文学作品的另类解读

2024-10-15

文学作品的另类解读（共10篇）

文学作品的另类解读篇1

值此岁末之际, 放眼望去这个生活了一年的城市, 有格外的感触

2013是颇值得回味的一年, 这一年房价再创新高, 普通民众谈“房”色变;这一年雾霾似乎到了极致, 苏子的山间之清风和江上之明月只存在于人们的记忆里;这一年, 人们惊奇的发现原来有人可以在下水道里生活, 而且一呆就是三十年;这一年, 似乎还有些血腥, 城管用秤砣打死了小贩, 而一个曾经杀死城管的小贩也被判了死刑。也是这一年, 政府出台了很多新的规划, 比如以前的城市化不再被提起, 取而代之的是城乡一体化。

值此岁末之际, 放眼望去这个生活了一年的城市, 有格外的感触。

整齐划一的街道, 完善的公共服务设施, 便捷的交通, 鳞次栉比的商场, 琳琅满目的商品等等构成了现代城市最亮丽的风景线。城市是如此的诱人, 以致于让常年生活在农村的人们背井离乡;城市化又是如此的重要, 一个国家的城市化程度往往反映了这个国家工业化水平的高低。

的确, 城市真的可以让生活更美好。

2010年, 历时半年的世博会刚刚落幕, 上海静安区一幢高层住宅楼便遭遇大火, 多个生命与巨额财产被火舌无情吞噬。2013年春季, 北京四环发生百余辆汽车追尾事故, 北京交警出动300多人, 光情理事故现场就用了整整一天。2013年11月22日凌晨3点, 位于黄岛区秦皇岛路与斋堂岛路交汇处, 中石化输油储运公司潍坊分公司输油管线破裂进而引发大爆炸, , 斋堂岛约1000平方米路面被原油污染, 部分原油沿着雨水管线进入胶州湾, 海面过油面积约3000平方米。此次事故共造成62人遇难, 医院共收治伤员136人。进入新世纪以来, 中国各大城市雾霾严重, 清风明月蓝天白云成为奢望。

城市是如此的诱人, 以致于让常年生活在农村的人们背井离乡;城市化又是如此的重要, 一个国家的城市化程度往往反映了这个国家工业化水平的高低

城市化进程在中国被畸形解读, 大家都在更多地关注城市化的积极面, 而忽视城市化的消极面, 导致“城市病”持续恶化。一些城市经营者、城市迷恋者, 一直将摩天大楼的流光溢彩, 当成经济繁荣和社会文明的标志来炫耀。如此, 不仅使城市越来越不宜居住, 而且使广大农村衰败越来越严重。故此, 中国应当也能够探索出一条超越西方的、有中国特色的城市文明发展的道路, 而不应在现在的城市化歧途上越走越远。

城市化是一个被修饰与被美化的名词

《现代汉语词典》中载:城市是“人口集中、工商业发达、以非农业人口为主的地区, 通常是周围地区的政治、经济、文化中心”。根据联合国确立的国际通行标准, 把人口在2万以上的居民集中的地区称为城市。中国人口庞大, 诸多国际城市若依照“中国标准”, 只能被界定为小镇。城市已有数千年历史, 但是近现代城市化过程被打上了工业化的深刻烙印, 在很大程度上成为工业文明的产物。所谓城市化, 学界广泛引用日本学者的界定, 是指在社会经济发展过程中, 人口、资源不断由农村向城市集中的过程, 与此同时, 城市生活方式与价值观不断向外扩散和渗透的过程。

城市特别是大城市具有明显优势:一是能够有效地利用土地等各项资源;二是能够较好克服自然环境的不利影响, 拥有更好的教育、卫生和社会设施, 是一个地区政治、经济和文化的中心;三是单位面积能够承受大量的人口, 提供更多的就业机会和更高的收入。因此, 城市如同一块巨大的磁铁, 吸引着人口、资源源源不断地流入。据统计, 20世纪50年代以来, 发展中国家的农村人口下降了约20%-30%。据联合国人口基金会发布的统计, 2008年全球城市人口达到33亿, 首次超过世界人口总数的一半, 预计到2030年全球城市人口数量将达到50亿, 其中80%的居民将居住在发展中国家的城市, 因此呼吁全世界都必须为城市化的快速发展作好准备。

城市化同样是一个社会矛盾积聚与激化的过程。古希腊哲学家柏拉图将理想城市的人口规模限定为, 一个演说者的声音能覆盖的市民总数。这显示出人文主义者关注人与人之间的交流, 使居民能倾听到彼此的呼吸。古代城市与工业革命后的近现代城市的性质显著不同:在古代社会, 农村中清晰的地缘、血缘关系以及简单的小农经济关系, 在整个社会中占据主导地位, 同时也影响着城市生产与生活。然而, 在近现代城市, 社会原有的基于血缘关系、地缘关系, 带有小农经济烙印的社会关系日益瓦解, 取而代之的是基于职业利益和行业利益的、代表商品经济价值观的新型社会关系。然而, 经济的纽带远比血缘关系、地缘关系薄弱, 现代城市的经济冲突、社会矛盾日益激化。所以, 现代城市不仅是现代文明的源头, 也是腐败、犯罪和堕落的温床。

一两个世纪之前, 人文主义者记录了那个时代的城市中的罪恶:破败不堪的房屋、血汗工厂、童工等一切肮脏的东西, 如查尔斯·狄更斯笔下伦敦的贫民窟, 维克多·雨果小说中描述的巴黎底层人民的生活, 以及美国记者雅各布·里斯笔下和镜头里“另一半美国人的生活”。这些阴暗的现实并没有成为人们遥远的记忆, 它依然是现在许多城市生活的生动写照。

近代以来, 经济的发展使得“效率、金钱”逐渐压倒一切, 功利主义超越人文主义。在他们眼中, 农村成为落后的代名词。然而, 功利主义者虚伪之处在于, 他们一方面赞美城市, 宣扬“城市让生活更美好”;另一方面, 他们却纷纷选择在城郊居住, 或于繁华的闹市区占据大片绿地, 将自己的居所隐藏在花园或丛荫之中, 而且一有闲暇就去享受悠闲的乡村生活。

因而, 城市化本不应该被修饰, 也就是在城市化的进程中要吸取精华, 摈弃糟粕, 建立真正的宜居城市。

西方的城市化道路

所有的鲜花中, 论及受欢迎程度莫过于玫瑰了, 它代表爱情, 一束玫瑰仿佛一个承诺, 给人以憧憬, 给人以希望, 然而玫瑰却是多刺的。手捧玫瑰, 稍有不慎往往会鲜血淋漓。现代哲学也告诉人们, 任何一个事物都具有两面性, 比如城市化进程。

城市化令人口与资源集中, 由此可以形成巨大的生产力, 但也会生成巨大的破坏力。城市化之后, 不复鸟语花香, 没有清澈透明, 过渡的车水马龙总给人一种内心深处的压抑。然而, 长期以来, 在功利主义者的不断宣扬之下, 人们关注注得更多的是城市的有利方面, 而忽视城市的不利影响。

马克思认为:“城市本身体现了人口、生产、工具、资本、享乐和需求的集中;而在乡村所看到的却是完全相反的景象, 是资源的孤立和分散。”西方城市在规模不断扩张中, 终于恶化到“大到难以收拾”的地步, 由此导致日趋严重的“城市病”, 形成了环境污染、交通拥堵等人与物、人与自然的对立, 更为严重的是形成人与人、人与社会的对立。发展中国家在推进城市化的过程中, 引起了城市与农村的对立, 形成了所谓的“二元经济”与“二元社会”。

城市化之后, 不复鸟语花香, 没有清澈透明, 过渡的车水马龙总给人一种内心深处的压抑

城乡“二元”对立与博弈的结局是, 农村城市化, 农民市民化, 城市不断向外拓展地盘, 向内席卷资源, 蚕食农村, 消灭农民。与此同时, 城市与市民在产业化、市场化、商品化的洪流中, 被冲刷、打磨成为一个异质社会, 即城市各种族、各阶层在一定程度上处于彼此隔离的状态, 这种状态在美国被称为“种族马赛克”。具体地说, 各种族、民族以同质形式居住在特定的街区, 彼此间以“拼图”形式存在。

在“马赛克”或曰“拼图”城市中, 最不忍看到的就是“城市伤疤”——贫民窟的出现与扩散。在美国, 贫穷的黑人和其他少数民族源源不断地涌进城市, 引起了后来的种族骚动和20世纪60年代的“城市危机”。黑人大规模地向城市流动, 城市病日益严重, 从而使城市越来越不适宜居住, 生活优裕的白人不断从中心城区迁走, 由此出现了城市郊区化, 或逆城市化现象。到20世纪70年代, 美国的纽约、底特律、克利夫兰、芝加哥、波士顿等诸多城市 (尤其是老市区) 都出现了不同程度的衰落现象。

城市越大, 人均负担就越重, 如此一来令政府不堪重负。1981-1982年, 纽约市区人均负担为2732美元, 而郊区则仅为1547美元。拥有100万以上人口的城市较之拥有10万-25万人口的城市和2.5万之下人口的小镇, 其人均负担分别高出50%-100%。由此, 政府开支巨大, 入不敷出, 只好靠举债度日。上世纪70年代, 纽约市因债务太多宣布财政破产, 现如今, 作为汽车之都的匹兹堡也陷入了相同的窘境。此刻, 美国地方政府总负债高达2万亿美元, 2014年可能有50-100个城市宣告破产, 地方市政债券违约情况将会大量出现, 涉及金额可能高达上千亿美元, 并对总规模近3万亿美元的市政债券市场造成冲击。

在那些紧步发达国家后尘的发展中国家 (如印度、巴西与南非等) 中, 贫民窟已经成为诸多城市的顽疾, 生活环境脏乱差, 黄赌毒应有尽有。巴西里约热内卢的贫民窟的人口约占全市总人口的25%。在诸多非洲与拉美国家, 城市建成区的70%-80%都是贫民窟。美国记者约翰.兰开斯特在走访孟买最大的贫民窟——达拉维后这样写道:“达拉维出现在我们面前, 就像一个巨大的废物堆。”兰开斯特的结论是:“这里是城市中的地狱!”世界银行在2009年的世界发展年报中称, 新加坡是全球消除贫民窟最成功的国家, 然而新加坡只是“弹丸之国”, 其经验没有多大推广价值。因此, 对于诸多效法西方城市化的发展中国家来说, 城市化基本上是失败的。

联合国人类居住规划署2006年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调:我们的城市必须成为人类能够过上有尊严、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。显然, 对诸多发展中国家的城市来说, 这更多是一个愿景。据联合国人类居住规划署报道, 目前全球有近10亿人居住在生存条件恶劣的贫民窟中, 相当于世界总人口的1/6, 全球城市人口的1/3, 预计到2020年居住在城市的贫民窟中的人数将增至14亿。

西方城市化与工业化是同步推进的, 为了给企业提供充裕的劳动力, 通过土地兼并 (最为野蛮的就是“圈地运动”) , 将农民驱赶到城市, 或通过人为拉大城乡发展差距, 将农民吸引到城市, 在城市中形成廉价劳动力“蓄水池”——贫民窟, 众多的“无业游民”由此成为任由资本宰割的羔羊。但是, 失去土地的农民并没有完全依照统治者、资本所设计的路径发展, 城市的社会矛盾尖锐, 动荡加剧, 1789年法国大革命正是在这一经济与社会基础上发生的。如今, 发达国家早已实现了城市化, 进入后工业社会。但是历史积淀下来的社会矛盾, 一直在周期性潜滋暗长。在法国巴黎, 大规模骚乱在2005年11月和2007年11月发生。发起骚乱的群体多为穆斯林后裔, 失业和贫困如幽灵一般长期困扰着这一社会阶层。

西方的城市化模式, 在发达国家的实践并不成功, 在广大发展中国家的实践则不断落入失败。美国环境政治学创始人之一、旧金山大学社会科学学院院长约埃尔.卡西奥拉博士指出, “整个西方工业文明的社会秩序都建立在对经济增长无限追求的基础上, 但是, 无限追求经济增长的后果却是非常危险的;从生态学角度来讲, 无限的经济增长是不可能的, 其短期内的后果可能是灾难性的, 长期来讲对地球上所有生物——包括人类和非人类都会是非常严重的”。从环境角度看, 西方工业文明的价值观基础是行不通的。如果全世界现有的63亿人——未来25年将达到80亿至100亿人——都追求经济的无限增长, 那么经济增长的末日将更快到来。

中国城市化歧途——经营城市

改革开放以来, 中国城市化进程也拉开大幕。2000年, 中共第十五届四中全会通过的《关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》正式采用“城镇化”一词。之后, 城市化水平不断提高, 而且成为国民经济增长、社会结构变迁的主要动力。中国城市化水平由1978年的17.4%提高到2009年的46.6%, 城市人口由1.7亿增加到6.22亿。超过100万人口的特大城市已有118座。按照现有的增长速度, 到2013年, 中国的城市化率将超过50%, 真正迎来“城市中国”时代。

