佛教对我国文化的影响

佛教对我国文化的影响（精选10篇）

佛教对我国文化的影响 篇1

一、前言

佛教是世界三大宗教之一，拥有悠远而灿烂的历史，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国。群众基础深厚的佛教在中国传统文化领域中产生了巨大而深远的影响，佛教的许多佛理都与中华文化中的儒家、道家文化相似，在不断的矛盾冲击和辩论结合下，成为中国文化的主流之一。佛教对中国传统文化影响之广，是无法估量的，传统思想、文学、艺术、语言等都不同程度地受到佛教文化的熏陶，有了积极的发展和进步。

二、佛教对中国传统思想的影响

佛教各宗派学说，经过长期研究及广泛的弘扬，对中国思想界产生了不可磨灭的影响。

中国哲学思想，萌芽于周朝，盛行于战国。春秋战国时期，百家争鸣，中国哲学思想盛极一时。到了汉朝，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，致使儒学盛极，道教日衰。魏晋南北朝时期，佛教盛行，而道教也开始兴起，佛、道经过冲突、论战、融合之后，中国哲学形成了新的景象：奉行老庄思想之士，开始取义于佛经;而佛学者，也经常引用老庄哲学思想和语句阐明自己的观点。至于儒家，因为帝王及名儒都对佛教产生了极大兴趣，所以，当时的儒学者终因佛教思想之超越、翻译文学之优美，无不学佛。

唐宋时期，佛教哲学的发展达到了顶峰。这一时期，儒、佛、道三种哲学成功合流，思想交融，各展所长，这种格局的出现是中国传统哲学对佛教哲学的回应，在这一过程中，佛教哲学起到了推动与催化的作用。

三、佛教对中国文学的影响

魏晋南北朝之前的中国文学作品，偏重于写实，缺乏幻想力;而佛教不同，有着丰富的幻想力，带有浓烈的浪漫色彩，极大地推动了中国传统文学、尤其是浪漫主义文学的发展。“不懂禅，不足以言诗;不懂禅，不足以论书画”，并非夸张之辞。印度文学很注重形式的布局与结构。“普曜经”、“佛所行赞”、“佛本行经”、“须赖经”、“维摩诘经”等这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁的发展有很大影响。

从艺术风格来看，佛教追求自我解脱，主张离尘恬淡，在这种特点的影响下，文学界形成了一种清淡悠远的艺术流派。最杰出的代表，当属“诗佛”王维，王维的诗画深受佛学思想、尤其是禅宗思想的影响，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想。

从佛学者的作品来看，许多佛教作品本身就是优秀的文学作品，比如《维摩诘经》等，是经典的佛经，而文采也十分优雅恬淡;再有浪漫诗人的达赖喇嘛仓央嘉措的作品《十诫诗》等广为流传。佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，形成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。

而从和佛教有关的作品来看，对于缺乏想象力的中国文学，具有很大的解放作用。其中最成功的莫过于《西游记》。以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。作品本身，就是与佛教息息相关的，且作品细致地展示了佛学的思想。近代的纯文学，像小说、歌曲等，皆与佛典之翻译有着密切关系。又如大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，丰富了中国人的想象，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。

四、佛教对中国艺术的影响

中国的艺术作品，深受佛教文化渲染，佛教文化的融入，使中国的艺术作品内涵更加丰富，欣赏角度多样化，体会感受更加深刻。在佛教的影响下，历代艺术家给艺术界留下了宝贵的文化遗产。

就美术而言，佛教典故常成为历代画家的创作源泉，观音、文殊、如来等佛教至高无上的被崇拜者总是画家们的绘画对象。吴道子、顾恺之等著名画家皆以擅长佛画闻名于世，例如吴道子的《松子天王图》讲述了释迦牟尼降生的故事;敦煌石窟的壁画不仅画工优秀，而且反映了许多佛学道理。

在音乐方面，佛教音乐作为音乐这种娱乐形式，更容易进入封建时期知识文化水平较低的平民中，使其更易于推广。佛教的音乐，历代为统治阶级所重视。隋炀帝收入宫廷的礼乐《九部乐》之中，就有不少是来自佛教国家的音乐。唐朝的音乐，尤其受到了佛乐和胡乐的影响。佛教音乐《大悲咒》，传世至今，受到很多人喜爱，尤其是当下，对于许多白领、学生，这是一剂保持内心平静的良药。

至于建筑，受佛教影响很大。各地的寺庙、石窟自然是佛教建筑的精华，寺庙多建于山中，因地制宜，浑然天成，给人一种极其自然的感觉，融入了佛教文化，给人极强的美感;石窟也是一种宝贵的文化财富，石窟中的雕塑和笔画，都是极其珍贵而有美感的艺术作品，不仅给人美的享受，还给人关于人生、关于世界的深刻感悟。而存世的古建筑中，也有相当部分是寺庙建筑。如河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，是我国伟大的文化遗产。

五、结语

研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。事实上，自公元148年安世高东来译经引起，260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会，这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广，都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。季羡林先生曾在不同的场合，不同的文章里，对佛教与中国传统文化的关系作过非常精辟的论述。比如，他说：“真正影响了中国文化的各方面，社会的各阶层，把宗教意识带给中国人的是从印度输入到中国来的佛教。我们简直可以说，要想了解中国文化，最少应该了解从印度传出来的佛教思想。除非了解了佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，否则，我们无法写出什么中国哲学史、中国思想史、中国语言学史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”

中国是佛教的第二故乡，佛教在历经两千年的过程中，自身得到了极大的、有益的发展，同时也融入了中国文化的各个层面，影响着中国文化的各个领域，产生了大量优秀的文化财富，成为了中国传统文化中一个不可或缺的重要因素。

作为人的一种精神寄托，佛教不会因为封建社会的过去和科技文明的发展而消逝，正相反，作为反省人的内心的深刻哲学思想，佛教会有更大的发展空间。现代社会的人们，在了解佛家文化过程中，应该去其糟粕，取其精华，将其有益的一面继承下来，进一步发展改善，丰富中国传统文化内涵。

摘要：博大精深、源远流长的佛教思想文化, 经过两千多年传播发展, 形成了独具特色的教派, 是中国各民族传统文化的重要组成部分, 对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技等诸多方面有重大影响和积极作用。本文阐述了佛教对中国传统文化的积极影响。

关键词：佛教,中国传统文化,积极影响

参考文献

[1]王莹.佛教与中国文化浅析.长春理工大学学报 (高教版) , 2010.5 (4) .

[2]赵凌宇.佛教与中原文化.中央社会主义学院学报, 2009.3.

[3]鲁迅.中国小说史略.中华书局, 2010.1.

[4]赵朴初.佛教与中国文化的关系.中国宗教, 1995.

[5]苗欣宇, 马辉.仓央嘉措诗传.江苏文艺出版社, 2009.8.

佛教对我国文化的影响 篇2

答：民俗文化是流传于世的各种风俗习尚的总称。它大体上包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。而佛教自东汉末年传入后逐步与当时中国社会的政治、经济、文化、思想相结合，从而植下了弘扬佛法的牢固根基，它对古代中国的影响深入到了社会的方方面面。

民俗文化作为中国文化的一部分，自然也有佛教影响的痕迹。以下针对三种具体的民俗内容，分析佛教对民俗文化的影响。

（一）民间信仰

中国本土的民间信仰已相当丰富!而传入中国的佛教又大大增加了信仰的神秘性、复杂性、系统性!在俗神崇拜中，中国汉族民众重生育，传统观念中，多子多孙福寿占有首要位置。因此对送子观音及广生娘娘，泰山娘娘或碧霞元君普遍崇拜!其中“送子观音之说”就源于佛教观世音菩萨的由来。最早于魏晋随佛教盛传时进入我国，因原菩萨有梵文名多音节长不易记，意译为观世音。取其观世人苦难音声而施以救助之意!菩萨原是大慈大悲救世人于苦难之佛，为男性，但至南北朝北齐时，此菩萨渐变为女性受人供奉，到了明清两代，在救苦救难的职司中，民间突出了招财送子的内容，于是在观音庙中多以求子为崇拜目的，改变了原佛教要旨，成为广泛的俗信，称为送子观音了。

（二）民间习俗

中国文化不仅接受了佛教的理论，还接受了各种礼佛的仪式，尤其是佛教在本土化的过程中，产生了一些以隆佛为目的的节日。这些崇奉佛教礼节或成为民间固定的节日，或渐渐融入传统风俗之中。

其一，人们在节日期间，于固定的场所，如集镇、寺庙，组织一些传统集会，举行各种仪式，并表演与之相应的节目，以示庆祝。元宵节的来历就与佛教的传入有关，东汉明帝时，为了弘扬佛法，下令正月十五在宫廷和寺院“燃灯表佛”。

其二，百姓在遇到天灾时，拜菩萨以求消灾。

其三，举行佛教仪式。如佛像塑成时的“开光”仪式。

（三）民间传说

佛教故事伴随教义的宣讲活动广泛流传，成为民间文艺的一类主题。民间传说就是民间文艺的主要形式之一。家喻户晓的故事中，如唐僧取经，白蛇传,就有佛教徒的形象。

佛教对我国文化的影响 篇3

关键词 佛教 中华传统文化 思想特点 文化精神 宗教信仰

分类号 G256 B94

前不久，习近平主席在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时曾指出，“中华文明经历了5000多年的歷史变迁，但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。”

