另类解读（精选8篇）
另类解读 篇1
童话另类解读
一只名叫史瑞克的绿色怪物，因为长得丑陋而独自在沼泽地过着孤独的生活。有一天，一大群被童话王国驱逐的童话人物闯入了他平静的生活。富有正义感的史瑞克决定前往皇宫，跟那个卑鄙蛮横的童话王国统治者法尔奎德谈判。为了让所有的童话人物回家，他答应帮法尔奎德前往火龙城堡救出美丽的公主菲奥娜。一只喜欢唠叨的骡子唐基跟随史瑞克踏上了营救公主的旅途。他们征服火龙，成功救出公主。在路途上，公主发现史瑞克丑陋的外表下有一颗善良、勇敢、害怕孤独的心。唐基鼓励史瑞克勇敢追求真爱，就在最后一刻，史瑞克终于战胜了自卑，向美丽的公主表达了爱意。最后，绚烂夺目的光环散去，怪物并没有因为吻了公主而变得英俊，公主也没有因为怪物之吻而解除咒语，她变得和史瑞克一样丑，与所有的童话故事背道而驰，但他们却拥有了最美好的幸福和真爱。字幕上打出的一行字让人如沐甘霖：为什么每个童话都要有百分百的完美？怪物和公主拥有真挚的爱情，即使永远快乐生活在沼泽地里，又有什么不可以？
解读：
《怪物史莱克》故事的心理学含意是自然界的权力规律不是按标定的地位、等级、尊卑、美丑来决定的，是按实力来决定的，正如狮王争霸。不管史莱克是否善良，如果没有一种超然的神力和勇气以及胆怯的智者骡子唐基的帮助，他不可能赢得伊人归。当然，拥有可以拯救世界的力量和权力可以赢得伊人身，却无法赢得伊人心。还需要有颗敏感、善良、宽容的心来获得公主和读者的认同。相比之下，东方的故事要平实一些，一个放牛娃没有能力、备受欺压，只因为有善良的心也照样赢得美人心。
其实这并不是一个传统的美丽爱情故事，多少于类似小说唐吉珂德讽刺骑士精神那样来刻意嘲讽文化构建出的完美爱情，结尾正是明证。现实生活中，并没有一个快乐的公主会嫁给一个像史莱克那样好心男人，因为快乐的人并不那么需要帮助。一个落难的公主却可能嫁给拯救或帮助过她的平常人。那么，对于一个好心且具有能力的男人，能否得到像史莱克那样的幸福，要看你所处那个年代能否存在受难的格格。
一个被拯救的与一个拯救者恋爱绝对不是一件轻松的事，这样的不平等关系必须被小心维持，因为这是爱的合理性前提。两人生活中也许会填满拯救者的无私奉献与被拯救者的真情感激。性爱肯定是不怎么样的，一方拼命的要另一方满足，而另一方因为感激和歉意产生快感压抑。好像永远要上演拯救的一幕，当拯救者累了，被拯救者反过来开始起劲教导拯救者如何有教养、体面的生活。像感恩一样，新的拯救游戏又开始了。他们的后代会高度认同公主，认为一切人格的优点都源于此，会轻视年老衰弱，还有些愚钝的史莱克，把人性中的恶归罪于他。
小人鱼的故事，出自丹麦著名作家和诗人安徒生在19世纪出版的《安徒生童话全集》。
在美丽的海洋深处，人鱼国王的小女儿爱丽儿十分向往人类的生活，在一次暴风雨中，纯洁善良的爱丽儿救起了遇难落水的英俊王子，从此便爱上了他。为了和心爱的王子生活在一切，爱丽儿向丑陋的巫婆乌苏拉求助，希望能够变成人类，但不怀好意的乌苏拉，野心勃勃地想夺取国王所统治的海洋世界，所以与爱丽儿约定：用爱丽儿动听的声音交换成为人类的条件，但是上岸后的第三天太阳下山前，得到王子的真爱之吻，才能成为真正的人类，否则她的灵魂将永远属于巫婆。而在这唯美伤痛的爱情童话中，小人鱼为成全王子和另一位公主的幸福，不惜牺牲自己的生命，让化为泡沫的躯体为心上人的快乐而祝福。
解读：
《美人鱼》用最悲情的笔调描写最纯情女子，注定要走的一种悲惨结局，对爱情的执着奉献无异于一种自虐。不过，这样的自虐是存在一种心理需求的，常常发生于自我意义的丧失者，希望通过对一个人无私的爱，换来一些关注和喜欢，因此获得存在的价值。有的时候，我们的文化有一种苛求色彩，把爱情中保持边界并寻找获益的女子看成是对爱不纯洁的人。其实，这是男权文化对女性价值的否定，正如性自由是男性倡导而来，爱情的纯粹论也是帮助男人可以胡作非为的工具。把美人鱼这个角色换成一只可爱的公鱼试试，你会觉得很滑稽，故事不仅不美，而且觉得那个男人只是痴狂，癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是明证。
这个故事对纯洁美丽的少女是一剂可卡因，让那些年轻的生命在这种虚幻的美好中化为水泡，女孩子们一定要引此为鉴。如果我们去找文化象征，故事中美人鱼美妙的歌声象征少女的贞洁，正是美人鱼情结让很多善良的少女愿意把它作为一种对爱的牺牲，一旦失去美妙的歌喉（童贞），爱情仿佛就变轻了，像水泡一样。当然，现代人已经不那么看重贞洁了，歌喉也不再具有交换的价值。
爱只是一种心理需求，不是生命的全部。率先爱自己，珍惜自己，心疼自己的女子，才能得到男友的爱、珍惜、心疼。一个善良的男子和美人鱼这样的女子恋爱是一件非常危险的游戏，因为这样的奉献游戏让每个人都有沉重负担，爱情不再是一种轻松、娱悦、欢快的事。即便结成婚姻，日子可能也不好过。一个把自己看得不重要的人做一切事情只为了对方，生活也全凭对方决定，性事自然不会有自己的主张。但爱情是需要彼此取悦的，如果你不能取悦你的爱人的同时取悦自己，或者不知道如何取悦自己，你的婚姻能有多幸福呢？
《白雪公主》来源于18世纪德国格林兄弟搜集整理的民间故事而编著成的著名《格林童话》，是一个纯洁美好的爱情故事，百年来家喻户晓，流传甚广。
在一个遥远的国度里，有一位皮肤像雪一样白，脸颊像苹果一样红润的白雪公主，她美丽善良，纯洁可爱，过着幸福快乐的生活。而她的继母——恶毒的皇后则是一个嫉妒心极强的巫师。当她从魔镜中得知世上最美丽的女人是白雪公主后，她妒火中烧，指使猎人将白雪公主暗中除掉。猎人不忍心，偷偷放了白雪公主，把猪心带回皇宫交差。住在森林深处的七个善良的小矮人收留了白雪公主，她和森林里的小动物们一起快乐地生活。然而平静的日子没有延续多久，坏皇后得知以后，化装成老太婆骗白雪公主吃下了有毒的苹果。白雪公主倒地不醒，而坏皇后也在七个小矮人的追赶下摔死在悬崖下。就在小矮人们悲痛欲绝时，白雪公主的白马王子出现了。王子深深的一吻破除了魔法，白雪公主得救了。公主和王子从此过上了幸福的生活。
解读：
《白雪公主》的象征意义应该是失足少女。本身高雅的女子因为颠沛的命运流落街头，被黑势力控制，虽然有好心人帮助她几渡危机，最后还是遭遇邪恶陷害，深陷困境。白雪公主的昏睡象征着善良的心已经死了。这也是一个需要被拯救的爱情，白马王子深情的一吻（爱情与联姻）可以帮助一个美丽的女子重获新生。当然，把邪恶的巫婆看成后妈的无情亦无不可，但在当今的世界被父母操纵的婚姻已经很少。
和这样的少女恋爱，你一定要多读《白雪公主》，这样可以增加你们爱情的美感，也能帮助女孩重塑自我，寻得信心。不过，那个男人不要老以白马王子自居，因为这个吻一旦吻了，你们就平等了，不能老提对方吃毒苹果的事。爱情中最忌讳的不信任，或翻成年旧事，以为人犯错误会一犯再犯，这样的思维模式可能把爱情搞得冰冷。让那个善良的女孩刚出狼窝（困境）又入虎口（婚姻），她已经非常脆弱的心这次更是被深深伤害，被自己喜欢的人伤害，不仅心死，恐怕连灵魂也没了。勉强活着的她只能幻想新的白马王子，开始新的漫长等待。结果你成为黑势力继续压制她自由生活的延续，拯救了她却害死了她。
解读的说明：所有的解读都会故意的曲解作品的原意，把故事从原有的文化定义与逻辑下解构与释放，这是心理学的改译。同样的故事在不同的视觉下表达不同的意义。所以，对忠实于原作品真实，或内心不能容忍不真实的人，我要说声抱歉！
《小红帽与大灰狼》的故事，也来源于18世纪德国格林兄弟搜集整理的民间故事而编著成的著名《格林童话》。天真活泼的小红帽在妈妈的嘱咐之下去看望生病的奶奶，半路上贪玩摘野花，遭遇了阴险狡猾的大灰狼。大灰狼从小红帽口中骗得了她此行的目的，决定吃掉小红帽和她的奶奶。它先偷偷地跑到奶奶家把奶奶吃掉了，然后穿上奶奶的衣服假扮成奶奶在床上等待小红帽。小红帽见对“奶奶”的种种迹象感到蹊跷，大灰狼眼见伪装败露，跳起来要吃掉小红帽，小红帽夺门而逃，追赶的过程中遇到了善良勇敢的猎人，猎人杀掉了大灰狼，救出了奶奶。从此，小红帽再也不敢在路上贪玩了。
一个好玩的女子邂逅大灰狼的故事，几经艰难终于跳出升天，从此安分守己。解读这个大灰狼是唐璜那样的花花公子还不够，还必须是个老男人。老男人具有七十二变的本身，能说会道，爱情技术炉火纯青，很能迷惑小姑娘。很多年轻女子涉世不深，不能识破这样的男人屁股下的狼尾巴，错把他当成一个好人。不过，这样的解读与我们的传统文化有关，我们比较接受夫妻同庚这样的观念，甚至还认为女人可以少大一点。而反观西方世界，年龄跟爱情无关，真正的爱情是没有年龄的价值取向的，是可以跨越一切的。
那么，还能怎样来解读呢？我的脑海跳出恋父这个精神分析的词。一个刚出茅庐的少女很可能得到一些大人的关爱，由于恋父情结的影响，无意识想在关系中获得一种亲情（投射所致）。由于想继续拥有这样的感觉，少女会把对对方的依恋看成是爱或误解是爱，当然也不排除成人的诱导。不过，这样的爱很多只是试图维持关系，没有来自内心的激情。等到自己真正性成熟，并真正的需要激情时，才明白与大灰狼的依恋不是自己需要的爱。
如果一个纯真的女子遇到一个好心的老男人，问题还不大，那人会保持一种道德边界，让少女在关系中得到的只是亲情和信任。遇到一个坏唐璜可能就不那么简单。这样的人会利用少女的无知来满足自己的私欲。
不过，考虑到文化的多样性，大灰狼似的老男人也是文化标定而已，是一些小男人的愤愤不平。也许，跟这样的成熟男人你更能得到性爱的成长，更能积攒可以用于周旋、应付复杂情爱关系的能力，甚至更易到达性爱中的涅磐境界。也许，与大灰狼经历有时候是让人犹如从茧中挣脱，像美丽的蝴蝶，展开劫后重生的翅膀，在自由天空中飞翔得更快、更高。
同性爱——快乐王子&小燕子
《快乐王子》是爱尔兰著名作家王尔德的作品，一百多年来享誉世界。
一对同性朋友，王子雕像与小燕子。冬天来临，燕子想飞到埃及，那里是他冬天的归宿，但每一回他要走，都被王子苦苦劝留，两者之间若即若离。燕子还是留了下来，并按照王子的嘱咐，将镶嵌在雕像上的金银珠宝啄下，四方奔走，送给苦难中的人。最终，他俩都面临绝境，书中这么描写：
“亲爱的王子，再见吧！”燕子喃喃地说：“你肯让我亲一下你的手吗？”
“小燕子，我很高兴，你到底要到埃及去了，”王子说，“你在我这里呆得太久。不过，我要你亲我的嘴唇，因为，我爱你。”
“我去的地方，不是埃及，”燕子说，“我是到死亡之家去，死是睡的兄弟，不是吗？” 燕子吻了快乐王子的嘴唇，跌落在他的脚下，死了。就在那个时刻，在这座雕像里，响起了一个奇怪的爆裂声。原来，王子的那颗心碎了。
?/P> ?/P> 解读
同性爱是一种文化的产物，人们会对小时候的同性玩伴自然的产生一种情愫或依恋，这种依恋除了没有对侵入身体的欲望外，差不多和爱是一样的。尤其对于中国人，在传统礼仪的熏陶下，男女受授不亲，小时候只能与同性游玩。按照性发展理论来看，这种社会文化更容易产生同性爱群体。
我小的时候和青年的时候，每个时段都有一个同性的好友，而且只和一个，形式上很像是恋爱。儿童时期是王志祥，一块糖要咬成两半分，割扁桃体、患腮腺炎也一起住院，幼儿园、小学都在一个班。少年时期是张清满，少年轻狂，吟诗作画，互相欣赏，经常会挤一张床，把另一张床空着。青年时期是文浩，志同道合，兴趣个性都很相似。当然，这些朋友仍旧是我现在的好友。
同性的爱情多少有点反向色彩，像一种逆反或标新，有时比异性间爱的更极端。尤其是女性间的爱，由于隐私的分享和共同面对文化与社会压力，爱的扭结就更深，双方不得不发展更深的依恋来维持关系的快乐。所以，同性恋的破灭所致的刑事案件比率可能比异性恋更多。
客观的说，女性同性爱有一种美感，相似一种人自慰自爱的过程。在艾滋病、性病高发的今天，女性同性爱有很高的安全性。男性同性爱却比异性爱间更多风险，因为身体侵入与体液的交换比异性爱间更猛烈，感染病毒的机会更大。
不管怎么说，《快乐王子》的故事不像是同性恋象征。王子的心碎不仅是小燕子的死，也在于感觉他的存在已经没有了价值。一个总在寻求自我价值，生活在渴求意义下面的人，如果有一天失去了自我感，心碎的感觉亦如快乐王子。
那么，人们真的那么需要存在的意义吗！？存在是不需要意义的，存在本身就是意义，也是唯一的意义，这是存在主义大师说的话。当人不再需要被存在的意义所驱使，人们才可能享受生命的自在之乐，才能品尝自然的纯美和情爱的甘甜。
做小王子这样的人，注定是悲剧！爱情竞赛——大力水手、公主奥莉薇&布鲁托
大力水手是在75年前横空出世的。1929年1月17日，大力水手开始在漫画家埃尔兹·西格的为当时的《纽约时报》所作的连环画《顶箍剧院》中现身，并且一炮走红。
大力水手波佩是个为人诚恳正直，奉行正义，专门打击怪物及恶势的小伙子。他有一个可爱的女朋友，名叫奥莉薇。这个奥莉薇是个百分之百的女人，曲线除外。她思想独立、想象力过盛，因此惹来无数的麻烦，令她穷于应付。所以波佩的时间多半都花在救援女友奥莉薇上。所幸有波佩和“菠菜大力丸”，她才能度过难关。波佩尽管不怎么会说甜言蜜语，但是却比任何男朋友都来得有耐心、有爱心。虽然奥莉薇真心爱着波佩，但偶尔也会被财富和奉承所诱惑。在他俩的关系中，存在着一个四肢发达，头脑简单的布鲁托，最爱破坏波佩和奥莉薇的感情，是个讨厌的第三者。布鲁托唯一的长处便是有恒心，不论他挨揍多少次，但总坚信自己能打败波佩，赢得奥莉薇的芳心。
另类解读
大力水手的故事我没有真正看过，偶尔看过一些片断，感觉只是游戏而已。如果用心理学去解构的话，应该是勇气、正直、正义与财富、邪恶、权力的较量。老百姓喜欢把拥有权力与财富的人比喻成为头脑愚钝、简单的人，但他们贪婪、执着，不达目的不罢休。善良的人总是被动的，总是在防御，守紧自己的所属。奥莉薇只是一个谁胜谁负的象征，所以她摇摆在两种势力里。
另类解读不一样，这个故事表达的是人内心善与恶此消彼长间的争斗。布鲁托其实是人的本能欲望（本我），它自我中心，贪婪，顽固，被色欲所引，被权力所惑，只获取不给与。波佩更像人们头脑中的道德观念（超我），善良，崇尚真爱，关心，利他主义，只给与不获取。在物欲下面道德总是处在弱势的位置，所以也是他不如布鲁托有力，有心计的原因。好在有菠菜大力丸撑腰，这个大力丸应该代表主流文化构成的社会压力，使柔弱的大力水手看起来还能勉强保持住像个体面的正人君子。
