化的方方面面，不只是原则性的规定出要对哪些方面作出保护，而且还要有具体的措施的和法律责任的规定，完善的法律规定才能有利于保护工作的顺利进行。同时要根据社会不断发展的需要对现有的相关法律规定适时的进行修改和完善。

（二）少数民族地区立法机关要根据国家的相关法律去制定出符合地区实际的地方条例

我国少数民族众多，地区间有一定的差异，因此在不违背国家法律的前提下，制定出更加符合地区实际的条例，更有利于地方政府文化保护工作的顺利进行，对于民族文化的保护和发展具有更加重要的现实意义。

（三）政府要加强对相关法律的宣传和监督

一部法律出台的目的是为了能够规范和约束人们的行为，建立一定的社会秩序，使社会能够持续稳定的得到发展。当法律被颁布实施后，政府应该完善监督机制，加强监督，以便于在现实的工作中能够真正做到有法必依，依法保护少数民族传统文化。要加强在民族地区普法宣传的力度，使少数民族地区的人民能够了解到相关法律的规定，认识到破坏民族传统文化的行为的危害后果和所要受到的惩处，这样有利于民众更加积极地遵守相关的法律规定，保护少数民族地区文化的传承和发展。

参考文献：

［1］李英龙.论少数民族文化的保护[J].漯河职业技术学院学报,2008,(1).

［2］高永久，刘庸.城市化背景下西北少数民族文化的保护与开发利用[J].西北民族大学学报,2005,(6).

外来文化对我国本土文化的影响 篇8

外来文化是指正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化。

一、外来文化带来的新变化

（一）、快餐文化：新的饮食概念和文化消费

1990年，中国第一家麦当劳在深圳市东门商业步行街开张。1987年，肯德基在北京前门开办了第一家分店。如今，随意走在任何城市的任何一条街道，经过商场、电影院、大型卖场，都能随处看到KFC、McDonald的标志。快餐已经成为许多人们日常生活不可缺少的重要组成部分，而快餐文化也正在形成一种风气、氛围，甚至是一种时尚，作为一种文化的代名词，时下正方兴未艾，渗透于人们生活的每个角落。

快餐，带来新的饮食方式，甚至在某种程度上“颠覆”了传统饮食观念。肯德基、麦当劳的西学东渐首先引发的后果，必然是东方人味蕾的异化。汉堡包、炸鸡块、薯条、冰激凌和可口可乐让习惯了中式小吃－－以大饼和油条为代表－－的人们开始适应另一种富有异国情调的食物。但是，新的饮食习惯带来的后果则是人们的健康亮起了“红灯”：癌细胞的增加、脂肪肝在白领中的“盛行”、儿童的过度肥胖都与快餐有着不同程度的联系。而前几年在肯德基的食用薯条所沾的番茄酱中发现了致癌物质“苏丹红”一号，正在提醒人们要对快餐敬而远之。

快节奏的生活方式则是人们选择快餐的主要原因。但是，简单、快速、机械的咀嚼使人们一直处于快节奏、高度集中的状态，无法真正领会生活的理念和人生的幸福，享受不到家庭温情浓意的亲情，也享受不到我们民族博大精深的“美食文化”之内涵，毕竟快餐单一的味道是无法与中国各地佳肴的美味相提并论。

（二）、韩流：不容忽视的后起之秀

不知从何时起，一股“韩流”悄悄进入了中国，进入到了我们的生活中——在大街小巷，随处都可以听到温馨或激情的韩国流行音乐；在各个城市，出现了众多韩国风味的餐馆、酒吧、韩国风格的服装饰精品小店；一些把头发染成五颜六色，穿着宽大衣裤，跳着韩国街舞的年轻人，也时常与我们擦肩而过。追根溯源，韩国影视则是“源流”，正是它的流行为“韩流”的跨文化之旅创造了条件。

为什么韩国文化能在这么短的时间内迅速席卷全国并形成潮流？从文化背景来说，中国和韩国自古以来在文化、历史、地理、人文，甚至族群上就有很深的渊源。两国同属于东亚文化圈，有很多共享、相通的地方。通过几千年来的交流与融合，造就了两国极为相似的生活方式、行为准则、风俗习惯和知识信仰，特别是由于深受儒学的熏染和影响，两国拥有许多相似的文化特质。因此，两国之间的文化产品是很容易被对方认同的。韩剧比较重视本民族文化资源的挖掘，重视民族风情的再现，使观众能真切地领略到原汁原味的韩国民族文化，在一定程度上满足了观众的好奇心。

