家文化范文

家文化范文（精选11篇）

家文化范文 篇1

围绕“家文化”做文章

冀中能源邯郸矿业集团阳邑社区工会坚持以科学发展观为指导，把建家作为建企业的根本，充分调动员工的积极性、主动性和创造性，实现了强家、兴家、安家、聚家，提升了建家水平。创新教育，做提高技能的“引领者”。社区工会强化教育职能，从职工队伍建设入手，大力倡导科技攻关、技术比武、岗位练兵活动。他们根据各工种岗位技能和技术标准要求，广泛开展“一日一题、一周一课、一月一考、一季一赛”活动，在专业技术人员中开展“读一本好书、开展一项技术攻关、撰写一篇论文、组织一项调研”活动，邀请专家来矿区授课，积极推进科技创新，积极打造科技型社区。他们还要求员工精一门、会两门、学三门，争创学习型班组，争做知识型职工。在2009年开展的计算机、职业技能、岗位安全、优质服务、写作通讯等8 个专业的职工培训中，共培训职工288 人次，有32%的员工参加了大专、本科学历教育，有28%的员工参加了各专业技师培训、学习和考试。此外，他们还加强了职业技能引领，实施职业技能带头人制度，以证定岗、以为定位、竞争上岗、以证（岗）定薪，充分发挥职业技能带头人和技术能手的示范作用，使更多的职业技能带头人和技术能手脱颖而出，营造了“比、学、赶、帮、超”的良好氛围。创新活动，做先进文化的“传播者”。社区工会完善了宣传栏、书报栏、图书室、文体娱乐活动室，组建了业余文艺队等各种活动小组，成立了象棋、文学、文艺等8 个协会，发展会员190 多人，通过职工喜闻乐见的形式，开展丰富多彩的职工文化活动。在每年的元旦、春节、元宵节等节日期间，组织丰富多彩的扭秧歌比赛、趣味运动会、乒乓球比赛、焰火晚会等活动，营造出和谐的矿区特色文化。“ 三八”妇女节之际，他们专门组织召开“三八”女工座谈会，表彰先进女工工作者8 名、三八红旗手1 名，并在集团公司女子健美操比赛中获得优秀组织奖。一年来，社区工会坚持文化活动“全年有安排，月月有活动，大活动节日办，小活动不断线”，极大地丰富了职工的业余生活，营造了浓厚的社区文化氛围。

创新服务，做困难职工的“帮助者”。社区工会坚持做困难职工的第一知情人、第一报告人、第一帮助人，每年组织开展“送温暖、一帮一”工程，确保送温暖活动经常化、制度化。他们建立了困难职工档案300 多户，切实做到了困难职工家庭人口状况清楚、经济收入清楚、困难原因清楚、脱困条件清楚，并对困难职工实行了跟踪服务与动态管理。仅2009年就组织送温暖活动8次，发动干部职工捐款2.9 万元，帮助困难职工216 户，发放救济金4.9 万元，为128 户贫困职工减免房、电、水费6.98万元，落实“金秋助学”资金1.8 万元，为11户低保户申请了低保金3.12万元，免费办理了医疗保险，申请廉租房补贴6672元。通过为困难职工解难题、办好事、送温暖、送救助，落实“定人员、定资金、定职责、定措施”方案，做到走访慰问到位、补助发放到位、生活安排到位，切实解决了职工生活中的困难。

家文化范文 篇2

国庆黄金周期间,与所有人一样正在享受国庆长假的晋城市委组织部的张涛,出乎意料地在手机微信群“晋城组工之家”收到“部长”和多位同事发来的生日祝福。这种家味浓郁的感受是晋城市委组织部“家”文化建设的一个缩影。

晋城市委组织部以“家”文化建设为抓手,严家规,正家风,不仅充满关爱温馨,有如家之感,而且也大大提振了全市党员干部干事创业的精气神。这种“家”文化所激发出的正能量,正成为推动各项工作源源不断的内生动力,受到社会的广泛好评。

家味浓,干群关系鱼水情

“家文化建设包括有形之家和无形之家,”晋城市委组织部的张继忠科长告诉记者。

走进晋城市委办公大楼市委组织部办公区,楼道里醒目的“干部之家”“党员之家”“人才之家”横匾映入眼帘;“家风墙”“家训榜”所营造的浓浓家味,给人一种宾至如归的感觉;在组织部干部职工和各县(市区)组织部长的手机里还有一个“晋城组工之家”微信群。在群里,轮值群主每日组织话题,开展经常性业务探讨和情感交流。这种有形之家营造的氛围,无形之家“走心”的感受,让人感到晋城市委组织部“家”文化如影随形,无处不在。

“卫部长与我们谈工作,谈思想,既有关心,也有告诫,感觉很亲切”,晋城市委组织部办公室主任张德政说。市委常委、组织部部长卫明喜上任不到两个月就和部里所有人进行了一轮谈心。了解干部思想状态、征求工作建议等;在“晋城组工之家”微信群里,他会定期推介政策解读和精品文章,也经常会主动参与互动。记住每个人的生日只是其中之一,一件“小事”,满屋温馨。

晋城市委组织部的“家”文化不仅体现“家人”之间的情感交流上,更体现在实际工作中。在今年的换届过程中,组织部门针对乡镇干部中普遍存在的“回城”“晋升”“浮躁”三种心态,把脉寻诊,对症下药。对转岗和落选的干部谈心谈话,积极疏导,帮他们“解开思想上的疙瘩”。用好选配“三类人员”进入乡镇领导班子的激励政策,落实县以下机关公务员职务与职级并行制度,为2554名干部解决了职级并行待遇,大大激发了基层干部干事创业热情,为县乡换届营造了良好氛围。

为扩大“家”文化的影响力,晋城还在市、县、乡、村和社区设立组织工作服务中心和站点2424个,通过“党员进社区”“党员自愿服务”等形式,5万多名党员干部主动进社区、进乡村,把群众事当自家事,上门服务。如今,有组织的地方就有“家”,基层群众有需求,都能在第一时间找到永远敞开着、不设槛的“家”。

家风正,干事创业有激情

习近平总书记强调指出:党员干部的家风与作风党风紧密相连,家风建设是党员干部的必修课。

家风的养成离不开学习,晋城市委组织部把“每周一学”作为涵养家风的重要载体,创新机制,坚持不懈,雷打不动。

每一周,在主题范围内,自选题目,体裁形式不限。可以谈感受、讲故事、分享好文章,也可以讲亲身经历。人人登坛,不拘一格。

“这种学习方式有压力也有动力。一方面人人要讲,人人要点评。不学习就没的讲,就会感觉知识匮乏,有学习紧迫感。有学习,就会有收获、有提高、有成长;另一方面听别人讲,在相互点评交流中,也能积累知识,明白做人做事的道理。这样的方式,把学习变被动为主动,参与学习的积极性明显提高。”“家”里人对新学风都有同感。

