诗经·国风·豳风·东山

诗经·国风·豳风·东山（共9篇）

诗经·国风·豳风·东山 篇1

诗经·国风·豳风·伐柯

原文：

伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。

注释：

1、柯：斧柄。《毛传》：“柯，斧柄也。” 《郑笺》：“伐柯之道，唯斧能为之，以类求其类也。”

2、则：准则，榜样。《郑笺》：“则，法也。”

3、觏(够gòu)：遇合。

4、之子：《集传》：“之子指其妻而言也。”

5、笾(边biān)豆：盛食物的竹器。践：行列貌。《集传》：“笾，竹豆也。豆，木豆也。践，行列之貌。”

译文：

砍取斧柄怎么做?没有斧头做不好。妻子怎样娶进门?没有媒人办不到。

砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。

鉴赏：

《伐柯》一诗，从语义上分析，有两重意义，一是文本的表层语义，一是作为引伸隐喻的深层语义。

从文本语义来说，《伐柯》以砍伐一支合式的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。因此，这首诗实在是讲诗人见到一位中意的女子，就央告媒人去说项，终于姻缘得定，安排了隆重的迎亲礼，把女子娶了过来。心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”、“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的.过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。因为《伐柯》一诗说到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也称为“伐柯”，为人做媒叫做“作伐”。这些词汇的形成，反映了《伐柯》一诗的本义：这是一首迎亲的欢歌。

从引伸隐喻义来说，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。这里的伐柯，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系;做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，“其则不远”，那就是不能背离基本的原则方法。如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物一种活动的双方，也是有一定的要求、原则、方法的。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。所以牛运震《诗志》评曰：“随手作兴体，变法入妙，‘其则不远’，另生一意便深。”据《毛诗序》说，这首诗是周大夫赞美周公之作。周公是西周最贤良的大臣，周的官员作诗赞他，当然不是真的写娶妻子的事，而是借以泛指军国大事的原则性与协调性了。可以说，《毛诗序》正是从《伐柯》诗的引伸义上理解诗旨的。

诗经·国风·豳风·东山 篇2

最初的礼乐制度以“诗乐舞”三者合一的形式出现, 不论是天子招待外宾、燕飨内臣, 还是与上层社会相平行的各种乡人典乐场合, 《国风》都发挥着重要的作用。“风之始也, 所以风天下而正夫妇也, 用之乡人焉, 用之邦国焉……先王以是经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风俗”, 虽然汉儒对《诗经》的解读不乏义理之说, 但《诗经》所担负的教化作用还是不可否定的, 礼乐制度所带来的正面影响也是不可抹煞的。五四时期, 为了扼杀复辟之梦, 吴虞在1919年11月1日的《新青年》上发表了《吃人的礼教》, 从此“礼教”便背上了“吃人”的恶名, 这不免矫枉过正有失客观。

作为礼乐制度的重要载体, 《国风》的文本本身就包蕴了深刻的礼仪内涵, 它与当时的典乐制度相结合, 将统治阶级想要传达给大众的观念密密缝织在《诗经》里, 又在乡礼中广泛传诵, 以便起到教化作用。

1.温润如玉:君子人格的出现

“君子”一词最初只作为一种阶级的象征, 指居住于城邑中的贵族, 与作为下层庶民的“小人”对应。到春秋时代, 君子才有了积极的含义, 涉及到道德问题。在被乡人们热烈唱诵的《国风》中, “君子”频频出现, 并已经开始具备道德内涵。

十五《国风》中, 提到“君子”一词的诗篇一共有20篇, 大部分的“君子”还是典型的贵族阶层, 《魏风·伐檀》讽刺剥削阶级不劳而获:“不稼不穑, 胡取禾三百廛兮?不狩不猎, 胡瞻尔庭有县狟兮?彼君子兮, 不素餐兮!”;《曹风·鸤鸠》也是讽刺统治阶级中没有好人的诗:“鸤鸠在桑, 其子七兮。淑人君子, 其仪一兮。其仪一兮, 心如结兮。”这里的“君子”已经有了正面的意义, 指有才德的人;《周南·樛木》、《周南·汝坟》、《召南·草虫》、《召南·殷其雷》、《邶风·雄雉》、《王风·君子于役》等一般都被认为是思妇之诗, 写妻子思念远行的丈夫;《君子于役》更是点明“君子”是要去前线打仗, 肩负着保家卫国的重任。

其中最为典型的是《卫风·淇奥》:“有匪君子, 如切如磋, 如琢如磨。瑟兮僴兮, 赫兮咺兮。有匪君子, 终不可谖兮。”这首诗里所赞美的是君子是两周之际的卫武公。《朱子语类》引文蔚说:“《淇奥》一篇, 卫武公进德成德之序可见。”据《国语·楚语》记载, 卫武公是一个有贤德的人, 年近耄耋, 还自警修德。诗中切、磋、琢、磨, 《尔雅·释器》曰:“骨谓之切, 象谓之磋, 玉谓之琢, 石谓之磨。”这里都比喻君子研究学问和陶冶情操的精益求精。

《秦风·小戎》是一个妇女思念远行丈夫的诗, 明确强调了“君子”的品质:“言念君子, 温其如玉;在其板屋, 乱我心曲。”远在先秦时期, 尚玉已经成为一种风俗, 一种文化, 古人认为玉可以祭神通神, 消灾致福。所以玉既可以做礼器, 也可以做礼物。又以玉喻人, 以玉比德。君子已经具备了美玉般“温润”的人格美。

米歇尔·福柯认为, 知识不同于科学, 与科学的冷静客观不同, 在知识的空间里有主体意识的一席之地, “知识, 还是一个陈述的并列和从属的范围, 概念在这个范围中产生、消失、被使用和转换”。“君子人格”的出现, 让这个正面意象在反复引用中转变成周人的信仰, 加上孔子对“君子”的一再肯定, 君子人格成为中国知识分子们毕生求索的人格典范。

2.深情忠诚:爱情范本的树立

《毛诗序》中关于《周南·关雎》“后妃之德”之说一直饱受争议, 诗歌确实是在写一个男子追求窈窕淑女, 并为之夜不能寐食不甘味的故事。但它依然不露痕迹地包含了礼乐内涵。上博简《孔子诗论》认为:“《关雎》, 以色喻于礼……其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿, 以钟鼓之乐拟婚姻之好, 反纳于礼, 不亦能改乎?”“以色喻于礼”, “色”, 指的就是君子倾慕窈窕淑女之事, 有了意中人, 怎么办呢?当“求之不得”时, 就改变策略, 不能唐突佳人, 而是反入于礼, 有礼有节地完成自己的愿望。

