秋水译文

2024-05-17

秋水译文（通用10篇）

秋水译文篇1

《秋水》原文和译文

【原文】

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”

【译文】

河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”

海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的.人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”

《秋水》教案（精选）篇2

教学目标：

1.了解庄子的思想及其作品风格； 2.概括文章主旨，说明其客观意义 3.学习本文用设喻的手法说明哲理的写法教学重点：

1.指导学生领悟庄子的思想在《秋水》中的体现 2.学习本文用设喻的手法说明哲理的写法教学方法：诵读法、探究分析法、讨论法课时安排：2课时教学步骤：

一．庄子简介

庄子生活于乱世，虽然才华卓绝，也不断有诸侯王请他做官，但他却看透了当时那个污浊的社会，不肯求取功名利禄。虽迫于生计作过漆院小吏,但他一生贫困；他身居陋巷，常向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。然而在精神上他是富足的，他那种淡泊名利，超脱世俗，“独与天地精神相往来”的气质、风范为后人敬仰。

二．文字疏通及翻译 1.通假字

不辩牛马（辩，通“辨”）

泾流之大（泾，通“径”）

拘于虚（虚，通“墟”）豪末（豪，通“毫”）

2.词类活用

秋水时至（名词作状语，按时令）顺流而东行（名词用作状语，向东）东面而视(名词作动词，面对东面)少仲尼之闻（形容词作动词，小看）轻伯夷之义（形容词作动词，轻视）号物之数谓之万（名词作动词，号称）吾未尝以此自多者（形容词作动词，夸耀。）3.一词多义

泾流之大（代词，这样）

仲尼之闻（结构助词，的）

今吾睹子之难穷也（结构助词，用于主谓之间，不译）4.文言句式

莫己若（否定句代词宾语前置，莫若己）

我之谓（宾语前置，谓我，“之”帮助宾语提前）

吾长见笑于大方之家（被动句，见„.于„.译为：被„„）

非至于子之门，则殆矣（固定句式，非„则„ 译为: 如果不是„.那么就„）三．课文分析课文分为两大部分

第一部分：通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对“大理”的阐说。

1.这里描写了怎样的河景和海景？ 2.河伯的神色心态有何变化？

第二部分：通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人的认识有限的“大理”，并对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

1、井蛙、夏虫、曲士三个比喻说明什么？

用井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”、曲士“束于教”说明人的认识要受到多方面的限制。

2、“吾在于天地之间„„不死豪末之在于马体乎”四个对比强烈的比喻说明什么？

说明宇宙无限，认识无止境

3、找出文中的排比句井蛙、夏虫、曲士三句四海、中国、万物三句五帝、三王、仁人、志士四句四．课堂讨论

1．文章给了你什么启示？人的认识是无止境的；人的认识受到环境的限制；世界上的事物都是相对的；„„ 2．成语学习

贻笑大方——让内行见笑。

望洋兴叹——本意指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多比喻做一件事而力量不够，感到无可奈何。

坐井观天——比喻眼光狭小，看到的有限。

太仓稊米、沉鱼落雁、闭月羞花、捉襟见肘、井底之蛙、朝三暮

四、东施效颦、相沫以濡等成语都出自《庄子》。

3.庄子散文充满浓厚的浪漫主义色彩，试以本文为例进行分析。

A 用虚构的寓言故事、拟人化的形象描绘、比喻、对比的手法形象地讲解玄妙的道理；

B 想象恢弘壮阔；

C 多排比、递进、反诘句式，造成文章雄辩滔滔的气势。4.关于庄子对儒家学说的批判

由于庄子对当时社会极度不满，而儒家“齐家、治国、平天下”的思想又是当时社会的流行理念，所以庄子把批判的矛头始终对准儒家。

总体说来，孔孟注重人的社会性，注重社会功利，而且切实可行；老庄注重人的个体性，注重精神自由，而且虚无缥缈。两者本质不同。

应当用多元分立，和而不同的思想方法来看待儒道两种学说的纷争，既看到它们对立、互相制约的一面，又看到它们相辅相成的一面，人有社会性，又有个体性，必须兼顾，不能偏废。既然儒学注重社会功利，那就主要用它来治国平天下；既然庄子注重个体人生，那就主要用它来获取个体精神自由，分工合作，各得其所。

事实上，两千多年的中国文化史，就是一个儒道两家一主一副分工合作的历史，这在陶渊明、李白、王维、苏轼等人身上体现得十分清晰。

庄子《秋水》教案（范文）篇3

一、庄子及其思想

参见教材P225注解①。

庄子,名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国时期思想家，老子之后道家学派的主要代表。后世把他和老子并称“老庄”。

庄子家贫，但鄙弃功名利禄。其基本思想是：主张顺应自然，清静无为，追求精神上的绝对自由。

庄子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判现实的一面，又有逃避现实的一面。

庄子的文章在先秦诸子散文中最具有浪漫主义色彩，也是文学价值最高的。正如教材的“评析”（P226首句）所言：“在先秦诸子散文中，庄子的散文写得最生动、最奇瑰、最浪漫，是诸子散文创作的颠峰之一。”

他文章的特点是：善用寓言说理，想象丰富，比喻生动，言谈机敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。