新学风带动新作风。以前干部提拔找“关系”,如今都一心扑在工作上。

家风正,导向明,极大地调动了党员干部干事创业的积极性。部机关在与陵川县西河底镇秦山村贫困户结对帮扶工作中,“第一书记”驻村,扶贫工作队跟进,26个扶贫小组上门入户,党员干部与结对贫困户共建“联贫卡”、共记“扶贫账”、共筑“脱贫路”。目前,已帮助秦山村制定“十三五”规划,协调10万元专项资金用于连翘种植和公共设施改善。扶贫小组因地制宜、“精准施策”,组织贫困户参加种养技术培训,协调金融部门提供产业贷款,帮助解决了贫困生上学、五保户养老等一系列现实问题。郭竹林常务副部长得知所包贫困户苏发荣的儿子在晋城一装修公司打工拿不到工资后,亲自协调,帮他要回2000多元工资。

据统计,晋城市有410名“第一书记”冲在扶贫攻坚第一线,以村为家,扎根偏远农村,累计为农民群众办理实事1129件,引进项目306个,争取各类资金5000余万元。

今年9月又有559名市、县直机关干部主动报名,深入全市177家企业,调查收集企业在要素保障、经营管理、行政审批等方面存在的问题430个,为下一步帮助企业解决问题摸清了底。

家规严,风清气正万民拥

爱之深,责之严。对于一家人来说,越是爱得深越要严管严要求,使“家人”在生活和工作的每个环节都要严守“规矩”和“底线”,对一些倾向性、苗头性的“小问题”也毫不放松。

在以“我是党员我带头”为主题的“党员先锋行”实践活动中,晋城市委组织部对党员领导干部和普通党员分别提出“八个一”“六个一”要求。

在“三个一批”干部日常管理中,加大领导干部个人有关事项报告审查力度,完成913名领导干部2015年度个人有关事项报告集中申报和录入工作,对379名领导干部个人有关事项报告进行核查比对,对31人进行批评教育,对4人进行诫勉。在“六查”试点基础上,建立“四评十查一访”长效机制,在扩大县处级干部“查”的比例的同时,还把“查”的范围拓展到科级干部。探索、制定干部“能上能下”实施办法,初步确定干部退休、考核进退、违纪处理、重点岗位交流调整等4条“下”的渠道,今年以来市管干部中到龄免职13名、违纪免职1名。

围绕“三学六守换届九严禁”警示教育月活动,组织巡回宣讲17场,现场接受教育党员干部4100多名。发放《严肃换届纪律文件选编》1000余册,印发知晓卡、宣传画、公开信等宣教资料1.4万多份,市换届风气督查组现场督查、巡回督查累计113次。

在干部选拔任用上,从严执行“1+9”“四评十查一访”等制度。通过立体考察、透视甄别、切片化验、会诊辨析,做到立体识人、精准选人。结合今年换届工作,分析研判班子107个,甄别干部2317名,对2281名选拔或提名干部开展“四评十查一访”,终止选拔或提名28人。

此外,还从严要求队伍,严把进人关,在党费清理、干部“三龄”确认、基层软弱涣散组织集中整顿中都狠抓“严”,使党员的先锋模范作用和基层党组织的“战斗堡垒”作用得到充分展现和发挥。

家和万事兴。晋城市委组织部的“家”文化所焕发出来正能量,必将谱写晋城风清气正,振兴崛起的新篇章。

巴金《家》的家文化探究 篇3

关键词：巴金 家 文化

巴金是一个为五四文化精神所激扬、呼唤独立自主人格、要求做自己命运的主人的新文学作家，同时又是一个将追求艺术和热情融为一体，以现代生命精神阐述艺术精神的作家。在《家》中，巴金传达出深刻的文化意识和反思精神，并将文学作为一种生存方式，参与到近代以来的道德伦理文化发展进程和现代主体性人格追求之中。这对于重构与发扬五四新文化运动所倡导的现代知识分子人文精神传统，具有十分深远的时代意义和思想理论价值。

“家”是以血缘关系为纽带构成中国传统社会组织的最基本的细胞，也是血缘关系维系的天然情感的寄托。家庭作为社会生活中最基本的组织单元，很大程度上反映了社会制度的构建基础，并组成传统文化的精神结构和价值内涵。宗法社会里的家庭还包含着决定社会性质的因素。作为人类社会中基础而特殊的组织，家庭具有不可替代的基本功能和社会意义。传统的道德文化和伦理精神通过家庭的沉淀，已经深深地映照到中国人的深层心理结构，形成特有的道德意识和道德心态。当道德文化的表层结构如道德行为、道德秩序发生变化时，深层的道德意识和道德心态也不易改变。

中国传统的文化惯性强调纵向的而非横向的人际关系。“孝”即为这种纵向关系的根本，强调服从，最终可以衍生为父子关系、君臣关系、主仆关系、师生关系等等。历史上的西方古希腊民主政体强调公民之间横向的关系，认为人与人之间本质上是平等的，而“爱”则是对这种横向关系的阐释。

在五四时期，传统文化的价值观受到激烈的批判与否定，宗法制度和等级关系被打破了。在社会现代化的进程中，现代性的主体人格逐渐成长起来。“人”的发现、个人生存价值和权利得到肯定，正如郁达夫所说：“从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。”[1]

作为忠实于现实生活的作家，巴金在写作过程中逐步展开的心理意识乃至潜意识和无意识会超越形成他创作冲动的单一的感情模式。巴金文化家庭小说中人物的人格异化与社会传统之间有着十分密切的关系。巴金对一切虐杀人性的传统礼教和思想观念给予无情的批判，对一切使人性异化的种种不合理社会现实给予深刻地描述，在此过程中，巴金从未停止过他对人及人的心灵的探索。

他从家庭的血缘关系、伦理关系和社会关系的交融中展示人物之间、人物的情感与命运的矛盾与冲突。《家》充满了作为个体的人的情绪、人格与已经化为日常生活的制度之间控制与反控制的斗争。这样的制度就像一张压抑着无形的感情的无形的网。他的作品永远针对着束缚人们心灵的无形之网，而人们最终并没能挣脱自我束缚，而由此造成的人生悲剧实际上是作者在探讨人类悲剧的自我根源。

巴金作品所涉及的主要是制度文化层面的内容，他自己就说过：“我曾说我鞭挞的是制度。”[2]这种制度经过长久的积淀，早已成为挥之不去的生活环境。巴金不是对这种制度作理性冷静地分析批判，而是从情感出发进行表现和思考。在《家》的结尾，觉慧这位新时代的产儿怀着一种憧憬而又略显迷茫的心情离开了他那“可诅咒的家”：这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到未知的城市和未知的人群中去。他这样想着，前面的幻景迷了他的眼睛，使他再也没有时间去悲惜被他抛在后面的十八年的生活了。他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了声“再见”，仍旧回过头去看永恒向前流去没有一刻停留的绿水了。[3]家庭组织结构要随着时代的结构性变化而产生新的变化，而这变化的关键在于传统道德伦理观念的蜕变。巴金的家庭小说展示了这种变化倾向，而在这个问题上巴金的矛盾和困惑也是依然存在的，这也反映了巴金对传统道德伦理观念进行现代性转化的审慎和思辨态度。

在“家”的出走与回归之间，巴金的创作始终保持对心灵和信仰的坚守与回归。《家》既是对旧有的反抗，又包含对自我的拯救和对未来探索式的期许。对于现实没有“家”的味道的出走，恰恰是对于本我信仰的回归。出走与回归在《家》中互为彼岸，理念与现实之间的落差使得这种纠结在巴金创作中呈现为一种潜在的矛盾。而这种矛盾的体现就是巴金心中的答案：对于真正的“家”的守望。