在西方, 城市化与工业化同步, 这当中更多的出于“自发”、“市场化”的原因, 实现城市化用了三四百年, 矛盾逐渐积累, 也渐次释放。但是, 中国城市化“人为”因素异常突出, 城市化不只是一般地规划出来的、建设出来的, 更多的是“经营”出来的。这就是所谓的“经营城市”, 城市化在“大道理”层面是促进经济增长的动力, 城市经济增长就是城市发展, 而在“小算盘”方面则成为地方政府、利益集团的生财捷径。

为了经营好一个城市, 首先要制定一套能够站得住脚的理论与思想, 比如宣称“城市是现代文明的标志”, 简单将“城市化”理解为, 把“农村人”转化为“城市人”, 农民变为市民, 如此就表明中国实现了现代化。这种论断与表述非常浅薄, 经不起推敲。因为, 在全球一体化的时代, 任何民族既立足在自己的经济实力里, 更立足在自己独有的文化中。首先代表所谓现代文明的西方, 正在“逆城市化”, 城市郊区化, 在发达国家、在新兴市场与发展中国家, 有关城市化失败的例子举不胜举。与此同时, 日本的“一村一品”显示出农村的巨大生机与活力;法国的葡萄酒与香水产业的繁荣表明农业同样是高附加值产业, 是永不凋谢的朝阳产业。法国农业加工业是法国工业体系中最大的行业, 加工后的农产品一般增值1-2倍, 高的达十几倍。法国以不足30万平方公里的农业土地, 创造了世界第七的农业总产值。截止到2005年, 法国农业劳动力只有92万人, 仅占全国劳动就业人口的4%, 但其农业产出却占到欧盟的23%, 占到全球粮食产量的4%, 占到全球牛肉产量的4%、猪肉产量的3%、禽蛋产量的5%、牛奶产量的6%、葡萄酒产量的21%。自由发展, 没有人为的经营特色才是真正的城市化, 才能体现出宜居的特点。

在欧洲历史上, 城市多数时间是国家政治、经济、文化中心, 甚至整个国家就是城邦国家, 城市兴则国家兴, 城市衰则国家衰, 城市亡则国家亡。两千多年前, 古希腊哲学家亚里士多德说过:“人们居住在城市, 是为了生活得更好。”人们躲避战乱、瘟疫 (如黑死病) 、灾害往往是逃往城市, 而不是乡村, 这与中国恰恰相反。

在欧洲历史上, 城市多数时间是国家政治、经济、文化中心, 甚至整个国家就是城邦国家, 城市兴则国家兴, 城市衰则国家衰, 城市亡则国家亡

西方的乡村以及相关产业 (农业) 并非是落后的标志, 与之相对应, 作为古老的农业文明古国, 中国的乡村更应如此。中国有数千年灿烂而辉煌的农业文明史, 乡村一直以来就是这一文明最重要的载体。数千年来, 中国的政治文化中心在城, 商业经济中心在市, 军事国防中心在镇, 而经济基础、文化基础、秩序维护的基础在农村。当城市被外族与反叛力量侵占时, 国家并不会灭亡, 因为农业支撑着国家命脉, 在农村潜藏着最庞大的力量, 是农民革命推动朝代更替变革。近代以来, 在城市与农村的“博弈”中, 农村并不处于劣势。农民进城往往将传统的宗法观念、风俗习惯、大家庭的生活方式, 以及以血缘、地缘关系为纽带的人际交往方式带入城市, 而近代城市中的市民意识、商品意识、法治意识以及城市生活方式却未能传播到乡村。直到新民主主义时期, “农村包围城市, 最后夺取政权”被证明是成功道路。所以, 在当今中国, 用本来就被反复证明为不成功的西方城市化理念与政策, 来指导中国城市化、农村现代化的实践, 注定要碰壁、要失败。

近现代以来, 农业文明即便被那些幼稚浅薄之辈百般诋毁, 但是不容否认的是, 直至今天, 乡村所积淀与承载的传统文明, 无论是硬件 (各类建筑、历史与自然文化遗产) 还是软体 (淳朴民风、地缘血缘网络等) , 依旧远远高于当今中国的“四不像”城市文明。同样, 即便在功利主义者所竭尽颂扬的现代都市中, 农业文明、乡村文明的遗迹如北国的长城, 西南边陲的茶马古道;广州的陈家祠, 漳州的土楼, 苏州的周庄;皖南古村落西递宏村, 浙江兰溪诸葛八卦村等, 依旧受到城市居民与人文学者的钟爱。

其实, 经营城市的理论思想能不能成立并不重要, 重要的是在这种理论下出台的政策, 也就是如何经营好土地, 实现相关政府与集团利益的最大化。正是因为“土生金”, 所以就有“换一届政府换一张规划”, 新规划不仅是“纸上画画, 墙上挂挂”, 而是直接关系级差地租的产生, 关系土地增值收益的流向。新规划不管好坏, 建筑不管优劣, 也不管是否“吃祖宗饭, 断子孙路”, 只要产生级差地租, 获取土地增值收益就行。

2001-2003年, 全国土地出让金达9100多亿元, 约相当于同期全国地方财政收入的35%;2009年达到1.5万亿元, 相当于同期全国地方财政总收入的46%左右。在很多县市, 土地出让金占预算外财政收入比重超过50%, 有些甚至占80%以上。实际上, 土地出让后, 地方政府还能获取包括建筑业、房地产业等营业税为主的财政预算收入, 这些收入全部归地方支配。因此“土地财政”成了名副其实的“第二财政”。土地是地方政府的钱袋子, 更是一些官员谋取私利的“终南捷径”。在中央与地方分灶吃饭后, 地方“事多钱少”, 因而地方政府与相关利益集团“同流合污”的事实也被中央长期默许。“土地财政”直接导致楼价不断攀升, 中产阶层愈发望楼兴叹, “看来只有中彩票才能买得起房子了”。

正是本着要经营城市的理念, 在利润最大化目标驱使下, 经营者往往不顾一切要把城市“做大做强”。目前全国有655个城市提出要“走向世界”, 183个城市要兴建“国际大都市”, 有三五十个城市提出要建设中央商务区 (CBD) , 有十多个城市瞄准要建成国际或地区性的金融中心。雄心勃勃的规划背后, 其实都有一个简单的“谋利”动机。

在社会主义市场经济条件下, 如果没有市场需求, 最终的级差地租与土地增值都将无法实现。于是, “城市经营者”不断地编制故事——“城市梦”, “城市, 让生活更美好”, 引诱着对未来充满憧憬的广大乡村青年、高校毕业生来到城市, 成为房地产的需求者——购买者或租赁者。

城市经营者的基本套路是, 首先用各种方式从农民手中获得廉价的土地, 截止到2009年, 失地农民多达4000万。然后, 通过廉价、放量供应工业用地 (工业用地价格往往只有市场价格的1/5-1/3, 甚至更低) , 吸引各类资金尤其是外资, 为“城市梦”的追寻者提供更多就业机会。与此同时, 通过控制住房建设用地规模, 采用招拍挂的形式 (一些地方政府与利益集团通过关联交易哄抬地价) , 推高房地产与住房价格, 获取土地增值收益。如此, 中国的城市化被不断异化为房地产化, 异化为利益集团掠夺城市潜在中产阶层的过程。

歧途的城市化, 让矛盾更突出

前车之辙, 后车之鉴。后来者可以总结前人的经验教训, 因而具有某种“后发优势”。但是, 中国的城市化不仅重蹈了西方的覆辙, 而且步入了利益集团铺就的歧途。

“城市病”集中爆发, 病情愈发严重。依据西方的经验, 城市发展不当势必导致:资源的巨大浪费;居民生活质量下降;经济活力降低, 商务成本上升, 进而导致城市竞争力的丧失。中国因承袭西方城市化发展模式, 自然不能摆脱这一困境。国内媒体报道, 中国城市发展有“四大怪”, 即:千城一面;规划混乱;好大喜功;伪造古董。建设部副部长仇保兴把中国城市化过程的缺陷归结为:宜居土地和水资源稀缺, 人地矛盾尖锐;“候鸟式”农民工迁移规模巨大, 流向分布失调;能源存量结构失衡, 建筑能耗过快增长;机动化与城市化同步发生, 城市蔓延趋势初显;城市化推动力失调, 污染排放失控;自然和历史文化遗产受到破坏, 城市风貌类同;城乡居民收入差距日益扩大, 社会冲突增加和城市区域化加速来临, 城市间恶性竞争加剧。2010年10月, 北京国际城市发展研究院发布了《2006-2010中国城市价值报告》, 认为六大“城市病”——人口无序集聚、能源资源紧张、生态环境恶化、交通拥堵严重、房价居高不下、安全形势严峻——给中国城市的和谐、均衡与可持续发展带来潜在风险。

中国城市面貌越来越洋, 本土灵魂越来越少。在《美国大城市的死与生》里, 美国人简?雅各布斯坚信, 城市应该是自发生长起来的社区集合, 而不应该是一个纯粹的人工规划的工程。挪威建筑理论家诺博格·舒尔茨透视, 西方建筑“都是特定时期宗教和哲学主导思想的物质表现, 并因此成为表达和传载 (西方) 人对世界和自己的存在意义之理解的象征形式”。中国城市化的实质是照搬西方, 没有内涵, 缺乏自己传统底蕴。设计者与建筑师们挖空心思, 用“大尺度街区”设计与光怪陆离的“视觉震撼”感来修饰冷冰冰的混凝土丛林, 用万丈豪情矗立起一座座摩天高楼, 但是最终无法掩饰一个城市的内在的贫乏, 而贻笑大方, 见笑后人。

大众所关注到的“城市病”——噪音污染、光污染以及废弃物污染, 热岛效应, 交通堵塞等, 其实只是城市化的生理疾病, 是一种“皮肤病”。在“城市病”早已成为世界性的难题时, 中国的城市经营者认为, 城市有点“病”是正常的。但是, 中国的城市似乎越来越“病入膏肓”, 甚至可能导致“偏瘫”。城市生活垃圾以每年约10%的速度增长, 大多数垃圾只能被简易填埋, 北京、广州等地一度出现“垃圾围城”现象。作为“首堵”的北京, 交通拥堵时间已经从2008年的每天平均3.5小时增加到2010年的5小时, 汽车平均时速仅为15公里。以生长在“皇城根下”为傲的北京市民, 每天吸入的有害气体量相当于抽2-3支香烟产生的废气量。每个工作日, 应和着上班潮而出现的小汽车“潮汐”运动, 使这个古老而现代的都市近乎陷入瘫痪。

除了生理疾病外, 中国城市尤其是大城市患有越来越严重的心理疾病, 抑或精神病。在城市中, 尽管人与人之间的空间距离缩短了, 但是心理距离却拉大了。人们正在成为行走于混凝土的丛林之中的苟且营生的经济动物。人心涣散, 社区解体。欺诈、偷盗、抢劫等等违法犯罪行为猖獗, 不道德行为时有发生。对立不仅存在于个体之间, 而且存在于群体之间, 即市民与农民工之间, 不同阶层市民之间。人心不古, 世风日下, 早已成为广大市民的慨叹。。对越来越多的市民来说, 城市生活像极了“鸡肋”。

忽视、侵蚀、毁灭乡村与农业文明。西方谚语“罗马不是一天建成的”, 它表达一种对时间的敬意与敬畏。但是, 太多的中国城市是在几年间建成。在这场史无前例的造城运动中, 相关地方政府部门、银行与开发商结成的利益集团, 将古老的“五行说”之中的“土生金” (也就是土地的价值) 理念发挥得淋漓尽致, 没有什么法律、道义的力量能够阻拦利益集团的推土机。原来推土机只是推平城市郊区的耕地、林地;时下, 推土机已经驶入农村, 推平农民的宅基地。在安徽、山东等多个省份兴起的“灭村运动”, 将农民“请上楼”, 将农民人为升格为无就业途径、无收入来源、无基本保障的“三无”市民。

实际上, 多年来中国的城市化一直是在牺牲农村、农业、农民利益的基础上实现的。30年前如此, 30年后亦然。户籍制度人为地垒砌了一道难以逾越的屏障, 将共和国的公民分割成市民与村民。然后, 再采用各种手段 (机制化、政策化甚至法律化) , 将农村各种资源人为地调集到城市, 供市民廉价甚至免费享用。很多农民工选择城市其实多半是一种无奈——他们只是希望生活不要变得更糟糕。这是因为, 政府对农村发展 (交通、通讯等基础设施, 学校、医院等基本保障) 的长期漠视, 人为拉大城乡发展差距, 将广大农村青年、知识分子 (精英阶层) 以及闲置资金等诸多资源吸引、驱赶到城市。

农村投资的严重不足与城市投资的严重过剩交相辉映。经营城市的一个“杰出硕果”就是拉链工程层出不穷, “废物市民” (无所事事醉心于声色犬马、养猫遛狗族) 比比皆是。