那么奥莉薇象征着自我，她面临本我与超我的竞争，但她把握着一个权力，那就是在两者之间选择。整个故事看起来像奥莉薇（自我）玩得一种高级游戏，她扮演一个弱者，从而获取一些物欲享乐的机会，但她不用承担责任，责任应该是波佩的事，谁让他的力量总是时有时无，让本能钻了空子。我觉得，人应该摇摆在利他与利己，节制与欲望，自行其是与自我约束，付出与收获两个极点之间，这才是活生生的生活。人无论被那个极点主宰（其实不可能），结果可能都会让他人不寒而栗的。
再来说说如何处理爱情的竞争游戏，愿意玩这种游戏的人一定是多少有些闲得无聊的人，因为你爱的是一个人，不是物，用不着你守着看着。只要尽到你的努力，表明你的态度，胜负不由你决定。如果现实中的爱情真像大力水手与布鲁托那样，爱情一定好玩。可惜，很多男人不允许这样的竞争发生，要不自动退出，要不就横眉相对。不过常常这个横眉不是针对布鲁托，而是针对奥莉薇。这是女性的可悲，谁让你被看成容易控制的弱者。我猜根源还在一种男权文化，如果女人接受了我，女人就是我的。谁来和我竞争就是一种冒犯。聪明的女子也会刻意回避这样的竞争，因为不仅不浪漫，反易遭人指责。
如果我来建议，我希望聪明的女子更要关注那个遇到竞争就稍微退后的人，有些男子不是因为胆怯，或者爱你不深，而是内心有一种善意，把选择权还给你，让你可以自由抉择。这样的男人是块宝，失之交臂太可惜。
最后申明，六篇童话故事的编写部分来自《时尚娇点》杂志社。
另类解读 篇2
2013是颇值得回味的一年, 这一年房价再创新高, 普通民众谈“房”色变;这一年雾霾似乎到了极致, 苏子的山间之清风和江上之明月只存在于人们的记忆里;这一年, 人们惊奇的发现原来有人可以在下水道里生活, 而且一呆就是三十年;这一年, 似乎还有些血腥, 城管用秤砣打死了小贩, 而一个曾经杀死城管的小贩也被判了死刑。也是这一年, 政府出台了很多新的规划, 比如以前的城市化不再被提起, 取而代之的是城乡一体化。
值此岁末之际, 放眼望去这个生活了一年的城市, 有格外的感触。
整齐划一的街道, 完善的公共服务设施, 便捷的交通, 鳞次栉比的商场, 琳琅满目的商品等等构成了现代城市最亮丽的风景线。城市是如此的诱人, 以致于让常年生活在农村的人们背井离乡;城市化又是如此的重要, 一个国家的城市化程度往往反映了这个国家工业化水平的高低。
的确, 城市真的可以让生活更美好。
2010年, 历时半年的世博会刚刚落幕, 上海静安区一幢高层住宅楼便遭遇大火, 多个生命与巨额财产被火舌无情吞噬。2013年春季, 北京四环发生百余辆汽车追尾事故, 北京交警出动300多人, 光情理事故现场就用了整整一天。2013年11月22日凌晨3点, 位于黄岛区秦皇岛路与斋堂岛路交汇处, 中石化输油储运公司潍坊分公司输油管线破裂进而引发大爆炸, , 斋堂岛约1000平方米路面被原油污染, 部分原油沿着雨水管线进入胶州湾, 海面过油面积约3000平方米。此次事故共造成62人遇难, 医院共收治伤员136人。进入新世纪以来, 中国各大城市雾霾严重, 清风明月蓝天白云成为奢望。
城市是如此的诱人, 以致于让常年生活在农村的人们背井离乡;城市化又是如此的重要, 一个国家的城市化程度往往反映了这个国家工业化水平的高低
城市化进程在中国被畸形解读, 大家都在更多地关注城市化的积极面, 而忽视城市化的消极面, 导致“城市病”持续恶化。一些城市经营者、城市迷恋者, 一直将摩天大楼的流光溢彩, 当成经济繁荣和社会文明的标志来炫耀。如此, 不仅使城市越来越不宜居住, 而且使广大农村衰败越来越严重。故此, 中国应当也能够探索出一条超越西方的、有中国特色的城市文明发展的道路, 而不应在现在的城市化歧途上越走越远。
城市化是一个被修饰与被美化的名词
《现代汉语词典》中载:城市是“人口集中、工商业发达、以非农业人口为主的地区, 通常是周围地区的政治、经济、文化中心”。根据联合国确立的国际通行标准, 把人口在2万以上的居民集中的地区称为城市。中国人口庞大, 诸多国际城市若依照“中国标准”, 只能被界定为小镇。城市已有数千年历史, 但是近现代城市化过程被打上了工业化的深刻烙印, 在很大程度上成为工业文明的产物。所谓城市化, 学界广泛引用日本学者的界定, 是指在社会经济发展过程中, 人口、资源不断由农村向城市集中的过程, 与此同时, 城市生活方式与价值观不断向外扩散和渗透的过程。
城市特别是大城市具有明显优势:一是能够有效地利用土地等各项资源;二是能够较好克服自然环境的不利影响, 拥有更好的教育、卫生和社会设施, 是一个地区政治、经济和文化的中心;三是单位面积能够承受大量的人口, 提供更多的就业机会和更高的收入。因此, 城市如同一块巨大的磁铁, 吸引着人口、资源源源不断地流入。据统计, 20世纪50年代以来, 发展中国家的农村人口下降了约20%-30%。据联合国人口基金会发布的统计, 2008年全球城市人口达到33亿, 首次超过世界人口总数的一半, 预计到2030年全球城市人口数量将达到50亿, 其中80%的居民将居住在发展中国家的城市, 因此呼吁全世界都必须为城市化的快速发展作好准备。
城市化同样是一个社会矛盾积聚与激化的过程。古希腊哲学家柏拉图将理想城市的人口规模限定为, 一个演说者的声音能覆盖的市民总数。这显示出人文主义者关注人与人之间的交流, 使居民能倾听到彼此的呼吸。古代城市与工业革命后的近现代城市的性质显著不同:在古代社会, 农村中清晰的地缘、血缘关系以及简单的小农经济关系, 在整个社会中占据主导地位, 同时也影响着城市生产与生活。然而, 在近现代城市, 社会原有的基于血缘关系、地缘关系, 带有小农经济烙印的社会关系日益瓦解, 取而代之的是基于职业利益和行业利益的、代表商品经济价值观的新型社会关系。然而, 经济的纽带远比血缘关系、地缘关系薄弱, 现代城市的经济冲突、社会矛盾日益激化。所以, 现代城市不仅是现代文明的源头, 也是腐败、犯罪和堕落的温床。
一两个世纪之前, 人文主义者记录了那个时代的城市中的罪恶:破败不堪的房屋、血汗工厂、童工等一切肮脏的东西, 如查尔斯·狄更斯笔下伦敦的贫民窟, 维克多·雨果小说中描述的巴黎底层人民的生活, 以及美国记者雅各布·里斯笔下和镜头里“另一半美国人的生活”。这些阴暗的现实并没有成为人们遥远的记忆, 它依然是现在许多城市生活的生动写照。
近代以来, 经济的发展使得“效率、金钱”逐渐压倒一切, 功利主义超越人文主义。在他们眼中, 农村成为落后的代名词。然而, 功利主义者虚伪之处在于, 他们一方面赞美城市, 宣扬“城市让生活更美好”;另一方面, 他们却纷纷选择在城郊居住, 或于繁华的闹市区占据大片绿地, 将自己的居所隐藏在花园或丛荫之中, 而且一有闲暇就去享受悠闲的乡村生活。
因而, 城市化本不应该被修饰, 也就是在城市化的进程中要吸取精华, 摈弃糟粕, 建立真正的宜居城市。
西方的城市化道路
所有的鲜花中, 论及受欢迎程度莫过于玫瑰了, 它代表爱情, 一束玫瑰仿佛一个承诺, 给人以憧憬, 给人以希望, 然而玫瑰却是多刺的。手捧玫瑰, 稍有不慎往往会鲜血淋漓。现代哲学也告诉人们, 任何一个事物都具有两面性, 比如城市化进程。
城市化令人口与资源集中, 由此可以形成巨大的生产力, 但也会生成巨大的破坏力。城市化之后, 不复鸟语花香, 没有清澈透明, 过渡的车水马龙总给人一种内心深处的压抑。然而, 长期以来, 在功利主义者的不断宣扬之下, 人们关注注得更多的是城市的有利方面, 而忽视城市的不利影响。
马克思认为:“城市本身体现了人口、生产、工具、资本、享乐和需求的集中;而在乡村所看到的却是完全相反的景象, 是资源的孤立和分散。”西方城市在规模不断扩张中, 终于恶化到“大到难以收拾”的地步, 由此导致日趋严重的“城市病”, 形成了环境污染、交通拥堵等人与物、人与自然的对立, 更为严重的是形成人与人、人与社会的对立。发展中国家在推进城市化的过程中, 引起了城市与农村的对立, 形成了所谓的“二元经济”与“二元社会”。
城市化之后, 不复鸟语花香, 没有清澈透明, 过渡的车水马龙总给人一种内心深处的压抑
城乡“二元”对立与博弈的结局是, 农村城市化, 农民市民化, 城市不断向外拓展地盘, 向内席卷资源, 蚕食农村, 消灭农民。与此同时, 城市与市民在产业化、市场化、商品化的洪流中, 被冲刷、打磨成为一个异质社会, 即城市各种族、各阶层在一定程度上处于彼此隔离的状态, 这种状态在美国被称为“种族马赛克”。具体地说, 各种族、民族以同质形式居住在特定的街区, 彼此间以“拼图”形式存在。
在“马赛克”或曰“拼图”城市中, 最不忍看到的就是“城市伤疤”——贫民窟的出现与扩散。在美国, 贫穷的黑人和其他少数民族源源不断地涌进城市, 引起了后来的种族骚动和20世纪60年代的“城市危机”。黑人大规模地向城市流动, 城市病日益严重, 从而使城市越来越不适宜居住, 生活优裕的白人不断从中心城区迁走, 由此出现了城市郊区化, 或逆城市化现象。到20世纪70年代, 美国的纽约、底特律、克利夫兰、芝加哥、波士顿等诸多城市 (尤其是老市区) 都出现了不同程度的衰落现象。
城市越大, 人均负担就越重, 如此一来令政府不堪重负。1981-1982年, 纽约市区人均负担为2732美元, 而郊区则仅为1547美元。拥有100万以上人口的城市较之拥有10万-25万人口的城市和2.5万之下人口的小镇, 其人均负担分别高出50%-100%。由此, 政府开支巨大, 入不敷出, 只好靠举债度日。上世纪70年代, 纽约市因债务太多宣布财政破产, 现如今, 作为汽车之都的匹兹堡也陷入了相同的窘境。此刻, 美国地方政府总负债高达2万亿美元, 2014年可能有50-100个城市宣告破产, 地方市政债券违约情况将会大量出现, 涉及金额可能高达上千亿美元, 并对总规模近3万亿美元的市政债券市场造成冲击。
在那些紧步发达国家后尘的发展中国家 (如印度、巴西与南非等) 中, 贫民窟已经成为诸多城市的顽疾, 生活环境脏乱差, 黄赌毒应有尽有。巴西里约热内卢的贫民窟的人口约占全市总人口的25%。在诸多非洲与拉美国家, 城市建成区的70%-80%都是贫民窟。美国记者约翰.兰开斯特在走访孟买最大的贫民窟——达拉维后这样写道:“达拉维出现在我们面前, 就像一个巨大的废物堆。”兰开斯特的结论是:“这里是城市中的地狱!”世界银行在2009年的世界发展年报中称, 新加坡是全球消除贫民窟最成功的国家, 然而新加坡只是“弹丸之国”, 其经验没有多大推广价值。因此, 对于诸多效法西方城市化的发展中国家来说, 城市化基本上是失败的。
联合国人类居住规划署2006年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调:我们的城市必须成为人类能够过上有尊严、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。显然, 对诸多发展中国家的城市来说, 这更多是一个愿景。据联合国人类居住规划署报道, 目前全球有近10亿人居住在生存条件恶劣的贫民窟中, 相当于世界总人口的1/6, 全球城市人口的1/3, 预计到2020年居住在城市的贫民窟中的人数将增至14亿。
西方城市化与工业化是同步推进的, 为了给企业提供充裕的劳动力, 通过土地兼并 (最为野蛮的就是“圈地运动”) , 将农民驱赶到城市, 或通过人为拉大城乡发展差距, 将农民吸引到城市, 在城市中形成廉价劳动力“蓄水池”——贫民窟, 众多的“无业游民”由此成为任由资本宰割的羔羊。但是, 失去土地的农民并没有完全依照统治者、资本所设计的路径发展, 城市的社会矛盾尖锐, 动荡加剧, 1789年法国大革命正是在这一经济与社会基础上发生的。如今, 发达国家早已实现了城市化, 进入后工业社会。但是历史积淀下来的社会矛盾, 一直在周期性潜滋暗长。在法国巴黎, 大规模骚乱在2005年11月和2007年11月发生。发起骚乱的群体多为穆斯林后裔, 失业和贫困如幽灵一般长期困扰着这一社会阶层。
西方的城市化模式, 在发达国家的实践并不成功, 在广大发展中国家的实践则不断落入失败。美国环境政治学创始人之一、旧金山大学社会科学学院院长约埃尔.卡西奥拉博士指出, “整个西方工业文明的社会秩序都建立在对经济增长无限追求的基础上, 但是, 无限追求经济增长的后果却是非常危险的;从生态学角度来讲, 无限的经济增长是不可能的, 其短期内的后果可能是灾难性的, 长期来讲对地球上所有生物——包括人类和非人类都会是非常严重的”。从环境角度看, 西方工业文明的价值观基础是行不通的。如果全世界现有的63亿人——未来25年将达到80亿至100亿人——都追求经济的无限增长, 那么经济增长的末日将更快到来。
中国城市化歧途——经营城市
改革开放以来, 中国城市化进程也拉开大幕。2000年, 中共第十五届四中全会通过的《关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》正式采用“城镇化”一词。之后, 城市化水平不断提高, 而且成为国民经济增长、社会结构变迁的主要动力。中国城市化水平由1978年的17.4%提高到2009年的46.6%, 城市人口由1.7亿增加到6.22亿。超过100万人口的特大城市已有118座。按照现有的增长速度, 到2013年, 中国的城市化率将超过50%, 真正迎来“城市中国”时代。
在西方, 城市化与工业化同步, 这当中更多的出于“自发”、“市场化”的原因, 实现城市化用了三四百年, 矛盾逐渐积累, 也渐次释放。但是, 中国城市化“人为”因素异常突出, 城市化不只是一般地规划出来的、建设出来的, 更多的是“经营”出来的。这就是所谓的“经营城市”, 城市化在“大道理”层面是促进经济增长的动力, 城市经济增长就是城市发展, 而在“小算盘”方面则成为地方政府、利益集团的生财捷径。