在“死亡”来临的时候，封建家长们显示出了他们身上平时深深埋藏和压抑着的人性。“死亡”似乎具有一种解放的力量，可以将人从禁锢的思想、从他的心灵的传统观念中解放出来，使人还原本真去思考和感受。在高老太爷去世前的那些日子里，他完全表露出作为一个祖父的真实感情，他看到孙子离家逃婚，儿子腐败堕落，他亲手创立的家业面临分崩离析的境况，老人对自己的理想感到幻灭并认识到自己的一些过失。旧的观念不允许他们慈爱温情，他们尽量压抑自己，不使自己的真实感情表露出来。然而久而久之，他们变得不习惯，甚至不会向自己的妻子和孩子表达自己的情和爱。他们获得尊敬和顺从，却得不到真诚的爱和甜蜜的感情。他们因得不到这种感情而感到痛苦，但却不敢把这种渴望和痛苦表现出来，反而变得更加暴戾。从文本中能从高老太爷这些令人生畏的家长权威们的内心深处，感受到他们的孤独、痛苦和良心上的自责，这也是他们人性不泯的佐证。

巴金在人性被扭曲，心灵被异化得很严重的人物身上，看到了人性的复杂性，依然发现了他们善与美的一面，张扬着人性的温暖，让人感受到强烈的人道主义情怀，而不会为悲凉之气所压服，这也正是巴金显示其现代文化精神的异采之处。对于代表着旧观念的“旧人”，巴金并未猛烈抨击和简单丑化，而是在批判中给予了谅解；对于饱含激情与活力的“新人”，作者也不再毫无保留地称道，而是在同情中又带着批判。

现代的道德文化和伦理精神要真正建立起来并发挥作用，也需渗透到人们的深层心理，培养起大众新的伦理意识和道德心态，实现道德伦理观念的根本性改变。现代性道德文化和伦理精神应该体现现代性社会的价值意义，反映现代性社会的利益关系。而这种现代性社会尚未完全形成，现代性道德文化和伦理精神所依赖的社会基础还没有完全建立和完善起来。巴金正是在中国从传统社会向现代性社会转型和过渡的社会形态中用文学这一方式表现出了自己的探索姿态，发掘出传统道德文化中那些超历史性因素和那些经过“价值转换”可以适应现代化的积极因素，而又“决不是一种单向型的自我否定，他没有从一种排他性的选择跳入另一种排他性的选择，他走出了片面，从而获得了整体”。[4]

“家”的情结，已广泛而深入地潜人文本中人物的感情生活。“家”对于巴金而言并不总是一座阴森恐怖的地狱，它也时不时地会像穿透云层的阳光，给人以些许温暖的感觉，不仅意味着某种人伦关系，而且体现为作者与“家”之间的一种文化联系。“对于巴金这既意味着一种精神上的炼狱，也意味着一种神圣的血缘关系与难以割舍的情感。”

如果抹去巴金作品那一层松散的反封建的表层组织，其真正内核是作品所具有的跨时代的精神魅力，表现的是现代人的生存恐惧——在爱恨交织的价值无序的社会中，展示着人所遭受的脆弱与无助。如果说传统儒家的“家”的意象体现了传统中国人的归宿感和伦理价值根基，巴金笔下的人物所表现出来的精神漂泊与无根基性则构成了典型的现代痛苦。而巴金在试图消解父权家长专制权威的同时，又渴望着一种新型家庭关系的存在，传达出建立良好家庭关系的生活理想。在传统意义上，巴金认同并肯定了家庭存在的社会地位和作用；而在现代意义上，巴金又希望家庭能够使各成员之间产生和谐的关系，并且能够为各成员提供自由的发展空间。

从《家》的文化解读中，可以透析巴金潜隐其中的情感和文化价值取向：将深厚的文化内容蕴蓄在“家”的形式中，包含丰富的时代内容和厚重的传统文化积淀。这些构成了巴金作品独特的文化审美意蕴，展示出巴金以家庭来透视社会人生和对生命本体最真诚地思考。

注释：

[1]郁达夫著，赵家璧编：《中国新文学大系·散文二集导言》，上海：良友图书公司，1935年版，第5页。

[2]曼生：《别了，旧生活！新生活万岁！——评巴金的<憩园>》文学评论丛刊，1982年，第11期。

[3]巴金：《家》，北京：人民文学出版社，1981年版，第390页。

[4]陈思和，李辉：《巴金论稿》，北京：人民文学出版社，1986年版，第264页。

老师走访学生家1（范文） 篇4

班主任带上科任老师对学生进行一次家访。我觉得非常担忧。担心时间和人员的分配有冲突；担忧利用下班和周末，一家一户去家访，任务非常艰巨。怎么办呢？纵然有很多担忧，但毕竟事在人为，总会有解决的办法的，只要尽力用心去做。别人能干的，我也能干好。

于是，我开始了我的家访，感动颇多。

感动之一：科任老师的极力配合我跟我班的科任老师一说我准备去家访的学生姓名，去的时间和大概位置，老师们二话不说马上就答应了。因为时间有限，我也利用周末时间家访，和科任老师们商量着，老师们说“只要你说去哪家我们就跟你走”，我感受到了我班科任老师对我工作的极大支持。

感动之二：家长的热情

家访期间，我们每到一个家庭，都能看见家长一张张热情的笑脸，我们都能在轻松愉快和谐的氛围中和家长进行亲切的交流。虽然我们素不相识，但交流中仿佛我们是知心朋友。为配合我们的家访，很多家长特意提早下班在家等候，甚至有的家长请假调休，在家等候我们老师去家访。虽然对每户家庭的家访只有半个小时左右，但很多家长提前准备等半天之久。家访中，我们对家庭具体在哪不熟悉，家长主动提出说我们老师到了附近就电话联系他们，然后来接我们。有些家长知道我们要去家访，还早早准备了饮料、水果等，虽然我们不吃不喝，但家长的热情温暖着我们的心，让我们家访的脚步更坚实。

感动之三：家长对孩子早期教育的重视

整个家访过程中，我发现家长不管是本身文化程度或高或低，不管家庭的经济条件如何，对孩子早期教育都比较重视。孩子小小年纪学画画的，学乐器的，学书法的，有的还参加了各种考级。虽然不是所有家访的学生都这样，但可以看出如今的家长对孩子教育的重视。作为一名老师，作为一名家长，我深深地感动着。因为我知道，孩子每取得一点成绩，哪怕很微小，也是与家长无私的付出息息相关的。在被感动的同时，我顿觉得肩上的责任重大。

作为普通的教师，工作是辛苦的，也是平凡的。平凡得像生活中的柴米油盐，平凡得像长江里的一滴水，但我为自己能找到自己平凡的位置而快乐着。人生中可以追求的的东西很多，每天能快乐地生活，我认为就是幸福的。学生和家长对

家文化范文 篇5

在现实生活或工作学习中，大家都跟作文打过交道吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编收集整理的二年级家作文300字5篇，希望能够帮助到大家。

