智慧与道德

智慧与道德（共13篇）

智慧与道德 篇1

道德与智慧 -资料

前些天，在一个名为《财富人生》的电视访谈节目中，嘉宾是一位当今颇具知名度的青年企业家，当节目渐近尾声时，按照惯例，主持人提出了最后一个问题，请问：你认为事业成功的最关键因素是什么?

沉思片刻之后，他并没有直接回答，而是平静地叙述了这样一段故事：

十二年前，有一个小伙子刚毕业就去了法国，开始了半工半读的留学生活。渐渐地，他发现当地的车站几乎都是开放式的，不设检票口，也没有检票员r甚至连随机性的抽查都非常少。凭着自己的聪明劲，他精确地估算了这样一个概率：逃票而被查到的比例大约仅为万分之三。他为自己的这个发现而沾沾自喜，从此之后，他便经常逃票上车。他还找到了一个宽慰自己的理由：自己还是穷学生嘛，能省一点是一点。

四年过去了，名牌大学的金字招牌和优秀的学业成绩让他充满自信，他开始频频地进入巴黎一些跨国公司的大门，踌躇满志地推销自己，

资料

然而，结局却是他始料不及的。

这些公司都是先对热情有加，然而数日之后，却又都是婉言相拒。真是莫名其妙。

最后，他写了一封措词恳切的电子邮件，发送给了其中一家公司的人力资源部经理，烦请他告知不予录用的.理由。当天晚上，他就收到了对方的回复：

陈先生，我们十分赏识您的才华，但我们调阅了您的信用记录后，非常遗憾地发现，您有三次乘车逃票记载。我们认为此事至少证明了两点：

1.您不尊重规则;

2.您不值得信任。鉴于能上能下原因，敝公司不敢冒昧地录用您，请见谅。

直到此时，他才如梦初醒、懊悔难当。然而，真正让他产生一语惊心之感的，却还是对方在回信中最后摘录的一句话：道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的空白!

第二天，他就启程回国了。

故事讲完了，电视中出现一片沉寂。

主持人困惑地问：这能说明你的成功之道吗?

“能”!因为故事中的年轻人就是曾经的我，他坦诚而高声地说：“我能够走到今天这一步，只是因为我一起将昨天的‘绊脚石’当成今天的‘垫脚石’而已。”

人生总是复杂，道理却相对简单r因为道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的空白!

智慧与道德 篇2

《道德经·四部》一书的整体内容分为四个部分:经注、题解、本义、对论。从四个部分来解析老子《道德经》三维新版的真义。以下与有缘读者分享并就教各方贤达之士。

经注:确定“道德经”正文及123文体

该书作者在参考老子《道德经》多个古籍版本原文原义的基础上, 把《道德经》重新按三字经文形式, 改写而诞生出“123文体”, 它是按老子关于“道生一, 一生二, 二生三”的自然宇宙万物生成模型, 进行排列的文字表达, 形成人类文化体学的独特新文体。

1.确定正文新句式的“123文体”。关于《道德经》解读的断句形式, 已经存在的各类版本千差万别, 学术界一直没有确定的统一标准。作者为了解决此争论不休的问题, 应用独特的三维一体思维模式, 试图探索解决各种历史版本断句争论问题的方法, 结合道法自然的道德经原义, 创立了一个形式上既稳定、解读内涵上又灵活的“123文体”, 给读者一个合理的注解, 也给读者以较易认可和自由领悟的灵活性空间, 并为后来的研究者留下可以无限发挥的余地。

例如:“道, 可道, 非常道”。有人提出:“道可, 道非, 常道”。这两种句式, 看似不同的文字, 其实内在意思基本相同。道可, 就是可道;道非, 就是非常道;常道, 就是本体大道。只是文字表达的顺序不同罢了。因此, 作者确定“道, 可道, 非常道”为“123文体”的标准格式。并且, 将下文“无名, 天地始;有名, 万物母”, 补充为“无, 无名, 天地始;有, 有名, 万物母”的“123文体”表达模式。

该书的“道生一, 一生二, 二生三”的自然宇宙万物生成数理模型, 建立了“象、数、理”对应“本、性、质”的三维一体思维模式和解读方法公式。此外, 作者根据保持原文原义的准则, 对不够三字或超过三字的的文句内容, 分别按“1、2、3”的范围, 灵活构成“一单字、双字的字句、双词句”的三段式确定下来, 体现了老子关于“道法自然”的灵活性智慧内涵。

2.确定“上、下篇”的新名称及分段。作者根据文章内容的首尾照应规律, 把《道德经》重新划分了“上、下篇”的章节:道德经十节, 德道经十节。形成对称对应对等的统一结构模型, 重新确定上下篇的新名称及分段。上篇:道德经。从第一章到第四十一章;下篇:德道经。从第四十二章到第八十一章。这是对《道德经》原文结构的重新编码, 纠正原文历代文人墨客的解读误区。作者试图运用符合“圆融大道”的自然整体循环思维体系, 使读者能够看到上下篇内容的前后对应关系和整体结构及思想内涵的全息规律。