关于“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”, 普遍说法是用琴瑟去亲近她, 再用钟鼓去迎娶她。但也有一种说法认为这都是君子的想象, 以琴瑟之悦比拟喜爱淑女的心愿, 用钟鼓之乐比拟成婚的喜乐。这两种说法都不能忽略一点:乐器本身的礼乐含义。周代的典乐制度不仅在用乐上要求严格, 同时还有一套对应的“乐悬制度”, 乐器的规格也是尊卑、贵贱、亲疏、长幼等伦理政治地位的象征。钟鼓罄悬挂演奏乐器规格非常严格, 不能僭越。钟鼓是非同寻常的乐器, 天子、诸侯享金奏, 卿大夫、士唯鼓而已, 象征君臣节度。“金奏”便是钟奏, 钟是主人尊贵地位的象征, 鼓也不是普通人家随便就可以击打的乐器。在典乐政治大备的周代, 乐器还具备了“器以藏礼”的文化精髓。《白虎通·礼乐篇》认为“瑟者, 啬也, 闲也, 所以惩忿窒欲, 正人之德也。琴者, 禁也, 所以禁止淫邪、正人心也。”琴瑟本身蕴含了美德与中正和平的思想。瑟正德, 琴正心, 琴瑟和合则君父有节、臣子有义, 琴瑟蕴含着君臣有度的政治内涵。另一方面琴瑟合奏作为和美音乐的典范又被注入男女和乐婚配的喻意, 比如《郑风·女曰鸡鸣》中的“琴瑟在御, 莫不静好”, 历来都是伉俪和谐的经典写照。

“君子”在当时一般都指贵族男子, 而这个贵族男子在求偶时用的乐器也是贵族乐器, 那么《关雎》关于“后妃之德”的说法也有一定合理性, 它所传达的是以道德情感来升华原欲, 见女色之美, 反纳其心于礼, 故曰“改”, 所以孔子认为它“乐而不淫”, 由贵族阶层为劳动人民树立了一个很好的“上以风化下”的典范。就算放在当下的环境中, 《关雎》的文本包含的“礼”依然有它的普遍性:喜欢一个姑娘, 就要以礼相待地尊重她, 循序渐进地接近她。一波三折, 一咏三叹之下, 还包含着锲而不舍坚定不移的专注, 这样的诚挚感情放之四海都值得歌颂。

《国风》中能给人带来正面影响的爱情诗歌还有很多。《王风·采葛》:“彼采萧兮, 一日不见, 如三秋兮。”深情如斯, 时光难耐。《郑风·子衿》:“青青子衿, 悠悠我心。纵我不往, 子宁不嗣音?”幽怨中折射出一往情深。《秦风·蒹葭》:“溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”, 表达了对爱情苦苦追索锲而不舍的专注。《郑风·出其东门》中的“出其东门, 有女如云, 虽则如云, 匪我思存”更是显示了男主人公对恋人坚贞不二的忠诚。《郑风·将仲子》中的男主人公要翻越女孩家的院墙去和女孩相会, 女孩理智地拒绝他的逾礼之举, 不停地规劝:“父母之言, 亦可畏也!诸兄之言, 亦可畏也!人之多言, 亦可畏也!”爱别人的同时也不忘记自尊自爱, 不管是过去的“礼”还是现在的“礼”, 姑娘的行为都无可挑剔。《唐风·葛生》中的悼亡同样深情:“冬至夜, 夏之日。百岁之后, 归于其室!”你安眠于冬日的白昼直至夏天的傍晚, 百年之后, 我将与你同归一室, 悲情不多, 多的是找到归宿般的踏实。

《国风》中也描写有爱情悲剧的篇章, 最为典型的便是《卫风·氓》和《邶风·谷雨》, 《氓》中的姑娘和《将仲子》中的姑娘一样, 既忠贞地爱着自己的心上人, “不见复关, 泣涕涟涟, 既见复关, 载笑载言”, 又发乎情止乎礼, “匪我愆期, 子无良媒”, 我之所以不答应你是因为你没有请媒人来提亲。《仪礼·士昏礼》记载说:“六礼备, 谓之聘;六礼不备, 谓之奔。”《齐风·南山》中也强调:“娶妻如之何, 必告父母”, “娶妻如之何, 匪媒不得”。不遵守礼节的结合不会被人认可, 还会受到舆论的指责, 称之为“淫奔”。但遇人不淑, 仍然无法避免婚姻悲剧。而女主人公在婚姻失败后并没有歇斯底里, 还保持着一种可贵的自省和冷静, “静言思之, 躬自悼矣”, 收拾东西回娘家去, 已经失去了爱人, 就不再买一送一地搭售自尊。从头至尾, 她的行为都令人尊敬。

《邶风·谷风》中的女主人公的性格就没有那么决绝, 当初同甘共苦的糟糠之妻最终还是被忘恩负义的丈夫无情抛弃, 开篇便是“习习谷风, 以阴以雨”, 渲染一种悲哀不舍的情绪, 还记得恋人最初的誓言“及尔同死”, 夫君要娶新人进门, 她依然“行道迟迟, 中心有违”地不愿离开。终篇弥漫的沉郁基调, 彷徨无归的失落心情, 虽然没有批判, 但此时无声胜有声, 展示丑陋已经是一种无声的鞭笞。

《国风》呈现了一幅幅先民们的爱情画卷, 诗歌的基调和立场已经非常鲜明, 对深情不渝的爱情的歌颂, 对逾礼薄幸行为的批判, 就是对“礼”这一理念的感性表现。

3.温柔敦厚:民族性格的形成

一个族群, 从自然获取物质资料的生存形态, 决定着其认知自然、把握自然的方式。《国风》中传递出的“温柔敦厚”的情感气质, 与中国先民面朝黄土背朝天的劳动习惯有着很大的联系, 如果说海洋赋予了西方人冒险精神, 那么土地就赋予了东方人温厚务实的性格特征。

作为重农主义的周民族文明历程缩影的史诗, 《诗经》大量的农事诗和农业生产场面的描写, 透射出浓厚的农业文化气息。最典型的便是《幽风·七月》, 一共八章, 以一首顶寻常十首的规模, 将耕作、女功、蚕桑、田猎、授衣、营建、酿酒、祭祀等一年的劳作详细地陈列出来。有寒苦生活的描写:“一之日觱发, 二之日栗烈。无衣无褐, 何以卒岁。”不仅穿不暖, 也吃不好:“六月食郁及薁, 七月烹葵及菽。八月剥枣, 十月获稻。为此春酒, 以介眉寿。七月食瓜, 八月断壶, 九月叔苴。采茶薪樗, 食我农夫。”住宿环境也很简陋:“七月在野, 八月在宇, 九月在户, 十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠, 塞向墐户。嗟我妇子, 曰为改岁, 入此室处。”但在这样的清苦生活中, 也有一抹抹田园亮色:“春日载阳, 有名仓庚。女执懿筐, 遵彼微行, 爰求柔桑……蚕月条桑, 取彼斧斨, 以伐远扬。”而农民们如此辛苦, 遍身罗绮者, 却不是养蚕人:“七月鸣鵙, 八月载绩。载玄载黄, 我朱孔阳, 为公子裳……取彼狐狸, 为公子裘……言私其豵, 献豣于公。”最后还要忙祭祀:“跻彼公堂, 称彼兕觥, 万寿无疆!”整首诗里反复唱诵四月、五月、六月、七月如何, 一日之、二之日如何, 回环往复, 呈现出一种天长日久的钝滞与安于天命的从容, 有悲苦情绪, 但更多的是对客观事实的陈述。