二年级家作文300字 篇1

大家快来看啊，我家花盆下蛋啦！我一点都没有撒谎，就是发生在昨天的事。

昨天中午的时候，我打算给家里的花浇点水，于是我就手里拿着水壶来到了阳台，我正要把水浇下去，可是突然发现花盆里有一个鸡蛋，我立刻停止了浇水，这究竟是怎么回事呢？

花盆怎么能够下蛋呢？我感到非常奇怪，可是仔细一看，那的确是一枚鸡蛋，它正静静地坐在花盆里，好像等着我似的。我放下了水壶，蹲下身子，左看看右看看，还是看不出结果来。我大声地喊妈妈，可是妈妈正在做饭，根本没听到。

我实在等不及了，于是用手轻轻一碰，那个鸡蛋顿时倒向了一边，我仔细一看，原来是一个鸡蛋壳啊。我长长地舒了一口气，心里顿时平静了很多。可是，还是不明白这究竟是怎么回事。于是，我拿起这个鸡蛋壳就去找妈妈，看到我着急的样子，妈妈还以为出了什么事。

后来，妈妈说那个鸡蛋壳是她放的，还说什么鸡蛋壳有营养，对花有好处……我实在不敢相信，不过我差点真的以为花盆下蛋了呢？幸亏这只是虚惊一场！

简 评

小作者观察细致，能够写出发现花盆里鸡蛋时的吃惊，能够写出自己的动作，一系列动词的使用十分恰当，结尾处能呼应标题，进而点明了中心。

二年级家作文300字 篇2

一个周末的上午，小刚的爸爸和妈妈要出去买东西。小刚的爸爸说：“小刚，你现在要把所有的作业都要写完，如果你把所有的作业都完成了，就到画画室里面去画画吧。”小刚说：“好的，爸爸。”

写完作业后小刚就立刻跑画画室里面去画画。他画了一会儿，就听到了一阵“咚咚咚”地敲门声。

小刚赶紧跑到门口，准备开门时，就想起来了妈妈说过的话：“小刚你不要直接去开门。你看，门上有个小洞，那就是猫眼，可以从里面看到外面有没有人。”小刚就从猫眼一看，那个人长着八字胡，穿着绿色半袖。

小刚问他是谁，陌生人说：“我是你爸爸的同事。”小刚想：我怎么没见过这个人呢？他在走廊上转来转去，在想要怎么样把陌生人赶走，终于想出来了一个办法，小明说：“爸爸，别睡懒觉了，你的同事来看你了。”那个陌生人听到后一溜烟就跑了。

这个故事让我懂得了一个道理：要是只有你一人在家，要先用猫眼看看外面的人是谁，然后再开门。

二年级家作文300字 篇3

你明白著名的桥口坝温泉风景区在哪里吗？还是我来告诉你吧，它就在生我养我的家乡——百节镇。那是一个群山环绕、景色宜人的地方。我家的前后都是一座座连绵不断的高山，家门前有一条宽宽的公路，公路两旁是一座座高楼，一条弯弯曲曲的小河绕着公路流向远方。这几年我的家乡变化可大了。一个个采石场整天叮叮当当的敲个不停，一辆辆大货车满载着人们的期望奔向远方。最好玩的地方还是温泉游泳池了，一年四季，老人们、大人们、孩子们都愿意泡在这温暖的泉水中，尽情地享受着大自然的恩赐。家乡的人们热情好客，如果你到我家来玩，我必须会带你去泡泡温泉，到时你肯定会觉得很舒服的。

春天，燕子从北方飞回来了，柳树长出了细小的枝叶，小草从地下探出头来。到处都是绿的景色。

夏天，我们一放学都戴着五颜六色的帽子急急地走在那又宽又大的马路上，只想快点回去游泳。

秋天，连老爷爷、老奶奶都忙个不停，因为他（她）们要收割，我和同学们便在这完美的时光去郊游。

冬天，雪花飞舞，到处银装素裹，仿佛进入了童话世界。我和同学们又在这快乐的时光里堆雪人、打雪仗，开心极了！

我的家乡多美啊！我多么喜欢我的家乡！

二年级家作文300字 篇4

每个人都经历过许多的`事情，开心的，烦恼的，难忘的……

在我经历的事情中，就像天上的繁星时时闪耀在我心头，伴我度过每一个快乐的日子。在这些事情中，让我对我印象最深刻的是我在读一年级的时候。

那是一个星期天，吃完了中午饭，妈妈对我说：“孩子，你能帮妈妈扫一次地吗？”我一听是扫地，我高兴得跳了起来，因为我早就想帮妈妈做家务了，暗想扫地太简单了，就爽快的答应妈妈。

我拿来扫把，开始在客厅里扫，我拿起扫帚扫过去扫过来，不知扫了多久，发现把这里扫干净了，其它地方脏了，把其它地方扫干净了，另外的地方又脏了，扫得我汗流浃背，不知怎么回事？这是妈妈走了过来笑眯眯地说：“孩子，像你这样扫地是扫不干净的。”“不就是扫过去扫过来嘛！”我还很不服气的说。“来，我教你，要从房间的四周往中间扫，不能把扫帚扬得太高，不能用太大的力，要不然你扫这里的时候会把灰尘扫到其它地方，扫其它地方的时候同样如此。”妈妈耐心的说道。

二年级家作文300字 篇5

我的家乡在潍坊，我很好奇，未来的潍坊会变成什么样子呢？

就在一天晚上，我梦见我遇到了时光老人，时光老人带着我去看了未来的潍坊。

一转眼，我和时光老人就来到了未来的潍坊。只见所有的一切都变了：那被工厂污染的黑色天空变得瓦蓝瓦蓝的，一只只小鸟儿从我们头顶飞过，好像在欢迎我们的到来；工厂旁的泥潭变成了一条清澈见底的小溪，小溪里有一群小鱼在溪里自由自在地游来游去；路旁长出了一排排树木，它们就像士兵一样挺立在路旁……

回去的路上，我问时光老人，为什么潍坊的环境变得这么好了呢？时光老人笑眯眯地对我说：“这都是人类自己努力的结果，他们经历过灾难之后，终于意识到保护环境的重要性，所以才会有这么好的环境。”

家文化范文 篇6

扬家风共度文明人生，树家训共建和谐生活。

——题记

“诚实守信是立体之本，处事之道，治家之要，治国之宝，也是中华民族的传统美德，诚是真实不欺，尤其是不自欺信是遵诺言，不欺人。诚实守信就是指真实无欺，遵守诺言和契约的品德及行为。”爸爸就常这样说。

书上也说过： 诚实与守信密不可分，诚实是守信的基础，守信是诚实的具体表现。一个人要想在社会上立足，并干出一番事业，就必须具有诚实守信的品质。

要问我家的家风家训是什么？必然是诚实守信。

还记得那是小时候的事。天很热，爸爸叫我去买几根冰棍儿吃。我很乐意，便跟妈妈要了钱，一路小跑赶向小卖部。烈日炎炎，太阳像跟我有仇似的，眼睛眨也不眨的瞪着我。我被它看得大汗淋漓，就专挑那些有树荫的地方走。不一会儿，我便赶到了目的地。

“阿姨，阿姨，我要买冰棍儿！”

“小姑娘，你要买什么口味的？”

“草莓的，来两个吧。”