他特别提到了佛教：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。……中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”

习近平主席在这里提到了“中国特色的佛教文化”和“佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展”。那么，中国佛教文化的特色是什么？其形成与佛教同中国文化的融合发展之间是什么关系？其独特的价值追求与文化影响又是怎样？下面，我想从中国佛教在与中国传统文化的相互影响中形成的中国佛教文化的独特性及其影响的角度，谈一些自己的体会。

众所周知，佛教产生于古印度，却兴盛在中国。佛教在中国的传播发展，经历了一个不断中国化的过程。外来的佛教经过数百年的演变，最终完全融入了中华传统文化之中，成为其极为重要的组成部分之一。中国佛教既继承了佛陀创教的根本情怀和基本精神，同时又在传统文化的土壤中，生成了它鲜明的不同于印度佛教的思想特点和文化精神。中国佛教的特点表现在不同的方面，例如“农禅并重”就是中国佛教在小农经济的中国社会中形成的不同于托钵化缘的印度佛教的鲜明特点。

从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面。一是形成了以融会般若性空论为特色的心性学说。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合，因而在印度佛教中并未得到充分的发展，但由于其与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙，受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。二是肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论，还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”或“涂之人可以为禹”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。三是重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。四是崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。五是对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，十分懂得“入乡随俗”的重要性，而且其本身也具有适应环境的内在机制，因而以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了鲜明的调和性特点。六是佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等区别，传入中土后受不同地域文化的影响又形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。七是禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。八是中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。

佛教一向以高超的思辨和深邃的思想著称于世，以至于有“哲学的宗教”之称。博大精深的佛学传至中土后，经与儒、道为主要代表的中国文化融合发展，形成了中国佛学思想和中国佛学的独特精神。富有中国特色的中国佛学成为“国学”的重要组成部分，中国佛学的精神则是中国佛教文化特色的精神体现。

中国佛学的精神表现为圆融精神、伦理精神、人文精神、自然精神、实践精神等多个方面，其中圆融精神、伦理精神和人文精神是中国佛学精神中最重要的部分。

中国佛学的圆融精神的主要内涵体现在中国佛教的儒佛道三教融合思想、“立破无碍”“会通本末”等判教思想，以及中国佛教“三谛圆融”等理论学说等方面。

中国佛学的伦理精神则在中国佛教伦理的善恶观、戒律观、修行观和孝亲观中均有具体体现，特别是中国佛教对孝亲观的强调，成为中国佛学伦理精神融合、吸收儒家伦理精神的突出表现。

中国佛学的人文精神是最值得关注和加以强调的。印度佛教本是强调出世解脱的宗教，其根本宗旨是把人从人生苦海中解脱出来，其立论的基点是对人生所作的“一切皆苦”的价值判断。但佛教的终极理想，仍然是为了追求永超苦海的极乐，其业报轮回观念中也透露出了靠自己的努力来实现人生永恒幸福的积极意义。只是这种积极意义在印度佛教中并没有得到充分的彰显，但它在中国传统文化重视人和人生的氛围中却获得了新的生命力，并得到了充分的拓展。中国佛学的人文精神突出地体现在禅宗和人间佛教的理论和实践中。

佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于它的解脱是“慧解脱”，佛教的全部学说都是围绕着如何通过信奉佛法而修行，从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开的。中国佛教在信仰方面有三个特色也值得注意。

一是三世轮回的善恶报应论。佛教正是通过三世业报轮回说而把人们引向“诸恶莫作，众善奉行”的人生道德实践，以追求永超苦海的解脱。这种教义与中土原有的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的善恶报应论认为父母作善恶、子孙会受报，以及赏善罚恶乃“天地罚之，鬼神报之”，即有外在的力量或主宰不同，佛教强调的是过去、现在、未来三世轮回的业报，以及业报的“自作自受”，并没有外来的赏善罚恶者，这种教义经过中国佛教思想家融会中印思想而形成的天堂地狱那一套轮回报应说，成为中国佛教的基本信仰。这种信仰蕴涵着中国佛教的独特精神，即强化道德行为的责任感、每个人需对自己的行为负责。这表明，弘扬优秀中华传统文化，需要我们深入挖掘包括佛教在内的各种文化内蕴的积极文化精神并进行适合现代需要的创造性转化。

二是佛菩萨崇拜。由于中国传统宗教有着神灵崇拜的悠久历史，当人们用传统的宗教观念去理解并接受佛教时，就会把佛教视为神仙方术的一种，认为佛陀能分身散体，飞行变化，通过祭祀能向佛陀祈求福祥，具体表现为延续至今的民间的菩萨信仰和烧香拜佛活动。在中国，四大菩萨（文殊、观音、普贤、地藏）及其显灵说法的四大名山（五台、普陀、峨嵋、九华）几乎家喻户晓，其中观音菩萨的形象更是深入人心，发展到后来，观音菩萨不仅救苦救难，而且还会显灵送子、有求必应，因而在民间更受到了普遍的信仰，既表达了对生活的美好愿望，也体现了中国传统宗教和哲学都以现世现生的生存与幸福为出发点和归宿的中国文化的独特精神。

三是人的解脱即心的解脱。中国佛教与儒、道有着很强的互补性，它们分别在经国、修身和治心方面发挥各自独特的作用，如古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。虽然这种区分只是相对的，因为三教在历史的演变中往往形成了你中有我，我中有你的复杂性，但中国佛教在印度佛教强调人的解脱即心的解脱的基础上，进一步对人心、佛性和解脱做了特别的发挥，从而创立了禅宗这一“心的宗教”。大家知道，禅宗也称“心宗”，传禅也称“传心”，解脱的境界就是心的开悟，并由“唯其心净，则佛国清净”发展出了人间佛教和建立人间净土，从而为佛教更好地与当代社会相适应提供了重要的思想基础。

总之，中国佛教文化的特色在中国文化的氛围中形成，而透过对中国佛教平等慈悲、仁爱众生、心性解脱、圆融无碍等文化特色的了解，我们也可以窥见到包容守中、和而不同、人文关怀等中国文化的独特性。

当今之世，物质财富和人的物欲同步迅速增长，人们追求外在的财富，有时忘却了自身内在的价值和“人”的生活。环境污染、道德失范、暴力盛行、精神空虚等各种社会和人生问题层出不穷。以科学的态度发掘中国佛教文化中的合理因素，帮助人们克制贪欲、净化心灵、提升精神、摆脱各种精神困挠具有一定的积极意义。

洪修平 教育部长江学者特聘教授、南京大学图书馆馆长。江苏南京，210093。

（收稿日期：2014-10-13 编校：方 玮）

佛教对我国文化的影响 篇4

在中国翻译史上, 曾出现过三次翻译高潮:东汉至唐宋的佛经翻译, 明末清初的科技翻译和鸦片战争至“五四”的西学翻译。而佛经翻译, 从其翻译典籍的数量、参与人数、政府支持、历时之长等诸多方面, 前所未有, 甚至可以说空前绝后。

在更高的层面上来讲, 佛经翻译已经远远超越了简单的语言转换, 更是承载了文化传播、交流这样的重任。季羡林先生也说过这样的话:“倘若拿河流来做比, 中华文化这一条长河, 有水满的时候, 也有水少的时候, 但却从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有两次:一次是从印度来的水, 一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。” (袁朝云, 2008:45)

佛教创始人释迦牟尼, 出生于两千五百多年前的古印度 (据《释迦牟尼传》记载) , 二十九岁出家学道, 六年各方参学, 备尝艰辛, 穷尽诸学, 终于证得无上正等正觉, 从而洞察众生本源自性, 详知身心潜能的无比妙用, 洞彻宇宙万物的来龙去脉。后在世四十四年左右 (也有四十九年之说) , 于印度各国游历传法, 仅以言传身教而未留任何文字, 涅槃后由其弟子将其说法结集, 汇为经典。这也是现在我们所见经书名前一般都有“佛说”二字的原因, 比如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《佛说父母恩重难报经》《佛说孝子经》等。

到了孔雀王朝时期, 阿育王大力弘扬佛教, 佛教开始向周边的国家传播。大致在西汉末年、东汉初年, 佛教传入了我国, 而佛经从东汉恒帝末年即开始了汉译过程 (据马祖毅, 1984:19) , 佛教得以在中国广泛传播并最终融入中国固有的文化体系, 这一步极其重要。