题解:重拟“道德经”的分节与章节名称

作者根据《道德经》八十一章原文的题目名称以及参考相应章节内容的中心思想, 总结并提炼出来的八十一章四字题目, 体现具体的道德内涵智慧。所以, 读者不管有没有读过原文, 皆可以看其题目名称便能对其涵义一目了然。本题解的内容, 可分为:题目、题解、题义、总结等四部分。题目名称的类型:理性题目名称, 感性题目名称, 本性题目名称。

一个题目, 代表一个章节的中心思想内容。此类题目名称, 就是注经者根据自己的思维、方法、观念, 形成的不同理解结果。如从政治思想角度注释道德经经文时, 就形成道家文化的社会观之类的政治题目。从修真养生学角度注释道德经经文时, 就形成性命观之类的题目。

一个题目, 代表一个理性的自然规律。就是不以个人思维方法观念为取向, 完全符合自然法则的理性认识成果。理性题目, 就是注释道德经经文时, 形成完全阐述“道德”本义理性内涵的思想题目名称。

一个题目, 代表一个感性认识的思想观念。虽然作者理解“自然、人文、社会”等领域的思想含义, 但确定名称时, 却是理性表达的概念名称。

《道德经.四部》一书的全部正文, 作者对上下篇分别划分了十个小节, 每一节代表由几章原文构成的独立思想体系。例如:正文上下篇的开头四章, 分别为《道德总论》和《德道总论》, 正文上下篇的结尾两章, 分别是《道德合论》和《德道合论》。其中内涵, 分别还有上篇的《以道论事》对应下篇的《以德论事》;上篇的《以事论道》对应下篇的《以事论德》;上篇的《道理全经》对应下篇的《德理全经》等等, 使读者对传统《道德经》内涵, 有了层次性、结构性、对应性、功能性的整体认识结果。

本义:诠释“道德本义”的三维内涵

本义, 是作者根据《道德经》经文, 对“道德”自然内涵的理解, 是基于经典的悟性智慧。这部分的内容, 按“道德、德道”与“道、德、理、气、天、地、人”的自然秩序展开, 试图引导读者超越《道德经》原文的经注范围, 去解读更加广阔的思想内容, 通过对自然本体大道大德的“自悟、自觉”, 而获得具有创造性与实用性的“道德”双芯大智慧。

作者通过调查研究发现, 过去所有旧版本解读的道德本义内涵, 普遍是将“道德”二者混为一谈, 或者对道与德的内涵解释没有进行元素、属性、层次、功能等方面的具体解析, 这让我们无法清析地理解什么人是道者、无法理解什么人是德者。对“道”和“德”的本义, 也是笼统的一元论玄学的感性与神性认识方式, 缺乏理性方法的解读模式与创新认识成果。因此, 原来各类《道德经》的注解版本, 使读者难以真正了解道德的自然本义内涵, 更加无法应用东方文化的“道德”智慧, 去正确解决现实社会生活中的各种社会问题与人生问题。

《道德经·四部》一书, 揭示老子关于“道”的真正意义, 就是指“道路、道德、道理”三个层面。道路, 就是自然界的“象”, 老子借道路之“象义”, 给人们表达思想认识本源、思维、方法、途径的“道理”命的名称, 称之为“道德”。《道德经》的本义内涵, 就是告诉我们“认识道德、抱守道德、应用道德”与自然生命演化的过程。这个生命演化过程规律, 就是“道生一, 一生二, 二生三”, 三生万物的三维一体“象理、数理”规律, 就称为“道理”。就此, 作者建立了解读三维宇宙的数理模型:0 (1230321) 0 (详细解读此模型待另文) 。该书作者破译的就是“天地人”三维一体的自然宇宙万物生成规律。

本书作者应用三维理学方法, 分别注解了“道”和“德”的不同层次内涵, 提出许多超越“道本+道性+道体-道用”与“德本+德性+德体-德用”对应关系的三维一体认识和应用的新观念, 让你读完全文真正感觉到道德智慧, 层次分明、赏心悦目, 头脑为之澄明。自然万物及人体, 就是道体。道体, 也是德体的外壳。人的灵体, 就是“精气神”三合为一的德体。人们把“得德”与“得道”混为一谈了。并且错误地认为:“道, 不可说”。其实, 道, 可以说, 并且可以用不同的名称、不同的象义比类来说。该书还具体阐明了“道 (元) 气、道体、道能、道力、道用”与“德 (元) 气、德体、德能、德力、德用”的对应规律。并且揭示出自然万物皆大道所成之道体, 皆自然大德本源之德体, 都是由“精、气、神”的生命三元素, 通过“灵态、虚态、实态”的三维存在与循环演化过程, 形成的植物体、动物体、非生物体。道体, 具有道用的功能, 包括“虚用+偏用+巧用-无用”的三维一体内涵。

对论:发掘“道德双芯智慧”的实用功能

作者分别对“道与德”的本质规律, 进行形象化地描述, 阐明“道是无处不在, 但并非什么都是道。道德可以合一, 但道不是德, 德也不是道”。道德对论部分, 是作者对“道德”的分别认识, 使人们去感受大自然界与实际生活中的道与德的内涵及相互关系, 从而使人类更加准确地认识和应用道与德的大智慧。