姚际恒认为《七月》里的小节分别像《月令》、《五行志》、《采桑图》、《田家乐园》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》, “一诗之中无不具备, 洵天下之至文也。”在尚无文字记事的早期社会, 以歌记事, 口耳相传是一种普遍的文化传播方式, 与农事相关的知识被编成歌谣, 传唱的过程中又被不同的人加工润色, 是实现生产经验传承的具体手段。顾炎武《日知录》说:“三代以上, 人人皆知天文, ‘七月流火’, 农夫之辞也。‘三星在户’, 妇人之语也。‘月离于毕’, 戍卒之作也。‘龙尾伏辰’, 儿童之遥也。”所以程俊英认为:“这样一篇规模宏大的农事诗, 决不是哪一个天才所能成就。其中有古代的农谣, 有幽地的民歌, 应是集腋成裘的作品。而且决非一朝一夕所能成就, 必然有一个积年累月的流传过程。”

朱熹《诗集传》论及《七月》主题时引王安石曰:“仰观星日霜露之变, 俯察昆虫草木之化, 以知天时, 以授民事。女服事乎内, 男服事乎外。上以诚爱下, 下以忠利上。父父子子, 夫夫妇妇, 养老而慈幼, 食力而助弱。其祭祀也时, 其燕飨也节, 此《七月》之义也。”

《七月》以自然时序为纲, 以气候变化规律为准, 将一年四季中的生产生活内容依时呈现出来。人事活动对应自然结构, 吻合周人的“天人合一”理念。人们仰观头顶的星空, 俯察脚下的土地, 在年复一年的春耕秋收的轮回中, 借助于田园和自然得以确认和显现人的价值和人生的意义。虽然贵族对农民存在着事实上的压迫, 但这种概念在当时人们的心中却是天经地义的。与抗争心理相比, 妥协心理不是缺乏勇气, 而是在安于天命的心理基础上, 多了一份温柔敦厚的悲悯。因此, 农事诗中充满着对自然和田园的感恩心理, 《七月》同样代表着西周、春秋时期整个华夏部族的文化和情感。

参考文献

[1][清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京:中华书局, 1980.

[2][宋]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社, 1980.

[3][清]姚际恒.诗经通论[M].北京:中华书局, 1958.

《诗经·豳风·七月》的三种境界 篇3

关健词：诗经 七月 境界

《诗经·豳风·七月》历来评价很高，清人姚际恒在《诗经通论》中曾说：“一诗之中无不具备，洵为天下之至文也。”极言该诗内涵丰富，无所不包。的确，该诗广泛涉猎了天文历法、农耕狩猎、国家典制、民风民俗、鸟兽虫鸣等等，堪称西周早期先民生活的百科全书。在赏析时，可以从生活、艺术和文化三个层面去探究该诗的境界。

一.生活：部落农奴的生活日常

《诗经·豳风·七月》的主角是部落农奴。全诗通篇用记录性的文字呈现了他们的生活日常：

一是男耕女织的农事劳作。农事劳作繁重艰辛，构成了一年四季里农奴的主要生活内容。特别是出现了明确分工，有劳动能力的男子负责农耕，妇女负责纺织，妇女、小孩和无劳动能力的男子负责送饭等后勤保障工作。农事劳作的艰难，在第一段里表现得淋漓尽致：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。”在北风呼呼吹、寒气刺骨凉的隆冬，农奴连粗布衣服都没有，不知道拿什么过冬。即使如此，也还要在正月里修理农具，二月份开始下地干活。每个月份有每个月份的劳动内容，错过了一月就错过了一季，错过了一季就错过了一年。《诗经·豳风·七月》用近似排比的手法，层层叠叠渲染了全年劳动情况：“蚕月条桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑苇”，“七月鸣鵙，八月载绩”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”……农事劳作成为了全诗的基本色调。

二是农事间隙的服役田猎。在庄稼收获之后，本该歇息的农奴还有重要的工作要做，那就是到贵族老爷家里去服役干活以及田猎。服役干活主要是维修房屋和凿冰、取冰。“昼尔于茅，宵尔索綯”，白天割茅草，晚上搓绳索，然后再登上屋顶去加固、修缮。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，十二月、正月里将冰凿下放入地窖，二月份再将冰取出来使用。田猎主要是男人们集合起来去猎取貉、狐狸等野兽，狐狸皮为公子做裘，大兽归主人，小兽犒赏自己。

三是筚路蓝缕的家庭生活。除了劳作，农奴也有自己的家庭生活，这种家庭生活同样是艰辛苦涩的，这可以从衣、食、住几方面看出来。“无衣无褐，何以卒岁”集中表现了农奴衣不蔽体的情景。农奴也养蚕纺丝、纺麻织布，但这全都是为贵族老爷做衣裳。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”最鲜艳的衣裳都是为了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我农夫”，用臭椿树当柴，以苦菜做饭，以“食我农夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”忙季过去，携妻带子返回住处，将四处漏风、鼠雀横行的草屋收拾一下，就在这里过年。住的方面同样简陋、寒酸。贵族老爷不劳而获、衣食鲜美，农奴辛勤劳作、无衣粗食，这就是该诗呈现的两种生活。

生活虽然悲苦、艰辛，并不意味着走向沉沦。在描写日常生活的时候，该诗通过描写鸟（仓庚、鵙）虫（蝉）的鸣叫和细微的举动（五月斯螽动股，六月莎鸡振羽），尤其是蟋蟀的“运动轨迹”（“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”），从侧面烘托出农奴生活的趣味。从正面通过描写农奴农忙之后举杯庆祝的宏大场面，也刻画了农奴苦中有乐、坚忍不拔的品格。

二.艺术：出神入化的对比艺术

《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富，艺术上也很精湛，堪称一篇朴素的“华章”。该诗最主要的艺术手法是对比，表现为在内容描写上的生活对比、节气对比，在氛围渲染上的情景对比，在框架结构上的段段对比、首尾对比等等。

一是内容描写上的对比。诗歌通过农奴和公子不同的生活对比，更鲜明地写出了农奴生活的艰辛和贵族生活的奢侈。两种生活充实、构成了全诗主要内容，这也是先秦时期日常生活的真实写照。农奴无衣、粗食、蜗居，贵族锦衣玉食、安居大院，两相对照，令人怨愤。节气方面，不同的节气对应不同的劳作，对照之下让我们对春夏秋冬的稼穑生活有了更清晰的认识。