二、庄子的著作

即《庄子》。今存郭象注本33篇，其中内篇7，一般认为是庄子自著，而外篇

15、杂篇11被认为可能出自其门人后学之手。

尽管外篇、杂篇的思想观点与内篇多有出入（如：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的）。这些分歧或曰矛盾，表明了庄周之后，庄周学派也在发展、分化。反映了从战国中至秦汉间的社会变革及各种学派间的相互渗透。但只要不违背《天下》篇所表述的庄周观点，都应归属于同一体系。因此可以说，《庄子》是以庄周思想为主体，从战国中至秦汉间庄周学派的总集。它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。

从全书的基本倾向看来，完全体现了在野派的政治态度，抒发了对当时社会的极度仇恨，尤其在哲学领域里，广泛而深入地阐明了作者的见解，完成了一个博大精深的道家思想体系。

研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）它那浓厚的浪漫主义色彩，创造性的寓言，辛辣的讽刺笔调，生动逼真的描绘，灵活多样的句式，丰富的词汇，在中国古代的散文史上，是很少能够与之伦比的。

《庄子》对后世的影响是深远而又复杂的。知识分子几乎都爱读它，连封建帝王也很重视它。唐天宝元年，还诏号庄周为南华真人，《庄子》为《南华真经》。或取其无为寡欲，保命养生；或取其不满现实，鄙弃功名，或学其悲观厌世，自我超脱，自我陶醉。

从现存的晋人郭象《庄子注》算起，评注《庄子》的数以百计。有的说《庄子》与法家同源，有的把《庄子》与儒家合流，有的说《庄子》等同佛家，有的以阴阳家、神仙家的观点去解说《庄子》。虽然各有所见，但总未能揭示出《庄子》的实质，近几十年来，人们从不同的角度、用不同的理论，开展了对《庄子》新的研究和评价，而且对《庄子》进行了多种注释，出现了大批的研究论文，形成了历史上的一个庄子热。但关于庄周其人，《庄子》各篇的写作年代，《庄子》在哲学、美学、文学、自然科学等方面的问题，还存在不少分歧、对立的看法，需要进一步深入讨论。

三、《秋水》分析

1、解题

秋水篇，主题思想为讨论价值判断的无穷相对性。“秋水”即秋天雨（见课文注解①最后一句）。取篇首二字作为篇名。

《秋水》由河伯与北海若的七次对话构成。它根据“万物齐一”即相对主义的观点，阐述道家清静无为的人生观。课文节选的前两次对话可以看作是一个相对完整的寓言，给人颇多启迪。

第一番问答，写河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。河伯的自以为多，和海若的未尝自多，恰成一鲜明的对比。

第二番对话，述时空的无穷性与事物变化的不定性，指出认知与确切判断的不易。

2、课文翻译

第一段（P225）

【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘（音四，岸）渚（音主，水中陆地）崖（高的河岸）之间不辩（同“辨”，分辨）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东（向东）行，至于北海，东面（即面东）而视（眺望），不见水端。于是焉河伯始旋(改变)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，„闻道百(虚数，很多，各种各样)，以为莫己若‟者，我之谓也。且夫（而且）我尝闻少（以„„为少）仲尼之闻（学识）而轻（轻视）伯夷之义（义举、义行）者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(参见注解14，指学识渊博且品性高尚之人。现在该词的意思是：见过大世面的人，或某一领域的行家)。”

【译文】秋天的雨水按季节如期而至，无数条江河的水都汇入黄河，黄河的水流大得在两岸洲岛之间分不清是牛是马。于是河神洋洋自得，以为天下的美景都集中到自己这里了。它顺着水流向东而去，来到北海边，脸朝东眺望，看不见大海的尽头。于是河伯才改变了自得的面容，仰视大海对海神若感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了各种各样的道理，认为没有谁能比得上自己’的，说的就是我呀。而且我还曾听有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，先前我还不信，如今我亲眼看到了大海您的难以穷尽（浩淼博大、无边无际），我如果不是到了您的家门口就危险了，我必定会永远被明白大道理的人所嘲（耻）笑。”

第二段（P225—226）

【原文】北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（同“墟”，处所，居处）也；夏虫（指夏生秋死的昆虫）不可以语于冰者，笃（固，拘限）于时（时令）也；曲士（穷乡僻壤的读书人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃（才）知尔丑（浅陋），尔将可与语大理矣。▌天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（①传说大海东边排放海水的地方；②神话中排泄海水的地方。）泄之，不知何时已，而不虚；春秋不变，水旱不知（察觉。海之所以对水灾旱灾浑然不觉，是因为它们对它毫无影响，其水量既不会因水灾而增多，也不会因旱灾而减少，故云“不知”。）。此其过（超过）江（长江）河（黄河）之流（流量），不可为量（估量）数（计算）。而吾未尝以此自多（多，赞美，自负。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身）于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方（正）存（抱有„„的想法）乎见少，又奚以（何以，怎么）自多？▌计（盘算，下同）四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴，小孔穴）之在大泽（湖）乎？计中国（中原）之在海内（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大仓（读“太仓”：储粮的大仓库）乎？号（称）物之数谓之万（称物的数量叫做“万”），人处一焉（处：居，占。人只是万物中的一类）；人卒九州（卒：尽。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可译为“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生长的地方），舟车之所通（车船通达的地方），人处一焉（个人只是天下人中的一个。这里是以个人对天下人而说的，上文的“人处一焉”是以人类对万物而言的）；此其比万物也（指个人与万物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于马体乎？▌五帝【①通常指黄帝、颛顼（音专旭）、帝喾（音酷）、尧、舜，教材持本种说法；②另一种说法指：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。】之所连（连续统治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商汤、周武王。教材注解④所说“周文王”值得商榷。因为周文王姓姬名昌，虽因仁义而受天下诸侯推崇，但并没有当过国君。后他的儿子姬发——也即周武王拥有天下，成了周朝的开国国君，追尊其父为“文王”——按现在的说法只是荣誉称号，并非实职。而夏禹、商汤、武王则分别是三朝的开国国君。）之所争（夺），仁人（指儒家）之所忧，任士（贤能之士）之所劳（操心），尽此（指九州）矣！伯夷辞之（辞让君位）以为名（即以之为名：博取名声），仲尼语之（谈论天下）以为博（显示渊博）；此其（他们）自多也。不似尔向之（刚才）自多于水（因河水上涨而自多）乎？”