原本这种冰棍儿是一块钱一根，但是因为这个阿姨是他家的亲戚，所以不清楚价钱。我刚要拿出两块钱时，阿姨却说只要一块钱。我心想，给一块钱反正她也不知道，这样还省下了一块呢。可是我转念又想，爸爸从小就教育我要做诚实守信的好孩子，不可以撒谎。我究竟该怎样做呢？这时，我抬头看看了看阿姨，她始终都对我甜甜的微笑着。最终我选择告诉阿姨“真相”，我开心的给了她两块钱，然后一手拿着一根冰棍儿蹦跳着回家了。

回到家，我赶快将我的好人好事事迹告诉了爸爸妈妈。他们夸我是诚实守信的好孩子。就这样，从小我就有诚实守信的意识，做每件事都做到诚实守信。

我们应该守信诚信，用诚信去关照他人，人如果失去了诚实守信，也就失去了一切。我们要从自己做起，从现在做起，从身边的每件事做起，在家做一个诚信的好孩子。在校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民。让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布我们生活的每个角落。

我说我们家的家风家训——诚实守信

秀强股份:“家”文化促和谐发展 篇7

江苏秀强玻璃工艺股份有限公司积极创建“家”文化, 促进了企业和谐发展。

2009年3月以来, 公司开展了学习中国优秀传统文化活动, 帮助员工树立孝敬长辈、夫妻恩爱、关心子女、多做善事等思想观念, 有效提升了员工的道德水平。公司每年举行一次企业文化节, 三次文化节共评选表彰了20名“好媳妇”和10名“好孝子”。每年“母亲节”, 公司都邀请员工父母到企业参观, 公司领导与他们促膝交谈。为了带动员工孝敬父母, 董事长卢秀强还当场给自己的母亲洗脚。在每年9月举行的传统文化培训班上, 公司重点宣讲员工中涌现出的孝敬长辈、勤奋敬业、遵纪守法的典型事迹。家电一分厂一名女工曾与婆婆三年不说话, 通过培训学习之后, 她主动把婆婆带到培训班上, 当着200名员工的面, 给婆婆献上鲜花, 深深鞠躬, 亲切地叫了一声“妈妈”, 二人相互拥抱、流泪满面, 在场员工的掌声经久不息。在树立家庭美德的基础上, 公司又把教育培训扩展到职业道德和社会公德上, 公司上下形成了相互尊重、相互帮助、和谐共进的良好氛围。

思想道德素质的提高, 激发了员工现场改善的积极性。为了把这种积极性引导好、发挥好, 公司成立了现场改善评审委员会, 负责改善工作方案的设计、评估、奖励及推广工作。公司每季度举行一次改善工作颁奖大会, 年底根据当年个人获得改善奖励的累计金额再次予以奖励, 凡累计金额达到3000元以上者, 将分别享受一次国内、港澳、东南亚、欧洲旅游, 或享受等值带薪休假, 或公司提供免费深造学习的机会。目前, 已有60名员工获得现场改善奖金, 总额达15万元, 其中五名员工获得欧洲、东南亚旅游奖励, 十多名员工获得港澳、国内旅游奖励。员工成功提案改善率达到了75%以上, 直接创造效益达300万元。

家文化范文 篇8

家族企业中家文化的特性

所谓家文化，是指在中国封建传统社会作为单独自然经济体的小家庭里，用以维护家长统治，约束父子、夫妇、兄弟之间关系的儒家文化。社会发展了，家文化沿续下来。由于企业自身发展历程的关系，家文化对家族企业的运营在以下几个方面会产生影响：

１、在人事管理上，使家族企业注重血缘、地缘关系与论资排辈。与西方社会注重个人的独立不同，中国人非常注重以血缘关系把相互间的利益关系联系在一起。有了这层关系，家长就会认为大家是一家人，既是一家人，就理所当然地应该对这个家庭是忠诚的，在契约理念尚未完全建立，企业对员工的背叛还无法采取有效措施的情况下，利用利害相关的“家人”来工作无疑可以降低这方面的成本。在一荣俱荣，一损俱损的情况下，有这层关系的人更容易紧密地团结在一起，携手为企业打拼。由于把企业内关系比较亲密的员工看作“自己人”，企业主对他们往往会比较照顾。有了矛盾往往是大事化小、小事化了。而对于“外人”则会严格按照市场规则来做取舍，尽力压低员工的工资待遇。这样导致的结果是，企业中充满了关系网，人际关系复杂，制度在“自己人”面前往往让路于感情。

２、家文化使得在家族企业普遍存在家长制的管理模式。在中国传统的家庭里，家长具有绝对的权威，无论大事小事，都是家长说了算。而在家族企业里，这些辛辛苦苦打下江山的“家长”往往也是大权独揽，以往成功的经历给了他们充分的自信，但往往也使其对创业初期成功的模式产生依赖，容易在众多追随者的赞誉声中陷入经验主义的漩涡。在企业里，对企业的项目决策往往是由老总一人根据经验决定，而难得在事前对项目进行严密的可行性研究。这样做固然可以节约讨论时间，提高办事效率，把握住在场上稍纵即逝的机会。

３、家文化使得家族企业的人员任用基本上是关系导向的，关系网络中的成员又是轻契约、重信任的。我国老一辈的经济学家梁漱溟曾经说过，中国杜会既不是社会本位，也不是个人本位，而是关系本位。在一个关系本位的社会中，人们彼此交往的重点是放在关系上的。企业不可能脱离社会群体来发展，所以它是离不开社会关系网络的。对外，家族企业与地方政府部门有着良好的关系；对内，企业以董事长或总经理为核心，在其外围第一层的是有血亲关系的成员，第二层是以同学、朋友为主的关系网。而这些成员对企业的工作就表现为对家长负责，对家长忠诚。中国传统文化强调君君、臣臣、父父，子子。在伦理观念上，重群体、轻个体，重义务轻权利；在世界观上，重和谐、轻征服。员工忠于企业，是企业的一大幸事。不过需要注意的是，现在一部分企业在内部安排一些相关部门领导的亲友工作，这些人做的不多，拿的却不少，这很容易在员工中形成不公平的想法。

４、家文化有利于家族企业经营战略的连续性。家庭内部，在财产与权力的继承上，一般是由家长的子女或其他亲属来承接。作为企业现在的领导者，他会考虑身后的家产是由自己人拿去的，所以他愿意拼命工作来使财富增值。而在非家族企业，经营者则比较容易考虑其在位期间企业短期的经营业绩，因为这决定了他的地位与收入。而家族企业大多倾向于打造百年老店，因为前面基础打好了，后面获益的是自己的子女。所以，相比较而言，家族企业更愿意制定长远的规划战略，父亲完不成由子女来完成。“治大国如烹小鲜”，一国的政策不能随意改动，治理企业也是一样，有长远的计划才能适应外界不断发生的变化。这样，在构建企业文化时，对于家族企业中与生俱来的家文化，企业要注意对其进行有效的利用，取其精华，去其糟粕。