二是氛围渲染上的对比。悲苦与喜悦，代表两种截然不同的氛围和情绪。仅写悲，体现不出悲有多深；光写喜，体会不到喜的可贵。只有互相对比，才能相互映衬，使人感知更深。《诗经·豳风·七月》开头第一段就使用了对比手法，即整体的悲愁氛围与局部的喜悦氛围的对比。该段前几句都是极言农奴的勤劳艰辛，情绪上悲愁、无奈，最后一句“田畯至喜”，却很突兀地写出了另一种情绪：极度的高兴、喜悦。这是田官看到农奴在辛勤劳作后的感受。两种截然不同的情绪放到一起，让我们看到了两个阶级两种不同的思考方式和生活方式。第二段在写少女采桑时，写完春日迟迟、鸟鸣花香、心情愉悦后，却在结尾又来了一句“女心伤悲，殆及公子同归”。在她喜悦的表面下暗藏着悲愁：恐怕被公子看上带走，从而失去人生自由。这是整体的喜悦氛围和局部的悲愁氛围的对比。该诗的其他段落也大都从衣、食、住等生活的不同方面进行了对比，让我们体味到了两种不同的氛围、情绪，以及在这种氛围和情绪笼罩下的人生。

三是结构框架上的对比。《诗经·豳风·七月》大致是按照时间顺序将一年的劳动生活列写了下来。内容虽然繁杂，却并不散乱，而是结构紧凑、精致，这要归功于对比手法的使用。诗歌在段与段之间运用了对比。诗歌的每一段都描写了不同的节令和农事，虽然按照乐歌的要求有节奏错落、回旋复沓的特点，但总体上重复很少，不同段落不同内容，互相映照，互为存在。诗歌在首尾之间也进行了对比。第一段的“悲愁”基调和末一段的“喜悦”氛围，反差很大，初读令人疑惑，细品则会释然。末一段的功成庆祝既是对全年农事的总结，也是对全诗的收尾。通过这样的“首尾呼应”，诗歌在结构上变得严谨，在内容上也变得多样起来。

合理使用对比手法，可以使作品变得更有力度，更有内涵和格调。贯穿全诗的对比手法，使《诗经·豳风·七月》具备了这样的张力。

三.文化：无处不在的礼乐文化

《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富、艺术出众，还浸润了浓厚的礼乐文化，有着自己内在的魂魄。诗里，有先秦生活文化、农耕文化、风俗文化，更有无处不在的儒家礼乐文化，主要体现在三个方面：

一是人神之礼。先秦时期尊神敬神，人神之间以神为先。该诗通过祭祀将之体现了出来：“四之日其蚤，献羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神，献上祭品请求恩准、保佑。集中体现了奉神、敬神的迷信思想。

二是君臣、主仆之礼。君臣、主仆之间的礼主要表现为臣对君忠、仆对主忠。该诗通过描写“田畯至喜”“为公子裳”、“为公子裘”、“献豜于公”，“上入执宫功”等，体现了“忠君报主”的思想。

三是夫妇、父子之礼。儒家之礼在这方面的要求主要是夫唱妇随、子从父命。在诗中，“同我妇子，馌彼南亩”写出了携同老婆孩子去南亩送饭的情景。妇子是听从、跟从丈夫和父亲的。“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，说明虽然房屋很破，但丈夫还是带领、安慰妇子“入此室处”。夫和父在家庭生活中居于主导地位。

作为周人制礼作乐的产物，礼乐文化是《诗经·豳风·七月》的传承之道，也是排在诗歌生活层面、艺术层面之后的又一层面。它无处不在，又容易被忽略。这是我们在学习时应该注意到的。

总之，《诗经·豳风·七月》达到了这样的艺术成就：既出于生活又高于生活，既浑然质朴又手法精到，内容繁多而各列其序，通观全局而不遗细节，不同的人从不同角度去研读能得到不同的收获。从生活到艺术到文化，三种不断递进的境界，交缠、叠加在一起，成就了该诗的整体框架和艺术深度。

参考文献

1.马倩.《诗经·豳风》中的几种民俗[J].语文学刊，2007，09

2.刘毓庆.《诗》的编定及其文化使命[J].文史哲，2008，06

《诗经·豳风·伐柯》赏析 篇4

《诗经•豳风•伐柯》含义隽永，以伐柯起兴，既是一首迎亲之歌，又极富哲理性。

《诗经·豳风·伐柯》

伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。

伐柯伐柯!其则不远。我觏之子，笾豆有践。

《诗经•豳风•伐柯》一诗，只有简单的两章八句三十二字，虽不说博大深厚，却也含义隽永，与“诗言志”的温柔敦厚诗教传统颇有一致之处。

此诗开篇即以“伐柯”起兴。《说文解字》言：柯，斧柄也;伐，击也，从人，持戈。因此陈子展先生在《诗经直解》中将这首诗解释为：

斫个斧柄怎么办?没有斧头就不能。讨个老婆怎么办?没有媒人就不成。斫个斧柄、斫个斧柄!它的法则不要远求。我们要会见这个人，食器这样摆齐案头。

作为我国第一部诗歌总集《诗经》，反映的是西周初年到春秋中叶的社会现实，《伐柯》也必然表现出这一特殊历史阶段的时代特征。在这个特定背景下，对于《伐柯》的主题内涵，试图分为以下两个层次加以理解：一是从浅层次看，这是一首迎亲之歌;二是从深层次分析，它又极富哲理性。

先来看迎亲之歌这一内涵。先秦时代是我国传统婚姻文化的形成时期。许嘉璐先生就曾经在《先秦婚姻说略》中将这一时期称为婚姻问题的“过渡阶段”。周公制礼，用以规范人们的行为。婚姻是形成家庭的基础，也是社会存在和发展的基础，自然倍受重视，同样被纳入了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。“媒氏”也成为专门的官职，掌管“万民之判”。父母之命，媒妁之言开始借助权利途径进入百姓生活，并形成定式影响后人的婚姻生活。

正如《礼记•郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”着重强调经过漫长原始社会时期演化而形成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是永恒存在的。经过400余年的发展演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为当时婚姻形制的主流。

媒妁在聘娶婚中发挥着非常重要的作用。要完成一桩婚姻，必须履行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。(《礼记•昏义》)每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”(《礼记•昏义》)据《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓;妁，酌也，斟酌二姓也。这里“谋合二姓”，就是“合二姓之好”，帮助两姓男女缔结婚姻;“斟酌”，就有权衡利弊、择善而定之意。许慎的解释将“媒”“妁”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。聘娶婚有三个要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是纳币。于是《礼记•曲礼》说“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼•士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“许之，乃后使人纳其采择之礼”。这是当时社会婚姻活动所普遍遵循的准则。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约。