二、本土文化及对佛经翻译的影响

1. 由本土文化带来的误解

东汉时期, 也即佛教传播的初期, 并未引起很大影响, 也没有得到广泛流传与回应。这是为什么呢?因为在当时, 佛教被视为秦汉之际道家法术的同类, 以至于当时人们对佛教产生了这样的看法:“佛之言觉也, 恍惚变化, 分身散体, 或存或亡, 能大能小, 能圆能方, 能老能少, 能隐能彰, 蹈火不烧, 履刃不伤, 在污不染, 在祸无殃, 欲行则飞, 坐则扬光。故号佛也。” (参照马祖毅, 1998:25) 佛教经典中的确有很多类似神通的描写, 比如在《观音菩萨普门品》中就有描写, 说观世音菩萨度化人时会以多种形态示人, “佛告无尽意菩萨:善男子, 若有国土众生, 应以佛身得度者, 观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者, 即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者, 即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者, 即现梵王身而为说法……” (摘自《观世音菩萨普门品》姚秦三藏法师鸠摩罗什译版, 佛教内部流传资料) 经典里所要传达的与其说是神通, 不如说是一种精神的传达, 为了广度众生而作的各种努力。但是在当时信奉法术道士的年代, 佛被普遍认为是消灾避难的神仙。对应的, 此时期的佛经翻译也不受重视, 在形式上以私译为主, 经费由信仰佛教者自行提供, 译者多来自异域, 因此翻译方法上以直译为主, 较为生硬。

2. 佛教思想与儒、道两家思想的融合及佛经翻译的本土化尝试

佛教的传入对于中国本土文化, 尤其是儒、道两家思想, 必然是一个巨大冲击。一般而论, 本土文化为了保持其原有地位, 必然要排斥、挤压异域文化, 因此, 可以想见在两晋之前, 佛教必然处于一个受排挤、受排斥的境地。但佛教中圆融的思想赋予其兼容并包的特质, 它对中国传统文化, 完全是一种融会、顺应的态度;而且, 佛教很多思想与儒家思想不谋而合, 如南怀瑾所说, 释迦牟尼在创立佛教时的用心与中国孔子的用心, 并无多大差别, 旨在“斥外道、说正法、存平等、行教化、正思维、伸智慧” (南怀瑾, 2003:376) 。所以, 在传播上为了使中国读者易于接受, 佛教引用中国传统文化中很多已有的概念来解释佛教义理, 这样就使佛经的翻译具有明显的本地化色彩。比如, 佛经翻译家支谦在翻译佛经时, 就是直接用老庄哲学的名词概念来比附佛经中的概念, 译《般若波罗蜜经》为《大明度无极经》就是取的《老子》中的“知常曰明”和“复归于无极”。也用“格义”法直接用《老子》中的概念来代替或解释佛经中的概念。并且支谦改胡音为汉意, 也属于归化手法。风格上他追求文丽简约, 较讲究修饰和文采。支谦的这种翻译佛经的方法引起了佛经翻译史上有名的“文质之争”, 虽然在理论论述上“质派”取得胜利, 但是在实践上却是“由文派最后成书。” (任继愈, 1981:175) 支谦这种翻译方法在三国到西晋时期引起了巨大的回应和认同, 一方面是由于支谦是本土的译者, 熟读经文又熟知中国文化, 其表达方式必然适合本土读者的口味。另一方面, 知识分子已不满足于儒家传统学说, 积极探寻思想新方向, “并以旷达思想, 崇尚个人自由, 逃入玄谈的领域。其所宗奉《易经》《老子》《庄子》所谓‘三玄’之学的思想, 恰在此时与佛教的‘般若性空’学说相遭遇, 因此一拍即合, 更是变本加厉, 便形成了遁世而逃入佛法的风气。” (南怀瑾, 2003:406) 这些足以说明, 知识分子阶层需要佛教思想新元素的注入, 而人民大众由于政治社会的动荡和黑暗, 战争频发, 个人努力又无济于事, 饱受精神和肉体的双重痛苦, 因此, 在思想上迫切需要有所依靠, 而佛教思想所宣扬的三世因果、六道轮回使人们相信“前世因, 今世果, 今世因, 后世果”, 将希望寄托于来世的解脱, 在精神上找到了依靠和慰藉, 因此人民大众的需求也是佛经翻译在本土化后得到广泛认同的一大原因。

三、本土文化对佛教的接受带来佛经翻译发展

东晋到隋末, 是佛教在中国逐渐站稳脚跟, 并有所发展的时期。

这一时期政治局势仍然动荡不安。历史上, 在乱世时期往往会分化出两种倾向:一种是入世的思想, 及时享乐, 追求奢靡生活, 沉醉现实享受;一种是出世的思想, 追求豁达高超的境界逃避现实。继承了魏晋玄学之风的南方社会在佛经翻译上仍然与玄学观点结合来阐发佛教理论, 这也是南方统治者所一直找寻的进行精神统治的方式。北方社会崇尚经典, 因此翻译禅学经典在北方比较盛行。统治阶级的操控使得佛教在南北方都得到发展。再加上这一时期僧人的积极活动, 佛教有了大量信徒。这里值得一提的是僧人佛图澄, 他彰显的许多神通得到他人的信服与跟随, 而且也传授佛学的修正方法, 提倡禅定法门 (安静、调息、首义入定) , 可谓是理论与实践相结合地证实佛法的力量。而他彰显的神通又与中国道家的养生法术有异曲同工之处, 因此佛教在本土的接受障碍, 从佛图澄开始逐渐扫清。

翻译形式上讲, 从私译转为官译, 从个人翻译转入集体翻译, 翻译开始分工合作。佛图澄的大弟子释道安摆脱了佛教对玄学的依赖关系, 总结了禅法与般若两系, 虽然不懂梵文, 却在对同本异译研究的过程中总结出了“翻译中的繁或简, 文或质” (马祖毅, 1998:37) 的两种倾向, 并且提出了著名的“五失本, 三不易”理论。

四、佛教与本土文化融为一体, 同放光辉

时至唐代, 佛教文化已与中国文化互相包容、共存。民众对佛教思想及教义也欣然接纳、信服, 佛教信徒越来越多。唐代的佛教, “既摄南朝佛教讲说的学风, 从这方面阐扬封建制度的永恒性, 也保留了北朝佛教注重禅定的学风, 从宗教实践把人们纳入奴化教育的封建规范之内” (任继愈, 1985:302) 所以佛教依然被统治者加以利用, 来巩固自己的统治。

其中玄奘大师从印度学成归国, 可以说为佛经翻译做了巨大贡献。唐太宗为其设立译场, 国内文人僧人达千人之众, 共同参加翻译, 玄奘大师精通梵语, 母语又为汉语, 在印度留学时, 苦学佛学经典, 能用梵语写作, 译经更是得心应手。比起罗什大师的意译, 玄奘倾向直译, 但他的直译不是生硬, “他的翻译最擅胜的地方, 在由于学力的深厚, 和对于华梵语文的通彻, 所以能够自在运用文字来融化原本说的义理, 借以发挥他自己信奉的一家之言。换句话说, 就是玄奘能很熟练而巧妙地拿一家之言来贯通原本, 甚至改动原本。这样事实在从前没有梵文原典的对照是看不出来的。” (吕澂, 1979:158) 玄奘所组织的译场里, 据《宋高僧传》记载, 翻译的分工达十一种, 从其不同的任务分工中, 也可以看出佛经的翻译仍然是用归化的手法, 使其更符合汉字阅读者的习惯。

五、结语

这让我们认识到, 翻译的作用, 绝不止于话语转化与信息传达, 更肩负着文化传播与交流的重任, 并最终达到异域文化的内化和促进本土文化的发展, 因此, 译者的地位就显得特别重要了。正如王佐良先说所说:“他 (指译者) 处理的是个别的词, 他面对的则是两大片文化。” (王佐良, 1989:86)

以罗什大师和玄奘大师为代表的众多僧人学者, 对待翻译工作殚思竭虑、精益求精、不辞辛劳, 这种精神直到今天仍然照耀着翻译世界的天空, 也激励着着每一名翻译工作者, 要继承先圣遗踪, 为后人留下更好的翻译作品, 让文化交流在译者的妙笔下变得更加瑰丽多姿。

摘要：本文以时间为线, 解析中国本土文化对佛教传播过程的影响, 及这种影响在佛经翻译中的体现。

佛教文化对包公文学的影响 篇5

佛教文化对包公文学的影响

摘要：明清时期,佛教教义逐渐深入中国社会底层,成为公众的伦理规范.受其影响,小说、戏剧中的包公形象塑造明显地打上了佛教的痕迹.首先,包公被塑造成佛教的阎罗王最为流行.其次,受佛教伦理的因果律的影响,包公故事里存在大量关于报应的叙事,而且很多作品往往伴有相应的道德劝诫意图.佛教因果报应说强调善得善报,恶得恶报,来世的命运由今世的善恶行为决定,这就结合人们的性命大事、切身利益,引导人们去恶从善,从而推动人们的.道德意识的自觉和个人修养的完善.受佛教拯救故事的影响,包公故事有了游历冥府的故事.无论是游历冥府所见各种阴森恐怖的果报,还是亲见阎罗王冥府判案,其实质都暗含着天理昭彰的内容,只是地狱审判和佛教的修行观、儒家的天命观相联系,更能表现出正义的超验属性. 作者： 李永平Author： LI Yong-ping 作者单位： 西安石油大学,人文学院,陕西,西安,710065 期 刊： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) PKUCSSCI Journal： JOURNAL OF SHAANXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： ,37(1) 分类号： B94 I207.3 关键词： 佛教文化 明清戏剧 明清小说 包公文学 机标分类号： G27 C93 机标关键词： 佛教文化公文学故事包公佛教因果报应说中国社会形象塑造切身利益明清时期伦理规范个人修养佛教伦理佛教教义道德意识因果律天命观作品属性正义叙事 基金项目： 陕西省教育厅人文社会科学专项科研项目