家族企业在构建企业文化时应利用好家文化

１、利用家文化培植员工对企业的忠诚感。在我国目前信用体系还处于初步建立阶段的时候，员工对企业的背叛是个让企业领导头疼的问题。而我国几千年来形成的家文化强调的是忠与孝的观念，在家族内部，家族成员应该努力地以服从来维护家长的权威。在现代企业里，高层职员可以用股份来使得其与公司利益保持一致，基层员工也可以用简单的经济利益来约束，而对企业影响较大的中层骨干往往是最不稳定的因素。他们容易为老板的真情打动，也容易为了一点经济利益而另觅高枝。所以，培植员工与企业患难与共的心理是很重要的。特别是在二次创业阶段，企业内部需要维持相对的稳定，将老员工的经验与新员工的开拓精神有效结合起来，共同推动企业向前发展。所以，企业在构建企业文化时，应该利用家文化来开展对员工忠诚教育。当然，这里强调的不是员工对老总的盲从，而是让员工培养对企业的责任感，让员工自觉地对企业这个大家庭负起责任来。

２、利用家文化在企业内部形成快速反应的机制。家族企业内部的家长制管理模式往往使得企业内部的沟通非常方便，在家长对企业内部拥有绝对权威的情况下，家长可以很快地对企业的发展做出决定。现代市场竞争非常激烈，市场机会稍纵即逝，如果能够很快地进入到一个市场需求较大的全新领域，利润会很高；而一旦失去这种机会，跟着别人再进入的时候，利润就会大大削薄。所以，对企业的领导人而言，需要能够抓住这种机会，同样地，企业的员工也需要能对领导的决定给予快速的配合。在层次比较多的企业里，把握这种机会是较为困难的。而对于家族企业而言，一方面“家长”对利润这一块非常敏感，另一方面他能够很快地做出决定，这种机会就能够很快地把握住。现代企业的竞争，一个重要的方面是企业效率的竞争。家文化提倡的是迅速的反应机制，这一点是家族企业在市场竞争中一记有力的竞争手段，应该很好地对它加以利用。

３、利用家文化将企业培植成学习型组织。俗话说“买田买地不如买书”，中国家庭里的长辈都很重视晚辈的教育。企业就像一个大家庭，“家长”应该通过对家文化的宣讲来促成员工中的学习风气。“他山之石，可以攻玉。”根据现代企业文化的理论，将企业变成学习型组织是提高企业竞争力的有效方式。经验主义、本本主义不可能让一个企业持久地发展下去。企业要向前迈进，必须得学会否定自己，学会取他人之长。企业领导应该利用家文化中重学习、重教育的观念，来促成企业向学习型组织转变。

当然，家文化也会在某些方面对企业文化的构建产生负面的影响。比如说，它容易使企业内部形成“窝里斗”的不良竞争现象，容易在企业内部出现“重人情、轻制度”的现象。所以，在家族企业中构建企业文化时，必须注意对家文化扬长避短，取其与现代管理制度相近的部分进行有效利用，对其可能产生的负面影响则要刻意去抑制与回避。

家文化范文 篇9

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“黑色食品”主要是指含有黑色素和带有黑色字眼的粮、油、果、蔬、菌类食品。“黑色食品”不但营养丰富，且多有补肾，防衰老，保健益寿，防病治病，乌发美容等独特功效。现代人饮食注重健康时尚，开家创意黑色食品主题店，创意时尚又健康，相信很有市场前景。

一、开店条件以及效益分析

前期投资10万，其中2万元用于店面装修，3万元用于首批进货，其他用于流动资金。经销代理的产品利润率一般在30% 50%，自制销售产品的利润率一般在50% 100%。一年左右可收回投资。

二、黑色食品主题店特色

1.打“黑”色招牌。店内销售的主要是黑色食品。在小店起名和店内装修上可围绕黑色风格作创意设计。

品种：黑芝麻糊、黑八珍、黑八宝、黑咖啡、黑豆奶、黑麦片、黑芝麻、黑小米、黑玉米、黑汤圆等。

自制销售的品种：榨黑甘蔗汁、黑马蹄汁、黑糯三色饭、艾糍粑、黑面条、乌鸡黑粥、田鸡黑米粥等等。

2.宣传健康理念。

黑色食品是天然食品中的佼佼者，营养丰富。中医理论认为，黑色食品多数有益于身体健康，又药膳同源的健康理念。将黑色食品与一般食品作比较：黑色食品的蛋白质均高于一般食品；植物性黑色食品脂肪含量高于一般食品；动物性黑色食品脂肪含量低于一般食品；黑色食品膳食纤维含量也高于一把同类食品；黑色食品中钾、钙、铁、锌、碘、硒等均高于一般同类食品。

三、开店提示

1.店面选择上应该在人流量大的街道，最好选在十字路口，并且可选择靠近娱乐休闲的场所、老年人活动中心、学校，餐饮业较集中的街道。

2.在小店的装修装饰上，尽量选择黑色风格。

3.在产品价格上，定价不宜过高，可将自制销售产品作为主要销售品种。

建设“家文化”营造家氛围 篇10

打造“中国第一 世界一流”的动车检修基地

中铁电气化局集团北京动车段工程指挥部, 围绕建好动车之“家”，发挥项目文化引领理念、融入管理，促进生产力发展的作用，提出了建设项目“家文化”的构想。经过近两年的探索与实践，形成了一整套“家文化”理念体系，将整个工程项目建成了一个“和谐家园”，推进了项目建设和管理，实现了“项目就是家，家和万事兴”的“家文化”建设初衷。

一、建温馨家园：让职工有家的感觉

北京动车段是我国铁路第一个开工建设，规模最大，具有世界一流技术的动车检修基地。它为我国北方地区铁路运行的动车组定期整备检修而建，被誉为“中国铁路动车第一段”，业内人士称为动车之“家”。

2007年8月，北京动车段工程开工。该工程由中铁电气化局集团作为联合体的主体单位。总投资26亿元，占地1800亩，相当于5.7个“鸟巢”那么大，可以同时容纳150列以上动车组同时进段整备检修。工程技术复杂，涵盖了除隧道专业外的我国铁路所有的工程专业。

这项工程对中铁电气化局集团既具有里程碑意义，又是一次严峻考验。来自集团一公司、西铁工程公司、建筑公司三个主战单位，十几个专业，五湖四海的几千号人员聚拢在一起，对电气化局的施工组织和协调管理能力提出了挑战。要建设“中国第一，世界一流”的“动车之家”，项目管理和项目文化必须同时跟进，让多种专业有机组合，让天南海北的队伍融为一家。似水到渠成，建设项目“家文化”的理念被顺理成章地提了出来。建好项目先建“家”，为职工营造呵护身心充满关爱的温馨家园，建设“家文化”的构想一经提出，便被广泛认可，职工也高度认同。

从进驻工地开始，指挥部统一规划建点，统一办公生活，统一标识理念，统一形象宣传，统一行为规范，统一“三工建设”，项目成为职工共有的和谐家园。走进动车段项目驻地大院，整齐有序的三栋双层活动板房，把指挥部与下属的三个项目部聚拢在一个大院中；办公区标识清晰，宿舍区舒适方便；宣传橱窗陈列着十大“动车之星”人物照片，建筑物上的企业精神和标语口号整洁醒目。职工食堂最能体现“家”的味道，陕西的臊子面、保定的驴肉火烧、蒸饺、羊汤，品

种多样，满足了不同地域口味的需求。2008年春节期间，由于工期紧张，指挥部决定邀请部分职工家属来工地探亲。来工地探亲的“小媳妇”们，每人做了一道拿手菜亲自端上来。浓浓亲情，使来工地拜年的北京铁路局朱崇钢副局长感慨万千，他说：动车段的“家文化”，也可以叫“小媳妇”文化，让走进电化局的人酒未干杯人先醉！