首章四句，言伐柯取妻各有其道，用伐柯没有斧头就不成来比喻取妻需要有媒妁。这四句与《齐风•南山》末章几乎一模一样“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。”根据陈子展先生在《诗经直解》中对“析薪”的注释为：“齐，析薪作伐柯。”可见这当为当时流行之民间谣谚。魏源《诗古微》：“三百篇言‘娶妻’者，皆以‘析薪’起兴，盖古者嫁娶必以燎炬为烛，故《南山》之‘析薪’，《车辖》之‘析柞’，《绸缪》之‘束薪’，《豳风》之《伐柯》，皆与此‘错薪’‘刈楚’同兴。”后来更用前者借代后者，做媒亦可称为“作伐”。尤其是在后世文人的创作中，“伐柯”、“作伐”、“作柯”频频用来代指媒人，远比直接道出媒人显得含蓄。比如宋人郭彖《睽车志•成忠郎傅霖》中说：“适见其婢自外来，云与小娘子作伐。”明人史般《鹣钗记》中也说：“恼恨杀韦公执柯，却将探花妻子被状元夺。”

《伐柯》又富有哲理性。篇首就以斧柄与斧头的关系起兴，用常用的劳动工具斧子来说明迎亲的婚姻关系需要借助媒妁这一中间渠道，阐释了事物发展的一个普遍规律：万事万物彼此之间都是有联系的，都需要根据一定的原则加以协调，才能形成一个和谐的环境。“伐柯伐柯，其则不远”，联系万物的法则不需要远求的，这种有原则的协调关系就存在于我们的日常生活中，就在我们的身边。要营造一个和谐的.环境，促进事物或者社会关系的长足发展，必须能动地认识规律、遵循规律、利用规律。

这首朴素的生活交响曲，通过现实主义的创作方法，以朴素的画面再现了当时的社会生活。首先是起兴的运用。兴，“先言他物以引起所咏之词也”。《伐柯》借助日常生活随处可见的斧子，发端起情，作为全篇的开头;因事借物，为诗歌创造出自然深厚、含蓄蕴藉的艺术魅力。

和《诗经》中的多数诗歌一样，《伐柯》全篇为四言句式，简单而琅琅上口。同时运用复沓章节的结构，使之容易歌唱记诵，有利于突出主题。

诗经·国风·豳风·东山 篇5

匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。

匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。

谁能亨鱼?溉之釜鬵。谁将西归?怀之好音。

【注释】

01、匪：彼之借也

02、发：发发，象声词，风声

03、偈：偈偈，形容疾驰的样子

04、嘌(Piao)：颠簸前进的样子，一说漂摇不定，一说轻快之状

05、顾瞻：回头往远处看

06、周道：大道

07、怛(Da)：悲伤、忧伤

08、吊：悲伤

09、亨：古烹字，烹饪

10、溉：洗涤，一说借予

11、釜(Fu)：锅

12、鬵(Xin)：锅类的烹器

诗经国风全文 篇6

周南

1.关雎

关关雎鸠，在河之洲。雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一

窈窕淑女，君子好逑。逑：雔之借字。雔，双鸟之意

参差荇菜，左右流之。荇菜：水草名

窈窕淑女，寤寐求之。 寤：睡醒。寐：睡眠

求之不得，寤寐思服。思：语助词。服：思念、牵挂。思服：思念，想念

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。 芼：音帽，有选择之意

窈窕淑女，钟鼓乐之。

2.葛覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 葛：植物名。覃：借作藤

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 濩：音获，煮。絺：音吃，细葛布。绤：音戏，粗葛布。斁：音译，厌

言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。

害浣害否?归宁父母。

3.卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。卷耳：野菜名，嫩苗可当菜吃

嗟我怀人，寘彼周行。 寘：同置

陟彼崔嵬，我马虺隤。 陟：登高。隤。虺隤：音灰颓，疲惫

我姑酌彼金罍，维以不永怀。罍：酒尊

陟彼高冈，我马玄黄。玄黄：马过劳而视力模糊

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。 砠：音居，有土有石的山丘

我仆痡矣，云何吁矣!瘏：音途，疲病。痡：音扑，义同瘏

4.樛木 樛：音纠，乔木的树枝下垂

南有樛木，葛藟累之。 藟：音垒，葛类

乐只君子，福履绥之。福履：福禄也

南有樛木，葛藟荒之。

乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。

乐只君子，福履成之。

5.螽斯

螽斯羽，诜诜兮。螽：蝈蝈。诜诜：音申，多也

宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。薨薨：音轰，形容螽的齐鸣

宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。揖：音jí，聚集

宜尔子孙，蛰蛰兮。蛰：音知，和集也

6.桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。 夭夭：木少盛貌

之子于归，宜其室家。 于归：指姑娘出嫁

桃之夭夭，有蕡其实。 蕡：音坟，果实将熟的样子

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

7.兔罝罝：音居，网

肃肃兔罝，椓之丁丁。椓：音浊，敲击。丁：音争

赳赳武夫，公侯干城。 干城：守卫之武士

肃肃兔罝，施于中逵。 逵：音魁，四通八达的大道

赳赳武夫，公侯好仇。仇：通逑

肃肃兔罝，施于中林。

赳赳武夫，公侯腹心。

8.芣苢芣苢，音浮以，车前子

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。 袺：音洁，用衣襟兜东西

采采芣苢，薄言襭之。 襭：音协，把衣襟角系上兜东西

9.汉广

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。楚：荆也

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。 蒌：蒌蒿

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

10.汝坟 坟：河堤

遵彼汝坟，伐其条枚; 汝：汝河，源出河南省

未见君子，惄如调饥。惄：音逆，忧愁

遵彼汝坟，伐其条肄; 条：山楸树

既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如毁; 赪：音成，浅红色。尾：音以

虽则如毁，父母孔迩。毁：如火焚一样。孔：甚。迩：近

11.麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。振振：仁厚的样子

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。定：额心

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

召南

1.鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之; 维：发语词。鹊有巢：比兴男子已造家室

之子于归，百两御之。 百两御之：用百两大车迎娶她

维鹊有巢，维鸠方之;

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之;

之子于归，百两成之。

2.采蘩

于以采蘩，于沼于沚;

于以用之，公侯之事。蘩：水草名。沚：音止，水中沙洲

于以采蘩，于涧之中;

于以用之，公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公;被：音皮，古代妇女发式。僮僮：高而蓬松

被之祁祁，薄言还归。祁祁：众多

3.草虫

喓喓草虫，趯趯阜螽;喓：音要，虫鸣。草虫：一种能叫蝗虫。趯：音梯，昆虫跳跃之状

未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨;

仲春采蕨，正是男女求爱季节

未见君子，忧心惙惙。惙：音戳，愁苦的样子

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇;

未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

4.采苹 苹：水草名

于以采苹?南涧之滨;

于以采藻?于彼行潦。 行潦：水流。潦：音涝

于以盛之?维筐及筥;筥：音举，圆形的筐

于以湘之?维錡及釜。湘：烹煮供祭祀用的牛羊等 。錡，音奇，有足锅。釜：无足锅

于以奠之?宗室牖下;

谁其尸之?有齐季女。尸：主持祭祀之事。齐：音斋，斋之省借

5.甘棠 甘棠：杜梨，枝干高大，常植于社前

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾：芾音费，浓荫。茇：音拔，居

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

6.行露

厌浥行露，岂不夙夜?谓行多露。浥：音怡。厌浥：湿淋淋的

谁谓雀无角?何以穿我屋?