佛教对我国文化的影响 篇6

佛教发源于印度, 释迦牟尼创立了佛教。佛祖降生时, 在他的舌根上放射出千道金光, 每一道金光化作一朵千叶白莲, 每朵莲花之中坐着一位盘足交叉, 足心向上的小菩萨。从此莲花便与佛教结下了不解之缘。

佛教寺庙中到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼, 端坐在莲花宝座之上, 慈眉善目, 莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨, 也都是坐在莲花之上。其余的菩萨, 有的手执莲花, 有的脚踏莲花, 或作莲花手势, 或向人间抛洒莲花 (如天女) 。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上, 也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系是何等的密切。

莲花与佛教的密切关系, 还表现在佛教将许多美好圣洁的事物, 以莲花作比喻, 以莲花为代表。在佛教故事中, 佛祖释迦牟尼的母亲, 长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时, 皇宫御苑中出现了八种瑞相, 其中最主要的一种瑞相, 便是池中突然长出大如车轮的白莲花。莲与佛教结了不解之缘, 佛教在很多地方都是以莲为代表, 可以说莲即是佛, 佛即是莲。

莲花是佛教的象征。人世间充满了欲望和竞争, 使得人们难以平静。这种情况与“远离尘垢, 得法眼净”的佛国净土是格格不入的, 要想进入佛国必须远离尘世, 遁入清净的空门, 专心修佛, 消除污染与干扰。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世污染的愿望相一致, 保持洁净, 以便顺利进入净土佛国。因此, 莲花受到人们的喜爱, 寄予美好的希望, 出现在人们生活的各个层面。

佛教注重自己的修养, 比较适应于中国的天人协调的哲学思想, 因此在中国得到广泛的传播。佛教从东汉时期正式传入中国, 它和中国传统文化互相影响、吸收, 发展成为有中国特色的佛教文化, 对中国古代社会历史, 对哲学、文学、艺术等其他文化形态, 都发生了深远的多方面的影响, 莲花也随着佛教的传入在中国蓬勃发展起来。我国自古即有爱莲花的习俗, 历代文人墨客多有称颂, 称它为“君子”花, 李白有“清水出芙蓉, 天然去雕饰”的佳句, 周敦颐更是赞其“出污泥而不染, 濯清涟而不妖, 中通外直, 不蔓不枝, 香远益清, 亭亭静植, 可远观而不可亵玩”的美妙品格。因此, 佛教莲花传入以后, 很快就与中国这种爱莲的审美倾向相结合并发展起来, 而且以不同的艺术形式表现出来, 在中国的传统陶瓷艺术作品中体现最为突出。

二、中国古代的莲花陶瓷元素

陶瓷可以说是中国的骄傲, 从仰韶文明、唐三彩到元青花、康熙五彩, 陶瓷在中华大地有着广泛的分布, 在各个历史时期扮演着不同的角色, 同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用, 从而在中华文明中形成了经久不衰的陶瓷文明。莲花在佛教及佛教艺术中占有特殊地位, 被奉为“佛门圣花”。因此在中国陶瓷艺术中, 它便随着佛教在中华大地的发展, 以各种形式出现在人们面前。

在考古发掘中我们可以见到大量以莲花为装饰纹样的陶瓷艺术产品。例如:河北省封氏墓出土的青瓷莲花罐就是南北朝时期 (420-589年) 莲花纹饰运用的典型器物。它集中运用印贴、刻划和堆塑等艺术手法, 在器身上下遍施纹饰, 其中腹部凸塑成上覆下仰的莲花:上段覆莲共分三层, 每层依次增长, 第三层莲瓣最长, 瓣尖向外微卷, 每瓣还加饰一片下垂的菩提叶纹, 下段仰莲为二层, 丰满肥壮。器腹以下收缩为向外微撇的高足, 也堆塑两层覆莲。器上有盖, 同样有莲瓣装饰。罐体腹部的贴塑莲瓣是莲花罐的重要造型特征, 正是向外伸展的莲瓣使得莲花罐的俯视造型呈现出佛门圣花一莲花的风采。

六朝时期的陶瓷装饰中除了贴塑莲瓣纹之外, 莲花纹样还常常用刻划花的方式表现。最早运用刻划莲花纹样的应该是越窑。

东晋时期的越窑青瓷上出现了象征吉祥、美好的莲花图案。1956年在浙江萧山县董窑出土的东晋青瓷上发现有刻划莲花瓣纹的标本, 其特征是将莲瓣纹刻在碗的外部、盘的里面或壶身上部, 线条极细, 刻划方法较以前的压印和印贴方式不同, 是用尖锐的金属工具刻划的, 这是东晋时期出现的一种新的装饰方法。近年来在江苏镇江网中桥东晋遗址出土的越窑瓷器中也发现了莲瓣纹样, 在一个直口深腹、饼状实心足碗的外壁刻有仰莲瓣纹, 但线条显得较生硬, 应是莲纹装饰的初始阶段。

南朝时期由于统治者对佛教的大力提倡, 使得佛教在我国广泛流行, 唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”正是南方佛教发展的最好写照。佛教纹饰在当时广泛作为日用生活器的越窑青瓷上得到了充分发展, 莲瓣纹是这一时期越窑青瓷上的主要纹饰, 而且装饰手法已相当成熟。江苏镇江湘阴窑出土的一件南朝时期越窑青瓷盘上, 刻划着繁密的莲花纹, 莲花中刻有莲子, 线条相当流畅, 宛如一朵盛开的莲蓬;在浙江绍兴庙屋山南朝遗址出土的越窑青瓷上也出现了许多莲花装饰的器物。

唐代以前, 我国瓷器上的莲花一直未能突破图案化、规格化的模式。而唐代对外交流频繁, 人们生活丰富多彩, 思想也比较开放, 此时的莲花装饰也有了更广阔的天地, 装饰方法也丰富多彩。湖南长沙铜官窑首创的釉下彩绘新技法, 将绘画艺术引入瓷器装饰领域。完整的莲荷图案、水禽莲池图案开始以国画的形式出现在瓷器上。佛教艺术发展到唐代, 无论从题材到风格都发生了明显的变化。莲花此时已逐渐失去了宗教色彩, 日益表现出富有生活气息的民族风格。

宋代以后随着荷塘风光、莲池水禽、婴戏莲花等富有民间生活气息图案的大量出现, 莲花逐渐失去了长期以来明显的宗教含义。莲花元素继续发展, 莲花的形态更是阿娜多姿, 这时的莲花具有浓郁的民俗特色。她越来越符合人们的审美需求, 以丰富的形态呈现在人们面前。莲花图案的广泛运用, 有很多的寓意和丰富的内涵。如“莲年有余”, 有吉祥、幸福之意:“并蒂莲’, 象征纯洁的爱情;“莲籽”, 寓意“连生贵子”;“连枝藕”, 表示合家团圆, 子孙满堂等等。

元代, 随着青花瓷的大量出现。莲花元素更是元代青花瓷器最常见的装饰, 这种经过变形的莲瓣俗称“八大码”, 外廓由外粗内细的两道线构成, 线条转折生硬, 显得棱角分明。瓣与瓣之间均留有空隙, 瓣内绘制各种纹饰。在这绝世的青花瓷中依然有不少用莲花纹装饰的精品存在, 青花鸳鸯莲花纹盘就是其中之一。其绘画精致, 纹饰构图严谨, 以多层带状辅纹衬托主题花纹, 各层花纹间以青花双圈线相隔, 装饰饱满、主次分明。我们从中又一次感受到了作者对莲花的理解, 看到了她在这美妙的青色中的魅力。

明代二方连续、四方连续形式的缠枝莲使用最为广泛。明代缠枝莲布局疏朗, 空间宽阔, 花叶明显变小, 花头的布位和主枝的姿态灵活多变。除了单纯的缠枝莲外, 明代还有大量与莲纹合绘的图案。如龙穿莲、风穿莲、缠枝莲托八宝、缠枝莲托梵文等。

莲花因其“亭亭玉立”、“出淤泥而不染”之特性为人们所喜爱, 清代瓷器中也有很多莲花为装饰, 她又以“五彩”的形式上场, 再次令人们折服, 感受她特有的气质。五彩加金鹭莲纹尊上:塘中水萆, 浮萍随波荡漾, 嫩绿的新枝托起硕大的莲叶, 随风摇曳, 红色、紫色、金色的莲花, 或含苞或怒放, 莲间点缀着彩蝶、鹭鸶, 整个画面以写实手法描绘了荷溏美景。