加剧人与人、城与乡的对立。城市经营者实施的“土地财政”的收取和使用严重透支了未来收益。地方政府出让的用于各种用途的土地的使用年限在40-70年不等, 土地出让时, 对按照年限累计的地租实行一次性收缴, 用于当期城市“形象工程”等各类支出, 表面上增加了当下财政收入, 实质上透支了未来几十年的收益, “寅吃卯粮”势必损害子孙后代的利益, 造成现人与后人的对立。

中国的城市化的一个意外收获, 就是改变发达国家、发展中国家在城市化过程中普遍出现的“二元经济”与“二元社会”, 而形成了极富中国特色的“三元经济”与“三元社会”, 即在市民与农民之间, 诞生了数以亿计的“农民工”, 据国家统计局对31个省 (市区) 调查资料统计, 2009年中国农民工已达2.3亿人, 其中进入城市就业的农民工约为1.5亿人。在城市中, 集中从事低工资、低待遇的脏活、累活、单调活或危险活。他们“候鸟式”游走于城市与农村之间, 既非工非农, 非城非乡;又亦工亦农, 亦城亦乡。中国学者高明, 称之为“半城市化”或“准城市化”。说“半”仿佛是一个人一只脚迈出了门槛, 另一只脚仍然停留在门内。抑或处于“城市留不下”, 又“乡村回不得”的尴尬境地。

多年来, 一度无比骄傲与荣耀的市民, 被城市病折腾得越来越没有了脾气。但是, 无论如何, 相对于广大农村、农民, 中国的市民在骨子里依然还存在一丝优越感。他们可以随时在马路边找一个农民工来教育自己的子女, 要好好读书, 出人头地, 否则“这个人就是明天的你”。

在西方以及后来的许多发展中国家的城市化进程中, “贫民窟”的出现非常普遍。多年来, 中国则为自己没有这一“城市伤疤”而感到自豪。尽管没有贫民窟, 但是中国有棚户区, 有“城中村”, 有“胶囊公寓”, 有拥挤不堪、暗无天日的地下室。中国的城市化进程将城市居住群体逐渐分流成三个层次, 即“天上人间”的富贵层、地表的普通市民层, 以及地下的农民工层。在诸多光鲜大楼的背后隐藏着“城中村”与“棚户小屋”。在被视为“城市毒瘤”的“城中村”里, 违法建筑私搭乱建、治安恶化、环境脏乱、消防安全存在隐患等问题比比皆是, 不少村子成了黄赌毒的温床。

中国城市化没有产生“贫民窟”, 除了有强大、无坚不摧的“城市管理”力量外, 还有一个重要因素是, 中国农民工在农村有田地, 就业生活仍有很大伸缩性, 在城市失业可以回到农村, 拿起锄头, 重操旧业。农村的那一小块田地不仅是农民工眷恋的故土, 更是农民安身立命的最后防线。2000年湖北监利县棋盘乡党委书记李昌平讲述了“农民真苦, 农村真穷, 农业真危险”的真实状况。这种令人焦虑的状况, 在2006年农业税被全面取消后尽管有所改善, 但是“三农”的“苦、穷、险”并没有得到根本逆转。

如今已是2013年末, 城乡一体化已经悄然开始。然而, 随着畸形城市化不断推进, 资本下乡, 土地流转, 城市扩张, 农民纷纷失地, 赖以安身立命的小块土地逐一丧失。衰落的乡村、裂变的社区、游走城乡的农民工、日趋严重的“城市病”……, 都在指向一个目标:新的2014, 新的城乡一体化策略下, 中国的城市化歧途还能走多远?

前车之辙, 后车之鉴。后来者可以总结前人的经验教训, 因而具有某种“后发优势”。但是, 中国的城市化不仅重蹈了西方的覆辙, 而且步入了利益集团铺就的歧途

名作的“另类”解读篇2

挪威著名画家爱德华·蒙克有一幅名画叫《码头女孩》，画面上有三位倚靠在岸边栏杆上的女子，水面倒映着岸上的建筑物，天空中有一个桃红色的小天体。让人感到奇怪的是，这个桃红色的小天体并没有在水面投下自己的影子。那么它是什么?月亮?太阳?抑或两者都不是，仅仅是画家添加上去的想象物?

对于美国得克萨斯州大学的天体物理学家唐纳德·奥尔森来说，上述问胚既有趣又重要。奥尔森曾运用天文学的研究工具——星表、历法、异常复杂的计算以及用于对古代天空绘制星图的电脑程序，破解了不少有关文学、历史和艺术的奥秘。在奥尔森自己所定义的“法医天文学”领域，他堪称是领头人，而这个新奇但同时又颇富争议性的领域如今正在受到越来越多的科学家的关注。

为了破译《码头女孩》画中的奥秘，奥尔森及其研究伙伴——物理学家卢赛尔·达斯切专程来到挪威的阿斯加德斯特拉德，这座现在的度假名城正是蒙克在1998年夏季创作《码头女孩》的地方。在绘制了该地区的地图，并对一些旧明信片进行了研究后，两位专家确定了蒙克当时绘制《码头女孩》时所在的码头(该码头如今已拆除)，当时附近的建筑物的高度，以及蒙克当初绘画时可能站的位置。接着，他们开始追踪当时太阳和月亮在天空中的运行路径。

两位专家最终做结论说，在蒙克画《码头女孩》的那个时段，落日并未出现，而月亮却悬挂在天空。至于月亮为何没有在水面上投下影子，其实并不是像一些艺术史学家所说的那样——蒙克故意不把月亮在水面的影子画上去，而完全是一个光学问题：从当时蒙克所在的位置，是看不见月亮在水中的影子的，因为有一排房屋把它给挡住了。奥尔森怎么会想到用天文学手段来破解这样的艺术奥秘呢?今年61岁的奥尔森早就开始致力于探索爱因斯坦的相对论，比如用电脑来模拟黑洞附近的辐射和星系的分布情况。换句话说，他把自己在实验室里的时间用于探索外面少有人理解的话题。20年前的一个夜晚，他跟妻子玛丽琳(一位英语教授)参加了一次学界聚会，在会上玛丽琳的一位同事提到了_一个问题：在英国作家乔叟所著《坎特伯雷故事集》一书的某些段落中充斥着一些天文学暗示，读起来十分困难。事实上，乔叟并非一般的天文爱好者，他写过—大篇有关星盘(一种用来计算恒星和行星位置的古代天文仪)的论文，并且在其所著《富兰克林的故事》一书的部分章节中用学术语言描写了对一次巨型潮汐的预测。奥尔森当即同意帮助破译这些深奥的段落。他事后说：“这一切改变了我的一生。”

奥尔森用电脑对当时月亮和太阳的位置进行了模拟，再结合乔叟的描写——“他在一星期多的时间里施以魔法，看起来岩石都不见了，他把海岸清理得干干净净”，奥尔森由此推测在1340年发生了一次大事件。那一年，太阳和月亮都到达了最靠近地球的位置，它们排成一线并造成日食。它们的引力共同导致了英国布列塔尼海岸出现异常高的海潮，这便是乔叟所描述的场面。

在奥尔森破译了“乔叟难题”后不久，一位历史教授、前海军军官詹姆斯·波霍向他提出了另一个难题。波霍一直在研究1943年11月盟军对太平洋塔瓦拉岛的突击事件，当时美国海军登陆船意外搁浅在一座离岸大约300米的珊瑚礁上，官兵们不得不面对敌人炮火下船涉水上岸。结果有超过1000人阵亡。波霍希望奥尔森能解释这当中究竟出了什么问题。

奥尔森经过研究发现，1943年有两天月亮最远离地球，并且同时还处于两相阶段，因此导致海潮异常低，而使盟军遭受重创的这一事件正好发生在其中一天，难怪登陆船会搁浅在珊瑚礁上。后来，一位参加过此次战役的二战记者在塔瓦拉战役幸存者聚会上公布了奥尔森的研究成果，老兵们都对这一科学解释心存感激。

在研究塔瓦拉战役过程中，奥尔森遇到了另一个两栖登陆之谜。公元前55年。朱利叶斯·凯撒大将军率部入侵英国。据凯撒自己的记述，当时他看到在多佛海边的高崖上有很多敌人，于是下令部队在好几千米之外的地方登岸。那么，当时凯撒的部队登岸的具体位置究竟在哪儿呢?历史学家已经争议了好几百年。据相关的历史记载，好像是在东北方的某个地点。但矛盾的是，那天的海潮应该将凯撒的船只带往西南方而不是东北Wo

自从在20年前碰到这个难题后，奥尔森—直都在搜集有关的信息，其中包括一名罗马士兵对此次役的第一手记叙。2007年，奥尔森甚至亲自行船至这一地点以测试有关条件。他最终得出结论：凯撒等人的确是在历史记载的东北方向的那个地点(靠近当今的迪尔镇)登岸的；不过，登岸的时间并不是凯撒自己(或现存的凯撒“原文”抄本)所说的那一年的8月26日，而应该是8月22日或23日，这两天的海潮确实是流向东北方的。

至今，奥尔森已用“法医天文学”手段破解了大约50个诸如此类的奥秘。2008年8月，他把自己提出时‘凯撒登岸地点之谜”的“谜底”发表在著名的天文学刊物《天空与望远镜》上，诚邀天文学家和业余天文爱好者进行检验，结果至今尚无人对他的计算结果提出质疑。

奥尔森还调查了美国“印第安纳波利斯号”军舰在二战末期沉没之谜。1945年7月30日，日军潜艇发射的两枚鱼雷击中了这艘重型巡洋舰，引发的爆炸造成了300名美军官兵的死亡。这艘军舰最终沉没于菲律宾海，900多名美军官兵掉落在鲨鱼频繁出没的海上。四天后仅有317人获救。美国海军当时指控这艘军舰的舰长查尔斯·B·麦克维玩忽职守，，导致官兵们暴露在敌人炮火之下。尽管其手下坚称他并无任何失职，日本潜艇指挥官也作证说“印第安纳波利斯号”根本难逃袭击，但麦克维仍然被军事法庭审判并最终降职。1968年。麦克维自杀身亡。直到2000年，美国国会通过的一项决议才为他洗清了罪名。

这桩悬案激起了奥尔森的兴趣。在阅读了那场悲剧幸存者的自述，研究了当时的天气条件，并分析了当时的天文数据之后，奥尔森得出结论：当日本潜艇出现时，“印第安纳波利斯号”正好位于月亮在海面投下的明亮光影上，从而使得远在十多千米外的日本潜艇能看见“印第安纳波利斯号”的影子，但后者却看不见前者，这就注定了这场悲剧无可避免。

除了破解一些有关历史和绘画的奥秘之外，奥尔森还解开了一些有关摄影的谜题。例如，他在得克萨斯大学教授《艺术史与文学中的天文学》课程时，有学生向他提出了这样一个问题：著名摄影家安塞尔·亚当斯是何时在约塞米蒂国家公园中抓拍到其名作《月

亮与半穹顶》中的惊人场景的?尽管亚当斯对自己采用的快门速度等专业数据都有记录，他却很少记录自己的拍摄时间，这让艺术史学家们感到很为难。对于《月亮与半穹顶》，亚当斯只记录了它摄于1960年。

经过实地观察约塞米蒂国家公园内的悬崖峭壁，同时分析这幅名作自身所提供的线索——地面上的雪量、月亮所处的相位，以及这座花岗石穹顶上阴影的深度，奥尔森和他的学生们最终做出判断：亚当斯是在当地时间1960年12月28日下午4时14分拍下《月亮与半穹顶》的。他们还预测，1994年12月13日下午4时05分，月亮和太阳将出现在这座公园上空几乎跟《月亮与半穹顶》中的月亮和太阳位置相同的地点。结果，数十名亚当斯摄影作品爱好者以及亚当斯的儿媳及孙子等人，那天都到该公园拍下了自己的《月亮与半穹顶》。

之后，奥尔森和他的另一组学生又注意到了亚当斯的另一幅名作《秋月》。这张约塞米蒂山谷的全景照在不同书籍中所标注的拍摄时间要么是1944年，要么是1948年。一位该公园骑警在2004年拍下的约塞米蒂山谷系列照片，帮助奥尔森等人确定了亚当斯当初拍摄《秋月》时所处的位置。气象记录和《秋月》中月亮的角度，有助于确定这张照片具体拍于哪一天。在进行黑白曝光之前大约两分半钟，亚当斯还拍摄过一幅同样场景(基于月亮的位置判断)的彩色照片，这张照片为确定当时太阳的位置和照片的拍摄时间提供了线索。奥尔森等人最终确定：《秋月》拍摄于1948年9月15日傍晚7时03分。

接下来，他们又做出预测：与《秋月》中几乎相同的光线和季节条件将在某个预定的时间出现。2005年9月15日傍晚6时52分，奥尔森和数百名亚当斯迷准时守候在亚当斯当年拍摄《秋月》时所在的地点，奥尔森的研究伙伴达斯切拍下了和亚当斯的《秋月》完全一样的照片。

艺术作品中的星空常引起奥尔森的注意，毕竟他是一个天文学家。他常会思考如何辨认这是一些什么星星以及艺术家捕捉到它们时是在一天中的什么时段。奥尔森已经研究了绘画巨匠梵高的三幅作品，其中包括《夜白屋》。这是梵高于1890年7月29日自杀前几周在奥维镇创作的70多幅绘画作品之一。不过，奥尔森尚未就梵高的《星夜》这幅画发表过研究结果，他说要想辨认这幅画中的行星并不那么“简单”。

奥维镇是距离巴黎大约32千米的一个小镇，奥尔森和他的多名学生专程来到这里，经过一番仔细搜寻和比对，他们发现在很多旅游图册中都被指为《夜白屋》中的“白屋”的那座房屋实际上并非梵高的“白屋”，不仅窗户的数量和画中的不吻合，就连朝向也跟画中的不一样。那么，梵高的“白屋”究竟在哪里呢?奥尔森等人走遍了奥维镇的每一条街道，最后终于找到了它。根据天文学计算和天气记录，他们比较容易地推断出《夜白屋》中所画的那颗星星是金星，而在1890年6月16日日落时分，金星正好出现在这座白屋的上空。

1995年，奥尔森曾仔细探究过蒙克最著名的作品《尖叫》。1893年，大约就是在画这幅画的时候，蒙克自己写了一段话，大意是讲多年前他在日落时分的一次散步。当时他看见“燃烧的血之剑割开苍穹，天空变成猩红色，吐出烈焰之舌……我真的听见了一声很响的尖叫”(这段话的原文有多种版本)。那么，蒙克所描述的究竟是什么呢?