谁谓女无家?何以速我狱?女：汝，你

虽速我狱，室家不足!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉?墉：音拥，墙

谁谓女无家?何以速我讼?

虽速我讼，亦不女从!

7.羔羊

羔羊之皮，素丝五紽;紽：音驼，丝结，丝钮

委蛇委蛇，退食自公。委蛇：大摇大摆洋洋自得

羔羊之革，素丝五緎;緎：音迂，同纟它

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五緫;总：音宗，纽结

委蛇委蛇，退食自公。

8.殷其雷

殷其雷，在南山之阳。殷：声也。雷：喻车声

何斯违斯，莫敢或遑?遑：闲暇

振振君子，归哉归哉!

殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息?

振振君子，归哉归哉!

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处?

振振君子，归哉归哉!

9.摽有梅摽：音漂或抛，古抛字

摽有梅，其实七兮!

求我庶士，迨其吉兮!迨：音代，同逮

摽有梅，其实三兮!

求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，顷筐塈之!塈：音气，乞的借字

求我庶士，迨其谓之!

10.小星

嘒彼小星，三五在东。嘒：音慧，微光闪烁

肃肃宵征，夙夜在公。

寔命不同! 寔：音实，实

嘒彼小星，维参与昴。

肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹!裯：音仇，被单

11.江有汜

江有汜，之子归，不我以!

不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与!

不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过!

不我过，其啸也歌。

12.野有死麇

野有死麇，白茅包之;麇：獐子

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿;樕：音诉，灌木

白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。帨：音税，佩巾。尨：长毛狗

13.何彼襛矣襛：音浓，衣饰颜色美丽

何彼襛矣，唐棣之华!唐棣：指车帷

曷不肃雝?王姬之车。雝：音拥，和乐

何彼襛矣，华如桃李!

平王之孙，齐侯之子。

其钓维何?维丝伊缗。缗：合股丝绳，喻男女合婚

齐侯之子，平王之孙。

14.驺虞

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞!豝：音巴，小母猪。驺虞：音邹于，古牧猎官

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞!豵：音纵，小母猪

邶风

邶：音贝，周代诸侯国名，在今河南省

1.柏舟

泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

微我无酒，以敖以游。微：非，不是

我心匪鉴，不可以茹。 鉴：镜子。茹：度，或含

亦有兄弟，不可以据。 据：依靠

薄言往愬，逢彼之怒。 愬：音诉，告诉

我心匪石，不可转也。

我心匪席，不可卷也。

威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。 愠：音运，怨恨

觏闵既多，受侮不少。觏：遭逢。闵：病痛，引申为谗言

静言思之，寤辟有摽。 摽：音票，捶，打

日居月诸，胡迭而微?

心之忧矣，如匪浣衣。

静言思之，不能奋飞。

2.绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已!

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡!

绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮!訧：音怡，过错

絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心!

3.燕燕

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。 差池：音词池，参差

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。颉：音结，上飞

瞻望弗及，伫立以泣。颃：音航，下飞

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。仲氏：少女。任是姓。只：助词

先君之思，以勖寡人。 勖：音续，勉励

4.日月

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?

胡能有定?宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。冒：覆。此句同照临下土

胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。

胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。 畜：音序，养

胡能有定?报我不述。

5.终风

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。 中心：心中

终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。 曀，音壹，阴云密布有风

曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。虺：音灰，同轰，形容雷声

6.击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 孙子仲：卫国元帅

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。 爰：音元，何处

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。契阔：聚散

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。洵：久留

7.凯风

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 劬：音渠。劬劳：操劳

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。 薪：喻母

爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。爰：音元，何处

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。睍睆：音兼关，鸟鸣

8.雄雉

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。 诒：音怡，遗留

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?曷：音何，何，何时。忮：音至，害，嫉妒

百尔君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?臧：音脏，安善

9.匏有苦叶苦叶：枯叶

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 济：水名。厉：带。揭：提起衣裳

有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。 弥：音弥，大水茫茫。鷕：音咬，山鸡叫声

雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。 雝：音拥，大雁叫声。泮：音盼，封冻

招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。卬(áng昂)：我。须：等待

10.谷风

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。 黾：勉强为之

采葑采菲，无以下体?德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。畿：指门槛

谁谓荼苦?其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。湜：音时，水清见底

毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后! 梁：捕鱼水坝。笱：捕鱼竹笼

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。 慉：音序，爱悦

昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。

有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。 洸：音光，动武打人

11.式微

式微，式微!胡不归? 式：发语词。微：黄昏

微君之故，胡为乎中露!

式微，式微!胡不归?

微君之躬，胡为乎泥中!

12.旄丘 旄丘：前高后低土丘，旄音冒

旄丘之葛兮，何诞之节兮!叔兮伯兮，何多日也?诞：藤。节：长

何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!

狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。 蒙戎：蓬松

琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。 琐：小。尾：娓。流离：琉璃。褎：音又，华丽，茂盛

13.简兮

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。 简：威武的样子。俣：音玉，英威武的样子

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。 辔：音配，马缰

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。 龠：音月，古乐器

山有榛，隰有苓。云谁之思?西方美人。隰：音席，低洼处

彼美人兮，西方之人兮。

14.泉水

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。 毖：泉水涌流。淇：淇水

娈彼诸姬，聊与之谋。 娈：美好的样子

出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。泲：音子，水名

问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。干：地名

遄臻于卫，不瑕有害?遄：音专，疾速。臻：至

我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。肥：淝，卫国河流名。 须、漕：卫国的城邑

驾言出游，以写我忧。

15.北门

出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。窭：音巨，艰窘

已焉哉!天实为之，谓之何哉!

王事适我，政事一埤益我。 一：都。埤：音皮，加给

我入自外，室人交偏谪我。

已焉哉!天实为之，谓之何哉!

王事敦我，政事一埤遗我。

我入自外，室人交偏摧我。

已焉哉!天实为之，谓之何哉!

16.北风

北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。 雨：音玉，动词

其虚其邪?既亟只且!

北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。

其虚其邪?既亟只且!

莫x匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。莫x匪狐：没有不红的狐狸

其虚其邪?既亟只且!