为了经营好一个城市, 首先要制定一套能够站得住脚的理论与思想, 比如宣称“城市是现代文明的标志”, 简单将“城市化”理解为, 把“农村人”转化为“城市人”, 农民变为市民, 如此就表明中国实现了现代化。这种论断与表述非常浅薄, 经不起推敲。因为, 在全球一体化的时代, 任何民族既立足在自己的经济实力里, 更立足在自己独有的文化中。首先代表所谓现代文明的西方, 正在“逆城市化”, 城市郊区化, 在发达国家、在新兴市场与发展中国家, 有关城市化失败的例子举不胜举。与此同时, 日本的“一村一品”显示出农村的巨大生机与活力;法国的葡萄酒与香水产业的繁荣表明农业同样是高附加值产业, 是永不凋谢的朝阳产业。法国农业加工业是法国工业体系中最大的行业, 加工后的农产品一般增值1-2倍, 高的达十几倍。法国以不足30万平方公里的农业土地, 创造了世界第七的农业总产值。截止到2005年, 法国农业劳动力只有92万人, 仅占全国劳动就业人口的4%, 但其农业产出却占到欧盟的23%, 占到全球粮食产量的4%, 占到全球牛肉产量的4%、猪肉产量的3%、禽蛋产量的5%、牛奶产量的6%、葡萄酒产量的21%。自由发展, 没有人为的经营特色才是真正的城市化, 才能体现出宜居的特点。
在欧洲历史上, 城市多数时间是国家政治、经济、文化中心, 甚至整个国家就是城邦国家, 城市兴则国家兴, 城市衰则国家衰, 城市亡则国家亡。两千多年前, 古希腊哲学家亚里士多德说过:“人们居住在城市, 是为了生活得更好。”人们躲避战乱、瘟疫 (如黑死病) 、灾害往往是逃往城市, 而不是乡村, 这与中国恰恰相反。
在欧洲历史上, 城市多数时间是国家政治、经济、文化中心, 甚至整个国家就是城邦国家, 城市兴则国家兴, 城市衰则国家衰, 城市亡则国家亡
西方的乡村以及相关产业 (农业) 并非是落后的标志, 与之相对应, 作为古老的农业文明古国, 中国的乡村更应如此。中国有数千年灿烂而辉煌的农业文明史, 乡村一直以来就是这一文明最重要的载体。数千年来, 中国的政治文化中心在城, 商业经济中心在市, 军事国防中心在镇, 而经济基础、文化基础、秩序维护的基础在农村。当城市被外族与反叛力量侵占时, 国家并不会灭亡, 因为农业支撑着国家命脉, 在农村潜藏着最庞大的力量, 是农民革命推动朝代更替变革。近代以来, 在城市与农村的“博弈”中, 农村并不处于劣势。农民进城往往将传统的宗法观念、风俗习惯、大家庭的生活方式, 以及以血缘、地缘关系为纽带的人际交往方式带入城市, 而近代城市中的市民意识、商品意识、法治意识以及城市生活方式却未能传播到乡村。直到新民主主义时期, “农村包围城市, 最后夺取政权”被证明是成功道路。所以, 在当今中国, 用本来就被反复证明为不成功的西方城市化理念与政策, 来指导中国城市化、农村现代化的实践, 注定要碰壁、要失败。
近现代以来, 农业文明即便被那些幼稚浅薄之辈百般诋毁, 但是不容否认的是, 直至今天, 乡村所积淀与承载的传统文明, 无论是硬件 (各类建筑、历史与自然文化遗产) 还是软体 (淳朴民风、地缘血缘网络等) , 依旧远远高于当今中国的“四不像”城市文明。同样, 即便在功利主义者所竭尽颂扬的现代都市中, 农业文明、乡村文明的遗迹如北国的长城, 西南边陲的茶马古道;广州的陈家祠, 漳州的土楼, 苏州的周庄;皖南古村落西递宏村, 浙江兰溪诸葛八卦村等, 依旧受到城市居民与人文学者的钟爱。
其实, 经营城市的理论思想能不能成立并不重要, 重要的是在这种理论下出台的政策, 也就是如何经营好土地, 实现相关政府与集团利益的最大化。正是因为“土生金”, 所以就有“换一届政府换一张规划”, 新规划不仅是“纸上画画, 墙上挂挂”, 而是直接关系级差地租的产生, 关系土地增值收益的流向。新规划不管好坏, 建筑不管优劣, 也不管是否“吃祖宗饭, 断子孙路”, 只要产生级差地租, 获取土地增值收益就行。
2001-2003年, 全国土地出让金达9100多亿元, 约相当于同期全国地方财政收入的35%;2009年达到1.5万亿元, 相当于同期全国地方财政总收入的46%左右。在很多县市, 土地出让金占预算外财政收入比重超过50%, 有些甚至占80%以上。实际上, 土地出让后, 地方政府还能获取包括建筑业、房地产业等营业税为主的财政预算收入, 这些收入全部归地方支配。因此“土地财政”成了名副其实的“第二财政”。土地是地方政府的钱袋子, 更是一些官员谋取私利的“终南捷径”。在中央与地方分灶吃饭后, 地方“事多钱少”, 因而地方政府与相关利益集团“同流合污”的事实也被中央长期默许。“土地财政”直接导致楼价不断攀升, 中产阶层愈发望楼兴叹, “看来只有中彩票才能买得起房子了”。
正是本着要经营城市的理念, 在利润最大化目标驱使下, 经营者往往不顾一切要把城市“做大做强”。目前全国有655个城市提出要“走向世界”, 183个城市要兴建“国际大都市”, 有三五十个城市提出要建设中央商务区 (CBD) , 有十多个城市瞄准要建成国际或地区性的金融中心。雄心勃勃的规划背后, 其实都有一个简单的“谋利”动机。
在社会主义市场经济条件下, 如果没有市场需求, 最终的级差地租与土地增值都将无法实现。于是, “城市经营者”不断地编制故事——“城市梦”, “城市, 让生活更美好”, 引诱着对未来充满憧憬的广大乡村青年、高校毕业生来到城市, 成为房地产的需求者——购买者或租赁者。
城市经营者的基本套路是, 首先用各种方式从农民手中获得廉价的土地, 截止到2009年, 失地农民多达4000万。然后, 通过廉价、放量供应工业用地 (工业用地价格往往只有市场价格的1/5-1/3, 甚至更低) , 吸引各类资金尤其是外资, 为“城市梦”的追寻者提供更多就业机会。与此同时, 通过控制住房建设用地规模, 采用招拍挂的形式 (一些地方政府与利益集团通过关联交易哄抬地价) , 推高房地产与住房价格, 获取土地增值收益。如此, 中国的城市化被不断异化为房地产化, 异化为利益集团掠夺城市潜在中产阶层的过程。
歧途的城市化, 让矛盾更突出
前车之辙, 后车之鉴。后来者可以总结前人的经验教训, 因而具有某种“后发优势”。但是, 中国的城市化不仅重蹈了西方的覆辙, 而且步入了利益集团铺就的歧途。
“城市病”集中爆发, 病情愈发严重。依据西方的经验, 城市发展不当势必导致:资源的巨大浪费;居民生活质量下降;经济活力降低, 商务成本上升, 进而导致城市竞争力的丧失。中国因承袭西方城市化发展模式, 自然不能摆脱这一困境。国内媒体报道, 中国城市发展有“四大怪”, 即:千城一面;规划混乱;好大喜功;伪造古董。建设部副部长仇保兴把中国城市化过程的缺陷归结为:宜居土地和水资源稀缺, 人地矛盾尖锐;“候鸟式”农民工迁移规模巨大, 流向分布失调;能源存量结构失衡, 建筑能耗过快增长;机动化与城市化同步发生, 城市蔓延趋势初显;城市化推动力失调, 污染排放失控;自然和历史文化遗产受到破坏, 城市风貌类同;城乡居民收入差距日益扩大, 社会冲突增加和城市区域化加速来临, 城市间恶性竞争加剧。2010年10月, 北京国际城市发展研究院发布了《2006-2010中国城市价值报告》, 认为六大“城市病”——人口无序集聚、能源资源紧张、生态环境恶化、交通拥堵严重、房价居高不下、安全形势严峻——给中国城市的和谐、均衡与可持续发展带来潜在风险。
中国城市面貌越来越洋, 本土灵魂越来越少。在《美国大城市的死与生》里, 美国人简?雅各布斯坚信, 城市应该是自发生长起来的社区集合, 而不应该是一个纯粹的人工规划的工程。挪威建筑理论家诺博格·舒尔茨透视, 西方建筑“都是特定时期宗教和哲学主导思想的物质表现, 并因此成为表达和传载 (西方) 人对世界和自己的存在意义之理解的象征形式”。中国城市化的实质是照搬西方, 没有内涵, 缺乏自己传统底蕴。设计者与建筑师们挖空心思, 用“大尺度街区”设计与光怪陆离的“视觉震撼”感来修饰冷冰冰的混凝土丛林, 用万丈豪情矗立起一座座摩天高楼, 但是最终无法掩饰一个城市的内在的贫乏, 而贻笑大方, 见笑后人。
大众所关注到的“城市病”——噪音污染、光污染以及废弃物污染, 热岛效应, 交通堵塞等, 其实只是城市化的生理疾病, 是一种“皮肤病”。在“城市病”早已成为世界性的难题时, 中国的城市经营者认为, 城市有点“病”是正常的。但是, 中国的城市似乎越来越“病入膏肓”, 甚至可能导致“偏瘫”。城市生活垃圾以每年约10%的速度增长, 大多数垃圾只能被简易填埋, 北京、广州等地一度出现“垃圾围城”现象。作为“首堵”的北京, 交通拥堵时间已经从2008年的每天平均3.5小时增加到2010年的5小时, 汽车平均时速仅为15公里。以生长在“皇城根下”为傲的北京市民, 每天吸入的有害气体量相当于抽2-3支香烟产生的废气量。每个工作日, 应和着上班潮而出现的小汽车“潮汐”运动, 使这个古老而现代的都市近乎陷入瘫痪。
除了生理疾病外, 中国城市尤其是大城市患有越来越严重的心理疾病, 抑或精神病。在城市中, 尽管人与人之间的空间距离缩短了, 但是心理距离却拉大了。人们正在成为行走于混凝土的丛林之中的苟且营生的经济动物。人心涣散, 社区解体。欺诈、偷盗、抢劫等等违法犯罪行为猖獗, 不道德行为时有发生。对立不仅存在于个体之间, 而且存在于群体之间, 即市民与农民工之间, 不同阶层市民之间。人心不古, 世风日下, 早已成为广大市民的慨叹。。对越来越多的市民来说, 城市生活像极了“鸡肋”。
忽视、侵蚀、毁灭乡村与农业文明。西方谚语“罗马不是一天建成的”, 它表达一种对时间的敬意与敬畏。但是, 太多的中国城市是在几年间建成。在这场史无前例的造城运动中, 相关地方政府部门、银行与开发商结成的利益集团, 将古老的“五行说”之中的“土生金” (也就是土地的价值) 理念发挥得淋漓尽致, 没有什么法律、道义的力量能够阻拦利益集团的推土机。原来推土机只是推平城市郊区的耕地、林地;时下, 推土机已经驶入农村, 推平农民的宅基地。在安徽、山东等多个省份兴起的“灭村运动”, 将农民“请上楼”, 将农民人为升格为无就业途径、无收入来源、无基本保障的“三无”市民。
实际上, 多年来中国的城市化一直是在牺牲农村、农业、农民利益的基础上实现的。30年前如此, 30年后亦然。户籍制度人为地垒砌了一道难以逾越的屏障, 将共和国的公民分割成市民与村民。然后, 再采用各种手段 (机制化、政策化甚至法律化) , 将农村各种资源人为地调集到城市, 供市民廉价甚至免费享用。很多农民工选择城市其实多半是一种无奈——他们只是希望生活不要变得更糟糕。这是因为, 政府对农村发展 (交通、通讯等基础设施, 学校、医院等基本保障) 的长期漠视, 人为拉大城乡发展差距, 将广大农村青年、知识分子 (精英阶层) 以及闲置资金等诸多资源吸引、驱赶到城市。
农村投资的严重不足与城市投资的严重过剩交相辉映。经营城市的一个“杰出硕果”就是拉链工程层出不穷, “废物市民” (无所事事醉心于声色犬马、养猫遛狗族) 比比皆是。
加剧人与人、城与乡的对立。城市经营者实施的“土地财政”的收取和使用严重透支了未来收益。地方政府出让的用于各种用途的土地的使用年限在40-70年不等, 土地出让时, 对按照年限累计的地租实行一次性收缴, 用于当期城市“形象工程”等各类支出, 表面上增加了当下财政收入, 实质上透支了未来几十年的收益, “寅吃卯粮”势必损害子孙后代的利益, 造成现人与后人的对立。
中国的城市化的一个意外收获, 就是改变发达国家、发展中国家在城市化过程中普遍出现的“二元经济”与“二元社会”, 而形成了极富中国特色的“三元经济”与“三元社会”, 即在市民与农民之间, 诞生了数以亿计的“农民工”, 据国家统计局对31个省 (市区) 调查资料统计, 2009年中国农民工已达2.3亿人, 其中进入城市就业的农民工约为1.5亿人。在城市中, 集中从事低工资、低待遇的脏活、累活、单调活或危险活。他们“候鸟式”游走于城市与农村之间, 既非工非农, 非城非乡;又亦工亦农, 亦城亦乡。中国学者高明, 称之为“半城市化”或“准城市化”。说“半”仿佛是一个人一只脚迈出了门槛, 另一只脚仍然停留在门内。抑或处于“城市留不下”, 又“乡村回不得”的尴尬境地。
多年来, 一度无比骄傲与荣耀的市民, 被城市病折腾得越来越没有了脾气。但是, 无论如何, 相对于广大农村、农民, 中国的市民在骨子里依然还存在一丝优越感。他们可以随时在马路边找一个农民工来教育自己的子女, 要好好读书, 出人头地, 否则“这个人就是明天的你”。
在西方以及后来的许多发展中国家的城市化进程中, “贫民窟”的出现非常普遍。多年来, 中国则为自己没有这一“城市伤疤”而感到自豪。尽管没有贫民窟, 但是中国有棚户区, 有“城中村”, 有“胶囊公寓”, 有拥挤不堪、暗无天日的地下室。中国的城市化进程将城市居住群体逐渐分流成三个层次, 即“天上人间”的富贵层、地表的普通市民层, 以及地下的农民工层。在诸多光鲜大楼的背后隐藏着“城中村”与“棚户小屋”。在被视为“城市毒瘤”的“城中村”里, 违法建筑私搭乱建、治安恶化、环境脏乱、消防安全存在隐患等问题比比皆是, 不少村子成了黄赌毒的温床。
中国城市化没有产生“贫民窟”, 除了有强大、无坚不摧的“城市管理”力量外, 还有一个重要因素是, 中国农民工在农村有田地, 就业生活仍有很大伸缩性, 在城市失业可以回到农村, 拿起锄头, 重操旧业。农村的那一小块田地不仅是农民工眷恋的故土, 更是农民安身立命的最后防线。2000年湖北监利县棋盘乡党委书记李昌平讲述了“农民真苦, 农村真穷, 农业真危险”的真实状况。这种令人焦虑的状况, 在2006年农业税被全面取消后尽管有所改善, 但是“三农”的“苦、穷、险”并没有得到根本逆转。
如今已是2013年末, 城乡一体化已经悄然开始。然而, 随着畸形城市化不断推进, 资本下乡, 土地流转, 城市扩张, 农民纷纷失地, 赖以安身立命的小块土地逐一丧失。衰落的乡村、裂变的社区、游走城乡的农民工、日趋严重的“城市病”……, 都在指向一个目标:新的2014, 新的城乡一体化策略下, 中国的城市化歧途还能走多远?