在挪威首都奥斯陆，奥尔森找到了蒙克在这幅画的素描中所画的一条道路，素描中的细节(一座高崖，一条旁边有栏杆的道路，以及一个峡湾中的小岛)向奥尔森表明，蒙克当初画这幅画时一定是面朝西南方的。奥尔森认为，这幅画中的血红色天空并非什么暗喻，而是1883年印度尼西亚喀拉喀托火山大爆发的结果，这次人爆发将大量气体和尘埃喷入大气层，导致全球天空变暗变红长达数月之久。

不过，一些蒙克学家质疑奥尔森对蒙克作品的“科学解读”。他们指出，蒙克很轻蔑现实主义，公开宣称他的创作目的是“画出灵魂的视觉”。实际上，“如果就连《尖叫》中所画的人物都不是哪个实实住在的特定人物，义怎么能断言画中的天空是真实的呢?”还有人指出，蒙克创作《尖叫》其实是在喀拉喀托火山大爆发10年之后，但这也不排除一种可能性，那就是蒙克记住了当时的场景，并在日后把它画了出来

尽管艺术界对奥尔森的观点提出了质疑，但他的科学依据却是很难质疑的，奥尔森坚称，他的发现不仅没有弱化蒙克等人的画作价值，实际上还提升了它们的价值至于蒙克等人究竟是如何抽象、曲折地反映现实，这其实是一个仁者见仁的问题。也有专家指出，一些艺术史学家或艺术鉴赏家一直都在有意或无意地忽略一些基本事实，例如蒙克等人都首先应该是自然世界的细心观察者，然后才在这个基础上升华出看似抽象的创作手法。而奥尔森等人对艺术作品所做的科学解读，或许在一定程度上凸显了这个基本事实。

目前，奥尔森正致力于分析其他三幅蒙克绘画中的天空。在此之后，他打算探索克劳德·莫奈的印象派名作《日出》上世纪70年代，一位印象派学者提出这样一个问题：这幅作品中的日出是否有可能是日落?一位名叫塔克的美国学者在1984年尝试回答了这个问题在参考了地图和莫奈创作这幅杰作时所在的法国港市勒阿弗尔的照片之后，塔克下结论说，莫奈所画的确为日出，但他同时电提出：“如果(奥尔森)能提出更科学的、天文学方面的解释，我将很高兴自己的观点得到修正。”

中国EMBA的另类解读篇3

成功人士热衷EMBA

EMBA教育是一种立足商业实际、针对高端商务人士的能力提升课程。商界大佬们求学的目的其实很简单，希望增加知识储备，学习一些商企管理知识，使自己的企业做大做强。目前中国200多家商学院中，具备EMBA办学资质的已超过60家，而各家学费也因名气、师资、生源等各有不同。如中国最著名的EMBA班是两所商学院——长江和中欧。这里更多的是商界大佬排排坐，富豪们在工作之余为自己充电，如最近老是出名的王石所读的长江商学院，“校友”便有阿里巴巴集团董事长马云、中石化董事长傅成玉;中欧商学院EMBA班的“学生”则包括北京中坤投资集团董事长黄怒波、中国中化集团总裁刘德树、大众保险股份有限公司党委书记兼董事长张兴、青岛啤酒董事长金志国、伊利实业集团股份有限公司董事长兼总裁潘刚等，毕业时都能拿到国家承认的“高级管理人员工商管理硕士(EMBA)”学位。

相关资料显示，国内EMBA学费大致在十几万元至60万元之间，并且逐年水涨船高。如长江商学院EMBA学费从2010年的58.8万元涨到2012年65.8万元;中欧商学院2011级EMBA课程的学费为45.8万元，2012级EMBA课程的学费为53.8万元;上海交大2012年春季EMBA也由去年秋季的45.8万元涨至53.8万元。虽然国内EMBA项目10年来遍地开花，而且花费不菲，但仍然供不应求。有调查机构估计，内地EMBA招生规模在每年1.5万人左右。截至今年，中国EMBA教育已累计培训6万余名各行业的高级管理人员。除了商界大佬，更多的是商界高级管理人士，他们求学的目的似乎更明确，就是通过深造，来实现加薪晋级。根据《2012年EMBA排名》，全球93%的EMBA学生表示如果可以重新选择，依旧会念原来的EMBA课程。据统计，EMBA学员毕业3年后的薪资都有所提升：凯洛格-香港科大的毕业生薪资增幅42%，排名第四的清华INSEAD(欧洲工商管理学院)EMBA增幅57%，排名第七的中欧国际EMBA增幅74%，沃顿学员的上升幅度是60%。

社交也是生产力

俗话说，林子大了，啥鸟都有。在EMBA求学大军中，“别有用心”的人也大有人在，这些人读EMBA不是为学历，而是为了进入上层圈子，为自己搭建一个社交平台。业内人士曾做过一个估计，真正单纯为了学习知识去的不到30%，50%是奔着文凭去的，20%是奔着人脉关系去的。从入学“资格”看，什么样的人在“混”这个圈子，已经不言而喻。2010年，《福布斯》首次对中国商学院的EMBA项目进行了调查，调查显示，就读EMBA的学员中高级管理人员占总人数的75%，企业主的比例为16.7%，政府官员的比例为8.3%。可以说，EMBA班是商人、政客、明星齐聚地，是权力、地位、荣誉的中心，这里混迹着行踪诡秘的政府官员、脑满肠肥的商人与大红大紫的明星大腕，很多人都看好的是EMBA班的人脉，因为人脉也可以转换成生产力。有媒体报道，长江商学院中草根民营企业主占到学员总数的70%，来的同学也不好好学习，有的是听不懂，一天到晚就是吃饭、喝酒、拉关系、找人脉，拓展人际关系和业务关系，在他们眼里，人脉比学习更重要。商学院似乎已经脱离教育本质, 变成一个社交平台。

事实上, 几乎每个EMBA班都会想方设法成立一个融资平台。有一些是大圈子, 还有一些是小圈子。读EMBA的同学, 社会地位比较相似, 都有各自不同的资源, 而且他们在投资理念、合作方式、资源整合的观念等方面更容易达成共识, 很容易有商业融合、实践的机会。在东部某大学EMBA项目班, 有一个几乎众所周知的“案例”:某楼盘开发商在该校读EMBA时, 把其中一个楼盘中的36套房子卖给了同学。这批房源推出之时, 单价已达到3万元/平方米。据传, 200年的三聚氰胺事件后, 蒙牛深陷被外资收购的危机, 正在长江商学院读EMBA的原蒙牛董事长牛根生给同学们写信求救, 立刻得到了众多国内重量级企业家的支持和援助。柳传志连夜召开联想控股董事会, 将2亿元打到了牛根生基金会的账户上。俞敏洪二话没说, 火速送来5000万元。江南春也毫不犹豫拿出5000万元救急。田溯宁、马云、郭广昌、虞峰、王玉锁等都打来电话, 表示随时随地可以伸手援助。牛根生一封信换来近10亿元人民币的支援。人脉立马变成生产力。

求知与“钓龟”内外兼修

近日, 有媒体报道, 范冰冰有意下一学年入读长江商学院EMBA课程。消息披露后, 原本已经入读长江商学院的企业家纷纷主动要求留级, 以便和范同学同班。而在此之前, 地产大佬王石与80后女演员田朴珺在长江商学院认识后, 两人产生恋情, 王石已在年内办妥离婚手续, 并传说“净身出户”。在此次大亨+女星的绯闻中, 最有戏剧性的莫过于两人被爆相识于精英汇聚的商学院。事件女主角、演员田朴珺本是商学院求学大军的一员, 在那里她不仅收获了知识, 还收获了爱情。随后SOHO中国董事长潘石屹也被网友踢爆婚外情, 对象为长江商学院EMBA学员俞扬。同是地产界大佬的任志强也没能幸免, 他被爆料的婚外情对象是长江商学院第九期学员白煜。美女读商学院可以嫁大款模式在圈内已是公开的秘密, 在一次调查中, 64.71%的人认为EMBA课堂最易钓金龟婿。不少媒体调侃:商学院才是真正的好红娘, 它用事实告诉了我们什么叫做“知识改变命运”。由此看来优秀的、独身的女青年要想嫁个好夫婿, 不但要相信爱情还要上过商学院。

与这些传闻遥相呼应的是木子美的一篇名为《EMBA的房卡故事》的专栏, 这位同样声名远播的女士一度想知道成功人士在哪里找到那种配得上他们身份的艳遇, 答案似乎是各种EMBA班。木子美分析在EMBA班的“女同学”由两种人构成, “一类是难觅意中人的企业女高管, 把EMBA当做高端社交场所, 顺便找到合作伙伴兼老公;一类则是时尚圈和娱乐圈美女, 上EMBA为钓‘金龟婿’, 哪个班贵就上哪个。”最令人大跌眼镜的是EMBA班有“收房卡”的传统:“就是女同学在附近开好房, 领两张房卡, 塞一张给他。意即, 我住在某某酒店几号房, 欢迎光临。今天没空就明天再来。”看上谁, 就给谁塞房卡, 在某些EMBA班里已经形成风气。当然, 女明星想把自己好好嫁出去, 也无可厚非, 人往高处走, 水往低处流, 更何况这些女明星 (主要是三线女星) 拍戏又累又辛苦, 想成为一线女星, 既要靠演技也要靠机遇, 如果任由时光蹉跎, 青春就很容易失去, 还不如趁着红颜在, 凭借如花美貌, 通过豪华艳遇掳获富豪的心, 从此走上荣华富贵之路, 无疑是是女演员上位的最佳路径。

几首古诗的另类解读篇4

关键词：杜甫曹操沈佺期审美价值

本文解读几首诗歌，主要有杜甫的《石壕吏》《羌村三首·其二》《望岳》《闻官军收河南河北》，曹操的《苦寒行》《龟虽寿》，初唐诗人沈佺期的《杂诗·其三》。主要从他们的审美特点入手，为文本讲解提供一定的参考。

《石壕吏》：从诗中最后一句“独与老翁别”，可以看出，诗人杜甫对老翁是同情的。由此我们可以推测，“老翁逾墙走”是老夫妻两人商量好的，意思是说，抓壮丁的看到家里只剩下老太婆，媳妇，和“乳下孙”，也许会放他们一马，但结果还是“急应河阳役，犹得备晨炊”，由此，我们可以看到，“封建统治阶级强迫人民服役的罪恶行径，反映了广大人民在战乱年代的悲惨遭遇”[1]。因此全诗的正常顺序是，老夫妻先商量，老妪出门接应，老妪被带走，天明留下老夫（他此刻心里在想什么就可想而知），所以老妪在向差役述说自己的苦难时，侧重了自己的不幸，希望唤起他们的同情。这首诗特点在矛盾双方对立的不平等，一方冷漠无情，一方想尽办法以引起同情。

《羌村三首·其二》：写杜甫晚年回家，被迫苟且偷生时的心乱如麻，“少欢趣”的心情。该诗的特点就是细节的真实。正是心乱如麻，所以对孩子缠身而不能静静的滤滤头绪的敏感；正是心乱如麻，所以心是灼热的，所以对北风的拂面是记忆深刻的；正是因为心乱如麻，所以，对酒是敏感的；正是因为心乱如麻，对眼前出现的景物或物体是专注的。这首诗的正常顺序应该是对娇儿的感觉，对北风的感觉，对树的回忆，以及对酒的期待。