17.静女

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 爱：隐藏

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 说怿：音月义，喜爱

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 荑：音提，白茅，象征婚媾

18.新台

新台有泚，河水弥弥。 ：

燕婉之求，籧篨不鲜。 籧篨：音渠除，喻人矮胖丑陋

新台有洒，河水浼浼。洒：高峻。浼：音美，河水涨满

燕婉之求，籧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。鸿：蛤蟆。离：附着

燕婉之求，得此戚施。 戚施：短肩缩颈，丑陋不堪

19.二子乘舟

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养! 二子：卫宣公的两个异母子

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?

鄘风

1.柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。

髧彼两髦，实维我仪。髧：音旦，头发下垂状

之死矢靡它。母也天只!不谅人只! 之：到。矢：誓。靡它：无他心

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!慝：音特，忒之借，变故

2.墙有茨

墙有茨，不可扫也。中有冓之言，不可道也。 茨：蒺藜;冓，音够。中冓：宫中龌龊之事

所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。 襄：除去

所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。 束：捆走

所可读也，言之辱也。

3.君子偕老

君子偕老，副笄六珈。 笄：簪。珈：饰玉

委委佗佗，如山如河，象服是宜。 象服：华丽的礼服

子之不淑，云如之何?如之何：奈之何

玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也; 玼：音此，花纹绚烂。其之翟也：绣着山鸡的象服

玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。

胡然而天也?胡然而帝也?鬒：音诊，美发。髢：音敌，假发

揥兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。 瑱：音掭，耳坠

子之清扬，扬且之颜也。揥：音替，剃发针

展如之人兮，邦之媛也! 瑳：音搓，同玼。绁袢：夏天穿的薄衫

4.桑中

爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。唐：菟丝子沫：音媚，古地名，在卫国境内。谁之思：思念的.是谁。孟姜：姓姜的大姑娘

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣?沫之北矣。云谁之思?美孟弋矣。 孟：老大。

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 要：音邀，邀约。上宫：城角楼。淇：淇水

爰采葑矣?沫之东矣。云谁之思?美孟庸矣。 葑：音封，蔓菁菜

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

5.鹑之奔奔

鹑之奔奔，鹊之畺畺。 奔奔、畺畺：形容鹑鹊居有常匹，飞则相随的样子

人之无良，我以为兄?

鹊之畺畺，鹑之奔奔。畺：音疆

人之无良，我以为君?

6.定之方中

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。 定：星宿名，又叫营室星

树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。楚：楚丘，地名

降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。揆：音葵，测度。虚：墟，指漕邑旧城之墟 。臧：好，善

灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。零：落。星言：晴焉。说于桑田：指文公关心农桑騋，马高七尺以上

匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

7.蝃蝀

蝃蝀在东，莫之敢指。 蝃蝀音帝东，虹：爱情与婚姻的象征。在东：暮虹在东方出现

女子有行，远父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。隮：jī，升

女子有行，远父母兄弟。

乃如之人也，怀婚姻也。如：往。怀：欲，想

大无信也，不知命也! 无信：不固守那不合理的“贞信”

8.相鼠

相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为? 相鼠：一种老鼠

相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟? 止：耻之借

相鼠有体，人而无礼!人而无礼，胡不遄死?

9.干旄 干旄：一种用山鸡羽装饰，以丝绳作流苏的彩旗

孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。

彼姝者子，何以畀之?纰：音匹，连缀。畀：给，予

孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。

彼姝者子，何以予之?旟：音于，同旄

孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。

彼姝者子，何以告之?

10.载驰

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。 卫侯：指已死的卫戴公申

大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。 思：忧思。远：摆脱

既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。 閟：音必，止

陟彼阿丘，言采其芒。女子善怀，亦各有行。 芒：贝母草

许人尤之，众樨且狂。 许人：许国的人们

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极? 芃：音彭，茂盛

大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

卫风

卫：诸侯国名，在今河南省北部，河北省南部一带

1.淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。淇奥：淇水的曲岸

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 匪：斐之借，风度翩翩

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮! 切磋琢磨：均指文采好，有修养。僴：音县，心胸宽广

瞻彼淇奥，绿竹青青。咺：音宣，有威仪

有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 谖：音宣，忘

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮!琇：音秀，晶莹。弁：音变，一种帽子

瞻彼淇奥，绿竹如箦。 箦：音责，茂密的样子

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮!

2.考盘

考盘在涧，硕人之宽。独寤寐言，永矢弗谖。盘：音盘，木盘。硕人：美人，男女均可

考盘在阿，硕人之薖。独寤寐歌，永矢弗过。 阿：山阿，山洼。薖：音科，心胸宽大

考盘在陆，硕人之轴。独寤寐宿，永矢弗告。 轴：徘徊往复

3.硕人

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。褧：音窘，披风

东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 私：姊妹之夫

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。荑：音题，茅之芽。 蝤蛴：音求其，天牛的幼虫 。瓠犀：音户西，瓠瓜子儿

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。 说：音税，停

四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。 幩：音坟，马饰。镳镳：音标，盛多的样子。茀：音扶，车蓬

大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。

施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。罛：音古，网。濊：音豁，象声词。 鳣：音沾，大鲤鱼。 发发：鱼尾击水之声。菼：音坦，荻朅，音切，英武高大

庶姜孽孽，庶士有朅。

4.氓 氓：民，男子

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。蚩蚩：老实的样子

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 匪：非，不是。 即：靠近。谋：商量。愆：音千，误

将子无怒，秋以为期。将：qiang(平声)愿，请

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 垝：音鬼，破颓的墙

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。复关：诗中男子的住地

以尔车来，以我贿迁。 筮：音是，占卜。贿：财物，嫁妆

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚; 鸠：传说斑鸠吃桑葚过多会醉

于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也; 耽：音沉，沈湎于爱情

女之耽兮，不可说也。说：脱。徂尔：往你家，嫁与你

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 食贫：过贫苦生活

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。爽：差错。贰：音特，同爽

士也罔极，二三其德。 罔极：没有准则，行为不端。二三其德：三心二意

三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。咥：音系，嘻笑

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。泮：音判，水边

总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 总角：指未成年男女

反是不思，亦已焉哉!

5.竹竿

籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。籊：音笛，修长

泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。瑳：音搓，玉色洁白。傩：音挪，通娜

淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。滺：音悠，河水荡漾之状

6.芄兰 芄：音丸，野生植物，实如羊角

芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知? 觿：音西，骨刻用具和装饰品

容兮遂兮，垂带悸兮。

芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲? 韘：音社，同觿

容兮遂兮，垂带悸兮。

7.河广

谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。跂：音气，翘起脚跟望

谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。 崇朝：终朝

8.伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。朅：音切，英武高大。殳：音书，竹制兵器

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 杲：音稿，明亮的样子。谖草：萱草，忘忧草

焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。痗：音妹，忧思成病

9.有狐

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。绥绥：从容独行的样子

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

10.木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。 琼琚：美玉美石之通称

匪报也，永以为好也!匪：非

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也!