三、现代陶瓷艺术与莲花元素的灵活运用

随着时代的发展, 莲花装饰在今天的陶瓷装饰中主要是为了满足欣赏者对于自然的热爱, 因此, 当今很多现代陶艺家都积极使用莲花进行装饰并在传统的表现技法上加以改进。比如, 弱化原有莲花纹样严整规矩的装饰特征, 改为以纯粹自然的曲线弧度及色彩来表现;利用刻绘结合的方法, 在三维与二维的综合空间中表现莲花纹样的立体质感;利用色釉的窑变效果, 安排不同釉色在熔融流淌的过程中形成莲花的造型, 这种方式表现的莲花纹样在似与不似中表现出一种淋漓的水墨效果, 且因其难以模仿的特征而价值不菲;也有利用陶瓷的某些烧成缺陷 (如缩釉或彩料的剥脱) 来表现残败的莲花纹样, 获取一种颓废的真实感;还有一些陶艺家打破旧有的一成不变的重复骨架, 利用平面构成中的“突变”方式寻求统一中的变化效果, 如夸大花头的体量时相应地缩小莲叶的体积, 从而形成一种独特的反差效果, 使得莲花装饰拥有了新的生命力。

佛教对我国文化的影响 篇7

1 西方文化霸权的根源

西方文化霸权之所以能在全球不遗余力地全面扩张,说明它不仅仅是简单的一种文化现象,它表现为一种民族特性,以强大的“硬权力”为基础,并随着国际环境的变化而变化,有着深刻的根源,具体表现在:

第一,雄厚的物质基础。“硬权力”是实现西方文化霸权的现实保证,主要是指一定国家和社会的军事力量、自然力量和其他有形的物资力量。亨廷顿指出,只有硬的经济和军事权力的增长才会提高自信心自负感,更加相信与其他民族相比,自己的文化或软权力才会更优越,并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力。由此也可以看出,文化作为“软权力”只有建立在“硬权力”的基础上才能成为权力。

第二,独特的民族文化。西方发达国家国民特性中孕育的坚定的“国民信仰”是产生“文化霸权”的内在原因。西方发达资本主义国家深受基督教文明的影响,往往认为自己的民族文化是世界上最优秀的,而其他民族的文化是落后的。此外,基督教文明内在的扩张性与征服性,使得西方民族天然地具有一种向外扩张的心理,这种心理导致西方国家一味地追逐世界霸权。

第三,当今国际局势发生了变化。冷战结束后,西方发达国家意识到,单纯依靠军事干预、政治压迫、经济剥削已经不能适应当今国际社会的发展,转而通过向其他国家推行文化霸权来达到不战而胜的目的。尤其是苏联的解体,东欧的剧变,使西方国家看到了利用文化进行“和平演变”的真正力量,同时也加强了他们运用文化手段来“西化”其他非西方国家的信念。

2 西方文化霸权对中国文化的影响

改革开放以来,中国政治、经济已经融入全球化。与此同时,中国也开始了与世界文化的交流。不可否认,西方文化霸权对中国有正面的影响,加速了我国与西方各国的文化和科技相互交融。但是,西方霸权主义对中国文化的影响应以负面影响为主。

2.1 西方文化霸权的渗透,严重侵犯了中国的“文化主权”

文化主权是国家主权的一个重要组成部分,它意味着本国文化能够独立自主的发展和创新,并且同本国经济、政治发展保持一致,保护传统文化不受破坏。但是以美国为首的西方资本主义国家凭借着雄厚的实力向全世界推行文化霸权,严重侵犯了包括中国在内的广大发展中国家的文化主权。

西方文化霸权主义鼓吹文化的全球化,其危害更严重。在他们看来,西方经济发展水平高,则其文化也应该是最先进的。因此,经济落后的国家,应以西方为中心,以西方的文化价值和政治经济制度为标准。“这种‘世界主义’让中国人以‘全人类’的名义去崇拜西方的文化价值,而对自己的国族的文化价值,对自己的‘国族性’或‘国性’不予珍惜,对自己的历史(甚至建国后前30年的历史)轻易否定,导致中国人普遍缺失国族自尊和文化自尊。没有国族自尊,谁还会有‘国族’观念?没有文化自尊,谁还能抵抗西方(尤其是美国)文化价值观(政治、经济、伦理、艺术……)潮水般的入侵”?(2)西方文化渗透,导致中国人尤其是知识分子迷信于西方的文化价值,并逐步丧失自身的“文化主权”,这样会直接影响到国家的安全。

2.2 西方文化霸权的扩张,导致对中国传统民族文化的否定与打压

近一个世纪以来,随着西方文化霸权的扩张,中国更多地是从横向大量“移植”文化,致使对中国自身的民族文化产生怀疑甚至曾被全权否定,结果将会出现中国传统文化断裂的严重局面。

一方面,西方文化的渗透冲击着我国社会主义思想道德和理想信念。当今文化日趋全球化,西方享乐主义、个人主义、拜金主义的价值和道德观念对我国的道德文化产生了强烈的冲击。值得注意的是,西方国家推行资本主义的意识形态和道德、价值观念,引导第三世界的青年人生观时尚化、自由化和浅薄化,长此以往,最终会出现意识形态的西方化。

另一方面,西方强势文化对我国的进行意识形态渗透,改变人们的价值观,在一定程度上削弱了民族凝聚力。一个国家的民族文化是一个国家生存和发展的基础,蕴含着民族凝聚力和创造力。如果丧失了民族文化的特性,这个国家也就失去了生存和发展的可能性。当代西方国家将资本主义各种文化思潮、价值观、生活方式,对我们发生着影响,进而可能扭曲本民族文化,而这种异质文化在一定程度上使得民族文化受到挑战或者质疑,民族认同的范畴就会出现危机,随之而来的民族凝聚力的涣散。

2.3 西方文化霸权渗透到经济领域,影响中国文化产业的健康发展

中国在对外开放过程中出现较大的文化逆差,西方发达资本主义国家凭借经济优势,附加西方文化价值观念的“促销”,在全球范围内有目的地推行隐含其中的西方意识形态,以此进行不平等的文化侵略。仅拥有“全球第一品牌”的美国可口可乐公司,根据著名调查机构AC尼尔森公司在2002年的市场检测结果,“可口可乐系列产品在中国饮料市场的占有率目前已经超过了50%”。(3)在中国各个城市,几乎随处都可以看到有关可口可乐的广告。可以说,可口可乐占据了中国大部分市场,这种现象不仅仅是一种纯粹的表面的经济现象,而应看作中国文化被“西化”后的历史文化和政治现象。

3 中国积极应对西方文化霸权的对策

面对经济全球化的世界经济发展大趋势和我国加入WTO的新形势,我们绝不能对西方文化霸权主义漠然视之,而应该站在国家和人民的根本利益的高度,积极应对并制定相关政策,使中华民族的优秀文化更好地在新的历史时期发扬光大,确保在激烈的国际竞争中立于不败之地。

3.1 大力发展生产力,加快经济发展,为我国文化繁荣提供物质保障

文化霸权的基础是经济实力、科技实力。以美国为首的西方发达资本主义国家之所以能在国际文化舞台上占据主导地位,主要原因是它们有着强大的经济和科技实力。因此,反对西方文化霸权、抵御西方文化霸权的关键在于发展自己。中国应该坚持发展是硬道理,发展是执政兴国的第一要务,一心一意谋发展,以经济发展为中心,全面提高中国的综合国力。

3.2 独立自主地发展和创新中国文化,建设和完善有中国特色的社会主义新文化

(1)继承和发扬传统民族文化。中国传统文化的思想精华应该得到继承和发扬,诸如对待人类本身修养的“仁义礼智信”,“己所不欲,勿施于人”,对待外部环境的“天人合一”等等。但它的劣根性如专制集权、迷信等思想则应该彻底批判和摈弃。因此,对中国传统民族文化必须有一个正确的、全面的认识,继承和发扬传统民族文化,使民族文化和民族精神普及大众,深入人心。

(2)借鉴西方文化的先进成分。不管是东方文化还是西方文化,都必然含有人类智慧的结晶。西方文化辉煌的历史和灿烂的今天,说明它在人类文化发展史上有着重要的地位,并对人类的文明进步做出了巨大的贡献。所以,我们应当积极借鉴西方文化的先进成分,加强中西文化之间的交流与学习,达到自身文化的不断超越、不断创新的目的。

(3)发展创新中国文化,树立并强化现代意识,建设有中国特色的社会主义新文化。改革开放以来,我国逐步形成了有中国特色的社会主义文化,特别是在党的十六届四中全会上提出了社会主义核心价值的基本内容。因此,坚持以马克思主义为指导,以爱国主义、社会主义、集体主义为核心,坚持弘扬和培育民族精神,创造出能够屹立于世界民族之林的中国文化。

3.3 大力发展文化产业和文化事业,促进中国文化的发展

“面对日益明显的全球化趋势,文化领域和文化产业成为各国保护独特的文化措施中的最敏感的一环。这种做法非常有必要。”(4)因而,我们应不断推进文化机制和机制创新,支持和保障文化公益事业,增强文化产业的整体实力和竞争力。更为重要的是,应该将新兴技术与文化发展结合起来,通过采用高新技术提高文化产品和文化服务的科技含量及附加值。

总之,“全球化是西方经济、政治、文化向全球渗透、蔓延的整体过程。全球化有不同的层面,有经济全球化、政治全球化和文化全球化。我们不仅要对经济全球化、政治全球化有清醒的认识,有正确的决策,更要警惕西方的文化全球化,对西方的文化霸权、话语霸权要进行全面的清理和抵制”。(5)

摘要：当今世界处在一个以西方发达资本主义国家为主导的全球化时代,随着全球化的迅猛发展,文化日益成为综合国力竞争的重要因素。西方发达资本主义国家正极力推行文化霸权主义。面对这种文化霸权主义,中国文化该何去何从。本文试图在分析西方文化霸权主义的基本特征基础上,寻求中国文化发展的出路。

关键词：全球化,西方文化霸权,中国文化

参考文献

①孟健.文化帝国主义的传播与中国影视文化的反弹[J].现代传播,2001(1):6-8.