【译文】北海若说：“井里的蛙，不能跟它谈论海，因为它被狭小的居处所局限；夏生（秋死）的昆虫，不能跟它谈论冰，是因为它受时令所局限；穷乡僻壤的读书人，不能跟他谈论道，是因为他被所受的教育所局限。如今你走出河岸之间，看到了大海，才知道自己的浅陋，这样你将可以参与谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，千万条江河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但大海不会满溢；从尾闾把海水泄走，不知道什么时候才会停止，但大海不会变空；大海的水量一年四季都不会改变，水灾旱灾都对它没有影响。海的水量远远超过长江、黄河的水流，无法对它测量。而我从不因此而自满，这是因为我认识到自己是从天地的赋予中形成了形体，又秉受了阴阳之气。我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正存有见闻太小的想法，又怎么会自我夸耀呢？我盘算着四海存在于天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？盘算着中原在四海之内，不就像小米粒在大粮仓里吗？我们称物的数量叫“万”，人类不过是万物中的一种；人遍布九州，这里是五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人只是众多人群中的一员；个人与万物相比，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连统治的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，只不过是这小小的九州啊！伯夷以辞让它（天下）来博取名声，孔丘以谈论它而显示渊博，他们这样自我夸耀，不就像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？”

3、内容要点（1）主旨

寓言通过黄河与大海、天地与毫末的对比，说明了物外有物，天外有天，时空无限，变化不止的哲理，强调人生短暂，知识有限，人不能自我满足。

（2）层次

第一段：写景

思考：是怎样写景的，对表达主旨有何作用？

本段景物描写很出色：先展示了一幅——秋水时至，百川灌河，河水浩荡，以至于两岸不辨牛马的——壮观景象；然后又用简介的笔墨描绘了大海苍莽浩瀚的景观，令人为之一振。写景的作用是：以河水与海水景象的大小比照，来陪衬河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一主旨。

第二段：海若对河伯的开导。分四个层次（见原文上的层次划分符号“▌”）第一层，说明人的认识必然受到客观条件的限制；

第二层，说明大小、多少都是相对的。与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自满。

第三层，进一步阐述世间万物大小、多少都是相对的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和万物比、人和九州比也都是小的。

第四层，认为儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所从事的事业都是小的。并以此为据，对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

4、写作特点

（1）善用寓言，将抽象的哲理化为具体的形象

庄子散文善用寓言。秋水篇就是一个生动的寓言故事。它假托河伯与海若这两个虚构的人物的对话展开说理，阐明观点。海若是庄子思想观点的化身，河伯则代表所要批判的思想观点。这样，就把抽象的哲学观点寓于具体可感的寓言形象中。不直接说出道理，而让读者自己从中去领悟，将深刻的哲理说得富有艺术趣味。

（2）援譬设喻，表达深微玄奥的哲理

本文很能显示庄子散文“善于援譬设喻”的特点。且譬喻常连类而及，层见叠出，令人目不暇接。如用井蛙、夏虫、曲士来比喻那些因环境所限而不能与之与大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大泽，中原在海内，小米在太仓，万物与人，九州与人，毫末之在马体„„这一连串的比喻都是用来说明世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达的浅显易懂。

（3）逐层推进的论证方法

本文的论证方法颇有特色，先是由小到大：由河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可测量。尽管大海无比浩瀚，但海若未尝以此自多，因为他懂得“大小是相对的”道理，海之于天地，犹如小石小木在大山。接着是由大到小：四海之于天地、中原之于海内、人之于万物，都是微不足道的。这样，经过逐层推进，最后把结论自然地推到读者面前。

（4）运用排比、反诘等修辞手法

作者大量运用排比句和反诘句，且连贯而下，造成文章宏大的气势。如写自己的渺小，就用了一连串的排比反问：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”——这些反问，语气坚定，对大小关系的对比阐述一清二楚，增强了文章说理的艺术表现力。

四、研习与思考P226

1、《秋水》中共设了多少譬喻来说明人类的无知？

答：（1）河伯与海若（第一段）；（2）海若所举的部分包含若干则（第二段）。

2、《庄子》第一篇《逍遥游》中有这样一段反映“小大之辩”的譬喻：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

《秋水》正是在此基础上进行了更深一层的推衍。请从《庄子》一书中再找出一些反映“小大之辩”的譬喻或寓言。

答：这在《庄子》中随处可见，因为“相对主义”是庄子哲学的核心思想，“大”、“小”正是最基本的一组相对概念。

3、清人林云铭评论《秋水》：“是篇大意，自内篇《齐物论》脱化出来，立解创辟，既踞绝顶山巅，运词变化，复擅天然神斧，此千古有数文字，开后人无数法门。”（见《庄子因》）请结合阅读《庄子·齐物论》谈谈你对林云铭评论的理解。