《望岳》：这首诗表现了青年杜甫昂扬乐观的精神的。这种年轻人的朝气，对美好人生的向往的精神具体表现在两个方面：一、面对“齐鲁青未了”的泰山，大刀阔斧，三下五除二地就勾勒出“一幅苍茫开阔的‘泰山图’”[2]，不是年轻人，很难有这等清新壮阔的胸襟；二，幻想登临高处“一览众山小”的气魄，既是写登临泰山的具体感觉，也是登临人生高处，睥睨世间的想象。另外，这首诗的“岱宗夫如何”的反问，是一个人面对庞大的没边际的事物的失语反应。表面上虽是一般修辞手法意义上的反问，而实质却是诗人杜甫面对泰山正常反应的真实书写。

《闻官军收河南河北》：这首诗写杜甫听到官军收复“河南河北”消息后高兴的诗歌，这种高兴具体体现在四个方面：一、喜极而泣；二、寻找知音；三、开心喝酒，想将喜悦深化和扩大；四、畅想回家的路线。这是一个人高兴时的四种表现，具有相当的概括性。这首诗的另一个特点是，哭泣，漫卷，喝酒，畅想回家路线，这些表现带有隐私性，和显得孩子气，甚至在古代那个社会都有点“丢人现脸”，诗人杜甫为什么将其写出？诗人将其写出，背后有一种小人物不能把握命运，一切听天由命的人生深味寄予其间。

《苦寒行》：这首诗歌的审美价值就在情感的深厚性上。因为深厚的情感具有集束性，和穿透力。能让普通人心中沉睡的体验苏醒，或原本飘忽不定的丝缕情感共振。曹操的《苦寒行》是记叙一次死里逃生的经历的。“我心何怫郁，思欲一东归”，“悲彼东山诗，悠悠使我哀”，是一个人陷入人生绝境的真实心理写照。这首诗深厚的情感产生于两个原因：一、曹操本人先天禀赋，曹操是个伟大的政治家，他的心底仿佛一面牛皮做成的皮鼓，轻易不会被生活里的琐事、小事触动；二、曹操此次的遭遇是强大的，冷静的自然。两种力量的强强相遇，让曹操深感创业的艰难和自然的无情和力量。所以在吟咏和回味中透露出一种苦涩和悲凉的深沉情感。

《龟虽寿》：这首诗主要的审美价值体现在对人生的“单纯的乐观”上。具体说：诗的“大意是说人寿有限而壮志无穷，但寿命长短不一定全由天定，人也有可努力处。”[3]这种单纯的乐观，是人在非常自信或开心时，所流露出的对人生的激情，生命力的洋溢和张扬。全诗的最后一句：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”我们都知道，即使“养怡”，人远远追赶不上，神龟和腾蛇，更何况还是“老骥”还是“暮年”。该诗将相对人类已经非常长寿的动物贬低，将本来已经非常短命的事物夸大，充分表现出了诗人的乐观，一种“单纯的乐观”。人对人生的“单纯的乐观”是感人的，他是人的生命力在人生中短暂激扬和外泄。

沈佺期的《杂诗·其三》：这首诗歌的审美特点在诗人“局外人”式的洞察世事的自由和诙谐。具备“局外人”的条件有两个：一、诗人对社会和人的心理是通晓的，既深入体会过，品味过；二、又时常站在局外人的眼光看待这个世界，所以当他再次遭遇类似的情景和类似的人性之后，一种既熟悉，又知晓的幽默感就会油然而生。总之，诗人与世界是隔开的，他总是一副流浪汉的欣赏的态度观看着人生中一幕幕的戏剧上演而后会心一笑。“可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。”是诗人的猜想，他猜想这样的夜晚，一定是个不宁静的夜晚。

参考文献

[1]武汉大学中文系.新选唐诗三百首[M].北京：人民文学出版社，1980：145.

[2]武汉大学中文系.新选唐诗三百首[M].北京：人民文学出版社，1980：123.

[3]余冠英.汉魏六朝诗选[M].北京：人民文学出版社，1978：98.

对奥林匹克运动的另类解读篇5

关键词：奥林匹克,另类,解读

1 现代奥林匹克运动的西方化是最大的不公正

今天的奥林匹克运动凭借着庞大的媒介传播着西方体育的价值观念,呈现出一种欧美中心主义倾向,对世界各地的体育文化都产生了深远影响。国际奥委会委员的遴选制度、举办城市的选择、在内容和项目上的设置、比赛的规则等都存在着严重的排他利己性,这种帝国式的侵略已经深深地影响着奥林匹克运动自身的发展。据有关研究结果显示:到2008年29届北京奥运会为止,有3届因战争未举行,其中有15届在欧洲举行,6届在美洲举行,2届在澳洲举行,在亚洲才举行3届,这意味着有23届是在西方国家举行,占92%;在悉尼奥运会上所设28个大项300个小项中,东方特色项目可谓凤毛麟角,仅有柔道、跆拳道等极个别的项目外,其余均为西方运动项目;参与奥运会的10651名运动员中,其中近一半的运动员来自欧洲(49.6%),发展中国家实际参与状况远不能令人满意;奥林匹克决策层由西方人士主导,在国际奥委会当前的123名委员中,52.6%的委员来自欧美国家;奥委会运动员委员会的成员中,只有极少数人来自亚非拉地区的发展中国家。这些数据只说明了一个问题,体育全球化只是单纯意义上的西方体育全球化,东方体育项目如果要进入奥运会,必须经过西方主义改良,经过西方认同,能否进入奥运会还不能最终确定,我们中国武术没有进入奥运会就是一个最好的例证。

现阶段奥委会的西方化现状是奥林匹克运动最大的不公正,这种不公正已引起国际奥委会的高度重视。为了消除这种不公正,认同和团结世界各民族文化,奥林匹克发展的主要目标便是融合和吸纳多元文化。在2000年的论坛上讨论这一问题时,论坛呼吁国际奥委会防止文化的单一化。随后,旨在推动改革的“国际奥委会2000委员会”更是强调指出:“在奥林匹克运动中,对普遍性的推崇绝不意味着标准化和现代化,或文化的单一化,更非欧洲化和西方化。”在考虑文化的多样性时,吸纳和融合东方文化应成为历史的必然。在经济全球化的今天,要使以西方文化占主导地位的奥林匹克运动在世界范围内得到强化,那就必然要使奥林匹克文化多元化,东、西方文化大融合。然而,这一思想得到多年的论证后,最终验证:这只是某些学者一厢情愿的想法而已,就连具有五千年悠久历史文化的、并经过西方化的竞技武术的入奥之路也布满荆棘,充满坎坷,入奥问题遥遥无期。

2 奥林匹克运动的竞技性带给人终生的痛

在当今,竞技体育的发展,取得了前所未有的成绩,竞赛水平日益精彩,我们不断地取得进步,不断地打破世界记录,人们不断地喝彩,我们被眼前的繁荣景象所迷惑,我们被奥林匹克运动所吸引。然而,在这种表象之下,你是否知道人们为此所付出的沉重代价,这种代价正在蚕食着竞技体育发展的生命线。随着近代自然科学取得巨大成功,对理性的推崇又具体演化为对科学的迷信并进而演化为对技术理性、工具理性的迷信。表现出理性化、职业化、量化、记录化、参与机会平等、自由、科学化等现代性特征的奥林匹克运动,也以势不可挡的潮流成为世界体育的主体。在体育比赛中,运动员跑得越来越快,跳得越来越高,动作越来越难,最直接的导致便是退赛的越来越多,伤痛越来越多,不幸猝死的和终身瘫痪的也越来越多。

奥林匹克运动带给了运动员因竞技致伤致残永远的痛。飞人刘翔因不堪“阿喀琉斯之踵”的重负而伤别红色冠军跑道;桑兰等因竞技体操而落下终身轮椅;特殊项目对运动员的特殊要求致使许多运动员男性女性化或女性男性化的现象普遍存在,而在他们退役之后将伴随他们终身;又或某某球员又因绿茵场经抢救无效而猝死等等。一个又一个不幸的报道总是时不时的出现,给竞技体育的发展蒙上了阴影。试问在远离投掷狩猎、茹毛饮血古代的今天,全球究竟有几人在为金牌而天天掷链球、练举重或投标枪等等而把自己的身体养的肥肥壮壮的,又有多少人为了竞技体育而保持瘦小体型因此挨饿呢?这些项目都是对身体的极度摧残,它违背了人体自然的生长发育规律,为了某一特定的竞技项目而不惜牺牲自己的身体为代价,从而获得与竞技项目而相适应的身体条件。奥林匹克运动能否让运动员们自然生息,能否回归“公平竞争”、“人人平等”、“重要的不是胜利,而是在于参与”的最为核心的思想观念和价值理念呢?这是人类追求美好生活理想中最为朴素的思想之一,更是实现人的本质和尊严权利的途径之一。

3 奥林匹克运动的商业化给奥运会的公平、公正、合理等思想体系蒙上了阴影

当人类在竞技赛场上不断实现着光荣与梦想的同时,一些不和谐的因素和事件却总是纠缠着奥林匹克运动,如战争、宗教的毁灭与破坏、政治的阻扰、权力的斗争以及特权和腐败等都侵蚀着奥林匹克运动。同时,运动员在巨额的经济利益面前,兴奋剂和假球、黑哨,是体育运动竞技本质的异化,它给奥运会的公平、公正、合理等思想体系蒙上了阴影。

3.1 奥林匹克运动的兴奋剂是屡禁不止的丑闻

奥林匹克宪章中规定:“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学。”其思想内核是体现美、公平、公正、拚搏、团结、和谐与尊严的道德理念。“奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来,创造一种在努力中求欢乐、发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则的生活方式。”然而,在巨大的经济利益面前,最前沿最尖端的科学技术被应用于赛场的奥林匹克竞技场,它能辅助运动员一次次突破人体的极限,最终站到最高的领奖台。因此,运动员在道德、健康和金钱、名誉的天平上不假思索地选择了兴奋剂,兴奋剂是商业化刺激的副产品,是攀附在奥运会上的一大毒瘤,是体育运动竞技本质的异化。兴奋剂的滥用,我们且不说它长期服药使得许多运动员在退役后饱受后遗症的折磨,其中大多数都患有肝脏和肾脏感染、生育障碍以及慢性疼痛;更重要的是它破坏了奥林匹克运动的公平性,蚕食了奥林匹克运动安身立命的基石。

充斥着兴奋剂的奥林匹克比赛,只有运动成绩的提高,而无体育运动的发展,必将使体育陷入无发展的虚假繁荣的泥坑,使奥林匹克运动运面临着毁灭。虽然各国从上世纪80年代后期开始,加大了对兴奋剂的监测力度,但是,人类在经济利益的驱使下,在科技进步的掩护下,兴奋剂以前所未有的程度伤害着人们的心灵,冲击着公平、公正、拚搏的道德伦理,追求一种虚伪、人性沦落、急功近利的人生价值,越来越多运动员在这种功利主义色彩十分浓厚的价值取向影响下,迷失自我,道德失范,奥林匹克运动正面临着灵与肉的博弈。兴奋剂问题使奥林匹克运动已经出现被异化的危险,如果人类无法控制兴奋剂这个恶魔,奥林匹克精神将被抛弃,奥林匹克运动将重蹈覆辙,走向衰败。这正如王岗教授所说的:兴奋剂不仅异化了服用者的肉体,更加麻木了他们的精神,它是一株妍丽的、有毒的花草,我们被它吸引了视线,我们迷失了自己,也最终辜负了体育。

3.2 腐败、黑哨、假球是奥林匹克运动发展的隐性阻力

但随着奥林匹克商业化的过度发展,奥林匹克更像是个诱人的大蛋糕,成为一个谋取利益的工具。虽然,仍有许多人痴心不改地致力于奥林匹克理想的追求和世界良好秩序的建构,但更多的人转向了对奥林匹克所带来的政治影响和经济利益的探求。奥林匹克运动上至国际奥委会,下至运动员,腐败问题都在侵蚀着奥林匹克事业。在著名的盐湖城丑闻中,涉嫌受贿的国际奥委会委员有24名之多。而詹宁斯在他的《五环贵族》一书中记载了国际奥委会委员们的活动,他指责一些委员“唯一能做的事就是收礼和乘飞机周游世界,他们夏季想去哪里度假,就把选票投到哪里”。他还指责某些委员在投票表决奥运会举办城市时,“明目张胆地受贿和搞欺诈”。此外,裁判员受贿的恶劣行径也在流行,导致一些素质不高、道德低下的裁判员“打黑分”的现象愈演愈烈,奥运赛场上假球、黑哨、赌球早已老生常谈。体育赛场上屡屡出现的违反体育道德的事情,无一不与过度的商业化和经济利益有关,它影响的不仅仅是几场比赛和几个人,而是对奥林匹克精神和理想的玷污、亵渎和背叛,是对奥林匹克事业的致命打击。这些腐败行为不仅玷污了崇高的奥林匹克精神,而且严重损害了奥林匹克运动的魅力和形象,限制了运动自身的发展。

奥林匹克运动作为复归人类本真状态的一种方式曾如此地为人们所推崇,以至于人们将它作为高于社会现实的一种理想而孜孜以求。它纯洁、神圣、崇高的目标曾给人以期许—————奥林匹克要使人在存在论意义上成为其本身,并进而推动社会与人类的共同发展。但是,奥林匹克在其发展过程中,它运用一种商业或者就是商业化的方式来处理它的奥林匹克“财产”,他们把奥林匹克主义“出卖”给了媒介和商业利益。奥林匹克的过度商业化使奥运会这个人类的理想之舟有可能失去控制,从而成为了奥林匹克发展的隐性阻力,同时也因背离它的理想而失去它的纯洁性。如果这样,它存在的价值将引起人们的怀疑。

4 结语

诞生于西方文化襁褓中的竞技体育已经成为了一种具有世界性影响力的文化体系,它表达了人们通过竞技运动对真、善、美的追求,对世界和平和各民族间的互相理解的渴望,对团结的向往,对体育道德的推崇。然而,随着社会的发展和人们观念的改变,人们对奥林匹克运动的不公正和它的负面影响因素认识的同时,也被越来越多的被穿上了商业化的外衣,在科技理性的牵引下离人性渐行渐远。我们今天需要重新评估它的价值,重新阐释它对体育的影响,从而使体育更加贴近人性,更能表现出人类最原始、最本质的力量,人类自身的价值与尊严。通过对体育奥林匹克运动的另类阐释为人类大众提供一种崭新的生活信念,回归体育本来的价值与精神。

参考文献

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[2]苏新荣.奥运会过度商业化的弊端[J].河北体育学院学报,2005(6).