从某种意义上说，这也是韩剧能吸引中国观众、东亚观众乃至世界观众的关键所在。而在一这一方面，也正是我们的文化产品所较欠缺和应该学习的。

（三）、洋节：新的节日热潮

父亲节、母亲节、光棍节、万圣节、感恩节、圣诞节、情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国的传统节日却几乎没有兴趣。当今“洋节”盛行有其必然因素：其一，我国改革开放之后，外国的文化深入其中，各国相互交融；其二，全球经济一体化，加速了外国文化对我国的影响，许多外国人在中国工作，遇上节日庆祝一番，这也是人之常情；其三，媒体和商业的炒作，促使过”洋节”不断升温，在其后面主要是巨大的商业利润；其四，我国人民的生活开始富裕，追求精神生活丰富多彩，这也是必然的；其五，许多年轻人、大学生追求时尚、赶时髦，趁外国节日来临，热闹娱乐一下，而且国外节日讲求人性化，而我国传统节日，由于一般都有教育意义，形式单调，有的还带有封建色彩，同时又不被官方重视。由此种种原因，造成“洋节热土节冷”的局面。

对待洋节我们的正确态度是：首先要肯定随着社会的发展，中西文化交流势不可挡，作为文化重要组成部分的节日文化的交流融合理所当然，自然而然；其次，对待一系列西方洋节的正确态度，应该是坚持鲁迅先生的“拿来主义”原则：运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己拿来！再次，在崇尚西洋节日、热热闹闹过好洋节的同时，不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。

二、对待外来文化的态度

以自己的文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展。这是一个日趋多元的时代，各种价值观、各种文化形态以及各种各样的信息，都在改变着我们，不论是中国新生代，还是那些提议不能让新生代姓“西”的人们。随之而来的，这样的现实格局也必将影响着我们的文化性格。我们不再像一百年的中国人那样闭关自守，妄自尊大，我们开始具有了睁眼看世界的能力，我们变得开放而包容，积极而正是一个文化多元时代应有的文化性格，也正是绝不同于以往那种文化性格之所在。更客观的对待、研究外来文化，接受外来文化.以自己的文化为本，有信心地、客观、包容地审视外来文化，接受外来文化有益于自己的成分.如果不能汲取外来的、有益的文化以充实自己，并不断地扬弃本民族文化中不利于自己发展的东西，将阻碍自己的发展。只有以自己的文化为基础，不断地融合汲取外来文化中先进的因素，才有助于自己文化的发展。

二、如何对待外来文化

首先，要制定有效的文化政策，鼓励、扶持原创艺术的发展，增强文化产业发展的后劲。

其次，中华民族具有十分深厚的文化历史底蕴，拥有非常丰富的文化资源，要利用好这些资源打造出具有本民族文化特色、真正能打动人心的文化产品，发展属于自己的文化产业。

再者，在国内要大力发展和弘扬本民族文化，加强对非物质文化遗产、传

统节日、民间艺术的保护，稳住民族文化在国内文化市场上的主导作用。

我国文化传统对会计准则的影响 篇9

关键词：传统文化；会计准则；影响

中图分类号：F233文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）07-0183-01

中华文明源远流长，绵延至今，经久不衰，极具民族特色。在我国有内涵且有鲜明民族特色的文化熏陶下孕育出的会计准则自然也有独特之处，本文从以下几个方面探究我国传统文化对会计准则的影响。

一、崇尚集体主义

“万众一心，众志成城”是每一个中国人力量体现，中国传统文化推崇集体主义，强调团队合作，崇尚凝聚出来的力量最伟大，在个人和集体中，集体利益摆在首位，联系到会计中，最明显的体现则是财务信息的使用者，财务信息主要是是为了机构或政府的信息需要。我国《企业会计准则》明确规定：“会计信息应符合国家宏观经济的要求，满足相关各方了解企业财务状况和经营成果的需要。”显而易见，准则中对我国会计目标的阐述中，突出了会计信息应优先满足宏观经济需要，这就是崇尚集体主义思想在会计准则中的明确体现。

二、大权距

权距指的是管理当局的集权程度。权距大的社会相应集权程度较高，管理理论的重心在于管理者；相反在一个权距相对较小的社会分权较为普遍，上下级共同协商决策更普遍一些。具体到我国国情，虽历经改革开放以来一系列简政放权的改革，但相对于大部分西方国家我国属于比较明显的大权距国家。聚焦到会计准则的制定上看，我国会计准则制定主要有财政部会计司官方制定，着眼宏观制定政策，上层制定者不完全了解下层实务信息，难免还是会存在一定程度上不接地气的现象，造成准则具体到不同企业的不同业务上的不实用，这就需要一方面政府在制定会计准则的同时多参考理论界实务界人士的经验，另一方面企业人员在具体运用准则时参照准则，以准则为指导，联系自身企业的特色将准则与实际相结合，避免脱节现象的发生。