秋水-教案篇4

水

(节选)

——庄

子

教学目标

（一）学生能借助工具书确定文言文中字的正确读音和词的含义。

（二）学生能够初步领悟庄子的思想在《秋水》中的体现及其现实意义。

（三）了解《庄子》文章汪洋肆意的风格，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。

教学重点

（一）学会查阅不同的工具书并能从词语的多个义项中选出正确的解释。

（二）能通过诵读了解《庄子》文章纵横捭阖、汪洋肆意的风格特点。

教学难点

（一）学习领悟庄子的思想在《秋水（节选）》中的体现。

（二）了解庄子思想产生的背景及其现实意义。

教学建议

（一）考虑到这篇文言文的思想性，在初步理解文本内容及把握相关思想的基础上，再进行“加注”和翻译。

（二）对基础好的学生，可以补充《秋水》的其它内容让学会自学，以培养举一反

三的能力。对基础好的学生，教师要指导反复朗读，借助工具书逐字逐句落

实字的读音和词的意思。

教学过程

一、课堂导入，激发学习热情

列出下列成语，学生解释成语的意思，并提出问题：大家知道这些成语跟谁有关，或者出自哪里？

朝三暮四：原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常

分庭抗礼：庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼现

比喻平起平坐，彼此对等的关系

数米而炊：炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。捉襟见肘：拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付栉风沐雨：栉：梳头发；沐：洗头发。风梳发，雨洗头。形容人经常在外面不顾风雨地

辛苦奔波。

这个问题可能有点难度，那我给大家一个小提示，道家的主要代表人物有谁呢，而且他的文章里收录的寓言故事也是最多的？（学生回答）

老师说明：我们平时脱口而出的很多成语其实都出自《庄子》，比如还有：

“涸辙之鲋”、“沉鱼落雁”、“交淡若水”、“管窥蠡测”等，其中又以“相濡以沫”“百舍重茧”“上漏下湿”不近人情、害群之马、独来独往。

课后同学们可以搜集一下庄子的成语，多了解一些成语，不仅对学习考试有很大帮助，也显得自己知识渊博嘛，不至于因为误用成语而闹出笑话。这让我想起了《爱情公寓》里的有关日本人关谷神奇的片段，关谷的老师让他列举一个形容人很高兴的成语，可是他列的成语却让人大跌眼镜，你们知道他的回答是什么吗？——含笑九泉，这就闹了大笑话了，不过因为他是日本人，这也是可以理解的，我们可是中国人，要发扬中国的优秀文化。

好了，今天我们通过学习庄子的寓言故事《秋水》来体会其中所蕴含的哲理，感受中国文化的博大精深。

二、作者简介：走进庄子，了解高蹈之音

庄子，名周，战国时期宋国蒙人，大约与孟子同时而稍后，道家学派的重要代表人物，老子思想的继承和发展者，后世将他与老子并称为“老庄”。

代表作《庄子》，现存33篇，为庄子和他的门人、后学者所著。它是一部唯心主

义哲学著作，充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意。其核心思想是清静无为，顺应自然，随从世俗，反对人为，弃圣绝知，否定现实的进步和斗争。

三、初读体验，初步感知文本

1．学生范读，文章字词注音

灌(ɡｕàｎ,)

泾(ｊīｎɡ)

涘(ｓì)

渚(ｚｈǔ)

望洋(ｗàｎɡｙáｎɡ)

难(ｎáｎ)

旋(ｘｕáｎ)

少（shao）

殆(ｄàｉ)

2、因为这是自学的篇目，所以书上没有给出任何词句的注解，为了更好地理解这篇文章，请同学们在朗读的时候试着翻译一下课文右边所列出的重点词句，要学会借助语境推断文言词语的意义。

秋水时至：按季节来到

百川灌河：许多小河流的水都注入黄河

泾流：通畅的流水

两涘渚崖之间，不辨牛马：两岸和沙洲之间，分不清牛马

河伯：传说中的黄海之神

尽在己：全为自己所拥有

北海：北方的大海（东海的北部）

东面：脸朝东

旋其面目：转过脸来

望洋向若：迷惘地面对海神若

野语：俗语

闻道百：听到的道理很多

莫几若：没有谁比得上自己

少仲尼之闻：以博学的孔子为孤陋寡闻

轻伯夷之义：以重节义的伯夷为微不足道

今我睹子之难穷也：现在我看到您的广阔无边

吾长见笑于大方之家：我将长久地被大方之家耻笑

四、分析课文，具体解读文本

（一）学生再次朗读文章，整体了解文章所讲内容，让学生思考以下问题：

全文可分为多少个层次？怎么划分？每层讲什么？

全文分两层：第一层(“秋水时至„„以天下之美为尽在己”)，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。

第二层，（“顺流而东行......吾长见笑于大方之家”）写河伯见到大海后自叹不如。

（二）、分层解读文章，解决问题

A、第一层 “秋水时至„„以天下之美为尽在己”，先逐字解读文本，让学生翻译第一层内容，回答

下列问题：

1、第一层上有两句，概括这两句内容？

第一句写黄河的壮阔，第二句写河伯骄傲自满。（踌躇满志、夜郎自大）两句之间的连接语是“于是

焉”。

2、河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？

“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，因此欣然自喜。

B、第二层 “顺流而东行......吾长见笑于大方之家”，先逐字解读文本，学生翻译第二层内

容，回答下列问题：

1、第二层也是两句，概括这两句内容？

第一句写北海的广阔，第二句写河伯自愧不如，也用“于是焉”组合。

2、河伯后来为何开始“欣然自喜”到后来又“望洋而叹”呢？

河伯“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。”面对波澜壮阔，无边无际的

大海，他深深的认识到了自己的渺小，所以望洋而叹。

3、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？

河伯先引用俗语“闻到百，以为莫己若”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大，继而说自己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了慨叹“吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。