激情的另类解读 篇3
高质量的情爱应当有激情
其实老外的评论也错了，君不见国人手机、餐桌和会议上铺天盖地的黄笑话、黄段子么?而且还有为此而打官司的，或因此而使夫妻反目，或家庭解体的。尽管如此，中国人的内敛、内省、内思和内向的性格还是决定了不能在这样的问题上高谈阔论，至少不应公开谈论或半公开谈论。所以，有段时间一位作家的一本书起了个名字，叫做“有了快感你就喊”，引起了很多人的不满，抗议之声和批评浪潮使得这位作家不得不公开为她的书名作了不厌其烦的解释，中心意思是，此名无关风月。所以，为避嫌，这篇文章也只谈激情。而不说其他容易招致抗议的词汇。
两性相爱最好的表现和最重要的内容之一应当是激情，正如相恋者所说和所感觉的，在对方身上找到了感觉，因而有了激情，进一步就是两性生活的激情。但是，对于两性生活的激情，女性是最为困惑的，因为有的人终其一生也没有体会到报刊杂志和书本上所说的激情(即高潮)。所以一些女性认为，要么是媒体或研究这方面的专家(尤其是性学家)在骗人，要么是自己这一辈子白活了，孩子都长大了，自己也快进入坟墓了，甚至在自己的生活中还不知道更没有获得过激情，不是白活了又是什么?
如果不是性学家骗人(也难怪女性认为性学家在骗人，因为两性生活中的激情只是短短的几秒钟，难以达到也难以感受到)，女性要求两性生活的激情是一点也没错的，因为两性的解剖和生理特点决定了在这方面男人很有激情而女人的激情则较为被动与迟缓。心理学、社会学和生物医学的大量研究证明，两性生活有没有激情是维持两性情感的首要因素，当然，也是一个家庭稳固的最重要因素之一。就凭这一点，政治家、社会学家和教育家是最愿意让女性获得并感受激情的。家庭稳定，社会安定对谁都有好处。
后代聪明与激情有关
两性为追求激情当然是一种人性本能的驱动，是天经地义的。但是，这只是问题的一个方面或问题的一个层次而已。追求激情除了愉悦自己、巩固两性的情感和稳固家庭外，更重要的是凭着人类与生物进化的一种本能，是为后代着想，是种族繁衍与强大所必需的。
关于后代的健康与聪明，历来有教育(教化)和遗传之争，为了息事宁人和尊重双方的意见，并从已有的研究结果出发，不必说孰重孰轻，姑且认为两者的作用是平分秋色，双峰对峙。由此看来，遗传对于后代的智商肯定起着一定作用。中国民间的说法是，私生子最为聪明，智商最高，所能归因和解释的原因之一是，因为私生子的父母很有激情。因为，也许婚外情或因种种原因被阻挠的两性感情最为真挚，也最具激情。因此，在这种类型的两性生活中，激情最佳。
可以拿来说道的一个例子是野史传说中的一种说法。中国以贡献了孔子而自豪，但没有谁想到过对其父母表示感谢，因为据说孔子是父母最有激情时的产物。所以激情不仅仅是个人幸福生活的基础，也是后代聪明健康的渊薮。
孔子之所以成为中国和世界上屈指可数的思想家，其智商高是重要原因之一，而智商高的原因也来自于孔子的出生。野史说孔子是其父母“野合”的结果。如果属实，想想看，这样的两性方式正是今天很前卫的时尚者所追求的。假日里开个私家车到森林、河边或野外，就在车内或在大自然的怀抱里完成生命中最为重要的行为和内容，既愉悦自己也愉悦大自然。在天人合一的境界中，即使平时没有激情的到了这样的环境也会变得有激情起来，岂止是激情，而且富于刺激和诗意。这时受孕的后代，想不聪明想不智商高也办不到。当然没有私家车的也可以在野外激情一番，这是人们的生活方式改变之一。
与中国野史和传说相一致的是古希腊关于激情与后代关系的说法。亚里士多德的时代曾传说，在两性生活中，父亲和母亲的激情不仅决定着他们婚姻的稳定与否，而且还决定着后代的性别和智商。比如，父亲的激情决定了孩子是男性，而母亲的激情决定了孩子是女性。同样，如果父母都有激情，尤其是母亲有激情，用现代话来说就是女人感受并产生了激情(高潮)，这时孕育的孩子智商就高，否则后代就会很平庸。所以那时的人不仅为了能让自己的生活变得更幸福和滋润，而且为了让后代能有一个很高的智商，就会想尽各种办法使自己的生活变得很有激情。
激情之中的科学元素
直到今天，在西方人判断为最聪明最睿智的学者中，罗素是代表之一，所以也有人认为，罗素一定是父母亲激情生活的产物，包括西方历史上很有名的一些学者和哲学家，如亚里士多德、柏拉图等，他们的出生都可能是父母激情的产物。这与中国野史中的孔子出生的说法一致，但观念不同。在西方，这样的说法并不意味对伟人的不恭，而在国内就有可能被视为是对伟人的攻击与不敬。其实在这个问题上，另一位伟人的话早就有了定论，脑瓜好使，转得快和聪明，是爹妈给的，这是没办法的事。只不过他并没有说明特别高的智商是否是爹妈激情的产物。
上面的种种说法只不过是大文化的产物，并没有真正的实验科学来证实，所以完全可以姑妄听之。只是，当有实验科学的证据证明，女性包括男性追求激情不仅与自己的幸福生活有关，而且与后代的智商有关时，就可能不得不听和不得不重视了，尤其是怀疑性学家们胡说八道的女性们可能更得注意了。
美国性学和生殖生理方面的专家最近所做的一些研究证实，女性达到激情时，血液中的氨基酸和糖分能渗入生殖道内，这便为精子的存活和运动创造了有利条件，不仅能使精子存活时间延长和运动能力增强，而且女性由于激情的产生而在生殖道中营造的竞争舞台有利于精子的竞争。竞争当然是一件好事，最重要的是能优胜劣汰，最后使得最为优异的精子获胜并与卵子结合，也就能把最好的遗传信息遗传给下一代，后代的智商当然较高。由这个研究结果也许能推论中国民间的说法和古希腊人的看法了，尤其是对孔子和亚里士多德等人智商的解释。
另外，国内外近年的生育与性学研究也提示，女性在激情时期不仅能增加受孕的机会，而且后代的质量会较好。其一，女性生殖道正常时pH值为4～5，呈现酸性。但在激情兴奋时，生殖道液体pH值加大，酸性减弱，更有利于精子的活动；二是激情(高潮)或兴奋时，子宫位置升高，使宫颈口与精液的距离更近，有利于精子向宫内进入并寻找卵子；其三是激情时子宫内出现正压，而激情后又急剧下降形成负压，这个压力差能驱使精子游向子宫腔。所有这些都使得激情时女性容易受孕，而且孕育的后代智商较高。
当然，激情可能是每个人都希望的，但在相当多的人看来又是可望而不可及的，因为在这方面，人们更宁愿听其自然，不会人为地去营造激情产生的条件。但是，正如性学专家所言，这些方面的知识，包括一些技巧，是可以学习的。另一方面，即使没有这方面的知识或技巧，如果对自己的性爱伙伴有真爱就行。因为，两性关系的特点和自然规律是，只要有真爱，激情也就会自然而然产生。
俄罗斯精神的另类解读讲稿 篇4
王康
今年是俄罗斯的中国年，与去年在中国所举行的俄罗斯年相呼应，两国人民之间通过这样的活动，应该对彼此有着更深的了解。其实一直以来，中国对于俄罗斯都有着一种非常特殊的情感，俄罗斯是神奇的，俄罗斯更是神秘的。那么俄罗斯在经过了巨大的辉煌之后，为什么会跌入谷底，而俄罗斯这样一个被称为是有精神分裂症的民族，它的病因是什么，良方又是什么。今天有关这些问题，我们《世纪大讲堂》就很荣幸地邀请到了著名的民间文化学者王康先生。
好，欢迎您。请坐。
今天呢是王康先生再一次地作客我们《世纪大讲堂》，我想首先呢，还是和大家一起来通过大屏幕了解一下王康先生。
王康简介
王康生于中国现代历史一个最关键的年头：1949年。这个年头使他成为一个宿命论者和天生的理想主义者。
大学期间他以独具的风骨和才华成为西南最高师范学府自1957年来第一个学生文学社社长，并因此自决于中国式经济仕途、学院翰林之外。耽于沉思，疏于著述，不求闻达，不意被封“民间思想家”。
二十世纪八十年代末王康以布衣之身撰写“中国改革宪章”，名动京畿；九十年代初再以《大道》为题，撰写叩问“中国往何处去”五集政论片。抗战胜利50周年以九集电视片《抗战陪都》倾服众多业内人士。对中美关系、台湾悬案、中日现状以及马克思主义、港台新儒家皆有独到心得，自谓“人世”未尽解，而“天命”已略知。
主持人：欢迎王康先生呢今天是再一次来到我们这里，给我们进行演讲。其实上次演讲之后呢，我们反响也是非常地强烈，好多观众都来信说，难怪讲俄罗斯，难怪是研究俄罗斯，因为长的确实是像列宁。今天好像看上去，列宁的风采是依旧不减这个一年之前啊。
王：长相是天生的，要改改不了。
主持人：那兴趣呢，是从何而来，也是天生吗，对俄罗斯？
王：天生占一半，后天的起码三分之一嘛。
主持人：那后天的这三分之一，能解释清楚的，到底是什么呢？
王：整个20世纪对中国影响最深的莫过于俄罗斯了，既然如此，天然中国人就应该了解他们，而中国对俄国的了解，太不够了，误读的那个区域程度太广、太深。
主持人：您认为最不了解的到底是什么，其实我们会觉得很奇怪，因为在20世纪相当长的一段时间里面，俄罗斯或者说前苏联，其实是对中国影响最大的一个民族、最大的一个国家，那么怎么会中国人对它还不了解呢？
王：中国人对俄罗斯的了解，建立在功利主义和意识形态的两个基础上，因为中国当时在上个世纪初的时候很屈辱，要寻求真理，要完成自己的民族独立解放运动。西方很自私，没有提供这种方案，只有俄国人，俄国人伸出了手是非常友好的、非常坚强的。但是俄罗斯不光是遥远的北方的一个邻国，它在精神上，它的命运，实际上跟我们中国有很多不相似的地方，所有这些不相似的，都被中国人很聪明地、也很现实地遮蔽了。
主持人：具体的我们不了解的、不相似的地方都有哪些呢？
王：中国也有自己的思想，中国有大同理想，四海之内皆兄弟，中国是从自己的血缘关系、兄弟关系推己及人，中国是一种很朴素的、很自然的、很中庸的、也很简单的一种方式，俄罗斯不一样。俄罗斯那种拯救世界，是从外来的，是从天而降的，外在的东西，是上帝的一种意志，一种绝对的、永恒的一个目标。所以它的，如果有悲剧，就极其强烈，如果取得成就，就极其地辉煌。这跟中国完全不一样。
主持人：那从中国人的角度来看，和俄罗斯能够寻找到的相似之处又体现在哪些方面呢？
王：中国和俄国在世界大国里面，都是最后废除帝制的。俄罗斯的秘密警察，在中国是明代的东厂、西厂；俄罗斯的书刊检查制度，一直到1861年农奴制度废除之后，一直没有废除掉，中国的焚书坑儒有两千多年传统，深重得很；俄罗斯的绝对的沙皇专制，中国秦始皇以来的两千多年的专制制度，那太类似了；俄国的农奴制，中国虽然没有完备的农奴制，但是中国的奴隶，奴性，奴隶思想，某种程度不亚于俄国人。这些都是相似性。这些相似性都是很可悲的，都是我们负面的历史包袱。
主持人：好，继俄罗斯的道路之后呢，我们今天又有幸请到王康先生，所以接下来呢，就让我们掌声来欢迎王康先生进行今天的主题演讲《俄罗斯精神的另类解读》
导视小片：
乌托邦究竟是什么，它给俄罗斯带来多少美丽憧憬与悲欢离合？谁在勾画它？谁在赞美它？谁为它颠沛流离，谁为它血流成河？
从沙皇时代到红色政权，俄罗斯的历史上为何不断出现公开信？谁在咆哮，谁在呐喊？又会是谁带领俄罗斯驶往乌托邦彼岸？
民间思想家王康先生再次做客世纪大讲堂，为您讲述《俄罗斯精神的另类解读》
王：大家好，谢谢子墨小姐。
去年年底一直到现在，在纽约的林肯艺术中心，一直上映了一部戏剧，叫《乌托邦彼岸》，这是英国的一个捷克裔的作家汤姆〃斯托帕的新作。这部作品气势宏大，俄国19世纪的主要人物，俄国的精英，代表人物都在上面。他们在这个戏剧里，对俄国的道路，俄国和欧洲的关系进行了很激烈的、很精彩的辩论，最后出场的是马克思。马克思出场的时候，屠格涅夫和赫尔岑正在辩论，而且提出了问题，马克思对他们的问题不屑一顾，马克思好像是在独白一样，他发出了预言，他说，最后的大搏斗一定会到来，历史的车轮会最后地转动一次，千百万人的生命会中断，但是这种中断的生命并不伟大，他们只是在证明一个更高级的历史阶段，更优越的道德体系。在俄罗斯，他说，我已经看到从喀琅施塔德到涅瓦大街阳光明媚的海滩上，到处都是挂满尸体的大树，只有我所创立的历史唯物主义和辩证唯物主义，将取得最后的胜利。
接下来，斯托帕描写了赫尔岑，赫尔岑对马克思这段很血腥的独白提出抗议，他说历史没有剧本，历史没有目的，我们唯一可以信托的，可以追求的，就是艺术，就是个人幸福的“夏日的闪电”，历史永远不确定。正因为如此，才给我们人类留下了自由和尊严的空间。
赫尔岑是俄国的19世纪知识分子里面对暴力的乌托邦，对空想的乌托邦一直抱有警惕的知识分子，但是赫尔岑知道，俄国未来的道路离不开俄罗斯的救世主义。
当然斯托帕他不是历史学家，他是一个戏剧家，艺术家，但是我们分明读到的不是俄罗斯自己对俄罗斯道路的解读，而是一名英国经验主义者的哲学，或者一个捷克的、布拉格的一个官员、一个小布尔乔亚的人生理想。