[3]康戈武.中国武术实用大全[M].北京:今日中国出版社,1990:65-66.

[4]王芳.药物的异化:现代奥林匹克运动面临的严峻挑战[J].南京体育学院学报,2007(6).

[5]王岗,张大志.竞技体育悲剧意识的现代阐释[J].成都体育学院学报,2006(2).

[6]孟凤芹.奥林匹克运动全球化大潮中的中国传统文化[J].山东青年管理干部学院学报,2007(9).

我的另类文学鉴赏课篇6

我觉得, 我想做的, 就是把学生的心灵, 从束缚中解放出来。用自由主义者的思想和激情之光, 照亮学生的心灵, 点燃他们的激情。可说起来容易, 做起来难。下面我就晒几节课, 人们或许能从中看出我在这方面是怎么努力的, 虽然有点可笑, 我想, 就是沉舟, 等千帆过尽, 也当欣慰, 算有贡献。

还记得从教之初上亮相课, 那是一九九二年的金秋, 大概在十月里, 我选上的是黄河浪的《故乡的榕树》。这篇课文写久居异乡的“我”带着小儿子在客地大榕树下散步、嬉戏时, 由眼前景物自然而然地想起了故乡榕树下的一桩桩充满生活情趣和乡土气息的儿时往事, 字里行间渗透着作者对养育庇护自己的故乡的眷恋之情。作者在回忆故乡景物和故乡趣事时, 有时按捺不住奔涌的激情, 采取直接倾吐的方法说出来, 情感逼人。这深沉的情感是动人心魄的。文章的最后三段更是直抒胸臆, 对故乡的怀念与眷恋之情如火山一样喷发出来。这如泣如诉的语句, 仿佛一张大网, 把读者完全笼罩其中了。

我自己初读后, 情感沉浸其中, 久久难以解脱。那时有同感, 能共鸣。因为那时我是一人在外, 离家八九十里的路程, 难得回家, 虽不是在异国, 也算是他乡了, 寂寞难免, 孤独也难免, 自然产生了共鸣。但我在教这篇文章时, 自己投入了, 却忽略了学生那一边, 他们家住学校周边, 没有远离, 哪来思念?因而, 即使我让同学们自读, 我又深情的朗读, 讲到动情处还清唱一首《梦驼铃》:“攀登高峰望故乡, 黄沙万里长。何处传来驼铃声, 声声敲心坎。盼望踏上思念路, 飞纵千里山。天边归燕披残霞, 乡关在何方……”唱完, 学生也鼓掌了, 同事前辈们也笑了, 但我自己知道, 这堂文学鉴赏课是失败的, 学生们的眼神告诉我:我是在演戏, 他们在看戏!文学鉴赏, 需读者心灵与作者心灵连通起来才有意义, 教师的心灵与学生的心灵进行对话才有意义。有了心灵的对话, 教学才可以深入下去。

后来, 我慢慢认识到我的文学鉴赏教学应该尽量运用自身独有的审美光辉引领学生, 去照亮人生境界的深处。比如把作者所写的和真实的生命情状进行连接, 变成更深刻的、触动灵魂的表达。

如鲁迅小说《祝福》的教学, 我先让学生理出祥林嫂的故事:根据文中隐隐约约的时间交代, 给祥林嫂编一份个人年表, 这个不难。年表如下:

到鲁镇以前二十六七岁, 在卫家山和祥林结婚。

到鲁镇元年春天死了丈夫, 年底 (冬初) 逃到鲁镇做工。祝福时很忙。

到鲁镇二年春天改嫁。年底生阿毛。

到鲁镇三年卫婆子说她交了好运。阿毛两岁。

到鲁镇四年贺老六死。

到鲁镇五年春天阿毛被狼衔去。秋天到鲁镇。年底祭祀时很闲。

到鲁镇六年祝福时柳妈建议她捐门槛。

到鲁镇七年秋天捐门槛。冬天祭祀, 仍不能拿酒杯和筷子。

到鲁镇八年头发花白, 记忆尤其坏。

到鲁镇九年被赶出鲁四老爷家。沦为乞丐。

到鲁镇十三年祝福之夜, 春天将至, 死亡。

统观祥林嫂的一生, 她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者了。她善良、本分, 又能吃苦、耐劳, 是个“拼命硬干的人” (《中国人失掉自信力了吗?》) 。她又能思考, 有决断, 而且勇于行动。———丈夫死后, 只身从婆家逃出来, 在鲁四老爷家当佣人, 为的是做一个不依赖他人的, 自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架, 她作了“出格”的反抗;说明她不是逆来顺受、任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后, 一度生活过得还安稳, 人也胖了, “交了好运了”;可见她又不是那样顽固、执著地死守“节烈”, 而是思想圆通, 能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说, 她立即采取行动, ———到神庙里去捐门槛, 为的是变被动为主动;她不甘心被人轻贱蔑视, 被认为是“不干不净”, 她要做一个跟旁人一样的正常的人。

由此, 我和学生都感受到了发生在祥林嫂身上的不公平:为什么她人生的春天都是冬天?为什么她没有春天?很自然, 我们都会回到这样的问题上来:是谁害死了祥林嫂?学生在沉思, 适当的点拨提升了他们思考的层次。我从法制的角度提了这样一个问题:假如你是祥林嫂娘家后人请的律师, 你将控告谁?请说出理由。学生们很感兴趣, 于是思考, 接着探讨, 接着发言。鲁四老爷夫妇、婆婆、柳妈、“我”以及鲁镇其他的人, 一个个事实清楚, 一个个难逃其咎。

大家都不是凶手, 又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题是:“不惨在狼吃阿毛, 而惨在礼教吃祥林嫂。”迫害祥林嫂的人们, 他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品, 鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。20世纪20年代, 正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”, 而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍, 就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材, 正是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。实际上, 这堂课我和学生一起对这篇小说作了一次深入的解读, 这样的鉴赏, 不光是感性的, 也是知性的。

2005年, 我省实施新课改, 采用新教材。我对《语文课程标准》中的“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程”这句话是这样理解的, 即在主体“我—你”之间的对话中, 师生双方的视野会扩大, 我们的精神将拓展。

我觉得鉴赏诗歌需要用心去参悟, 需要用心去对话, 通过对话分享智慧, 分享灵魂, 融通精神, 因为诗歌是最关于心灵的。上学期教读《念奴娇·赤壁怀古》的情景如在眼前。

这首词, 是宋词中流传最广、影响最大的作品, 也是豪放词最杰出的代表, 被誉为“千古绝唱”。

播放完表演艺术家鲍国安朗诵的《念奴娇·赤壁怀古》, 那磅礴的气象, 雄浑格调, 宏大的境界, 高唱入云。我和学生都被带进了它的意境里, 课堂上出现了短暂的“飞白”。那么我就顺势提出一个探究题:该词是如何体现出它“豪放”风格的?

一般都会认为这首词第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象, 透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨, 为用词体表达重大的社会题材, 开拓了新的道路, 代表了苏词的独特面貌, 产生了重大影响。据俞文豹《吹剑录》记载, 当时有人认为此词须关西大汉手持铜琵琶、铁绰板进行演唱。可见, 这首词的出现, 对于仍然盛行缠绵悱恻之调的北宋词坛, 确有振聋发聩的作用。

有的学生体会到了《念奴娇·赤壁怀古》的豪放美, 并能欣赏到这豪放体现在雄奇壮丽的景观上, 体现在才华横溢、英气勃发的历史人物周瑜身上, 体现在作者有志报国、壮志难酬的豪迈情感上, 把景、人、情和谐统一的大笔上。

但有的学生却提出了几个有意思的问题:

1.“小乔初嫁了”之“了”, 读le还是读liǎo?

2.“大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物”这里淘尽的还不仅是风流人物, 是“千古”风流人物, 这是对儒家思想的反动。因为儒家强调建功立业, 而千秋功业竟可被大浪淘尽, 何用?

3.开篇“大江东去, 浪淘尽千古风流人物”, 气势宏大;结尾“人间如梦, 一尊还酹江月”, 低调收场。情调如此起落, 似不妥当, 即使有起落, 也应该情调越来越向上抒发, 而不应该往下低落。哪里“豪放”了?

问题一出, 课堂一阵哗然。我心想, 有戏!学生有问题, 说明有想法, 况且是标新立异的想法, 好!我一直在追寻, 如何迫近学生的点, 寻找人文学科与学生生活相融与交触的那个点, 这不正是那个点吗?

学生提问, 学生回答。第一题, 很快有答案了, 读liǎo, 第三声, 指完了。词有“诗本位”与“乐本位”之不同观点, 苏轼是持“诗本位”的, 强调诗以抒情为要事, 为了抒情可以不守格律, 可以打破常规格律, 这就是豪放词。

后面两道题, 应是同一个方向的。这首词是豪放还是疑似豪放, 历来仁者见仁, 智者见智。解答这个问题, “乌台诗案”是绕不开的。知人论世, 是欣赏文学作品的关键步骤。于是, 我给同学们作了较为详细的介绍。苏轼在乌台诗案后, “人间如梦”是其人生的血泪史, 绝非等闲之人读之可以体会的。

同时, 我也谈了我对这个问题的理解。“人间如梦”两句, 有无可奈何, 有超脱旷达。该词上阕表现了词人追慕古人的逸气豪情, 它的意境是阔大的, 豪放的。“一尊还酹江月”表达了感伤, 却也没有绝望。何以见得?“酹江月”就是祭江、祭月, 有一定的礼仪, 江风大作, “刑白马以祭江”, 祈求风平浪静, 国泰民安;祭月需在夜明之时。这一举动应是词人对自然、人事、人生的一种彻悟吧。他冷峻地认识到:英雄比自然渺小, 而常人又比英雄渺小。仰观自然与英雄, 则心胸开阔, 情绪高昂, 俯察平凡人生, 则认识冷峻, 心境悲凉, 但悲凉过后则是一种释然──因为人生极小, 那么人生的烦恼也就极小了。这应是一种豁达的胸襟。

至此, 有的学生仍存疑, 我鼓励他们继续去探究。我想这一课还没有结束。在这没有结束的鉴赏中, 在这平等、和谐、民主的心灵对话中, 注入我见, 赋予了文本新的生命。我愿足矣。