4、找出这一层所包含的成语，并解释成语的含义？

①望洋向若而叹曰

望洋兴叹：望洋，仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现

多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

②吾长见笑于大方之家。

贻笑大方：贻笑，让人笑话；大方，原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指

让内行人笑话。

C、通过两层的解读，可以看出河伯的感情是如何变化的？

答：欣然自喜——望洋兴叹。

开始的时候，河伯觉得自己是最广阔的，因此很骄傲自满，也就是所说的夜郎自大，踌躇满志，但当他看到海神若的时候，才意识到自己的渺小。

（三）、我们知道《秋水》的体裁是寓言故事，那这则寓言故事运用了怎样的写作手法？

提示：既然是寓言故事，那么它必然运用的一种写作手法是什么

1、什么是寓言呢？寓言就通过一篇小故事来说明一个道理，给人以警醒，这就运用了设

喻说理的写作手法。

2、对比手法的巧妙运用，使得优劣得以辨明，正谬得以彰显，主题得以突出。文中运用

了多种对比，现分述如下：（1）两次所见情形之比

第一次所见，是河伯在自己的领域之内的所见，即“百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，此景是何等雄壮！但当他来到大海边，见到的却是“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。（2）两次两次所见后的感受之比

所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”字，把河伯那种踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次，河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“‘以为莫若己者’，我之谓也。”为自己的孤陋寡闻感叹，为大海的广阔无垠感叹。一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”，前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成了鲜明的对比。（3）两次所见后的动作神态之比

第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现出了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯志得意满的神态，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服的神态。

所见后的动作也形成鲜明对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“旋其面目”。一“顺”一“旋”表现出了人物不同的心情。“顺”字反映连河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。（4）两种做法所产生的结果之比

河伯第一次自高自大，结果将“见笑于大方之家”，自高自大会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。做法不同，结果也必然不同。正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人的是失误。

总之，大胆的想象拓展了文章的思维空间，强烈的文学色彩撞击着读者的灵魂，对比手法的巧妙运用使得文章的主题更加鲜明。

五、“秋水”这个题目只是取课文的前两个字，那么根据你的理解，给本文换个题目。

之所以用这个题目，是因为它蕴含了这样的道理，下面我们就来总结一下这则寓言故事包含的道理。

1、人贵有自知之明

2、知耻近于勇

3、谦受益，满招损

4、克服主观主义，防止片面性

5、自大由于无知

6、有比较才有鉴别

这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都是设喻，庄子通过设喻把一切自然事物、神话传说都具体化、人格化。

河伯，这一神话传说中的神便被庄子用来为他的观点服务：先让河伯因受环境和习见习闻的限制而自傲，然后让河伯从小圈子里跳出来，看到了大海而对自己以前的自满羞愧不已。庄子正是通过这个寓言，表达了自己对自然、人生的思考和认识。有哪些思考和认识呢？就是我们从这篇寓言中体会的哲理。

“人外有人，山外有山”，这让我想起一首诗中的诗句也是表达这个道理，这首诗我们很熟悉，有谁能想起来呢？提示：唐朝诗人王之涣在《登鹳雀楼》中的一句，是哪一句啊？“欲穷千里目，更上一层楼”。说的是想要穷尽目力遥望千里，还需再登上一层高楼。给我们的启示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得远。如果做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。