乌托邦是人类最古老的梦想，人类最神奇的禀赋。自然界没有乌托邦，人类独有的东西。乌托邦这个词也是中文翻译界的一个神笔。大家知道，《乌托邦》一本书是在1513年，英国的贵族伦敦的副执行官托马斯.莫尔的那部名著里边提炼出来的。
那部名著名字很长，叫做《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。
这本书背景是英国的早期工业革命开始时候，英国、欧洲开始出现了早期（资本主义）的不公正和苦难，托马斯〃莫尔希望有一个新的、没有出现过的所谓的乌有之邦。
在那个地方他鼓吹了乌托邦人的三条原则，第一，公民平等，这显然是从基督教的立场出发，所有的公民在法律上、在财产关系上、在人的关系上永远平等；第二，必须坚持对人类的永恒的坚定的爱；第三，对权力和财富的蔑视。
这本书写完之后，在英国引起极大的轰动，托马斯〃莫尔有三个字是对早期资本主义的抗议，就是“羊吃人”。
1533年，过了17个年头，英王亨利八世把托马斯〃莫尔判成叛国罪，这在英国和欧洲的文明史上、法律史上，是一笔非常肮脏的记录。一直到1886年，天主教会才给这位被恩格斯称为欧洲文艺复兴最完美的人物平反昭雪，追封他为圣徒，把他列为殉道者。
托马斯〃莫尔的悲剧很深刻，我觉得比苏格拉底的死给人类的启示更深刻。为什么乌托邦的构思者、憧憬者，总是像托马斯〃莫尔一样命途多舛？从《旧约圣经》以来一直到圣奥格斯丁的《上帝城》，更早有柏拉图的《理想国》，后来康帕内拉的《太阳城》，培根的《大西洋岛》，中国的从孔子的“大同理想”到陶渊明的《桃花源记》，到曹雪芹的太虚幻境，到洪秀全的太平天国，到康有为“大同书”，中外古今的乌托邦不胜枚举。但是从托马斯〃莫尔开始，所有乌托邦的缔造者，构思者，几乎都没有好下场。更让人感叹唏嘘的是，乌托邦一旦被展开，几乎所有的乌托邦都是血流成河。
近代世界，最苦难、最动荡、最奏响乌托邦狂想曲的是俄罗斯。普希金在阅读了果戈里的《死魂灵》之后曾经感叹，他说上帝呀，就像我们俄罗斯人一样地忧伤，但是上帝也永远在注视着俄罗斯。别尔嘉耶夫曾经评论到，这是19世纪俄国知识分子的叹息，整个19世纪俄国知识分子的叹息和祈祷，也是整个20世纪俄国人的叹息和祈祷。
俄国的土地上诞生了人类迄今为止最神圣、最伟大、也最可悲的乌托邦的幻觉，这深深植根于俄国的地缘和俄国的历史当中。
大家知道，公元988年，基辅罗斯大公，弗拉基米尔大公和拜占庭联姻，接受了基督教。1453年，君士坦丁堡陷落，然后发生了俄国历史上最重大的“精神事件”。君士坦丁堡陷落之后，第二罗马崩溃之后，当时在东罗马帝国影响极其深远的几位宗教界人士，把眼光转向俄罗斯，转向莫斯科。1492年，当时德高望重的一个教父，叫左西马，他致信伊凡三世，说是俄罗斯从此成为东罗马帝国的首都。1510年，当时权势极大的修道院院长菲洛费致信瓦西里三世，说上帝的意志明显地指向了俄罗斯，俄罗斯已经代表了人类和基督教的黄金时代，俄罗斯已经成为罗马帝国和拜占庭帝国在精神和物质上的继承人，俄罗斯就是第三罗马。伊凡三世征服喀山之后，自封为沙皇，沙皇的意思就是古代（罗马帝国）的凯撒大帝和蒙古大汗两种最高的世俗权力结合在一起的一个新兴世界帝国（皇帝）的称谓。这个时候，俄国从上到下，王公贵族，僧侣，一直到普通老百姓，都有一种深深的意识，俄罗斯已经是人类的希望。
但是俄罗斯在历史上，充满了和这种伟大乌托邦救世主义格格不入的现实。俄罗斯一千多年以来，就是奴役，就是人压迫人，就是入侵，就是征服，就是血流成河。在欧洲，这种情况也曾出现。当社会上一种理想迟迟不能实现的时候；当一个社会要完成一种转型，迟迟没有到达这个目的的时候；当乌托邦的理想被变形、被背叛的时候，总有一种声音，有一批人要站出来，说是先生们，你们走错了，你们欺骗了我们，这个理想已经被背叛了！我们不妨把这种东西称为公开信原则，它也许是一封信，也许是一本书，也许是一次演讲。当自由没有在欧洲降临的时候，欧洲就处于自己的公开信时代。但丁、哥白尼、（弥尔顿）、雨果、巴尔扎克、伏尔泰，海涅，都是欧洲自由没有降临的时候，他们的公开信的缔造者。客观来说，欧洲、西方，所谓的公开信时代已经过去了，人们不用再用这种要付出各种高昂代价或者迫不得已的方式来表达自己的观点。但是这也不绝对。而俄罗斯不一样。
俄罗斯，当俄罗斯的这种天命意识、这种拯救意识降临的时候，俄罗斯实际上被专制、被黑暗笼罩。尼古拉一世镇压了十二月党人之后，广施暴政。他通过宪兵、密探、官僚和整个国家机器，迫害先进的知识界，同时他对土耳其和波斯发动战争，然后出兵华沙，镇压波兰的民族解放运动。俄罗斯帝国的御用文人们，完全陶醉在这种虚假的貌似强大的俄国和他们的主子面前。沙皇的一个幸臣本肯多夫，他把官方的意见总结为三点，就是：俄罗斯的过去无比伟大，俄罗斯的现在无比辉煌，俄罗斯的将来将使一切最大胆的预言、最乐观的预言黯然失色。
1836年，俄国发生了一件不小的事情。1836年，普希金去世前一年，9月30号，俄罗斯著名的一份杂志，叫《望远镜》杂志，它的主编是莫斯科大学教授纳杰日津，发表了一封信，哲学书信，《哲学书简》，也叫《哲学通信》，作者是恰达耶夫，他是俄国的贵族，禁卫军。他用法文写了一封信，给他的一个情人，然后由别林斯基翻译成俄文，是俄国第一流的文献。在这封信里面，恰达耶夫给自己定了一个原则，他说，热爱祖国，这是壮丽的事业，热爱真理，是更壮丽的事业，我只能通过真理而不是通过祖国走向上帝。他说我宁愿伤害我的祖国，我宁愿使它蒙羞，我决不说一句假话。恰达耶夫直截了当地指出，我们这个民族，从来没有令人激动的时刻，我们从来没有高尚的行为，我们从来没有激动人心地让崇高的道德发挥力量的这么一个时代，我们对人类的价值，人类的文明，没有任何重大的贡献，我们一直在玷污它们！我们给世界，给人类提供的仅仅是教训！我们的本事就是奴役自己和奴役他人。他说俄国犯了一个严重的罪过，俄国的道德一直存在着空白，俄国犯了一种“失言症”。《哲学书简》发表之后，在俄国社会引起极大的轰动，连第二年普希金的去世都被遮盖了，俄国人从上到下，不分贵贱、贫富、僧俗、老少，同声地谴责和诅咒这个俄国的叛徒。
莫斯科大学的大学生在官方的煽动下，扬言要对恰达耶夫实行暴力惩罚，尼古拉一世直接地干预，《望远镜》杂志被查封，主编纳杰日津被判刑，检察官被撤职，恰达耶夫本人被勒令永远不能写作，他的作品永远不能出版，然后他被宣判为疯子，必须接受警察和医生的监护。赫尔岑认为，恰达耶夫的哲学书简是俄国漫长历史黑夜当中放出的第一枪，它拉开了后来影响俄国极其深远的（长达）25年关于俄国历史命运、道路和前途的历史大辩论的序幕，它也是俄国19世纪中叶第一封公开信。它的一个直接结果，就是造成了俄国的关于俄国的自我特性，关于俄罗斯命运的自我认识。
恰达耶夫对俄国非常痛苦和绝望跟强烈的否定，实际上找到了俄罗斯真实的自我意识，它是俄罗斯自我认识的精神辩证法，它直接地刺激和鼓励了斯拉夫派的诞生。
斯拉夫派最优秀的代言人是陀斯妥耶夫斯基，如果说他有公开信的话，就是用他的小说，感动和震撼了无数的俄国人的他的小说，他的小说主人公全是另外一个他。《群魔》这部小说，沙托夫是个主人公，陀斯妥耶夫斯基在《群魔》当中，对俄罗斯的民族性进行了经典的、全面的一个形容，他说在我的眼里面，人就是俄罗斯人，上帝就是俄罗斯的上帝，生活就是俄罗斯的生活。他对俄罗斯的救世主义，也进行了一个经典的一个表述，他说，像俄罗斯这样一个民族，绝对不会甘于永远做一个世界事务中的重要角色，它必须要做一个主要的、决定性的角色，否则它就不是第一流的民族。但是大家不要误会，陀斯妥耶夫斯基是有很深刻的人类意识和世界眼光的思想家，他在《卡拉马佐夫兄弟》里，借卡拉马佐夫说了一句话，他说，俄罗斯人从来不是为自己而生活的，俄罗斯人是为了思想、为了一个伟大的事实，这个事实就是一百多年以来，俄罗斯人从来不是为自己，而是为欧洲和全世界而存在的。他说我有一个梦想，我想到欧罗巴去。有人说欧洲，那不过是一个坟墓，他说我知道，但是那个坟墓里埋藏着人类最高尚的、最伟大的、最天才的头脑！在俄罗斯从来没有出现过的最炽烈的生活、最浪漫的思想、最伟大的才华！我会去亲吻这些冰凉的坟墓，我会在他们面前低下头来，流下我的眼泪。
其实不管是斯拉夫派还是西化派，都是俄国最有教养的、最优秀的、最富于献身精神的殉道者，他们对自由、对俄罗斯都一样地热爱，他们极富人道精神。他们之间的争论，从来没有发展到现代党派你死我活的地步，他们从来没有到了为了证明自己（正确）把对方臵于死地的地步。赫尔岑说，他们就是俄罗斯的雅努斯神，就是俄罗斯的双头鹰，他们共同地拥有一颗心脏，就是对俄罗斯的爱。
但是就连最彻底的斯拉夫主义者，像陀斯妥耶夫斯基，他们都绝望地发现，恰恰是在俄罗斯，“神圣”的俄罗斯，还存在着和基督教救世主义格格不入的巨大的现实，沙皇专制主义、农奴制、鞭刑、死刑、流放制度和国家官僚的邪恶和罪孽。这就提出了一个问题，这就比西化派和斯拉夫派所有的论争更重大、更严峻的问题，自称“神圣”的俄罗斯帝国、沙皇制度和整个俄罗斯国家，是否体现了基督教的救世主义精神？！
十二月革命党人被镇压之后，过了将近30年的黑暗时代，然后不管是贵族还是平民知识分子，开始演变成民意党人。
民意党人发动了著名的“到民间去”的运动。大学生们，青年知识分子，觉得俄国太黑暗，怎么办，必须唤醒民众，他们散发了大量的传单，他们办了“自由与土地社”，创办了民意党人的杂志，各种各样的宣言，都用公开信的方式。但是后来他们发现，俄国的农民，俄国的底层民众尽管遭受沙皇专制的压迫和剥削，但是他们对民意党人的革命理想并不感冒，他们也不理解。这让民意党人决定用自己的鲜血和生命来唤醒民众，他们走向了恐怖主义，他们第一次在俄国历史上，把殉道主义、理想主义和恐怖主义结为一体。
1881年3月1号，民意党人经过多年的策划，成功地刺杀了亚历山大二世，这个事情之后，民意党中央执行委员会，很快发表了一封公开信，标题叫《致亚历山大三世皇帝》，（亚历山大三世）就是被刺杀者的儿子。这封信是用很精美的羊皮纸印刷好的，丢在涅瓦大街的邮筒里，然后在俄罗斯各地散发了一万三千份。这封公开信很简单，它提出两条要求，第一，大赦政治犯，第二，必须重新由俄罗斯人民来决定国家制度和社会生活。然后他们说，我们在祖国和世界面前庄严发誓，只要新沙皇承诺放弃专制和镇压，民意党人就从此绝对地放弃暴力，绝对地服从由自由普选产生的人民会议的决议。
亚历山大三世决定坚持要把这几个谋刺者判处绞刑，托尔斯泰听说这消息之后，决定写信给亚历山大三世，就是《致亚历山大三世》，信是这样的，他说，陛下，您现在处于上帝和祖国的十字路口。你如果实行宽恕，以善报恶，我相信，俄国所有的叛逆者们，都会从魔鬼那个地方转到上帝这方面来，他说作为我，我托尔斯泰，我会像狗和你的奴隶一样，匍匐在你的脚下，亲吻你的脚背。他说慈悲和爱，将像泉水一样涌出，俄罗斯就会得到拯救。
我们可以看看，所有写公开信这些人，他们很深刻，但是他们很天真；他们很无私，但是他们很幼稚；他们很无奈，他们很绝望，但是他们确实代表了真理！
亚历山大三世臵民意党中央执行委员会的公开信和托尔斯泰的公开信不顾，然后几名谋刺者被绞死，其中包括一名叫做亚历山大〃伊里奇〃乌里扬诺夫的年轻人，他是列宁的哥哥。当然，亚历山大三世即或是一个圣徒，他也不可能接受民意党人和托尔斯泰公开信的要求，因为他所属的那个帝国，他所成长的环境，跟这些圣徒们，那些对真理的追求者们是完全不一样的。如果他要宽恕这些谋刺者，帝国的敌人，那就意味着他本人就不复存在。
俄罗斯帝国曾经是以神圣俄罗斯自命的，俄罗斯的最高统治者是以沙皇这个称号自命的，到了19世纪末，经过二月革命，经过日俄战争，走到了沙俄帝国最后的地步，第一次世界大战出现了。这个时候，沙俄帝国已经风雨飘摇、千疮百孔，但是并不意味着它就一定会完全寿终正寝，这里面实际上还有很多的变数。历史是在1917年的11月份，给罗曼诺夫王朝304年的统治划上了句号，俄罗斯的旧的帝国崩溃了，旧的拯救精神也失败了，被摧毁了，俄罗斯从此诞生了一种新的、据说是真正神圣的、真正伟大的，不仅拯救俄罗斯，而且拯救全世界的新的救世主义，那就是十月革命。
沙俄帝国300年的血雨腥风留下了无限失望与悲伤，红色政权的诞生能否带来一片曙光？革命的乌托邦是什么？新的公开信何时现身？俄罗斯开始了怎样的探索？留给世界，带给人类的将是什么？下周世纪大讲堂将继续播放《俄罗斯精神的另类解读》下集