②河清.全球化与国家意识的衰微[M].北京:中国人民大学出版社,2003:30.

③可口可乐成饮料大赢家[N].北京青年报,2002(9).

④吴兴南,林善炜.全球化与未来中国[M].北京:中国社会科学出版社,2002:326.

佛教对我国文化的影响 篇8

关键词：新媒体,佛教音乐,佛教传播

一、新媒体环境下佛教音乐的发展

佛教是古老的, 佛教徒是现代的, 佛教音乐是古老和现代的结合。在社会还处于传统媒体领导的时代, 佛教的传播是缓慢的, 佛教音乐的传播更加艰难, 而互联网新媒体的发展给佛教音乐带来了全新的生命力。新媒体在互联网的虚拟空间中拥有一大批受众, 在互联网上可以及时、大范围、无差别地传播佛教音乐。在新媒体环境下, 受众能自由选择需要的信息, 在新媒体上传播佛教音乐和佛教文化的, 可以是信仰佛教的组织和个人, 也可以是不信仰佛教的人;在新媒体上接收佛教传播的, 可以是信仰佛教的人, 也可以是不信仰佛教的人, 但他们都能浏览、下载新媒体上关于佛教音乐和佛教的内容。具体说来, 在新媒体平台上佛教音乐的传播方式大致有以下几种:

(一) 关于佛教音乐的网站不断增加

互联网为佛教音乐提供了良好的平台, 目前国内的佛教音乐网站和佛教文化网站在数量上都呈现出不断增加的趋势, 佛教音乐也在网站中不断丰富, 以便满足信徒的需求。佛教音乐网站也与时俱进, 在网站上人们可以制作佛教音乐的手机铃声或者下载与佛教有关的图片, 现在也有将已经制作好的铃声放入网站直接供人下载的。除了用音频的方式传播佛教音乐外, 视频的加入更是将佛教音乐更加立体地呈现出来, 调动了受众的听觉、视觉功能, 比单一地利用听觉更加有效。

(二) 社交软件成为佛教音乐的传播渠道

智能手机的普及给手机软件带来了庞大的用户量, 其中社交类软件更是人们生活中不可缺少的一部分。以下几个软件仍是大众选择的主流:

第一, 微博是传播佛教音乐的主要社交软件, 活力满满的微博平台是传播佛教音乐的不二之选。在微博的搜索功能中输入“佛教”, 可以搜索到与佛教有关的微博账号, 其不少还拥有大量的粉丝。例如, 佛教智慧微博拥有133万粉丝数、佛教微博拥有113万粉丝数, 以及前几年因为一段话在网络走红的延参法师拥有4597万粉丝数。在微博搜索功能中输入“佛教音乐”, 可以搜到甲雍—佛教音乐、净空法师—佛教音乐, 以及佛教音乐台等微博用户。

第二, 继微博之后, 微信平台也异军突起。经过不断地完善, 微信现在也已成为大众手机必备的社交软件之一, 这也让佛教音乐在这个平台上安家落户。因为微信涉及的基本属于熟人圈子, 这样的人际关系可以让信息传播的接受度变得更高。微信推出的公众号功能就类似微博的博主无差别地发布信息, 公众号是更加专业化和细分化的存在。

不论是微博还是微信, 它们都具有以下几个相同的特征:

首先, 它们处在一个虚拟的网络世界中, 参与网络活动的受众都处于两个世界, 新媒体带来的是一个虚拟的世界, 它和现实世界有相互联系的部分, 但网络行为都是虚拟化的, 现实中的佛教行为也跟着虚拟化, 这为在网络中传播佛教音乐扫清了很多障碍。其次, 在社交平台中分享信息是具有互动性的, 新媒体时代的到来让传播呈现双向甚至是多向的趋势, 不像传统媒体时代传播者处于中心地位, 在新媒体中任何人都可以发布自己掌握的信息。最后, 在新媒体社交平台中, 发布信息不需要像传统媒体那样字斟句酌, 它更加随性、更加自由。

网络世界本来就是一个虚拟的世界, 在传播方面也就显得更加的随意。而且加入这样的社交平台本身就是一件极其简单的事情, 只需要花短短几分钟注册账号便可以在网络上做一个传播者, 这样自由的方式更加贴合现代受众的选择。

除了以上几个火热的社交类软件外, 听歌软件也是广泛传播佛教音乐的平台, 这是佛教音乐能够在微博和微信上被传播的基本前提。受众在微信和微博分享音乐后都需要回归到听歌软件的页面, 这一情况也造就了形形色色、数不胜数的音乐软件的问世。

二、佛教音乐对佛教传播产生的影响

音乐是没有国界的, 佛教音乐的传唱程度对佛教的传播带来积极影响, 大致分为以下两点:

(一) 佛教音乐的传播为佛教带来源源不断的信徒

佛教作为世界三大宗教之一, 拥有众多的信教徒, 不断发展壮大佛教的信教人数, 也是佛教传教者的日常之一。宗教信仰是一种意识形态, 它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。现代社会科学不断发展, 宗教信仰作为一种与科学唯物主义相反的社会意识不被普及, 利用佛教音乐打开一扇让普通民众接触佛教的门不失为一件好事。

(二) 佛教音乐的传播让佛教不再拘泥于单纯的文字平面

佛教音乐的出现以及现代佛教音乐的多元化让佛教变得更加立体, 单纯地利用文字传播佛教是一种传统的传播方式, 单一的文字传播会让人觉得枯燥无味, 时间越久越无法让被传播者集中注意力。而佛教音乐、佛教图片以及佛教视频都给佛教的传播带来新的生命力, 更加立体的、全方位地展示佛教的魅力, 有利于佛教传播走向更广阔的空间。

佛教音乐是从佛教衍生而来的, 它本身就是佛教的一部分, 所以佛教是佛教音乐存在和发展的基础, 佛教音乐不论如何发展以及加入新的音乐元素, 都离不开佛教的宗教主旨。

新媒体的发展, 不仅为佛教音乐以及佛教的传播提供了弘法途径, 还有利于构建和谐社会, 传承国家的传统文化, 其更是一种研究新媒体的新视角。但是新媒体平台也存在许多不规范的行为, 因此我们应该正确地利用新媒体传播佛教音乐和佛教文化。

参考文献

[1]田真.佛教在中国的传播和发展[J].北京航空航天大学学报 (社会科学版) , 1999 (2) :55-58.

[2]陈文英.隋唐帝王对佛教的态度与佛教传播[J].天中学刊, 2008 (3) :101-104.

佛教对我国文化的影响 篇9

1 大学校园中的大众文化现象

“大众文化”是指产生于现代工业社会, 借助大众传媒, 以获取商业利润为目的而服务于大众消费娱乐的文化形态。其大众文化正在潜移默化地改变着人们的文化和精神生活, 不断促使社会大众的文化生活呈现多元化的发展。为了对大众文化的内在意义能够有更深一层的了解, 具体探讨大众文化展现出的一些特征。

1.1 时代性

大众文化诞生在现代工业化时期, 它是当时特定的时代特征下工业社会的产物, 它根基于当时社会的民众之中而孕育成长, 与之前的工业社会文化对比有着巨大的差别, 而发展到今天使社会文化形态发生了翻天覆地的变化。

1.2 商业性

大众文化又是一种典型的商业文化, 它生产和消费的重要载体主要依靠现代化科技手段, 这样才能使大众文化在激烈的商业竞争的市场中迅速扩张、蔓延至社会的每一个角落。

1.3 通俗性

大众文化存在于社会中每一个人的生活空间之内, 而社会中人与人之间都是有着各种各样的复杂联系, 这样在不断的相互影响之下, 就使得大众文化在从个人化向着大众化逐渐地转变, 从而渗透在人们的社会生活中。

1.4 标准化

大众拥有各种各样的心理需求、精神追求, 也拥有参差不齐的接受水平, 这就导致大众对文化的消费也是各异的。

1.5 娱乐性

大众文化主要是迎合民间大众的日常生活、行为、感觉、感触等一些比较直接的感官需求, 体现了群众社会生活中的方方面面, 会刻意地追求大众所喜闻乐见的文化和艺术形式, 特别追求给人们感官上的娱乐效果, 有些哗众取宠的意味在里面。