通过本文的学习，我们不仅学到了文言知识，了解了庄子及其寓言故事，我们更学到了做人的道理。

1、重点字词解释

秋水时至（时令，季节）

百川灌河（众多的意思）

泾流之大（通畅）

两涘（水边，岸）

渚崖（渚：水中沙洲；岸：高岸）

不辨牛马（分不清牛马）

旋其面目（旋转，掉转）

望洋向若（仰视的样子）

野语（俗语）

莫己若（比得上）

难穷（尽）

殆（危险）

少仲尼之闻（少：动词，以......为少，小看；闻：见闻，学识）

轻伯夷之义（动词，以......为轻，轻视）

2、学生朗读课文,总结文言知识。（1）通假字

a泾流之大：“泾”通“径”，直流

b不辨牛马：“辩”通“辨”，分辨，辨别

（2）词类活用

a、秋水时至：名词作状语。时：按时令，按季节

泾流之大：形容词用作动词。大：广阔

以天下之美为尽在己：形容词用作名词。美：美景

b、顺流而东行：方位名词作状语。东：朝东，向东

c、东面而视：方位名词作状语。东：朝东，向东

d、且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者：

形容词的意动用法。少：认为„少，小看；轻：认为„„轻，轻视。

（3）特殊句式

a、以为莫己若者：宾语前置句。宾语“己”置于动词谓语“若”的前面

b、闻道百：定于后置。

c、我之谓也：

d、吾长见笑于大方之家：被动句。见„„于，表示被动，可译为“„„被„„”，（4）固定格式

吾非至于子之门，则殆矣：“非„„则”，表示假设，译为：“不是„„就

且夫我尝闻少仲尼之闻：“且夫„„”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思

（5）虚词用法

泾流之大（主谓之间取消句子独立性）

两涘渚崖之间（的）

以为天下之美为尽在己

顺流而东（表修饰）

至于北海（引出对象）

东面而视（表修饰）

于是焉河伯始旋其面目（）

望洋向若而叹曰（表修饰）

野语有之曰（代词，代指后面的一句话）

以为莫己若者（）

我之谓也（宾语前置标志）

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义（发语词；的；的）

今我睹子之难穷也（主谓之间取消句子独立性）

吾非至于子之门则殆矣（的，语气词）

吾长见笑于大方之家（被；的）

（4）古今异义

百川灌河（河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。）

于是焉河伯始旋其面目（于是：古义，在这时，这时候；

今义，表承接；面目：古义，脸。今义，脸的形状，相貌。）

至于北海，吾非至于子之门则殆矣（至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度或

表示另提一事。）

东面而视：（古义：面向东。今义：方位词，东边）

吾长见笑于大方之家（古义，深明大道的人，或转通某种学问的人。今义：①不吝啬；

②自然，不拘束；不俗气。）宾语前置句的构成：（1）动词（动宾）

① 否定句宾语前置（否定词、代词）

不患人之不已知 /忌不自信 /毋吾以也 /未之有也 /莫已若 /弗之怠也（不懈怠笔录）我无尔诈尔无我虞 /古之人不余欺也 ② 疑问句宾语前置（疑问代词、宾语）吾谁欺？沛公安在？毛将焉附？ ③ 用“之”“是”作提宾标志 ④ 方位名词作宾语时，在谓语之前项王西向坐北面而事之东面而视（2）介词（介宾）

《秋水》教学设计篇5

《秋水》是《庄子外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。

课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。这篇文章本是作为重点篇目入选高中教材，语文版初次把它编入初中教材里面，且编排在九年级(上)第六单元的第一课，可见其在课本中的重要位子。新课标对文言文的要求即是：能流利、准确、有节奏地朗读，能借助注释和工具书理解内容，把握文意、理解主旨，积累一定量的文言实词和虚词。因此课程目标如下。

课程目标：

(一)知识与技能

1、1、能借助注释和工具书理解基本内容。

2、学习对比的写作方法。

3、理解重点词语和句式。

(二)过程与方法

1、制知识卡片积累文言字词。

2、背诵全文。

(三)情感态度与价值观

1、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲。

教学设想：

这篇课文篇幅短小，文字浅显，学生在课上自读、研讨，可以解决大部分问题，疑难处，教师适当讲解、点拨。课文语脉清晰，层次清楚，前后形成鲜明对比，利于背诵。教学中可充分利用课文内容和结构的特点，指点背诵的方法。指导学生理解、积累和正确使用成语“望洋兴叹”“贻笑大方”并制作知识卡片。

教学时数

1课时

教学过程

一、导入语：

著名学者南怀瑾这样说：“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”

千百年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是庄子，鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中这样评价过他：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”今天我们就来感受其文章魅力。

二、介绍庄子.(师生共同完成)

庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。

庄子的思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。庄子在政治上主张无为而治。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格。

《秋水》是《庄子外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。

课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。

三、重点、难点的学习与目标完成过程：

(一)整体感知

1.教师范读或听录音朗读。

2.组织学生进行三次诵读

第一遍齐读(要求正音、疏通句意)。

学生简述课文内容，其他同学补充纠正。教师将暴露出来的问题写在黑板上。

(二)理解疑难词句，学生质疑，课堂讨论，教师讲解，学生制作卡片。

1.通假

不辩牛马(辩，通“辨”)

泾流之大(泾，通“径”)

2.古今异义

至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度或表示另提一事。

面目：古义，脸。今义，脸的形状，相貌。

大方：古义，深明大道的人，或转通某种学问的人。今义：①不吝啬;②自然，不拘束;不俗气。

河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.词性活用

秋水时至(名词做状语，按时。)

顺流而东行(名词做状语，向东。)

东面而视(名词用为动词，面对。)

少仲尼之闻，而轻伯夷之义(形容词为动词，小看;轻视。)

4.特殊句式

闻道百(定语后置)

以为莫己若(宾语前置)

我之谓也(宾语前置)

吾长见笑于大方之家(被动句)

4.成语

望洋兴叹(望洋，仰视貌。“望球兴叹”“望水兴叹”属生造。)

见笑大方(贻笑大方，大方之家，方家。)

(三)第二次诵读，理清思路

用原文回答下列问题(课后练习一)

①河伯在什么情况下欣然自喜?

②河伯为何“始旋其面目，望洋向若而叹”?

③河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”?

3.指导学生背诵课文，讨论以下问题

(1)全文可以分为几个层次?大意各是什么?(以下开始板书)

层意连接语

第一层:黄河的宽阔;河伯的骄傲自满于是焉

第二层:北海的壮阔;河伯自愧弗如于是焉

(2)河伯引“闻道百，以为莫己若”的作用是什么?

批评自己“以天下之美尽在己”的狂妄自大。

(3)河伯引“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的作用是什么?

批评自己的盲目崇拜。

(四)、理解思想内容

课堂讨论：这则寓言故事包含哪些道理?