十月革命能否让俄罗斯一劳永逸，它会不会是通往乌托邦的捷径？70年红色政权成就谁人的梦想，又将谁的希望粉碎？俄罗斯的精神在这段历史时期进行者怎样的演绎？下周同一时间王康先生将继续为您阐述《俄罗斯精神的另类解读》下半部分。
主持人：谢谢王康先生刚才给我们带来的声情并茂的非常精彩的演讲.那如果我们看俄罗斯，包括到20世纪的苏联，这些年所选择的制度，您会认为说更多的是俄罗斯的精神，无论是乌托邦的精神也好，还是弥塞亚救界主义的精神也好，造就了这样的制度呢，还是说反之，这样的制度可能导致了俄罗斯会有这样的精神出现？
王：一个国家的命运，是它的精神造成的，还是它其他的各种各样的，包括来自外界的偶然因素造成的，是人造成的，还是一种更神秘的来自我们未知世界的那种因素造成的？我觉得有两种因素，一个是在苏联之前的俄罗斯的几百年的历史，包括它的地缘，这个地缘已经是文明化的地缘了；另外就是外界，我上次曾经说过，如果拿破仑和希特勒没有先后入侵俄罗斯，如果西方主要国家，尤其是法国和英国在第一次世界大战之后，尤其在《凡尔赛和约》上没有那么自私，俄国可能还会爆发十月革命，但是十月革命的那种极端性，或者走向斯大林主义的可能性会大大减少。在这一点上，俄国的道路就像所有其他民族一样，不仅仅是本民族的历史地理或者主观的努力所能够完全解释的，在这一点上，尤其像俄罗斯这种大国，它的命运是和全世界联系在一起的。
主持人：那如果我们看今天的俄罗斯呢，今天它选择这样的政体，有了这样的制度，并且重新希望在世界舞台上成为一个大国的角色，这当中和您刚才所提到的这两种精神，有着什么样直接的联系，这些精神是怎么样体现在今天的俄罗斯的？
王：今天的俄罗斯和1917年前后的俄罗斯，还是面临完全不同的历史环境。我们现在谁也没有能力来预言俄罗斯将来会走向什么道路，俄罗斯本来就是极其两极化的一个国家。丘吉尔是一辈子反苏的，和俄国人打了一辈子交道，他最后死之前，说俄国是一个永远裹着神秘面纱的谜中之谜。但是尽管如此，我们还是可以大胆地、很粗略地预言一下。将来的俄罗斯道路，会在对1917年之前和之后的两个俄国的命运进行总结的基础上走下去，我觉得现在看来很明确的一种趋向是，俄罗斯首先要融入欧洲，在精神上，它属于基督教世界，在地缘上，虽然它大部分，乌拉尔以东的地区都属于亚洲，但它的政治、文化、宗教的中心在莫斯科、在彼得堡，它更多地还是属于欧洲的范围。
主持人：好，谢谢王康先生。关于俄罗斯的精神呢，我们在网上也征集了一些问题，想和您进行沟通。这边有一个网友的名字就叫做救世主，他说俄罗斯的救世思想产生的外部因素，刚才您提到了一些，那么它的内在原因是什么，俄罗斯它本身的使命又是什么？
王：首先是它的地理环境，这么大一个国家，横跨欧亚，遍布11个时区，没有崇山峻岭，没有沙漠，没有天然的自然屏障，所以它充满了入侵和扩张，充满了战争，它的苦难就特别深重，任何一个人、一个民族在苦难当中，会产生非同寻常的拯救意识，就像犹太民族一样。这是小的民族、小的国家，一般来说，没法产生的，苦难不是那么深重的民族没法体验和产生的这种救世精神。我觉得俄罗斯的救世精神首先产生于俄罗斯的这块时空环境，它的外部，比如基督教的传入，拜占庭帝国的陷落，马克思主义的进入。列宁对卢森堡回答之后，列宁当时就是，我不要第二国际，我建立第三国际，那个时候马克思（主义）就成为与当年的基督教一样，来自西方的一个神圣的理想，成为了俄罗斯救世主义（新）的理论基础，这是外国的。
主持人：接下来呢请我们现场的各位观众，如果您有什么样的问题，可以和王康先生进行沟通
提问1：谢谢主持人。王康先生，你好。刚才听了你的演讲，我有一个问题想问你，就是您谈到了，因为俄罗斯特殊的它的一个地理环境，造成一种欧亚文化的一种冲突，还有它的历史文化，还有它的那深重的苦难性，造成了它追求一种乌托邦的一种精神，那是否除了俄罗斯之外，还有其他的一种民族也具备这种乌托邦的精神呢？
王：所有的民族，甚至所有的个人，都有乌托邦理想，都有一种救世主的精神，这是人的神性，人不是神，但是人有神性，就像人不是野兽，但是也有兽性一样。但是，像俄罗斯这种弥赛亚救世主义，我觉得全世界独一无二的，就像它的空间，它的国土，在全球上占六分之一，是独一无二的一样，这是所有的其他民族不可能经历的。
提问1：可以说俄罗斯更多的是一种寡头经济遗留下来的一种状况，它上面这些暴富的人民使使得底下的人民非常非常地贫穷，像你刚才提到的公开信的原则，是否还会有人出来拯救这个，新的这种状况，还是说这种状况还会一直持续下去，或者说有什么改变？谢谢。
王：俄罗斯的现状各说不一，我得到的信息是，俄罗斯的经济和社会状况在改善，而且速度比人们预料得要快得多。像俄罗斯这种国家，过分看重宗教、道德、精神的民族，经济发展可能不是衡量评价他们的主要指标。普京，至于普京总统所有的内政外交，毫无疑问是立根于俄罗斯的现实上面的，没有人能够完全说，就是俄国的目前的那种，那种危机，是不是完全过去了。就像十月革命一样，它是诞生在俄罗斯300多年专制帝国废墟的基础上一样，在苏联74年的红色帝国的废墟上，能不能产生一个新的俄罗斯，一条（新的）道路，刚才我说了，我们没法去预言它。但是有一点，现在看起来，俄罗斯经过了91年的解体到现在，16、17年的过程，这个过程不仅没有给人类带来普遍的灾难，它自己倒蒙受了不少东西，车臣的“叛乱”，恐怖主义，但是俄罗斯在这个过程里，它应该是一个奇迹，仍然创造一种奇迹，不能由咱们中国的标准来衡量它。
我相信俄罗斯这种民族，能够把第一颗人造卫星送上太空的民族，产生了这么多世界级的精神伟人、巨人的这么一个民族，如果仅仅要发展GDP，对他们来说，不说是小菜一碟，也不是太难的事情，这个民族性不一样。我曾经说过，就是俄罗斯，他们有东正教的一个结果，他们对权力和财富…不太看重，绝对不能变卖，而且俄国从来没有产生（西方）现代资产阶级的意识，像私有制，来自西方的那种现代资本主义的基础在俄国从来不存在，这个问题不存在的情况下，俄罗斯居然能够经济上恢复了今天这个样子，已经很不错了。
提问：主持人好，王康先生好。我问一个问题，您刚刚讲过了，就是俄罗斯公开信的产生问题。我还想问一下，公开信这种形式，在俄罗斯历史上出现的原因是什么？
王：如果人们正常的愿望可以自由地、畅通地得到表达，没有必要写公开信，显然公开信的提出来，是在民意不畅通，自由没有被兑现的这么一个社会环境里，从广义上来看，人类状态永远不完满，永远没有，…永远不可能在地球上实现，所以人类永远需要表达自己对现实的不满，在这个意义上，人类永远处于公开信的时代。而如果一个国家，一个民族，一个时代，它的苦难深重，它的危机深重的话，那么它就更处于狭义的公开信时代。写公开信的人，刚才我不断地说了，他们总是命途多舛，他们总是承担了时代的十字架，这是他们必须承受的，这是他们的荣耀。
提问：王康先生，您好，我是研究那个宪法行政法的，并且您在后面似乎总结到就是，它的专制似乎来自于我们蒙古对它的入侵留下来一个遗产，而自由来自它的这样一个基督教的追求。能不能给我们讲一下就是东正教的这种，它的基本的这种理念，以及它跟那个天主教，以及作为天主教的一个改变形态的这样一个新教，新教…之间的这样一种关系？第二个问题就是，我们今天的主题是关于俄罗斯的启示，那么我们研究俄罗斯是有着中国问题关怀的。那我们中国现在也在讨论这样的问题，…两个基本的倾向是，一个就是基督教化，用西方的自由民主的这样一种理想或者说制度来覆盖中国原来的这种制度，另外一个就是儒家化，用我们的传统文化，我就想问一下，对于中国道路里面，构成里面，基本两个方面，就是道统、正统，您有什么看法？谢谢。或者俄罗斯对我们有什么启示？
王：我来辩明一下，统治俄罗斯240年的蒙古统治，我坚决不认为它是我们汉民族的，我们祖宗的，孔夫子的儒家的那套思想体系，我们中国的一大悲剧就是蒙古人的入侵。而蒙古人对俄罗斯的将近两个半世纪的入侵和统治，是绝对的军事意义上的毫无任何现代价值的专制主义。俄罗斯，莫斯科公国后来兴起之后，很多莫斯科贵族，他们的血统都来自蒙古人，通过千差万别、千丝万缕的关系，他们渗进了俄罗斯的血液当中，俄罗斯的专制主义传统，相当程度应该说，确实来自亚洲腹地的蒙古各部落。
王：俄罗斯东正教大概是这样的，他们认为天主教，后来的新教，由于天主教在罗马化时期完全腐朽了，其中最重要的就是他们一定要追求个人的幸福，尤其是财产权，个人的利己主义的西方的基督教。西方认可，包括新教，在东正教看起来，是对基督教的背叛和玷污，而东正教一个基础，就是俄国一千多年的村社制度，东正教的神教人员和思想家们就发展出一套理论，说在这个村社里，真正体现了上帝的兄弟之情，真正地体现了基督的精神，就是平等的精神。
王：道统和政统这两个很浓厚的中国色彩的词，放在俄罗斯的那个身上，我是第一次听到。当然我懂你概念的意思。如果说俄罗斯的政统和道统，就是俄罗斯的东正教或者弥赛亚救世主义和俄罗斯帝国、沙皇专制主义，这两者之间，刚才我反复说了，实际上一直存在着天然的内在的冲突，俄罗斯的世俗权力，它的具体历史过程，和它的所谓拯救精神，始终面临没有办法解决的（局面），这是一方面；另一方面，冲突的过程，恰恰依靠这种两极化的冲突，推动了俄国历史的发展。
提问：主持人好，王教授好，刚才您谈到的是一个俄罗斯的过去，我们从俄罗斯的历史可以看出，俄罗斯的民主并不是很彻底的，那么俄罗斯将来如果走上那个强权专制的道路，是不是随时都有这个可能？谢谢。
王：有，不能因为旧俄时代的乌托邦破灭了，不能因为前苏联的社会主义理想失败了，就得出一个结论，俄国就能够走上一条真正的光明大道，俄国的苦难和俄国的罪孽就会逐渐消失掉，不能打这个保票。我坦率地说，我就在普京的身上看见了某种程度的大俄罗斯主义的苗头。存在的，俄罗斯走向一种新的专制，新的大国主义，甚至新的扩张的道路，始终存在。首先就是它要重新恢复帝俄时代和苏联时代的俄罗斯的版图，要重新统一俄罗斯，这可能是将来所有俄罗斯统治者们、领导人们一个巨大的梦想，可能也是俄罗斯人民吧，这个生命共同体的某种愿望，它和乌克兰的关系，格鲁吉亚的关系，甚至和爱沙尼亚，拉脱维亚，立陶宛的关系，甚至和波兰、东欧这些国家的关系，将来会怎么发展，很难说。最近美国把导弹防御体系放在它的门口去了，（俄罗斯）的军界已经发出声音，（俄罗斯）要做出强烈的军事反应，当然这是一方面；另外一方面，欧洲的联合和统一的步伐，也让我们可以保持另外一种乐观态度。也许俄罗斯碰上另外一种天才人物，他真正能够顺利地把俄国真正地融进欧洲，而欧洲也敞开自己的胸怀，容纳这个让他们头疼不已的俄罗斯。我也不奇怪，如果30年、50年之后，欧洲合众国把俄罗斯也包括进去了，那是人类的一大进步。
主持人：好，谢谢王康先生今天给我们进行的演讲。的确，如果我们回顾19世纪的沙皇俄国，它所走过的这样一条道路。弥赛亚救世主义这样的俄罗斯精神，曾经对俄国产生过深远的影响，而在下一期的节目当中呢，我们会继续邀请到王康先生，我们会把目光投向20世纪的红色苏联，来看一看20世纪的红色苏联又受到了什么样的俄罗斯精神的影响。再一次感谢王康先生，也感谢今天我们在座的各位北京大学的老师和同学，下周同一时间，《世纪大讲堂》我们再见。
另类解读 篇5
看完那些年我们一起追的女孩后，记得柯景腾说过一句话：成长最残忍的部分是女孩永远比同龄的男孩要成熟，而女孩的成熟没有一个男孩招架得住。
也许你看过这部电影 但你想过这些吗？
毕业典礼过后，闺蜜胡佳玮对沈佳宜说：真羡慕你，从国中到高中，都有那么多男生追你。
沈佳宜答：被那么多人喜欢是很好，但是她没有说出这个但是。而那一刻她的脸上，其实有着落寞的神情。
一个女生，有很多男生追，如果还说自己不开心很受困扰，无疑会被其他女生嫉妒死，有得了便宜还卖乖的嫌疑。
所以她只是说：不，我觉得自己是一个很幸福的人。
确实很幸福，少年时的喜欢是学生时代最清新纯粹的一笔。
但旁人不知道的是，这个世界上最还不起的是情债，这么多，她还不起。
其实也知道，这些男生对自己的喜欢只不过是当时情绪，甚至只是盲目跟风而已。分别之后，他们会喜欢上别的女生，一如当初喜欢过自己。是何等相通的小女生心情
从男生的角度来说，喜欢就是要靠近，要拥有，喜欢了就去追，不去想将来又何必要去想将来。简简单单，直截了当。