2 大众文化对校园文化的影响

现代大众文化的产生和发展, 有它的社会背景与时代特征, 是一种必然的趋势。在高科技、多媒体、网络化等发展的今天, 它既反映着技术进步和社会生活方式的变迁趋势, 又反映着新时代新事物对传统生活方式严峻挑战的具体现实, 从而也使大众文化对社会群体、对青年大学生的思想道德和行为模式表现出的积极与消极影响。

2.1 积极影响

2.1.1 助推当代文化的普及和传播

一直以来, 我国实施素质教育、提高社会大众文化素质的基本途径是学校教育。但随着市场经济的建立, 社会对专业人才的需求促进了高等教育的改革, 大学生在这个价值多元化的时代, 他们更急需学习的是如何适应现代社会的价值观念、培养现代社会的主体人格, 而大众文化的丰富性正好能满足这方面的要求。

2.1.2 丰富校园文化的形式和内容

大众文化对校园文化的另一个直接作用就是带动了校园文化活动的开展, 促进校园文化生活的蓬勃兴旺。以20世纪80年代中期以前的大学校园来看, 文化活动带有强烈的政治色彩和精英意识, 活动内容多为爱国主义宣传和纯学术交流两类, 如先进人物事迹报告会、各种书友会和学习兴趣小组。

2.1.3 促进校园文化向社会的传播

在市场经济的推动下, 大学的校门也开始更多地向社会敞开, 通过产研结合、教育扩招、社会办学等等使大学与社会的联系更加紧密, 而大众文化则充当了大学与社会之间文化交流的推动器, 使校园文化得到更多的理解和关注。

2.2 消极影响

2.2.1 冲击大学生的人生观和价值观

大众文化作为一种社会意识现象, 并不仅仅是人们休闲娱乐或文化消遣的手段, 而是体现着一种人生观和价值观, 尤其是它的商业性、市场化特征及其所体现出来的对物欲和感官享受的过度追求, 非常容易导致大学生对享乐主义和功利主义的极度推崇和追求。

2.2.2 影响大学生的消费观和审美观

大众文化自身最为人垢病的两个弱点——平面化、媚俗性, 使大众文化在大量传播的过程中不可避免地对大学生做出错误引导, 影响他们建立正确、健康的消费观和审美观, 大众文化的目标是提供能最大可能满足大众审美口味的文化产品, 文化生产者通过分析、总结、适应甚至引导、创造大众的平均审美口味来决定创作。

2.3 大众文化影响下的校园文化特点

在大众文化的作用下, 校园文化的内容、形式和载体都发生了显著的变化。从这些变化中不难发现大众文化影响下校园文化的几个特点。

2.3.1 开放性

文化变迁理论认为, 促使文化变迁有内部和外部两方面的原因。这就意味着文化变迁本身就有开放的一面。

2.3.2 多元化

价值观是文化的核心, 行为方式是文化的集中表现。大众文化影响下校园文化主体价值观和行为方式的多元化预示着校园文化变迁的多元化方向。

2.3.3 独立性

校园文化变迁的独立性是相对于其他文化形态变迁而言的, 这是由校园文化本身的特点决定的。高校校园文化是限于高校这个特定的范围内, 以生活在校园的师生员工为主体的文化形态。

3 大众文化影响下校园文化变迁的原因

社会在进步, 人类的智慧在不断地增长, 文化也必然随之不断发展。作为社会文化系统部分的校园文化必将处于不断变化中。新时期校园文化, 在大众文化兴盛的背景之下, 带上了鲜明的特点。

3.1 经济的持续发展和经济体制改革的巨大影响

经济的前提和条件是决定性的, 每个时代的经济发展状况对当时包括社会文化在内的一切社会现象具有决定意义。大众文化的发展必须与社会经济的发展相适应, 这是文化发展的基本规律之一。

3.2 全球化文化发展趋势的影响

全球化是一把双刃剑, 它不但拉近国与国之间的距离, 也加大了各国经济领域、政治领域和科技、文化领域的发展壮大速度、它有效地提高了各国人民生活水平, 然而全球化过程也是一个国家的主权被撼动、一个民族的文化被瓦解腐蚀、一个社会的经济发展和秩序的和谐稳定受干扰破坏的过程。

3.3 高校自身方面的原因

70年代末以前, 我国确立改革开放政策以后, 社会中心的转移, 社会环境的日益宽松, 成为了校园文化发展的新的背景。社会流动加快、信息交流加快、人们思想活跃, 社会转型中的各种因素从不同的侧面影响着校园文化的发展。校园文化在思想上、行为上都表现出更强的积极性和创造性。

4 促进我国校园文化健康和谐发展的措施

4.1 坚持社会主义核心价值体系的主导地位

面对经济全球化对我国高校校园文化建设的负面影响, 为了防止和坚决抵制外来的腐朽文化和各种消极、误导性的思想观点对大众文化的侵蚀, 我们应该弘扬社会主义主旋律, 大力发展以社会主义核心价值体系为主导的先进文化, 坚定先进文化的引领作用。

1) 坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观的指导地位。这些先进的理论和指导思想, 都是经过历史实践检验的, 是为人类社会的发展做出了卓越贡献的、科学的世界观和方法论, 同时也是社会主义先进文化的指导思想和核心基础。

2) 开展广泛的社会主义理想信念教育。理想信念是任何一种文化发展进程中赖以生存的灵魂归宿, 正因如此, 社会主义理想信念是在中国共产党领导下, 全国各族人民夺取革命胜利和实现综合国力迅猛发展的重要精神力量和支柱。

3) 必须以贯彻社会主义主旋律的先进文化为引领, 科学地、合理地指导校园文化建设发展。校园文化的发展直接影响到一个国家社会的人文精神和思想价值观的形成过程, 它是一个最容易被外来文化侵蚀的领域。

4.2 政府加大干预大众文化市场建设的力度

政府相关部门需要对我国大众文化发展进行正确的引导和合理的规范, 使其更加符合市场规律, 尤其是从立法开始对文化产品的出版规范性与传播合法性方面制定切实有效的法律约束条款, 让它更加适应中国文化进步的具体实践。具体来说, 首先, 政府文化部门应该制定一个可持续的文化发展策略, 使我国社会主义文化事业平衡发展, 主流文化、精英文化、大众文化能够相互均衡协调地发展, 消除如今大众文化市场不规则膨胀、秩序混乱的不正常现象。其次, 提高法律条款的执行力度和实施科学有效地市场调节政策, 真正实现文化市场的秩序井然, 文化产业能够合理运营。通过市场调控手段优化现有的和新引进的文化资源, 去伪存真, 去粗取精, 保护弘扬社会主旋律的文化的主导地位, 切实重视并适时监督大众文化的发展传播情况, 发现问题及时解决, 杜绝和严厉打击“三俗”现象横行文化市场, 打击盗版, 保护知识产权, 要大力加强立法与执法工作, 形成完备地市场监督管理体系。最后, 要坚持大众文化的正确价值取向, 发挥大众文化在文化市场中的积极作用。

4.3 塑造健康向上的校园文化环境

大学是文化的中心, 是文明的标志, 弘扬先进文化, 是现代大学精神的基本要义。而在先进文化的引导下, 形成富于时代气息和现代风格的校园文化氛围, 也正是现代大学的魅力所在。当代大众文化不仅花样繁杂, 无孔不入, 而且它本身是美丑杂陈、良莠不齐的, 其中的鲜活内容和新颖风格对充满青春朝气、求新求变求美求乐心理很强的当代大学生往往有着很强的吸引力, 而大众文化也确能在一定程度上满足他们休闲的需要、娱乐的需要和交往的需要, 因而对其采取简单否定、一概排斥的态度, 企图拒其于校门之外, 让学生远离大众文化, 显然既不现实, 又不合理。

摘要：自20世纪90年代以来, 随着大众文化的兴起, 大学校园中出现了一股大众文化热。分析了大众文化对我国校园文化的积极影响和消极影响, 并进一步分析了大众文化影响校园文化的原因, 在此基础上提出了大学校园文化建设的一些建议。

关键词：大众文化,校园文化,影响

参考文献

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[2]陆扬, 王毅.文化研究论[M].上海:复旦大学出版社, 2006.

[3]邹广文.当代中国大众文化论[M].沈阳:辽宁大学出版社, 2000.

[4]郑祥福, 叶晖, 陈来仪.大众文化时代的消费问题研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2008.