启发学生敞开思路，大胆发表看法。下述观点都符合文意：

A、人贵自知之明; B、谦受益，满招损;

C、自大由于无知; D、知耻近乎勇;

E、克服主观主义，防止片面性; F、有比较才能有鉴别。

(五)、第三遍诵读、指导背诵

这篇课文结构简单，层次清楚，可采用关系法背诵。先划分层次，概括层意。第一层上有两句，第一句写黄河的壮阔，第二句写河伯骄傲自满。两句之间的连接语是“于焉”。

第二层也是两句，第一句写北海的广阔，第二句写河伯自愧弗如，也用“于是焉”组合。利用关系法把握语言结构，有利于背诵。

还可采用排词法。课文用对比方法写河伯认识的前后变化。可提取、排列两相对照的词语：河与海的比较，河伯认识的变化。

课后练习还介绍了问题法。所提的三个问题恰好针对三个内容要点，逻辑性强。运用此法掌握内容梗概，利于背诵。

课上背诵练习：

个人默记一两遍后，由老师带领集体背诵。集体背诵好，互相提醒，脑记耳听口诵，可加强记忆。

(六)通过这篇课文，你认为庄子的文章有什么特点?

有浓厚的浪漫主义色彩，想象丰富，善用比喻，寓言富有创造性，善用对比。

总结、扩展

《秋水》我们学的只是开头的一段。《秋水》全文以河伯和海若对话的形式，讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海若的对话来讨论玄妙的哲学问题。课文这一段河、海的对比，实际只是引出大小、多少、贵贱之类的看法，然后一层深一层地引到漫无边际的认识海洋。有兴趣的同学可以在课外阅读《秋水》全文。

另外,庄子作为我国古代八大笑星之一,他的很多言行都是很特立独行的,大家可以多阅读一些他的故事,这样可以更深刻地体会他的哲学思想.

四、布置作业

1.制作词语、句式卡片。

2.笔译全文。

3.写读后感。

板书设计

秋水

《庄子》

黄河宽阔不辨牛马北海壮阅不见水端

↓于是焉↓于是焉

河伯自大欣然自喜望洋兴叹

庄子秋水读书笔记篇6

惠子当时是梁惠王的宰相，于权势之中可谓呼风唤雨，顾虑自身的荣辱尚且不暇，又怎能知道鱼的快乐呢?而庄子，曾经生活困顿，只做过短暂的蒙园小吏，后便一心投入到求解道的真谛中去，他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。在他看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，固而他能够理解鱼的快乐也就不足为怪了。

确实，生活是自己的，不是他人的;快乐也是自己的，不应以他人的评判为准。

鲁迅也曾说过，“走自己的路，让别人说去”。

秋水广场散文篇7

虽然秋水广场建成多年了，我也到过多次南昌，可直到夏天，我才到了一次秋水广场游玩。

秋水广场，那是水的世界。每到傍晚，秋水广场那千百个喷水装置就开始工作。当这些经过巧妙安装的水龙头打开的时候，形成的图画分外壮美。那是水的舞蹈，那是水的绘画，堪称叹为观止，阶梯形的，圆球形的、灯泡型的，莲花型的，酒杯型的、花瓶型的，两头拥抱型的，迎风杨柳型的、礼花型的，冲天鞭炮型的，实在是美极了。喷泉以线条来分，可分直式喷泉和曲线喷泉，直式喷泉又分多种。五色的喷泉，动听的歌曲，以中国之大，有如此美丽喷水的广场应该是凤毛麟角的。

在江边徜徉，吹着和煦的江风，听着美妙的音乐，欣赏着如画的喷泉，也许是人生一道靓丽的风景线，

美丽的秋水广场篇8

今天，我为大家介绍的是――秋水广场。

可能有人会说，秋水广场有什么好介绍的，不就是几个破喷泉吗?如果你是这样想的话，那就大错特错了。

首先我来到了桥式喷泉，我从这头穿到那头，又从那头穿回这头，我仔细地观察这座喷泉，发现原来那桥式喷泉是从小桥两边喷出来弧形的水柱形成的`，一道、两道、三道……无数水柱把小桥建成了一座拱形的透明小屋。又仿佛缝衣服，这边一针，那边一针，渐渐的，一件美丽的水衣就缝成了。

接着，我又来到了直式喷泉，首先，映入眼帘的是喷泉那高大的身影，就像一个“大力士”一样，越升越高，越升越高，再看这位“大力士”时，又看见两座小喷泉依偎在身边。大力士一倒，两座小喷泉也倒下了，仿佛是被“大力士”打倒了一般。“大力士”的前后还有两只小鱼在喷着水花，好像在给“大力士”助威，“大力士”看到有人在给他加油，立刻充满牛劲，拼命往上升，一点儿也不知道累。

最后，我来到了彩色喷泉那儿，她简直是个美人儿。我边看边想，难道她是“大力士”的妻子?我看看彩色姐姐，又看看“大力士”，真是好配啊。我这一看，“大力士”更有劲了，像是要好好表演一番，忽起忽落，彩色姐姐也害羞起来。我恍然大悟，原来他们真是一对恩爱的夫妻呀。

之后，秋水广场散场了，静寂正在吞噬着这座美丽的秋水广场，美丽的秋水广场渐渐地沉沉入睡了。

《庄子秋水》读书笔记篇9

在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。

我看庄子的绝对自由中国传统的美学体系博大精深、难以尽述。而公认的对此影响最大的主要是儒家美学、道家美学和禅宗美学以及其他的一些小的学派，这些思想的不断变化和融合，影响和决定着中国传统的艺术思想。这些学派除了禅宗几乎都是起源于春秋战国的轴心时代，在那时表现为百家争鸣的诸子学派。在这里我想谈谈道家的代表人物庄子思想和影响。我们学的是庄子的代表作之一文章《秋水》。