文学作品的另类解读篇7

一

影片叙事方式打乱以往好莱坞线形叙事模式, 而采用闪回以及碎片式的片段组合将撒切尔夫人的11年英国首相生涯以及对丈夫的爱恋在这短短的1小时44分钟中细致入微地展现出来。例如耄耋之年的撒切尔夫人在为自己的自传签名时, 她的脑海浮现出自己的少年时光, 影片开始切入自己的青年时代, 因自己是“开杂货铺的女儿”所以经常受外人的讥笑, 为了改变自己的命运并努力考取了牛津大学等情节, 使观众开始随着撒切尔夫人历历在目的往事慢慢认识这位骨子里就透露着倔强、不服输气质的女人, 也为以后在她要改变自己政党和国家的伟大政治抱负做了铺垫。幻觉时时刻刻缠绕着年老的撒切尔夫人, 她一直觉得早已故亡的丈夫仍然活在自己身边, 无论是在吃早餐还是在看报纸, 撒切尔夫人都与丈夫丹尼斯在一起, 他们交谈着, 甚至还在一起跳舞, 撒切尔的一举一动都能够表现其对丈夫无尽的相思和亏欠之情, 由于年轻时只顾自己的政治理想, 撒切尔夫人舍弃了“小家”而顾全了“大家”, 没有时间为家人做精致的早餐等女人应该做的家务活, 在家人眼中她是个十足冷漠自私没有尽到应尽职责的母亲、妻子, 她把自己有限的经历都奉献给这个国家, 她把自己的信仰定位在维护英国人民的整体利益和提高英国的国际地位, 外人看来她是风光无限、刚直不阿的铁娘子, 或许是老年的孤单寂寞撒切尔夫人反思自己的人生发现自己对家人的亏欠太多, 她陷入深深的自责中无法自拔以至于后半生残弱不堪。诚然, 撒切尔夫人作为一个妻子, 一位母亲并没有恪尽职守, 但她却成就了英国辉煌的历史, 那一时期国家经济复苏, 文化繁荣, 国际地位提高。但有谁能了解到现在的现实生活中退出政坛后的那个女人呢?现在的她丝毫看不出其从政时的威严, 像普通老太太一样脆弱得不堪一击, 患有轻度老年痴呆症的她甚至要靠幻觉来度过余生。上天给了她最好的人生, 实现了她的终极梦想, 成为创造了蝉联三届, 任期长达11年之久以及在英国自丘吉尔之后最具影响力的女首相。谁也没有想到能与美国总统里根一同改变世界冷战格局的人物, 却给了她最坏的结局, 孤苦伶仃, 形单影只, 据英国媒体报道她过生日只收到几张贺卡。

如果说影片的叙事方式给人耳目一新的感觉, 那么叙事结构的巧妙编织则更给人眼花缭乱的感觉。《铁娘子》大体上分为少年时代、中年时代、老年时代三个板块, 少年时代属于“过去”视角, 老年时代属于“现代”视角, 中年时代则既承担着“过去”视角, 又体现着“现在”视角, 而整部影片是老年、少年、中年交错的叙事结构, 体现出撒切尔夫人复杂纷繁的漫长人生之路, 保证了内容的充实与平衡。这些板块之间的跳切由剪辑点的巧妙连接, 使时空的转换跳切不会太突然而造成观众欣赏的障碍, 如影片中现在的撒切尔夫人在看到因恐怖分析袭击而造成的人员伤亡心痛不已时, 于是决定参与政客们晚餐的讨论会, 她此时握住门把手打开门后这一动作剪辑点却成了少年时代的玛格丽特, 那是他第一次参加这种正式晚宴, 面对摆在面前种种礼节的困惑正是丹尼斯帮她消解了尴尬场面, 后玛格丽特在宴席中大胆说出自己的看法, 也让他们萌生爱意。

还有, 影片从女性视角来看当时的英国政坛, 使影片无不体现出女权批判意识的理念。以撒切尔夫人的主观镜头对英国政坛的种种事件带有感情化、个人化色彩。在工党与保守党的激烈争夺中她没有被工党咄咄逼人的指责低头, 当时身为教育大臣的撒切尔夫人勇于面对这些指责和非难, 毫不怯懦地提出自己的改革方式, 完全忘记自己是个女人。一个女人不仅要在男人的世界里生存, 而且还要得到他们的信服和尊敬谈何容易。所以我们看出, 撒切尔夫人, 点燃了多少少女的生命之光——寻找自我, 做自己想做的, 走自己的路, 正如影片中的台词“如果你想改变一个政党, 领到它;如果你想改变一个国家, 领到它。”让我们对撒切尔夫人的伟大信仰产生由衷的敬佩。

二

影片中正是叙事策略上的革新而引起电影语言上的变革, 达到了内容与形式的和谐一致。

长镜头在《铁娘子》中的使用使影片抒情意味极其浓郁, 让我们细细品味撒切尔夫人事业上的辉煌和生活中的忧郁之间强烈反差对其造成的巨大冲击力。如影片开头撒切尔夫人打开衣柜抖落丹尼斯套装上的灰尘, 细心珍藏丈夫的遗物并按其生前的摆设保存着, 仿佛在等待丈夫的归来再为他重新穿戴整齐, 长镜头真实再现了这一场景, 把撒切尔夫人对丈夫无比感激包含歉意的爱情完整的呈现在大家面前, 平静的长镜头下蕴藏着撒切尔矛盾动荡的心情。还有一处长镜头的使用, 那就是在少女时代初涉政坛的玛格丽特失去议员一职后, 失落地坐在大厅中, 这时丹尼斯来安慰她, 他们围坐在一个圆桌上促膝长谈, 突然丹尼斯向她求婚, 玛格丽特面对这突来的爱情欣然接受了他的请求。这也是一种真实记录的方式, 在节奏缓慢的镜头中潜藏着两人真挚热烈的爱情, 颇富张力。

《铁娘子》中声画对列手法的巧妙使用赋予了影片浓重的主观性和诗意色彩。老年撒切尔夫人听到自己的行程安排中有一场美国著名音乐家的音乐会而且节目非常精彩, 此时撒切尔夫人站在窗前紧闭双眼陶醉在她与丹尼斯第一次听音乐会的音乐中, 伴着他们爱情的乐章撒切尔夫人手舞足蹈地跳起来。这是撒切尔夫人感情细腻重视爱情的真实写照, 也突出晚年生活是如此的寂寞与孤单。

总之, 《铁娘子》以撒切尔夫人的视角为切入点, 用另类叙事策略和精致的视听语言, 一改往日我们印象中雷厉风行的“铁娘子”形象, 更多地展现撒切尔夫人作为一个普通女人温情悲苦的一面, 从更人性化的角度展现给我们一个可触可感真实的铁娘子。

摘要：本文主要从用另类叙事策略和精致的视听语言方面出发, 展现撒切尔夫人作为一个普通女人温情悲苦的一面, 从更人性化的角度展现给我们一个可触可感真实的铁娘子。

另类视角解读《阿Q正传》篇8

通过人物心灵的异化、病态化倾向揭示社会病态的审美方式是《阿Q正传》非常显著的特征。作者通过此审美方式, 目的是引起“疗救的注意”, 并揭示了悲剧主人公的内心真实和精神实质, 从而对异化的、病态化的、非理性的社会现实提出了强烈的控诉, 对真实人自身的复归流露出热切的期盼。

阿Q的异化和病态化特征集中体现在他的“奴性”和“精神胜利法”上。这是社会对个人的异化, 是整体的人与个体的人的对立。鲁迅认为, 奴才兼有两重身份, 在主子面前是奴才, 而在地位比他低一等的奴才面前则又是主子。阿Q所处的恶劣环境和被压迫、被凌辱的屈辱地位, 造成了他病态的复杂性格, 这也是专制主义制度对下层人民造成的心理变态和人性异化, 实际上是奴性的典型表现。有人说鲁迅在《阿Q正传》中塑造了一个雇农典型, 也有人说鲁迅是在给剥削阶级画像, 还有人说鲁迅是要表现一种抽象的人类共性, 但这些观点都有失偏颇, 其实鲁迅是想借阿Q这一能唤醒民众的形象来活画出国民的灵魂即奴性心理。

精神胜利法其实是一种自欺欺人的病态心理, 是长久文化中的消极因素在沉淀中形成的扭曲的思维方式。与阿Q荒诞的人生结构相伴随的, 是他变形的精神状态。由于他的头脑时而清醒时而糊涂, 思维时而正常时而紊乱, 因而他的行为方式也就时而正常时而反常, 处于常规与荒唐之间。他的“精神胜利法”, 能使他在一瞬间转败为胜, 而且损失愈重, 忘却愈快, 胜利得也愈彻底。可以说除了“精神胜利法”阿Q一无所有, 他就这样在半清醒半糊涂、半是常人半是疯子的状态下把自己送上了断头台, 成了专制主义制度下一个不值一提的牺牲品。他当然不是好人, 但也不是坏人, 他只是人生边角上一个苟且偷生、卑躬屈膝、凌弱畏强、想活得好一点的小丑而已。封建末世文化使人性异化至此, 真是可悲可叹。

二.表现策略:用喜剧形态调制成的一出人生悲剧

鲁迅曾说过:“人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少, 消磨于极平常的, 或者简直近于没有事情的悲剧者多。”《阿Q正传》是一部悲剧, 但作者却没有把它写得慷慨悲壮、庄重肃穆, 而是加入了冷嘲、调侃和揶揄, 使它带有浓郁的喜剧色彩。其中的奴性、专制主义、愚民等都是用滑稽幽默的方式体现出来的。它是一部无事的悲剧, 无泪的悲剧, 是所谓“含泪的微笑”。以喜衬悲, 悲喜互渗, 反而使悲剧的意味变得更加强烈了。

狄德罗在《论戏剧诗》中说过:“轻松的喜剧, 以人的缺点和可笑之处为对象;严肃的喜剧以人的责任和美德为对象”。从文本来看, 阿Q的自私、麻木、健忘、自欺欺人等特征正是从他的缺点和可笑之处来加以渲染的, 从这点来说, 它应当是轻松的喜剧。阿Q的悲剧虽有喜剧性, 但在嬉笑中又体现出作者的“精神痛苦”。在小说的表现形式上, 则是以喜剧的外化包裹了悲剧的内核, 体现出的只是一出“生活的闹剧”。然而, 读《阿Q正传》, 读者的轻松和笑却会随着故事情节的推移和发展, 慢慢变得沉重悲哀以至于不堪重负, 作者正是通过喜剧的表现方式化解了阿Q的整个人生悲剧。

构成喜剧性的客观原因在于形象本身所处的不协调状态, 表现在阿Q身上即既麻木又油滑, 既憨直又诡诈, 既可怜又可悲, 既可爱又可笑。阿Q的“精神胜利法”正是在他的“反败为胜”中充满喜剧意味。可以说, 没有喜剧效果, 就没有阿Q的“精神胜利法”, 作品也就失去了它应有的表现深度。“精神胜利法”是阿Q的精神病根之所在, 它本身就是悲剧与喜剧的混合物, 它是在无可奈何时的大彻大悟, 是在活不下去时的自信与勇气。阿Q的“精神胜利法”是一种反抗方式, 但充满了奴性与消极;也是一种生存方式, 但充满了无奈与不得已。阿Q对于浸润了几千年封建文化的国民性根本无法超越, 当他好不容易做稳奴隶之时, 他只能用“精神胜利法”来寻回扭曲和丧失的自我;当他做不得奴隶之时, 便只能从人生这个大舞台上消失了。

三.异化原因:儒释道三教压榨下的阴影原型

鲁迅对病态社会的反思, 来源于他自身的成长经历, 他继承并超越了传统文化, 家庭由盛而陡衰的大变故发生在少年鲁迅的一个相当关键的年龄阶段。从此这份早年体验就积淀在他的无意识心灵河床上, 决不放过任何参与他思考与创作的机会, 他立足于中西方两种文化基础之上, 反观中国传统文化。他的这种情感态度, 集中体现在他对阿Q奴性人格及“精神胜利法”的描绘及批判上。阿Q就是几千年传统文化思想积淀形成的奴性灵魂的代表;是专制、愚昧的封建末世文化对人性的异化。

走进《阿Q正传》的世界, 我们看到的不是儒家的温文尔雅而是一个缺乏仁爱、礼制灭欲的王国, 看到的更多是人性的冷漠无情, 人心的隔膜与自私;所谓的信佛也变异了, 不是被当成升官发财的手段, 便是被当成文饰门面的点缀;道士们也开始世俗化了, 不再潜心修道, 而是用民间信仰来诵经拜忏, 画符施术为业, 成了世俗社会上的宗教职业者。儒释道合力下的中国传统文化对人心灵的束缚与毒化, 自然使中国缺少反抗之音, 而潜移默化下的中国社会, 则是精神受奴役而不自觉, 愚昧麻木而不觉悟, 人与人之间的同情变为猎奇取笑, 对别人的痛苦也只报以冷漠轻视, 甚至刻毒凶残。

“未庄”其实是典型的封建宗法制社会的缩影和象征, 同时也是传统文化的近代阴暗的缩影。在这里, 集中显现了人性之恶, 人性的异化也达到了空前的地步。荣格曾定义的人类阴影原型此时被重新激活。它是最低的无意识自我中较黑暗的一面, 是人格中低劣的接近动物的一面, 是拖在人身后看不见的蜥蜴尾巴, 它可以在人格化的形式中被直接地体验到。阿Q也只有生活在未庄, 才是一个奴性十足、人性空前异化的阿Q。他几乎集结了所有人性之弱点, 有意思的是, 这些都与儒释道先哲们提醒人类自身存在的障碍不谋而合。撇开深刻的社会和阶级根源不论, 仅从人性的角度谈, 阿Q的“精神胜利法”便是最典型的“自矜”表现, 这使他永远生活在胜利的幻觉里, 这也是他聊以存活的本能生存智慧, 是他得以活下去的精神法宝。

四.面对异化的思考

中国尽管经历了不断的思想改造运动, 但著名的阿Q精神胜利法, 如自欺欺人、妄自尊大、自轻自贱、惰性、凌弱怕强等特征, 在社会主义的国民性中仍是重要的组成部分。鲁迅正是通过对国民性的批判显现出他睿智的理性精神和沉沦的忧患意识, 也正是通过阿Q荒诞的人生结构与变形的精神状态, 揭示了人性之恶, 并写出了世态炎凉, 人类的自私及惰性等本质。