但女生会想很多，会想在一起距离拉近之后，你看到我的缺点，就不会那么喜欢我了，那份感情就变了，还不如保留一份距离，给你我最好的模样。这就是女孩的成熟，也是她的自卑与怯懦。当所有人都以为她是意气风发的好学生 以为她是高傲矜持的乖乖女
她其实已经在喜欢的人面前低下头去 低下去
低到尘埃里去
只用矜持来伪装自己
柯景腾以为他已经够主动够勇敢 但他恰恰缺一点
那就是他与沈佳宜的心理年龄差 注定了他不懂沈佳宜
那时候沈佳宜对柯景腾说：你真的喜欢我吗？我觉得你喜欢的是你想象中的我。柯景腾说：我没那么会想象。
看这段对话的时候我在心里笑了，也痛了。
他不知道她在想什么，不知道她为什么这么说
我觉得沈佳宜是对的，成熟的女生应该会寻求比她更成熟的男生的保护 可是却偏偏对幼稚的男生动了心
她应该也很困扰与为难，不知道该怎么办（我就是幼稚才会追你那么久）应该是这一句
我一直想，如果她的身边还有一个高大帅气成熟沉稳的男生存在 她喜欢上柯景腾的几率应该会很小很小 她明显是喜欢成熟的人的
这从她日后选择跟她比较有共同语言的阿和以及成熟的丈夫就可以看出 喜欢与动心可能是被感动，不是真的爱，否则怎么会忍心错过 他幼稚地办一场格斗赛想要表现自己
却不知道这样对自己的不爱惜，只能破灭女孩的依赖感 幼稚的男生或许可爱 或许会逗女生笑
但是他不能带来安全感 而这恰恰是最要命一点
朋友看完电影后都说：他们没有在一起好可惜 问我：你觉得呢？
另类广告词 篇6
作者：
来源：《文理导航·科普童话》2012年第09期 1 猴子进了玉米地，右手掰下一个，夹在左腋下，又发现了个更好的，于是左手再掰一个夹在右腋下，如此反复，猴子忙了半天，仍然没有停下的迹象。这时，在一旁放哨的同伴急了，“行了行了，找到好的了吗？”掰玉米的猴子回过头来，认真地说：“没有最好，只有更好！” 2 一群猴子首尾相连，探着身子在河里捞月亮，一而再，再而三，始终不能成功。一个不懂事的小猴急了：“我们什么时候才能捞到月亮啊？”“你没看见吗？”猴王正色道，“我们一直在努力。” 3 老虎将信将疑地跟着狐狸在森林里走，果然，森林里的小动物见了狐狸个个噤若寒蝉。老虎见此，不禁羡慕起来：“可以啊，你！”狐狸得意地笑道：“我的光彩来自你的风采。” 4 鳄鱼毫不费力地咬断了野牛的脖子，正在大快朵颐。鳄鸟飞过来说，“老兄好胃口啊。”鳄鱼头也不回道：“牙好胃口就好，吃嘛嘛香。”
鳄鸟道：“让我来为你剔牙吧。”“为什么？”鳄乌神秘地说：“我们的目标是——没有蛀牙。”篇二：另类广告语搜罗
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南京楼盘牌广告语出惊人——“你想艳遇吗”
楼盘雷人广告语又出:你可不买房除非摆平丈母娘 楼盘广告语不惊人死不休 买房送老婆备受争议 广告语植入让子弹飞 江宁一楼盘巧打营销牌
万科武汉广告语称拉低房价1000元 或泡汤
有眼尖的网友看出，罗列的这些楼盘宣传语，内容并不新，差不多内容的“段子”在网上早就流传甚广。但人民日报一登显然就有了“深刻寓意”，而更吸引人眼球的是版上配文字的三幅漫画，其中有张画的是独门一栋、没有配套设施的小楼，做成广告时就摇身一变为配套设施全面的现代高楼，另一张干脆就画了个晕倒在地的消费者。在版面的下方，是比正文要大的醒目的一行字：“创意共欣赏，疑义相与析。劝君多思
量，自解楼中局！”
地段篇
地段偏僻－－告别闹市喧嚣，独享静谧人生
周边嘈杂－－坐拥城市繁华，感受摩登时代
荒山秃岭－－与大自然亲密接触
刚有规划－－轨道交通在即
零星班车－－无缝接驳cbd 挨着铁道－－便利交通，四通八达
地势很低－－私家领地(论坛)，冬暖夏凉
价格奇高－－奢华生活，贵族气息
规划篇
规划不好－－小资情调，折射后现代生活
户型很烂－－个性化设计，稀缺绝版户型 弄个圆顶－－巴洛克风情
搞个楼尖－－哥特式风格
前后楼快挨上了－－邻里亲近，和谐温馨
弄个喷水池－－英伦风情，北欧享受
门口有保安－－私人管家，尊贵生活
配套篇
挨着臭水沟－－绝版水岸风光
挖了小池塘－－临湖而居，演绎浪漫风情
周围荒草地－－超大绿化，无限绿意
旁边小土包－－依山而居，享受山里人的清新
有家信用社－－坐拥中央商务区
有个居委会－－核心地标，紧邻中心政务区
有家小学校－－浓郁人文学术氛围，让你的孩子赢在起跑线上
有家小诊所－－零距离就医，拥抱健康
有五平米超市－－便利生活，触手可及
有个垃圾站－－人性化环境管理篇三： 另类广告语搜罗
另类广告语搜罗：
楼盘雷人广告语又出:你可不买房除非摆平丈母娘 地段偏僻--告别闹市喧嚣，独享静谧人生
周边嘈杂--坐拥城市繁华，感受摩登时代
荒山秃岭--与大自然亲密接触
刚有规划--轨道交通在即
挨着臭水沟--绝版水岸风光
挖了小池塘--临湖而居，演绎浪漫风情
周围荒草地--超大绿化，无限绿意
旁边小土包--依山而居，享受山里人的清新
有家信用社--坐拥中央商务区
有个居委会--核心地标，紧邻中心政务区
有家小学校--浓郁人文学术氛围，让你的孩子赢在起跑线上 有家小诊所--零距离就医，拥抱健康
有五平米超市--便利生活，触手可及
有个垃圾站--人性化环境管理篇四：[分享] 2014年另类搞笑语录100条 [分享] 2014年另类搞笑语录100条 1.那些征婚网上写的学历啊，内心独白啊都是没用的，只要贴上半年的淘宝购物单和评价记录，就能立马了解是个什么样的女生。2.犹叹当年小蛮腰，看今朝，空余恨，一身五花膘。3.男朋友说，我给你讲黄色笑话是为了让你害羞，不是让你讲个更黄的给我。4.有些姑娘和房价一样，只有回过头来看才知道你当初没有下手是错的 5.我觉得孤男寡女的时候女生说好冷是一种耍流氓的行为 6.看到一句特别令人伤感的话：“我已经过了餐桌上有只鸡就一定能吃到鸡腿的年纪” 7.什么是在整个宇宙中最大的谎言？「我已阅读并同意服务条款」 8.一寸光阴一寸金，我愿用青春换一吨。9.某女屌丝签名：“饥饿和饥渴重点在于黄瓜的位置。” 10.我吸烟的理由很简单：我爷爷吸烟，我爸也吸烟，轮到我不能断了香火。11.自从草字被简化成”艹“之后，莞尔一笑这个成语我都不好意思用了。12.蛇的交配时间一般是10小时，我想问，许仙是整么活过来的。13.当我早上起来发现，厕所的垃圾桶有一个护舒宝的袋子以后，我明智地选择了这几天多做事少说话 14.找女朋友的标准就是：和女朋友一起逛街，别人会说那女的是不是眼瞎了。15.多少美腿毁在脸上，多少美女毁在体型上，多少美男毁在身高上，多少痴情男子毁在穷上。16.女孩子双手往腰一叉，小脚一跺，那叫撒野。女孩子双手往腰一叉，小脚一跺，胸部一颤一颤的，那才叫撒娇。17.非诚勿扰，13号女嘉宾，说她以前有个男友是个疯狂球迷，无论在做什么，球赛一开
始都会停下来，令她很不爽。我承认，我想多了。18.女人结婚以后流的汗和泪都是选老公时脑袋进的水！19.女朋友要和我分手，我想到我这两年睡得是别人的老婆，就淡然了。。20.话说『妞』和『妇』的笔划之别
有深意啊 21.22.“金钱买不到快乐”。。吐槽：“我觉得一定是你用钱的方式不正确。” 23.女人就是女人，没什么女汉子的，如果你非说你是女汉子！那现在咱俩出来一起光膀子喝酒！24.360老公卫士提醒您： 您的老公回家用时10分钟，超过了全国99％的老公，获得“气管炎”称号。25.我喜欢在还剩最后一秒时把微波炉关掉，然后觉得自己像个拆弹专家。26.据说好多人早上看时间不是为了起床，而是看还能睡多久，瞬间中招！27..“你这几年吃的苦，都是你前几年作的死。” 28.我走入餐馆，服务员面带笑容地走上来说：“帅哥~几位？”我很满足，点点头就走了。29.“都说嫁鸡随鸡,嫁狗随狗，那你嫁给我是随什么呀？”“随便。” 30 世界上遥远的距离不是在天安门看不到毛主席，而是打开钱包看不到毛主席。31.事实上，汪峰真的上的了头条，杨幂的脚一点也不臭，黄晓明的英文现在说的很好，郭敬明买得起20辆s350。不过这就是一个各取所需的世界，我们在找乐子，人家在成功 32.屁，就是你吃下去的食物们不屈的灵魂
我给我老婆办了意外险，现在老婆意外怀孕了保险公司凭什么不赔钱。34.好多人都劝我找一个女朋友，说得好像我不想找似的 35.戒烟有什么难的。我哪天不戒二十多次的 36.双眼皮的人比单眼皮的起床困难症更严重，因为她们要磨蹭半天才能睁开第一层眼皮，再磨蹭半天睁开第二层，对吧？ 37.朋友今天去跟老总辞职，老总问她为什么，她说：公司要垮了你看不出来吗？ 38.今天看到一巨牛女汉子签名：虽然只有ａ的实际，但是可以让你有ｂ的手感，时俱备ｃ的潜力，随时让你有ｄ的幻想。39.「放屁」换一种说法，就是「拉风」。40.如果你错了，认错一百次媳妇儿都不见得原谅，要是媳妇儿错了，认错一次你要是不接受或者摆姿态。那么恭喜你，你又错了。41.有一次感觉很难过，想看心理医生，结果查询了价格，我立刻就自愈了 42.上天对你关闭一扇门的同时，也必然会为你打开一扇窗，毕竟老天还是会给你一个跳楼的机会的。43.才发现避孕套有个那么可爱的名字，叫拦精灵。44.有些人人格分裂得自己都能建一个聊天室了。45.你胸部这么平还带胸罩，你说不是行为艺术是什么？ 46.拍完照后第一个冲上去看照片的那位，肯定是一群人中最丑的。47.知道为什么玉镯子只戴一只手么，朋友用事实告诉我鼓掌的时候就知道了? 48.“等到四十岁，我仍未娶，你也未嫁，我们就在一起。”读罢掩卷沉思，不由感叹：这俩人长得得多丑啊?? “你若暴饮，我便暴食。” 这是我听过的胖子情侣间最忠贞的爱情宣言 50 自从草字被简化成”艹“之后，莞尔一笑这个成语我都不好意思用了。55.ox之前，你们帮彼此脱掉衣服。ox之后，只有你自己来穿上自己的衣服！这个事实告诉我们：在现实生活中，一旦完事，就再也没人会帮你！56.变胖都是悄悄地、悄悄地，你以为一切照常，找出往年的裤子，就是一个猝不及防。57.有一种人，在ta的一生中，只有在买东西时，才会被人叫帅哥或者美女。58.一天我同学走在大街上，迎面走来两个大学生mm要问路，上来一句“叔叔??”我同学果断双手抱拳，回了一句“嫂嫂，什么事？” 59.身为一个资深女光棍，别人劝我：“不如你就信教吧，这样好歹也算有主了！60.某相亲网站，一男人自我介绍这写道：俺是个粗人，而且长的不行??于是此男长期占据人气榜首位，点击千万!61.一周岁生日要“抓周”，我当时一手抓了杆铅笔一手抓了杆钢笔，可把我那盼我成为文化人的父母乐坏了。直到很多年后，他们才明白那是二笔的意思 62.一位少年老成的同学借上厕所的时间，假装是巡考的老师上别的考场转了一圈，把答案都看回来了 63.美国海关：先生，我们遗憾的通知您，我们不得不拒绝您入境。您从北京来，行李里连个口罩都没有，我们有理由怀疑您没打算回去。64.胸小不要自卑，他们是吃不到葡萄嫌你是葡萄干！65.此时宋江急得来回踱步，片刻不得安宁，口中只是说道：“这可怎生是好？” “顺生3500，剖腹产5000。有医保报销80％。我都打探清楚了！”李逵道 66.男的之间说话会经常互相挖苦，但他们真的不是那意思；女的之间说话会经常互相夸奖，但她们真的不是那意思 67.“大师，我姓齐，媳妇姓刘，儿子五形缺水，该取个什么名字啊？”“齐刘海。”
朋友泡了个大他两岁的老师，他女友亲自挂了他两门课，理由是重修的时候可以见到他，尼玛太任性了 69.谈恋爱就像玩跷跷板，任何一边突然走开或者变成胖子都会让整个游戏非常危险。70.ox之前，你们帮彼此脱掉衣服。ox之后，只有你自己来穿上自己的衣服！这个事实告诉我们：在现实生活中，一旦完事，就再也没人会帮你！71.我在网上被别人骗了一千三，我去报警，警察说金额不到两千不予以立案，于是我马上又往骗子的账户打了七百。我真特么机智！72.高考36年来，英语听力中男人邀请女人外出44次，女人答应0次，女人邀请男人外出17次，男人答应17次。73.教练说过：常年踢左边锋的左腿会变粗，常年踢右边锋的右腿会变粗。搞得我现在有点想踢中锋了。74.一个僵尸进了kfc，盯着薯条笑了半天：＂哈哈哈哈哈，你也有今天，哈哈哈哈哈哈哈哈