老实说这篇文章的主题并不是很清楚的，因为它的内容很多，涉猎得也很广，但都很高深。随处的一些内容都可以看到庄子的精神世界，尤其是那种对绝对自由的追求，那种忘我的不惜代价的追求！作为道家的庄子崇尚“天道”自然之道，具有鲜明的超功利倾向。鲁迅对他的评价是：汪洋，恢宏，恣睢。“他认为能观于天地而体道得道的理想人格，应当于天地并生，与万物为一，与造化同流，与日月同辉，游乎四海之外。”中国文人很多都是陷落在这种圈子中而不得自拔了，其实这是很可叹的。中国现在的这种思想似乎更是膨胀到了恐怖的地步。随着自然科学的发展，人类做到了很多以前梦想中的事情，于是对永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武侠，然后是玄幻，还有现在的很多另类文学，老少皆喜的金庸，男生喜欢的黄易，女生喜欢的安妮。这些的这些其实正在不可遏制地吞噬着很多人的思想！

《秋水》教案篇10

1．理解和掌握文中常见的文言实、虚词的意义和用法；了解本文的思想内容和庄子的生平与哲学思想。

2．培养学生阅读和浅显文言文的能力；拓展学生阅读视野，自学庄子作品。

3．德育目标：懂得“山外有山，天外有天”的道理。

教学难点：

1．理解庄子思想的特点。

2．知人论世，正确解读作品。

教学重点：

1．掌握并巩固“泾、涘、望洋、少、轻、殆、大方”等实词和“于、而、焉”等虚词。

2．理解并掌握庄子文章的主观创作意图和文中蕴含的广泛内涵。

教学时间：一课时

教学过程：

一．导入

今天我们来学习庄子的《秋水》。

初中时我们学过庄子故事两则，还有人记得这两则故事的大概内容么？

……

惠子相梁、庄子和惠子游于濠梁，

我们已经对庄子有了初步的感知，今天我们再来认识庄子。

1．战国时期宋国蒙人，大约与孟子同时而稍后，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。他的思想属主观唯心主义体系，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。

2．庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。代表作《庄子》，现存33篇。

3．《庄子》一书：作为道家学派的代表人物，当然“道”是贯穿于他的始终的。在天地生成之前，有一个混混沌沌的东西，它生成世间的万事万物，这就是所谓的“道”。所以庄子认为政治上应该“无为而治”，生活上应该“安时而处顺”。

二．听朗诵，欣赏画面

三．文言知识积累

1．注意下面字的读音：涘（sì）渚（zhǔ）殆（dài）

2．你能找出文中出现的通假字吗？

①泾流之大：“泾”通“径”，“泾流”，指直流的水波。

②不辩牛马：“辩”通“辨”，分辨，辨别。

3．参考教科书给文言文加注的方法，借助工具书，为《秋水》标号的内容加上注释。

时至：按时令来到。时，时令，这里作状语

百川灌海：众多河流灌注入黄河。百，众多。

泾流：畅通无阻的河流。泾，通“径”，直，通。

两涘渚涯之间，不辩牛马：两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马

河伯：传说中的黄河之神。

尽在己：全在自己这里。

4．翻译这几句话

秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流。畅通无阻的流水是这样大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马。这时候，河伯乐滋滋地高兴起来，以为天下的.美景全在自己这里。

5．加注后面的几个词语或句子

北海：北方的大海。

东面：脸朝东。

旋其面目：转过他的脸来。旋，转。

望洋向若：对着海神若一片茫然。若，传说中的海神。望洋，仰视的样子。

野语：俗语。

闻道百：听到很多道理。百，众多。

莫己若：没有谁能比得上自己。这句子属于后置宾语，莫若己。

少仲尼之闻：小看仲尼的学识。少，以……为少，小看的意思。仲尼，孔子的字。

轻伯夷之义：轻视伯夷的义。轻，以……为轻，轻视的意思。伯夷，商朝末年人，他认为周王伐纣是不义的，商朝灭亡后，他不食周粟表明自己的义，最后饿死。所以古人称他是义士。

今我睹子之难穷也：现在我亲眼看见您的广阔。

吾长见笑于大方之家：我将长久地被大方之家耻笑。见……于，固定句式，被……

6．翻译这几句话的意思

他顺着河流往东走，到了北海，面朝东一看，看不见水的尽头。这时候，河伯才转过脸来，对着海神若迷惘的感叹说：俗语有一种说法：“听到的道理很多，就认为没有谁能比得上自己”，说的就是我啊。我曾经听说过，有小看仲尼的学识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相信；现在我亲眼看见您的广阔无边，我要不是来到你的门前，就危险了，我将长久地被大方之家耻笑。

四．自由朗读课文，理解文章含义。

1．思考：《庄子秋水》是一篇寓言故事，你从中感悟到了一个怎样的道理？

……

明确：“山外有山，天外有天”，任何人都不应该自以为是，骄傲自大。

2．河伯是个什么样的形象？

……

明确：骄傲自满，但有自知之明。

3．从哪些句子中可以看出来？

……

明确：于是焉河伯欣然自喜，以天下之美味为尽在己。

面对黄河的雄壮、开阔，河伯夜郎自大了！

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。