三、规避不确定性的意识较强

这是我国文化对会计准则制定最明显的特征。规避不确定型是指对未知状况的感知态度。如果一国文化中对不确定性有较强的规避意识，那么想想基于这种对不确定性的预料，政策制定者必定会制定一系列法律规定来规范人们的行为，以此来减少所面临不确定性的可能；相反，在规避不确定性较弱的社会中，法律规定往往仅做出宏观上的规定，给个体行为以充分空间。由此不难推断在规避不确定性意识较强的社会里，会计准则往往来的更详细具体。

纵览我国长期以来会计制度不难发现，各行各业的经济业务均有与其对应的会计制度，如在1993年《企业会计准则》实施颁布后仍颁布13个具体行业制度来规范和指导不同行业的会计业务和会计行为。具体到日常工作中，会计人员在遇到新问题时首先想到的是查阅制度规定，可见我国会计准则深受我国传统文化中较强的规避不确定性意识所影响。再比如在我国准则制定方案中存在大量的涉及业务各领域的会计准则征求意见稿，其目的就是减少准则颁布实施后的不确定性。再比如我国还单独制订了对资产负债表和损益表的要求、项目、结构、附注做了详细而具体的规定还提供相应的参考范式，这都是我国文化中较强规避不确定性的有力体现。

四、阴柔强于阳刚

阳刚型社会推崇财富、竞争、成就，与之相对应，阴柔型社会崇尚谦恭、包容、暖爱、关心弱者和生活质量，我国就是如此。受此暖爱型社会文化的影响，我国会计准则规定企业应向职工社会保险及其他福利，保护职工的福利权利。这与对阳刚、阴柔的倚重不同不无关系。由于中华文化偏爱以和为贵，中庸之道，所以比较注重企业和员工、社会乃至国家的关系，向职工提供相应福利以安定民心，促进社会稳定和发展。

五、强调统一性

如前所讲，我国传统文化崇尚集体主义，讲求仁、礼、忠、孝，权距集中都是我国文化偏好整体性、统一性的体现。具体到会计准则中就是对会计业务统一性的要求，例如不同企业同一类型的业务和同一企业不同期间会计方法要求一致不得随意变更，这些都是给企业会计处理留余地较少，强调统一性的体现。随着我国会计制度的改革，虽然希冀给企业会计人员一定的灵活性，但具体到工作实践中还是难以摆脱这一文化的影响。例如准则在规定其适用范围时就明确“适用于中华人民共和国境内所有企业”，但同事有规定“会计处理方法应前后各期一致，不得随意变更”都是中华文化大一统的明显特征。

六、偏好稳健

如我们常听到古人所云“有备无患”、“凡事预则立，不预则废”等观念，现国人高储蓄率，都从不同程度表明中国人偏好稳健的文化特征。由此推想到会计准则在规定会计要素确认计量、会计方法的选择等方面理应有充分体现，但具体看来尽管如固定资产加速折旧等一些方面体现了稳健性，整体看来稳健性原则体现不足，甚至有的偏于乐观，最明显的如准则规定对同类非货币性资产的交换不确认损失，收入的确认条件叫国际会计准则相对宽泛等，这说明在稳健性方面准则受文化影响不是很大，但可以肯定的是，随着我国政治经济日趋发展成熟，会计准则必将体现我国文化中的稳健特性。

有以上分析不难看出，我国传统文化对会计准则的影响可见一般，所以深入了解我国传统文化，结合会计准则可以使我们更好地理解会计准则并结合实际合理应用，从而促进企业发展。

参考文献：

[1]杨晓燕：“论中美文化差异与我国会计准则的制定”，《山东财政学院学报》，2001

[2]郭菁：“浅谈中国会计准则的特色”，《财会月刊》，2000

[3]毛华静：“浅议文化环境对我国会计模式的影响”，《新疆财经》，2003

[4]胡岚：“试论会计信息的法律有用性与经济有用性”，《上海会计》，1995

[5]陆建桥：“论中美文化差异与我国会计准则的制定”，《财经问题研究》，1998

[6]裘宗舜：“论我国《企业会计准则》中的会计目标”，《上海会计》，2000

作者简介：宋佳（1989.11-），女，河北保定人，河北大学管理学院会，计学专业，硕士研究生。