佛教对我国文化的影响 篇10

一、研究假设与设计

中国人在消费方面受面子的影响更为突出,这种独特的面子文化对消费意愿的影响受到了更多营销学者的关注( 张新安,2010) 。美国传教士Authur. H. Smith ( 1894) 较早对 “面子” 进行了研究,他提出 “面子”是中国人的第一性格,其潜在力量既无可否定又没有规则可循,只能按照人们约定俗成的常识来替换。就消费意愿而言,本文依据江林和马椿荣( 2009) 的研究,将其具体细分为消费总量、消费类别、消费时间和消费档次,其中消费档次分为高、中、低三档。就消费类别而言,在借鉴李培林( 2009) 关于消费支出的分类标准基础上,本文以国家统计局所划分的8 大消费支出类型为基础,将消费类别划分为食品、服装、居住、美容/保健、交通通讯、文化娱乐、医疗、杂项商品与服务、教育培训、旅游、人情支出、电子产品( 手机、电脑、相机等) 、家用电器( 电视机、空调、冰箱、洗衣机等) ,并重点关注面子文化与汽车、住房、奢侈品等商品消费意愿之间的关系。因此,本文做如下假设:

H1: 面子文化对消费者的消费总量具有显著的正向影响。

H2: 面子文化对消费者的消费时间具有显著的正向影响。

H3: 面子文化对消费者的消费档次具有显著的正向影响。

H3. 1: 面子文化对高档消费品消费具有显著的正向影响。

H3. 2: 面子文化对中档消费品消费具有显著的正向影响。

H3. 3: 面子文化对低档消费品消费具有显著的正向影响。

H4: 面子文化对不同消费类别商品的消费意愿具有显著的正向影响,即面子文化对( 1) 食品、( 2) 服装、( 3) 居住、( 4) 美容/保健、( 5)交通通讯、( 6) 文化娱乐、( 7) 医疗、( 8) 杂项、( 9) 教育培训、 ( 10) 旅游、 ( 11) 人情支出、( 12) 电子产品、 ( 13) 家用电器等方面的消费意愿具有显著的正向影响。

H5:面子文化对汽车消费具有显著的正向影响。

H6:面子文化对住房消费具有显著的正向影响。

H7: 面子文化对奢侈品消费具有显著的正向影响。

( 一) 研究对象和数据搜集

本文的目的是探究面子文化对消费意愿的影响,调查对象主要涉及国内年龄在18 岁以上的家庭用户。本文主要采用Qualtrics在线调查软件和纸质问卷方式,以家庭为单位进行调查。此次调研范围涵盖全国31 个省、自治区,共发放问卷1 600份,收回的有效问卷为1 383份,问卷的有效回收率为86. 44% ,样本的人口统计学特征见表1。

( 二) 研究工具与测量

1. 面子的维度与测量。借用李洋( 2010 ) 给出并经过验证后测量中国人面子的量表,本文对面子进行维度划分与测量,该量表如表2 所示。

2. 消费意愿的测量。本文参照江林和马椿荣( 2009) 的做法,采用一般经济学的做法,将消费意愿操作化为4 个维度( 消费总量、消费类别、消费时间和消费档次) ,对于消费总量意愿和消费类别意愿的测量,用被测样本家庭近一年的实际消费支出状况来反映其消费意愿。具体来说,如果某个家庭为购买某一类产品的花费越大,就说明其对这类产品的消费意愿较强。消费档次意愿具体指以家庭为单位打算购买高、中、低档产品/服务意愿的强烈程度,消费时间意愿具体指家庭尽早购买所需要的商品/服务意愿的强烈程度( 见表3) 。

二、数据分析与假设检验

本文主要采用SPSS 20. 0 作为数据分析工具,对有关问题进行描述性统计、问卷信度及回归分析,以验证本文提出的假设。其中,通过回归分析既可以验证面子文化与消费意愿不同层面之间的关系,又可以区分面子文化对不同类型产品/服务消费意愿影响作用的强度,这主要依据标准化的Beta系数来进行检验,分析结果见表4。

注: ***p < 0. 01,**p < 0. 05,*p < 0. 1。资料来源: 根据本项目实证数据整理。

在表4 中可以看到消费总量、消费时间与消费档次( 高、中、低) 各自回归模型调整后的判定系数分别为0. 022、0. 004、0. 055、0. 008 和- 0. 001,消费类别食品、服装、居住、美容保健、交通通讯、文化娱乐、医疗、杂项商品与服务、教育培训、旅游、人情支出、电子产品、家用电器及汽车消费、住房消费、奢侈品消费等各自回归模型调整后的判定系数分别为0. 153、0. 162、0. 151、0. 151、0. 180、0. 171、 0. 018、 0. 096、 0. 005、 0. 201、 0. 178、0. 097、0. 060、0. 087、0. 078、0. 073。需要说明的是,回归模型调整后的判定系数值都较小( 都小于0. 21) ,但本文旨在探索面子文化与消费意愿之间的关系,并未将其他影响消费意愿的变量( 诸如宏观经济政策、社会保障及社会阶层等因素)一并放入回归分析。因此,尽管该值较小,但仍能接受。此外,消费总量、消费时间、消费档次( 高、中、低) 、消费类别和汽车消费、住房消费及奢侈品消费各自的D - W值均在2 左右,这说明所有回归模型的随机误差项没有严重的序列自相关现象; 各自的VIF值均小于1. 1,说明所有回归模型中各自的自变量之间不存在严重的共线性问题。因此,所有回归模型的拟合度总体来看较好,可进一步分析模型中各自变量的系数统计显著性。

从表4 中可以看出面子文化对消费总量和消费时间方面的意愿具有显著的正向影响,假设H1和H2成立; 面子文化对消费档次中高档商品和中档商品的消费意愿具有显著的正向影响,而面子文化对低档品消费意愿的影响不显著,假设H3. 1和H3. 2得到支持,而假设H3. 3没有得到支持,假设H3得到部分支持。面子文化与服装、居住、美容保健、交通通讯、旅游、人情支出及电子产品等方面的消费意愿具有显著的正向影响,也就是假设H4. 2、H4. 3、H4. 3、H4. 5、H4. 10、H4. 11、H4. 12等得到支持。但是,面子文化对食品、文化娱乐、医疗、杂项商品与服务、教育培训、家用电器等方面的消费意愿影响不显著,也就是假设H4. 1、H4. 6、H4. 7、H4. 8、H4. 9、H4. 10、H4. 13没有得到支持,假设H4得到部分支持。面子文化分别对汽车消费、住房消费、奢侈品消费均有显著的正向影响,假设H5、H6、H7均得到支持。

三、研究结论与讨论

第一,面子文化对消费总量、消费时间、消费档次意愿的影响。面子文化对我国居民的消费总量具有显著的正向影响,面子作为一种符号资源是中国很多消费者追求的目标,消费者在通过消费多样化的名牌产品而提升自己的面子,这就在不经意间增加了自己的消费总量,进而促进了社会消费总量的实际上升。在消费档次上,面子文化对于高档产品和中档产品的消费意愿的影响很明显,消费比别人高档的商品更能提升自己的面子,这就助长了消费者对中、高端商品的需求。对于低端产品的消费,面子文化的影响不是很显著,这是因为低端商品对消费者显示 “面子”具有副作用。在消费时间上,面子文化对于消费的时间偏好具有显著的正向影响,这在很大程度上是由于面子文化引起的攀比心理在作祟,并促使消费者在尽可能早的时间节点上购买能充分展示自己 “有面儿”的商品。

第二,面子文化对消费类别意愿的影响。在消费类别上,面子文化对于更能体现自身面子的商品类别( 如服装、居住、美容保健、交通通讯、旅游、人情支出和电子产品等) 的消费影响更加明显。对于服装类商品而言,很多消费者宁可吃的差一些也要穿的体面些,通过穿名牌衣服来给自己挣得面子,以获得别人的尊重。在旅游方面,你在省内游,我出省游就感觉要比你好很多; 你在国内游我出国游,我就比你感觉良好。在日常用品中,还有类似美容保健等的消费受面子文化的影响比较明显。但是,面子文化对于食品消费意愿的影响不被支持,在医疗、家电等方面的影响也很小,这既与消费本身的特殊性有关,又由于这些消费大多数是私密的消费,没有炫耀的必要。家用电器的消费受面子文化的影响较小,这可能是由于家用电器的功能基本相似,加之家电的普及也使其失去了进行攀比的功效。在特殊消费品上,诸如住房、汽车、奢侈品等能给足人面子的商品非常吸引爱面子的消费者的青睐。在面子文化的影响下,人均收入在国际上排名并不靠前的中国消费者现已成为全球奢侈品购买量排名靠前的消费群体,作为特殊消费品的住房、汽车等商品最大限度地迎合了这种爱面子的消费行为。

四、局限性及未来研究方向

本文的局限性,首先体现在选择问卷调查进行消费意愿的测量,没有在现场情境下进行,如果能够进行现场情境下的消费意愿调查,结果可能会更有说服力。其次,在问卷的发放过程中,由于时间和精力的有限,样本范围的代表性还存在一定的局限性。第三,除了本文所涉及的因素外,影响消费者购买意愿还有诸如宏观经济政策、社会保障及社会阶层等因素的影响,本文在这些方面尚未有涉及。因此,后续的研究除了扩大消费者的研究范围,还应重点从宏观层面探究消费政策对消费意愿的影响,以使消费者购买意愿的研究更加完善。

摘要：消费意愿可分为消费总量、消费时间、消费档次及消费类别等维度,它是影响居民消费行为的原动力。中国人讲面子,特别是在消费意愿方面受面子的影响更为突出。本文分析了面子文化对消费意愿的影响,发现面子文化对居民的消费总量、消费时间方面的消费意愿有显著的正向影响,对高、中档商品的消费意愿具有显著的正向影响,对低档消费品的消费意愿没有显著影响,对不同类别商品的消费意愿的影响存在差异。

关键词：面子文化,消费类型,消费意愿

参考文献

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