投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也!

王风

王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带

1.黍离

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 黍、稷：音蜀记，两种农作物

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 离离：茂密的样子

悠悠苍天!此何人哉? 中心摇摇：心中难过，恍惚不安

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天!此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天!此何人哉?

2.君子于役

君子于役，不知其期，曷至哉? 役：苦役。曷：何时。至：归家

鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。 埘：音时，鸡舍

君子于役，如之何勿思! 如之何勿思：如何不思

君子于役，不日不月，曷其有佸? 佸：音活，相会

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴!苟：大概，也许

3.君子阳阳

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!阳阳：洋洋得意。且：音居。只且：助词

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!翿：音涛，歌舞所用道具。敖：玩乐

4.扬之水

扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。 扬之水：激扬之水，喻夫

怀哉怀哉，曷月予还归哉! 束薪：喻婚姻，在此指妻。彼其之子：指妻子

扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。 戍申：在申地防守

怀哉怀哉，曷月予还归哉! 甫：即吕国

扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。

怀哉怀哉，曷月予还归哉!

5.中谷有蓷

中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。 蓷：音推，益母草

慨其叹矣，遇人之艰难矣。 暵：音汉，干燥。仳：音匹。仳离：别离

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。

条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。

啜其泣矣，何嗟及矣。

6.兔爰

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为; 爰：音缓，缓之借，逍遥自在

我生之后，逢此百罹。尚寐，无吪! 离：陷。罗：罗网

生之初：生之前。无为：无事

有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;吪：音俄，动

我生之后，逢此百忧。尚寐，无觉! 罦：音浮，捕鸟的网

有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;罿：音冲，捕鸟的网

我生之后，逢此百凶。尚寐，无聪! 庸：用，徭役

7.葛藟

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。 藟：音垒

谓他人父，亦莫我顾!远：音院，远离

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。 涘：音四，水边

谓他人母，亦莫我有!

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。漘：音纯，河岸

谓他人昆，亦莫我闻!

8.采葛

彼采葛兮，一日不见，如三月兮! 采葛：采葛之女

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!

9.大车

大车槛槛，毳衣如菼。槛槛：车轮的响声。毳：音粹。毳衣：一种绣衣

岂不尔思?畏子不敢。 菼：音坦，初生的荻苇，形容嫩绿色

大车啍啍，毳衣如璊。啍：音敦，重滞徐缓的样子

岂不尔思?畏子不奔。璊：音门，红色美玉，喻红色

谷则异室，死则同穴。 谷：生，活着

谓予不信，有如皦日。 皦：音缴，白

10.丘中有麻

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。 留：迟，迟迟不来。施施：悄然而来

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。

秦风

蒹葭

蒹葭苍苍⑴，白露为霜。所谓伊人⑵，在水一方。溯洄从之⑶，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞⑷。所谓伊人，在水之湄⑸。溯洄从之，道阻且跻⑹。溯游从之，宛在水中坻⑺。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘⑻。溯洄从之，道阻且右⑼。溯游从之，宛在水中沚⑽。

车邻

有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

驷驖

驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。

奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。

游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。

小戎

小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐?。

言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。

四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以<角夐>軜。

言念君子，温其在邑。方何为期?胡然我念之!

俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎<韦长>镂膺。

交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

南终

终南何有?有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉!

终南何有?有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘!

黄鸟

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息，百夫之特。

临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行，百夫之防。

临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车针虎。维此针虎，百夫之御。

临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身!

晨风

鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多!

山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多!

山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多!

无衣

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!

渭阳

我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之?路车乘黄。

我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩。

权舆

於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆!

於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆!

郑风

缁衣

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

将仲子

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母

之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄

之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人

之多言亦可畏也。

叔于田

叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马?不如叔也。洵美且武。

大叔于田

大叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，

献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又

良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔

发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

清人

清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

羔裘

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

遵大路

遵大路兮，掺执子之衤去。无我恶兮，不{宀疌}故也!

遵大路兮，掺执子之手兮。无我魗兮，不{宀疌}好也!

女曰鸡鸣

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以

报之。

有女同车

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

山有扶苏

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

萚兮

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

狡童

彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!

丰

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。

裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

东门之墠

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。

东门之栗，有践家室。岂不尔思?子不我即!

风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷?

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

扬之水

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。

扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

出其东门

出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

溱洧

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎?士曰既且。且往观

乎?洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

曹风

蜉蝣

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。

候人

彼候人兮，何戈与礻殳。彼其之子，三百赤芾。

维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。

维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。

荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。

鳲鸠

鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。

鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。

鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年?

下泉

冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。

冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。

冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。

诗经郑风国风全集 篇7

叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。

叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。

叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

【注释】

01、大叔：大概指丈夫的哥哥

02、乘乘：前“乘”为动词，即驾驭，后“乘”为单位名词，古时指四马驾的车。

03、黄：毛呈黄色的马

04、鸨(Bao)：黑白毛间杂的马

05、执辔(Pei)如组：握的缰绳如丝带。辔，驾驭牲口用的缰绳;组：丝带。

06、骖(Can)：古代指车辕(车前驾牲畜的直木)外侧两旁的马，也就是现在拉套或叫拉梢的马。

07、薮(Sou)：生长有很多草的沼泽地带

08、烈：一说为炬，指“所有的火炬都举起来了”。或说放火烧草以阻挡野兽逃逸。

09、具：俱，全都

10、襢裼(TanXi)：袒开或脱去上衣，露出内衣或胳膊，即赤膊。

11、暴虎：徒手搏击老虎

12、公所：公府、官府衙门

13、狃(Niu)：习惯，熟悉，反复做某事。

14、女：汝，此句说“请你不要(对搏虎的.危险)习以为常，小心老虎伤害你”

15、服：驾辕的马，即今辕马

16、襄：骧，马头高昂，或指马儿奔跑

17、忌：语气助词

18、抑：连词，表示选择或者转折

19、良御：擅于驾驭

20、磬(Qing)：本指乐器，此借指用劲、用力

21、控：缰绳回拉勒马暂停的动作

22、纵送：纵马松缰的动作

23、齐首：齐头并进

24、如手：如左右手

25、阜(Fu)：多

26、发：射箭

27、释：解开、放下

28、掤(Bing)：箭筒的盖子

《诗经·国风》概述 篇8

静女

《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。

“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌(如《静女》、《木瓜》等)，更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。

《诗经·国风》概述 篇9

《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。而《郑风·女曰鸡鸣》则写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。

但并不是所有的夫妻都这样温情缱绻。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。另一类则表现婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。《卫风·氓》和《邶风·谷风》，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，竟将其趕走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。