动车段指挥部春节前为农民工提前发放工资，视农民工为自家人；安排来工地探亲的家属参观奥运场馆，乘坐体验京津城际高速列车；租大巴车组织职工（包括临时工、农民工）观看奥运会和残奥会比赛；节假日组织各种文体联欢活动。职工在参与这些特色活动的过程中，主人翁的自豪感、荣誉感油然而生，使命感、责任感得到提升，团队的凝聚力进一步增强。

二、立质朴家训：将项目拟人化管理

在北京动车段，明确的奋斗目标、共同秉持的精神和行事规则，形成了立“家”之本，治“家”之规。

北京动车段兼容了德国、法国和日本的动车组检修技术，无论是规模还是技术都是世界一流。为此，项目部提出了“干中国第一、创世界一流”的奋斗目标，并逐步形成了“整体联动、又好又快”的项目精神，这是“勇于跨越、追求卓越”的企业精神和“促创干、争一流”的电气化精神在动车段建设中的具体化、形象化；蕴含着“步调一致、合力攻坚，优质高效，期到必成”的精神内涵。从动车段面临的实际情况出发，指挥部在全体干部职工中积极倡导简明质朴的12字“家训”，即：“人为本，和为贵；诚为基，信为上”。她体现了“人”是最宝贵资源，“和”是企业兴旺之基的理念，贯穿了中国中铁建设和谐型企业的基本要求；凸显了企业立足于市场、工程奉献于社会、项目取信于业主的基本道德理念；也体现了精诚团结、团队协作的行为规范。

没有规矩不成方圆。上线之初，指挥部即制定了以施工组织、技术规范、安全质量、成本控制、合同管理、计划统计、团队建设、党群工作等24项基本制度为主体的“家规”，编印成《项目团队手册》、《项目制度汇编》和《专业作业指导书》，形成了具有刚性约束力的动车段基本制度规范和安全质量技术保证体系。通过立规矩，施教育，严管理，明奖惩，实现“依规矩，成习惯、上水平”，养成团队卓越的工作方式，推动了项目管理上水平。

三、行勤勉“家风”：树立正气激发干劲

面对动车段这样一项规模宏大、技术复杂、专业繁多、工期紧张的综合性、系统性工程，指挥部锤炼优良作风，领导带头众人效行，五大“家风”在动车段工地蔚成风气。超前预想的严谨作风、深入细致的实干作风、通力协作的团队作风、见缝插针的拼抢作风、攻坚克难的顽强作风，成为激励干部职工奋力攻坚克难，倾情干好“家事”的强大动力。

1.难以割舍的大小“家事”。先祖大禹治水“三过家门而不入”被传为千古佳话，而在北京动车段工地，为大“家事”而舍小“家事”却是太普通的“家常话”。常务副指挥长鲍叔仁常年盯在一线，刚解决完一公司项目部3.5万伏电力拆迁的难题，又紧急协调处理西铁项目部急需的95组道岔厂家排产„„，指挥部食堂是他第二办公室，经常边吃饭边了解各专业进度。尽管工地到家只须半小时车程，是他这辈子干的离家最近的工地，却忙得没空回家，也没顾上往家里打电话。当想起给家里打电话时，才知道妻子发高烧在医院输液好几天了。负责征地拆迁的西铁项目部党工委书记刘珖，上至丰台、大兴区领导，下到每个征迁村民，他都耐心仔细地做工作。把握时机，以诚感人，把当前工程建设最难处理的征迁工作做到极致。他绘制了一张征地拆迁图，把1800亩施工区域划分为12块地块，已拆、未拆和急需拆除的地块涂成三种颜色，各级领导来检查工作，拆迁进展和重点、难点一目了然。但这样一位工作上的硬汉，想起罹患肺癌，手术后需要定期到医院检查治疗的老父亲，就常常泪洒衣襟。摊上这项工作，就没时间回家尽孝，全靠远在陕西家中的妻子代他侍奉老人，拉扯孩子。

2.亲情召唤下的严细管理。动车段指挥部将亲情化教育纳入安全质量严细管理之中，让亲情的召唤，激发出职工对家人的责任感。职工宿舍里，贴着职工的全家福大幅照片，使后方的亲人成为幕后安全监督员。中秋节佳节，指挥部对骨干进行家访慰问，给家属送去感谢信和慰问品，这一举措，使家属们疲惫的身心得到了安慰，又使骨干们感受到了组织的认可，更加增添了工作的动力。一位作业队长收到妻子从老家寄来的一封信，诉说了对丈夫从事铁路施工在安全上的担忧，提醒丈夫为了妻儿老小，千万别把安全当儿戏。这封家信成了后方亲人写给所有员工的一封公开信，被复印下来发给每一位员工，使自觉执行工地各项管理制度成为大家自觉自愿的自“家事”。

3.86公里焊缝无缺陷。安全质量稳定可控，关键环节彰显实力。动车段开工以来没有发生任何安全质量责任事故，在北京铁路局质量信誉评价中荣获第一名。动车段检修库48米大跨度钢结构，属目前铁路第一跨，是质量控制的重点、难点。整个工程共有532榀钢结构屋架梁，其中仅61榀48米跨的焊缝加起来就有86公里长，任何一个焊缝出现质量问题都会造成严重的后果。动车段以焊缝质量全优完成了全部钢结构的焊接和安装调试。

4.基桩钻透1700座珠峰。技术攻关取得突破，勇于探索增强实力。动车段工程首次在铁路工程中采用了渣土桩和载体桩地基处理新技术。动车段项目部在地基处理中完成渣土桩15.8万根，载体桩5228根，累计长度1400千米，相当于钻透了1700座珠穆朗玛峰。地基处理新技术的成功应用，使900万方垃圾免于开挖式清运填埋，节约了100辆装载30方土的装卸车每天跑10趟，连续运载600天的工时和费用，经济社会效益十分显著，对北京环保做出了突出贡献。铁道部还组织上海、武汉、广州动车段的专家来北京动车段观摩学习。

四、“家和万事兴”：宏大工程拔地而起

两年来，参建员工日夜奋战在工地，到处是热火朝天的大干场面。特别是2008年底百日施工会战中，指挥部和各项目部人员都进入到“5＋

2、白＋黑”工作状态，日夜拼搏，无人退缩。6000余名农民工兄弟并肩战斗。他们当中涌现出12个先进集体、10位动车之星和90名先进个人，是这个 “大家庭”中的杰出代表。

温馨和谐的项目之“家”，极大地促进了动车之“家”建设的步伐。2008年12月31日，动车段项目顺利实现动车组进段一、二级检修，并正在向今年建国60周年前具备三、四、五级检修完整能力奋力推进。一个规模宏大，“中国第一、世界一流”的现代化动车检修基地已经在北京南郊拔地而起，这一铁路客专建设中不可或缺的关键环节正在从规划变为现实。

通过建家园、营家和、促家兴的项目“家文化”建设，北京动车段实现了安全稳、质量优、速度快、信誉高、效益好的目标。北京动车段工程第一阶段建设目标圆满实现，经济效益在全集团各在建工程项目中名列前茅。铁道部胡亚东副部长视察动车段后说：“动车段令人震撼，这么短的时间，建成这样规模宏大的工程，你们辛苦了！”北京市、股份公司和集团公司领导也充分肯定了动车段的建设成绩。《人民铁道》报、《中外企业文化》、《企业文明》杂志进行了深度报道。