人本身是向善的, 但积重难返的传统文化却造成了阿Q的病态异化, 阿Q在幽默滑稽中表现出恶的一面, 本身是牺牲品, 却不自知, 盲目乐观, 自欺欺人, 他的精神折射出人性的普遍弱点。叔本华的现代人本学告诉我们, 欲望与意志是人的本质, 是人的痛苦之源。欲望无穷, 追求无尽, 而满足则永远是暂时的、有限的。当欲望成为奢望时, 痛苦与困惑便伴随而来。正如恩格斯所说:“既然对物质上的解放感到绝望, 就去追寻精神上的解放来代替, 就去追寻思想上的安慰, 以摆脱完全的绝望处境。”阿Q正是找到了“精神胜利法”这一精神法宝才在现实的处境中得以苟且偷生。但“精神胜利法”却在缓解他的痛苦之时扭曲了他的灵魂;在释放了他被压抑的困惑并赢得了一时的欣慰之时加深了他心灵的暗影;同时也使他的灵魂更加扭曲变形。事实上, 《阿Q正传》书写的正是一个为污浊的外部世界所窒息而变形的个体生命, 作者用寓言化的书写方式揭示了人性的普遍弱点。

作者通过常态下的变异, 写实中的荒诞, 塑造了阿Q这一异化病态化形象, 这不仅体现了作者对民族传统文化的痛彻反思, 也寄托了作者对人类存在的终极关怀。阿Q的异化、病态化特征在当代人身上仍然普遍存在, 因此, 阿Q的出现, 不断提醒人们时刻反省并努力克服自身存在的弱点, 在确认和赞美良知的同时, 背负起精神的十字架时刻警醒并保持对罪恶和灾难的记忆。正因为恶不会永远消亡, 所以人类才更应当去寻求爱, 寻求更健康的生活方式, 以积极进取、乐观向上的态度更好的生活。

参考文献

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[8]鲁春梅.悲凉悲愤悲壮——鲁迅杂文悲剧心态解读[J]语文学刊 (高教版) , 2006 (5) .

油价高企的另类解读篇9

首先，石油作为一种商品，其市场名义价格由计价货币标识；其次，石油作为一种能源产品，其价格由石油市场供求关系决定，边际（参阅“相关链接”）与实际有效需求成为油价形成的基础；第三，在国际期货市场，石油作为一种金融产品，投机因素当然不可忽视；最后，石油作为一种战略资源，凝聚着越来越多的政治属性，成为一种“政治密集型”产品，政治因素主导着油价的涨落。因此，若要看清石油价格的涨跌，必须清楚石油这些基本属性，否则只能是雾里看花。

经济因素构成油价的基本面

市场名义价格石油价格长期由美元标识，美元汇率走势直接影响油价起伏。２００２年年底以来，美元对西方主要货币下跌了１０％以上，特别是对欧元、英镑和日元的跌幅更大，这导致同期国际油价上涨超过２５％。美国投资银行高盛认为，国际油价已经进入了一个“极度飙涨”（ｓｕｐｅｒｓｐｉｋｅ）时期，并预测西得克萨斯原油最高价格可能达到１０５美元／桶。一些专家曾讥笑高盛的预测荒诞不经。但是，有关货币专家预计，若美国不能有效解决其“双赤字”问题，美元极有可能在某一时刻成为“自由落体”，贬值３０％～４０％毫不为过。若从美元贬值角度考量，油价每桶１００美元就不再是那么耸人听闻了。

边际价格西方经济学教科书上说，最后吸纳的一名工人决定整个工厂的工资水平；最后一块蛋糕决定整盒蛋糕的价格。数据显示，经济迅速崛起的亚洲对国际石油的需求日益增长，其需求增量占世界需求增量近６０％，由此被西方国家指责“应为国际油价飙升负责”。尽管一些亚洲国家为自己进行了辩解，但不可否认的是，国际石油价格的上升与亚洲的边际需求存在关联。问题的关键是，一方面，西方国家为转移视线，夸大、渲染了“亚洲因素”；另一方面，对国际资源的平等、有效利用是每个国家与地区的基本权利。

实际有效价格石油的国际有效供给与有效需求决定着石油的实际有效价格。长期以来，国际石油有效供给与有效需求一直处于基本平衡状态，有研究显示，实际有效价格与ＯＰＥＣ的石油价格波动区间大体一致。自２０００年３月以来，ＯＰＥＣ通过调节产量以使油价保持在每桶２２～２８美元的石油价格区间。后由于美元贬值以及石油边际需求增加，ＯＰＥＣ考虑将油价波动区间上调到每桶３０～４０美元。尽管ＯＰＥＣ控制着世界石油产量的约４０％、全球原油出口的５０％以上，对国际石油市场的影响举足轻重，但是市场投机与政治因素已远远超出ＯＰＥＣ的垄断意志。

投机溢价自出现石油期货后，石油市场便成为金融市场的一部分，石油也就有了金融产品的属性。当今，国际石油价格主要由两大市场——纽约石油交易所和伦敦国际石油交易所的交易价格主导，而这两大市场属于美英两国的金融寡头。金融寡头与石油巨头控制的金融资本在石油市场上翻云覆雨，获取巨额投机利润，仅埃克森—美孚公司２００４年一年就从石油市场获利２５０亿美元。这使他们对开发新油田、增加开采量以及提高炼油能力兴趣不大。有关专家认为，在国际石油期货交易中，约７０％的交易属于投机炒作；在油价上涨部分中，投机炒作因素可能占到６～８成；投机溢价每桶在１５～２０美元。

政治因素主导油价涨落

当今，石油博弈模式已经发生了根本性转变，在经济因素起基本作用的同时，政治因素渗透到金融投机当中，加大金融市场的不确定性，影响着油价的涨落，成为油价的主导因素，从而也就有了“政治溢价”。尽管政治因素早在几次石油危机期间就有了充分展现，但政治因素对石油价格主导的常态化，还数当今。具体表现在：

其一，国际社会对石油争夺日益激烈，使地缘政治对油价的影响日趋凸显。石油生产大国与需求大国在石油勘探开采、管线运输、通道安全、战略与商用储备、炼油能力等各方面展开日益激烈的争夺，为此不惜动用武力或以武力相威胁。专家估测，在地缘政治风险急剧上升时期，由此而出现的“恐怖风险溢价”一度占到油价的１／４。

其二，长期以来，ＯＰＥＣ这一国家石油卡特尔通过“限产保价”，一直影响着国际油价的基本面，对国际油市起着稳定作用。但是，以美国为首的西方国家长期以来通过各种途径削弱ＯＰＥＣ对国际石油市场的垄断，如今，ＯＰＥＣ与国际能源机构（ＩＥＡ）的地位出现了明显的此消彼长，国际石油市场的主导力量越来越倾向于ＩＥＡ。但事实表明，ＩＥＡ借市场名义而主导的国际油价波动更为频繁。

其三，石油价格与美国战略紧密相关。当今世界，只有美国具备在政治层面操纵油价的实力，美国石油战略的核心内容之一就是主导国际市场油价：

美国石油巨头以国家力量做后盾在全世界广泛投资，控制或影响全球主要石油生产基地，从而获得稳定、经济的石油供应；

美国控制着最为庞大的金融资本，控制着世界上主要的主流媒体，控制着国际话语权，可以很方便地对石油期货市场施加影响；

美国金融寡头控制着国家政权，将自己的意志与利益上升为美国的国家意志与利益。石油价格在高位不断波动，符合美国金融寡头的利益，因而美国政府通过各种手段，确保油价高位运行；

美国经济结构已高度“软化”，服务业在美国经济中占８０％，所以油价波动对美国经济的影响不大，但对美国主要竞争对手的影响要大得多。因此，利用高油价打击竞争对手成为美国的一个重要政治工具。

文学作品的另类解读篇10

《地震中的父与子》讲述的是, 1989年, 美国洛杉矶发生大地震, 一位年轻的父亲安顿好受伤的妻子后, 冲向他七岁儿子的学校, 坚持不懈地对倒塌的房屋进行挖掘, 历经38小时后, 终于营救出了自己的儿子及他的同学。

查阅对此文的解读的资料, 基本上都把主题解读为“亲情”或者“父爱”, 因为“亲情”“父爱”, 所以让年轻的父亲能坚持不懈, 成功营救自己的孩子及其他的孩子, 颂扬“亲情”“父爱”之伟大。

如果据此解读, 让人感到难堪的是, 最后有14位孩子在里面, 被一并解救出来。那么, 其他13位孩子的父亲就没有亲情, 没有父爱?从逻辑的角度来说, 父爱是一个集合性概念, 是所有雄性所具有的一种附带着强烈责任的情感, 是上一代人对下一代的责任, 在两代人相互交流过程中所形成的无利益交换的情感, 这个概念适用于一个群体。

我们看看其他父母的表现:“就在他清理挖掘时, 不断有孩子的父母急匆匆地赶来。看到这片废墟, 他们痛哭并大喊:‘我的儿子!’‘我的女儿!’哭喊过后, 便绝望地离开了。”这里面有一个词“绝望”, 这些父母是在绝望的情况下离开的, 并不是没有父爱或者没有亲情。可是, 我们把文本解读为父爱时, 指向的是“年轻的父亲”, 因为在文中, 他是成功者, 成功地发现了还有14名孩子活着。这样, 在逻辑上就存在着一个悖论, “年轻的父亲”是一个个体, 即逻辑上的“特指”, 用一个特指来肯定性地论证集合概念“父爱”时, 文中还存在着一个小的群体──13名其他孩子的父亲, 这13名孩子的父亲在当时没坚持挖掘, 让人感觉“年轻的父亲”比这13个孩子的父亲伟大, 即作为“特指”否定“泛指”, 通俗点就是“年轻的父亲”有着“父爱”, 其他的父亲没有;同理, 也不能在13位孩子的父亲缺席的情况下来用个例来证明集合性概念“父爱”的伟大。

用“父爱”或者“亲情”来解读文本, 则会陷入这样一种境地:面对这伟大的父爱或亲情, 救火队长是无情的, 警察是无情的, “人们都摇头叹息着走开了”中的“人们”是无情的。这里的“人们”在这场灾难中, 更多地表现为“人道主义精神”, 这是人类在社会生活中形成的互相救助的一种无私的情感。“人道主义精神”, 在社会学上来说, 更具有社会属性, 更值得我们去弘扬, 特别是在危难之际, 人类需要那种超越亲情、超越种族、超越国界的援助。我们在生活中, 如果遇到落水儿童被父亲救起, 旁人只会感到庆幸与心安, 而被旁人救起, 则会受到民众的普遍赞扬。在肯定“亲情”或者“父爱”时, 让人们感觉在进行无偿援助时所显示出的“人道主义精神”不伟大, 显然不妥。

那本文的作者要告诉我们的是什么呢, 再细细读文本:“他猛地想起自己常对儿子说的一句话:‘不论发生了什么, 我总会跟你在一起!’”这里清晰地表达了年轻的父亲之所以展开营救, 是因为对儿子作出过承诺, 也正因为这个承诺, “他坚定地站起身”。同时, 文中有这样一句:“然而这位父亲心中只有一个念头:儿子在等着我!”为什么会有这个念头?因为他知道儿子对他的期待, 这种期待是建立在父亲对儿子的许诺之上的。在儿子被发现后, 儿子说:“不!爸爸。先让我的同学出去吧!我知道你会跟我在一起, 我不怕。不论发生了什么, 我知道你总会跟我在一起。”儿子不怕, 他相信父亲会守候在他身边, 儿子对父亲的信任源于平时父亲对承诺的兑现。因此, 笔者个人认为, 应该把“承诺”作为本文思想内涵的教学目标, 用一句时髦的话“不抛弃, 不放弃”, 用一句我们的俗语“生要见人, 死要见尸”, 用本文中的话“无论发生什么, 我总会跟你在一起”, 这样解读, 笔者认为, 就不会有前面的感情和逻辑的冲突。

“承诺”, 是以口头形式对他人应承某个事务, 具有一定的约束力。它是人类社会所独有的, 可以是丈夫对妻子的承诺, 可以是朋友对朋友的承诺, 也可以是父亲对儿子的承诺……而“亲情”, 特别是“父爱”“母爱”, 这是整个动物界都具备的, 或许上帝是为了让每个种族得以延续而存在于基因之中, 正如我们的课本中有《麻雀》《母爱》, 也有《斑羚飞渡》, 都讲述的是在动物身上展示的上一代对下一代无私的奉献。与“人道主义精神”相似, “承诺”也具备着社会属性, 是人在后天中不断受到教化与熏陶才形成的, 是一种责任, 在道德上具备一定的约束力。在《地震中的父与子》的教学中, 对学生进行“承诺”教育, 让学生懂得履行“承诺”是一种负责任的表现, 会赢得他人的信任, 这份信任在关键之时会闪烁奇迹的光芒。

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