75.我的工资全取出来后竟然没有手机厚，妈蛋，我要努力，我要奋斗，争取早点换个薄的手机。76.话说孙悟空当了弼马温后有一天玉帝来审查工作,问他:你最近在干神马?孙悟空一听,心说卧槽被发现了,还是赶紧溜吧....77.如果有傻逼跑过来骂你，那么你一定是有什么地方做对了。78.图样图森破，很傻很天真。你行你上啊，且行且珍惜 79.如果“吃”和“买”都不能让我愉悦起来，那问题就很严重了。80.要知道，如果你经常自嘲自黑，习惯自虐自弃，然后又能很拽地自欺自愈，自己的情绪完全能够自己一手打理，那就难怪没有什么人心疼你。81.『且行且珍惜』的前一句是不是江湖流传已久的『傻逼织毛衣』 82.只有发现蚊子落在你蛋蛋上的时候，你才会真正明白暴力是不能解决问题的。83.别说配不配，1块钱的打火机也能点着1万块的香烟。篇五：另类招聘广告
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对奥林匹克运动的另类解读 篇7
关键词：奥林匹克,另类,解读
1 现代奥林匹克运动的西方化是最大的不公正
今天的奥林匹克运动凭借着庞大的媒介传播着西方体育的价值观念,呈现出一种欧美中心主义倾向,对世界各地的体育文化都产生了深远影响。国际奥委会委员的遴选制度、举办城市的选择、在内容和项目上的设置、比赛的规则等都存在着严重的排他利己性,这种帝国式的侵略已经深深地影响着奥林匹克运动自身的发展。据有关研究结果显示:到2008年29届北京奥运会为止,有3届因战争未举行,其中有15届在欧洲举行,6届在美洲举行,2届在澳洲举行,在亚洲才举行3届,这意味着有23届是在西方国家举行,占92%;在悉尼奥运会上所设28个大项300个小项中,东方特色项目可谓凤毛麟角,仅有柔道、跆拳道等极个别的项目外,其余均为西方运动项目;参与奥运会的10651名运动员中,其中近一半的运动员来自欧洲(49.6%),发展中国家实际参与状况远不能令人满意;奥林匹克决策层由西方人士主导,在国际奥委会当前的123名委员中,52.6%的委员来自欧美国家;奥委会运动员委员会的成员中,只有极少数人来自亚非拉地区的发展中国家。这些数据只说明了一个问题,体育全球化只是单纯意义上的西方体育全球化,东方体育项目如果要进入奥运会,必须经过西方主义改良,经过西方认同,能否进入奥运会还不能最终确定,我们中国武术没有进入奥运会就是一个最好的例证。
现阶段奥委会的西方化现状是奥林匹克运动最大的不公正,这种不公正已引起国际奥委会的高度重视。为了消除这种不公正,认同和团结世界各民族文化,奥林匹克发展的主要目标便是融合和吸纳多元文化。在2000年的论坛上讨论这一问题时,论坛呼吁国际奥委会防止文化的单一化。随后,旨在推动改革的“国际奥委会2000委员会”更是强调指出:“在奥林匹克运动中,对普遍性的推崇绝不意味着标准化和现代化,或文化的单一化,更非欧洲化和西方化。”在考虑文化的多样性时,吸纳和融合东方文化应成为历史的必然。在经济全球化的今天,要使以西方文化占主导地位的奥林匹克运动在世界范围内得到强化,那就必然要使奥林匹克文化多元化,东、西方文化大融合。然而,这一思想得到多年的论证后,最终验证:这只是某些学者一厢情愿的想法而已,就连具有五千年悠久历史文化的、并经过西方化的竞技武术的入奥之路也布满荆棘,充满坎坷,入奥问题遥遥无期。
2 奥林匹克运动的竞技性带给人终生的痛
在当今,竞技体育的发展,取得了前所未有的成绩,竞赛水平日益精彩,我们不断地取得进步,不断地打破世界记录,人们不断地喝彩,我们被眼前的繁荣景象所迷惑,我们被奥林匹克运动所吸引。然而,在这种表象之下,你是否知道人们为此所付出的沉重代价,这种代价正在蚕食着竞技体育发展的生命线。随着近代自然科学取得巨大成功,对理性的推崇又具体演化为对科学的迷信并进而演化为对技术理性、工具理性的迷信。表现出理性化、职业化、量化、记录化、参与机会平等、自由、科学化等现代性特征的奥林匹克运动,也以势不可挡的潮流成为世界体育的主体。在体育比赛中,运动员跑得越来越快,跳得越来越高,动作越来越难,最直接的导致便是退赛的越来越多,伤痛越来越多,不幸猝死的和终身瘫痪的也越来越多。
奥林匹克运动带给了运动员因竞技致伤致残永远的痛。飞人刘翔因不堪“阿喀琉斯之踵”的重负而伤别红色冠军跑道;桑兰等因竞技体操而落下终身轮椅;特殊项目对运动员的特殊要求致使许多运动员男性女性化或女性男性化的现象普遍存在,而在他们退役之后将伴随他们终身;又或某某球员又因绿茵场经抢救无效而猝死等等。一个又一个不幸的报道总是时不时的出现,给竞技体育的发展蒙上了阴影。试问在远离投掷狩猎、茹毛饮血古代的今天,全球究竟有几人在为金牌而天天掷链球、练举重或投标枪等等而把自己的身体养的肥肥壮壮的,又有多少人为了竞技体育而保持瘦小体型因此挨饿呢?这些项目都是对身体的极度摧残,它违背了人体自然的生长发育规律,为了某一特定的竞技项目而不惜牺牲自己的身体为代价,从而获得与竞技项目而相适应的身体条件。奥林匹克运动能否让运动员们自然生息,能否回归“公平竞争”、“人人平等”、“重要的不是胜利,而是在于参与”的最为核心的思想观念和价值理念呢?这是人类追求美好生活理想中最为朴素的思想之一,更是实现人的本质和尊严权利的途径之一。
3 奥林匹克运动的商业化给奥运会的公平、公正、合理等思想体系蒙上了阴影
当人类在竞技赛场上不断实现着光荣与梦想的同时,一些不和谐的因素和事件却总是纠缠着奥林匹克运动,如战争、宗教的毁灭与破坏、政治的阻扰、权力的斗争以及特权和腐败等都侵蚀着奥林匹克运动。同时,运动员在巨额的经济利益面前,兴奋剂和假球、黑哨,是体育运动竞技本质的异化,它给奥运会的公平、公正、合理等思想体系蒙上了阴影。
3.1 奥林匹克运动的兴奋剂是屡禁不止的丑闻
奥林匹克宪章中规定:“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学。”其思想内核是体现美、公平、公正、拚搏、团结、和谐与尊严的道德理念。“奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来,创造一种在努力中求欢乐、发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则的生活方式。”然而,在巨大的经济利益面前,最前沿最尖端的科学技术被应用于赛场的奥林匹克竞技场,它能辅助运动员一次次突破人体的极限,最终站到最高的领奖台。因此,运动员在道德、健康和金钱、名誉的天平上不假思索地选择了兴奋剂,兴奋剂是商业化刺激的副产品,是攀附在奥运会上的一大毒瘤,是体育运动竞技本质的异化。兴奋剂的滥用,我们且不说它长期服药使得许多运动员在退役后饱受后遗症的折磨,其中大多数都患有肝脏和肾脏感染、生育障碍以及慢性疼痛;更重要的是它破坏了奥林匹克运动的公平性,蚕食了奥林匹克运动安身立命的基石。
充斥着兴奋剂的奥林匹克比赛,只有运动成绩的提高,而无体育运动的发展,必将使体育陷入无发展的虚假繁荣的泥坑,使奥林匹克运动运面临着毁灭。虽然各国从上世纪80年代后期开始,加大了对兴奋剂的监测力度,但是,人类在经济利益的驱使下,在科技进步的掩护下,兴奋剂以前所未有的程度伤害着人们的心灵,冲击着公平、公正、拚搏的道德伦理,追求一种虚伪、人性沦落、急功近利的人生价值,越来越多运动员在这种功利主义色彩十分浓厚的价值取向影响下,迷失自我,道德失范,奥林匹克运动正面临着灵与肉的博弈。兴奋剂问题使奥林匹克运动已经出现被异化的危险,如果人类无法控制兴奋剂这个恶魔,奥林匹克精神将被抛弃,奥林匹克运动将重蹈覆辙,走向衰败。这正如王岗教授所说的:兴奋剂不仅异化了服用者的肉体,更加麻木了他们的精神,它是一株妍丽的、有毒的花草,我们被它吸引了视线,我们迷失了自己,也最终辜负了体育。
3.2 腐败、黑哨、假球是奥林匹克运动发展的隐性阻力
但随着奥林匹克商业化的过度发展,奥林匹克更像是个诱人的大蛋糕,成为一个谋取利益的工具。虽然,仍有许多人痴心不改地致力于奥林匹克理想的追求和世界良好秩序的建构,但更多的人转向了对奥林匹克所带来的政治影响和经济利益的探求。奥林匹克运动上至国际奥委会,下至运动员,腐败问题都在侵蚀着奥林匹克事业。在著名的盐湖城丑闻中,涉嫌受贿的国际奥委会委员有24名之多。而詹宁斯在他的《五环贵族》一书中记载了国际奥委会委员们的活动,他指责一些委员“唯一能做的事就是收礼和乘飞机周游世界,他们夏季想去哪里度假,就把选票投到哪里”。他还指责某些委员在投票表决奥运会举办城市时,“明目张胆地受贿和搞欺诈”。此外,裁判员受贿的恶劣行径也在流行,导致一些素质不高、道德低下的裁判员“打黑分”的现象愈演愈烈,奥运赛场上假球、黑哨、赌球早已老生常谈。体育赛场上屡屡出现的违反体育道德的事情,无一不与过度的商业化和经济利益有关,它影响的不仅仅是几场比赛和几个人,而是对奥林匹克精神和理想的玷污、亵渎和背叛,是对奥林匹克事业的致命打击。这些腐败行为不仅玷污了崇高的奥林匹克精神,而且严重损害了奥林匹克运动的魅力和形象,限制了运动自身的发展。
奥林匹克运动作为复归人类本真状态的一种方式曾如此地为人们所推崇,以至于人们将它作为高于社会现实的一种理想而孜孜以求。它纯洁、神圣、崇高的目标曾给人以期许—————奥林匹克要使人在存在论意义上成为其本身,并进而推动社会与人类的共同发展。但是,奥林匹克在其发展过程中,它运用一种商业或者就是商业化的方式来处理它的奥林匹克“财产”,他们把奥林匹克主义“出卖”给了媒介和商业利益。奥林匹克的过度商业化使奥运会这个人类的理想之舟有可能失去控制,从而成为了奥林匹克发展的隐性阻力,同时也因背离它的理想而失去它的纯洁性。如果这样,它存在的价值将引起人们的怀疑。
4 结语
诞生于西方文化襁褓中的竞技体育已经成为了一种具有世界性影响力的文化体系,它表达了人们通过竞技运动对真、善、美的追求,对世界和平和各民族间的互相理解的渴望,对团结的向往,对体育道德的推崇。然而,随着社会的发展和人们观念的改变,人们对奥林匹克运动的不公正和它的负面影响因素认识的同时,也被越来越多的被穿上了商业化的外衣,在科技理性的牵引下离人性渐行渐远。我们今天需要重新评估它的价值,重新阐释它对体育的影响,从而使体育更加贴近人性,更能表现出人类最原始、最本质的力量,人类自身的价值与尊严。通过对体育奥林匹克运动的另类阐释为人类大众提供一种崭新的生活信念,回归体育本来的价值与精神。
参考文献
[1]王岗.奥林匹克运动的追求与武术进入奥运会[J].体育文化导刊,2004(12).
[2]苏新荣.奥运会过度商业化的弊端[J].河北体育学院学报,2005(6).
[3]康戈武.中国武术实用大全[M].北京:今日中国出版社,1990:65-66.
[4]王芳.药物的异化:现代奥林匹克运动面临的严峻挑战[J].南京体育学院学报,2007(6).
[5]王岗,张大志.竞技体育悲剧意识的现代阐释[J].成都体育学院学报,2006(2).
[6]孟凤芹.奥林匹克运动全球化大潮中的中国传统文化[J].山东青年管理干部学院学报,2007(9).
另类解读基尼系数 篇8
其实，中国在2002年就已越过世界平均水平。而统计局等相关权威机关对此数据的三种解读方式耐人寻味。解读一，中国的基尼系数剔除了一些最高收入和收入为负的家庭样本后计算而成的。而这种方法并非国际通行的计算方法。解读二，表示这是经济高速发展的常见现象，巴西在1989年基尼系数高达0.63，之后政府努力发展教育，加强二次分配转移支付，现在也不高。但不要忘了，上世纪80年代拉美经济发展可是处于混乱状态，这怎么就成为我们的标杆了？解读三，在排除了垄断行业和公务员家庭以后，中国的基尼系数仍为0.6，说明群众仇富心理所针对的对象并不客观。笔者看来，很多真正的高收入家庭已经被“解读一”的时候剔除了，影响自然不大；而且百姓仇恨的是那些见不得光的财富来源。
接下来，根据十八大后调整收入调整的政策指导方向，可以预见一系列均衡贫富的政策又将出台。中国家庭金融调查与研究中心主任甘犁说：“国家财政每年以20%的速度在递增，递增部分达2万亿，而国有企业留存利润有1.98万亿，如果这部分用于降低中国的基尼系数，效果将非常明显。”虽然这只是一句随口的评述，可见在我们权威研究机构人员的脑子中，并不去研究分配机制，而仍然是简单的“取多补少”的打土豪逻辑。国企留存利润，也是符合市场及相关的财务逻辑关系，如果国家想拿就拿去解决不平等问题，今年分完了，那明年呢？按照这个逻辑，高薪者被调整几乎是一定的，因为高薪者的收入是看得见的，而表面工资低，实际占用资产、资源獲取暴利者却乐得被补贴。
建议我们的权威机构，第一，采用国际通行方法，认真计算数字；第二，数字出来后，多想想数字后面的机制，而不是数字本身。