五、项目“家文化”的几点启示

北京动车段项目“家文化”建设的实践，给了我们一些有益的启示。——项目“家文化”建设是中国传统文化与现代管理的有机结合。实现了与项目管理的全方位融合，极大地推动和促进了项目管理，是加强项目管理的有益探索，是项目文化建设的创新实践。

——项目“家文化”以人为核心，着力点和落脚点是打造有凝聚力、有创造力、有战斗力的项目团队。以此为切入点和载体，推进项目文化建设，有利于凝聚人心，职工感情上易接受，行为上易参与。

文化焦虑中“家”的意象 篇11

【关键词】影像文化志 文化焦虑 文化身份认同

以往我们仅仅把影像作为信息传递和娱乐的方式。然而,在人类学、民族学、社会学、文化研究等领域中,影像的意义就显得弥足珍贵。在我们没有能力记录影像之前,我们研究一个民族或地域的文化,往往是通过田野调查的方式,用文字去记录。而今天的田野调查,我们以往难以用语言描述的细节,得以通过影像的记录为我们研究文化现象提供最一手的资料。影像文化志,就是通过照相机、摄像机或摄影机的镜头,对田野调查中的研究对象进行长期的,尽可能全方位的摄影记录(声音与画面);在此基础上再进行结构、编辑和制作,以期能够为学者与普通观众提供在文化层面的影像资料以及恰当的解释。1

纪录片《神鹿啊神鹿》就是一部典型的影像文化志,它讲述了生活在内蒙古大兴安岭的敖鲁古雅鄂温克人的生活。敖鲁古雅鄂温克人世代生活在大兴安岭中,以饲养驯鹿为生。主人公柳芭毕业于中央民族大学,是家族里的骄傲。大学毕业后,柳芭分配到呼和浩特的内蒙古人民出版社做了一名美术编辑。在城市里生活的柳芭,并没有享受到都市生活所带来的快乐,对城里的生活感到很不适应。用她的话说,她觉得自己在城市里是一个真正的少数民族。然而,上完大学并在城市工作多年的柳芭重回山林的时候,家里人认为她是一个城市人。这样的境遇使得她无论在哪里都难以找到自己心里的归宿。尽管后来柳芭与汉族人结婚,但柳芭的生活还是徘徊于山上与山下之间。从《神鹿啊神鹿》这部纪录片中,我们看到在现代文明的冲击下,少数民族面临文化消失的痛苦。家,可能代表一种生存。同时,家又可能是你觉得最为虚无的地方,当初为了保持自我而建筑了这么一个巢穴,而在这个苦心经营的天地里,所谓的自我恰恰全盘消失。2

柳芭作为本片的主人公,联系了她与母亲、姥姥三代鄂温克女人的命运,从中我们可以看到敖鲁古鄂温克人文化、生活和思维方式的深刻变化。柳芭尽管从小长在山林里,但是大学和城市生活使她深受现代文明的熏染。她的经历在正处于从游牧走向定居变迁中的敖鲁古雅鄂温克人中具有代表性。众所周知,文化多样性所遇到的全球性挑战是一个不争的事实。这种文化变迁中,所体现的现代文明对少数民族文化的侵入是极具代表性的。在这样的文化变迁过程中,柳芭内心深处所浓缩的“现代文明”与“本部落文明”的矛盾,使得她在文化身份认同上遇到了危机,即“难以融入城市”和“难以重返部落”。柳芭作为一个个体在这样的危机面前是那样的单薄而又无力,进而反应在她内心中的这种“文化的焦虑”。

在影像文化志《神鹿啊神鹿》中,所有的独白是由柳芭完成的,语速缓慢而又感伤。柳芭的独特音色为全片营造了凄凉而又伤感的基调。镜头中柳芭的眼神无处不流露出失落和惆怅。片中柳芭家的神鹿因难产而死,根据习俗要进行风葬,这时传来柳芭苍凉的歌声,让人不禁深深体会到柳芭内心的痛苦。本片导演孙增田认为此处是全片的高潮,具有一定象征的意义,实际神鹿代表一种文化的消失。3本片最后一个镜头意味深长,柳芭与自己家的神鹿,渐渐消失在林间小路的尽头。这将主人公柳芭内心灵魂的漂泊和文化的消逝诠释的淋漓尽致。通过影像文化志《神鹿啊神鹿》,我们可以观察和体会到柳芭身上用文字难以描述的“焦虑”和“忧伤”等复杂的情感。

柳芭的典型性不仅仅表现于《神鹿啊神鹿》这部或这类纪录片的题材本身。徘徊于“山上”和“山下”,“城市”和“山林”,“丈夫”与“族人”的柳芭所聚合的这种“焦虑”未尝不可理解为一种对“家”的寻找。“家”对我们每个个体而言是一个不能再熟悉的心灵归宿。而对于柳芭而言,“家”在哪里所带来的困惑是她最大的焦虑。一方面,难以融入城市生活,柳芭没有选择这里作为自己的“家”;另一方面,难以回归山林生活,这里已经不在能全身心的接纳柳芭。在《神鹿啊神鹿》中,透过柳芭的讲述自己的故事,她对于自身文化认同的困惑所产生的焦虑如大兴安岭深处的溪流延绵而出。

柳芭的“文化焦虑”源自于自身民族文化的变迁。这种变迁是“现代文明”与“原生态文明”碰撞下,很多少数民族遇到的问题。少数民族在现代文明的大潮中的文化孤独,使得其难以找寻自身的位置和认同感。少数民族文化与现代文明碰撞下所产生的不同,应该怎样来面对。另一方面,在现代生活的强大感召下,面对本民族原生态文明的消逝,这种难以在本民族内部寻找的认同,又给予柳芭为代表的受过良好教育的少数民族巨大的文明的失落感。自我的认同感来源于对自我文化的认同,面对民族文化的变迁,面对“家”这一个意向的变迁,自我认同感逐渐淡化,失落感却逐渐增加。

影像文化志《神鹿啊神鹿》的价值不仅仅是对柳芭命运的记录,也不仅仅是对敖鲁古雅鄂温克人从游牧到定居变迁的关注,更重要的意义是我们从中读解到对“人”自身文化归宿的关注。人如果没有文化的认同感抑或是没有文化的信仰,生活中很多时候,人是彷徨和焦躁的。

“家”作为一种文化意象已经成为探究当今中国社会整体性“文化焦虑”最佳的切入点。不仅仅是文化变迁所带来的生活形式的变化,诸如以农民工为代表流动人口,不也是对“家”的寻找所产生的“文化的焦虑”,这何尝不是处在转型期的中国人都要面临的困惑。

由此可见,我们透过影像文化志《神鹿啊神鹿》不单单是看到了柳芭的生活,其实更是看到了我们自己。我们也在文化的变迁中寻找着自己,在追随现代文明步伐的同时感受“文化焦虑”对自身、民族及国家的冲击。

参考文献:

1 张雅欣.影像文化志通论.北京:中国广播电视出版社.2008年.p73

2 肖克凡.《家的含义》. 青年文学. 1994年 09期??