智慧与道德 篇3

假、惡、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。

社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实、自然。

知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。

（摘自作者的博客）

道德与智慧作文 篇4

在很多人眼里，智慧是一切，而道德则是一种淡漠的概念。智慧从沙漠走向绿洲，道德从文明走向野蛮，文明的沙漠带来的恐惧。这种环境的污染堪忧。中华五千年的悠远历史，在划世纪的历史长河中，孔子，作为一个儒家学派的创始人，名垂千古。他的大道德，大智慧，融入了每个人的心里，大同的理想社会，维护了社会的安定，促进了社会的进步。因此他成为一代天骄，被人们所推崇。

在智慧的沙漠里，人的道德精神，同样可以绽放出文明之光。陈世美，众人皆知，十年寒窗，考取功名，说他满腹经文不为过，但最终在荣华富贵面前原形毕露。抛弃了他的糟糠之妻和他的孩子。埋没了良知的智慧谈何成功?一代奸臣秦桧，身为当朝状元，重权在握。谁敢说他没有智慧?但是论起他的道德来，实在真叫人难以夸赞：岳飞老将惨遭迫害，所谓卖国求荣的有智之人，对国家，对人民，于情于理，都是有百害而无一利。这种智慧超群却道德败坏的人最终遗臭万年。也许你不够聪明，也许你足够渺小，但是只要怀抱一颗感恩之心，懂得乐善好施，懂得补己之短，同样可以收到人们的尊重。水能载舟，亦能覆舟。

科学技术推翻了工业革命的大门，告别那与世界脱落的时代，显而易见的是，网络技术的飞速发展让人膛目结舌。常规来言，道德与智慧应该相辅相成，可是事实却往往不尽如人意眼下，博客”风潮正趋流行，面对博客舆论漫天飞舞，又是捐钱门，又是偷税门，一个个的人称培根是“科学上的巨人，道德上的小人。”即使他在科学领域取得了多大的成就，他那污浊的思想仍旧不被世俗所认知，失败乃也。有了智慧，有了地位，成了权威，但是如果道德的天平稍一偏颇，就有可能阻碍科学的发展。一个新的科学研究的发明，只要被人们所使用和接受，它才可能成为一个有价值的物质。正如人的人一般，没有良好的道德即使他多么聪慧，也不会收到人们的尊重。人是万物之灵，人的生命应同时承载着道德与智慧。

道德与智慧作文 篇5

智慧首先说：“您知道孙膑吗?他帮助田忌赛马战胜了拥有天下最好马匹的齐王。”道德连连点头，对智慧说：“您还记得于谦吗?他不畏强权、不卑不亢，不与掌权者同流合污，留下了‘两袖清风朝天去，免得闾阎话短长’的千古名句。”

智慧又说道：“您应该知道孔融吧，他自幼便聪明过人，一位刺史想测试一下孔融，就告诉他小时候聪明的人长大一定很笨，不料孔融却笑着答道‘您小时侯一定很聪明。’礼貌地回答了刺史，更让众人对他刮目相看。”道德又点点头，欠了欠身，对智慧说：“清末皇室溥儒在哥哥溥仪成为伪满洲国皇帝，且日军加紧侵略的险恶环境中，拒绝溥仪一同前往东北的邀请，在农村过卜了隐居生活，周围竟没有一个人知道他的真实身份。由此可见他为人低调，坚守一份民族气节，一份美德。”

智慧也笑了笑。道德接着说，但多了一点谦虚：“其实一个人想要成才，智慧很重要。如果他仅有一点道德，缺少灵气，没有智慧，怎能在竞争日益激烈的现代社会安身立命?更不要谈立业了。”道德虽然这么说，可智慧也逐渐清醒地认识到一个人只有有了道德，当他再拥有智慧时，才能真正造福于人类。于是连忙回答：“不然，不然，一个人想要成才，就如同一颗大树，他的才能如同果实，而性格、修养如同树枝、树叶，最重要的树根、树干就是他的品德。而我——智慧则像那片肥沃的土壤，如果没有你道德，再多的养料都很难把他移正，反而可能使他祸害一方。比如说耶律乙辛，此人非常有才，可惜道德败坏，把鼎盛时期的辽朝推向了覆灭的深渊。再说民国时期的窃国大盗袁世凯，他与北洋军阀们纵横捭阖，叱咤风云一时，可惜他专制独裁，上演恢复帝制的闹剧，弄得天下民不聊生，最终气死在总统宝座上，终年才58岁。”

道德一看智慧都这么说了，自然不敢怠慢：“没有那么严重，智慧还是十分重要的，要不，中国历史乃至世界历史上怎么会出现那么多传奇的帝王?没有了智慧，如今的多彩世界定会变得黯淡无光。”

“不，不……还是要实事求是呀!”“哈哈……”两人都笑了。

道德与智慧两位老人终于结束了一天的比拼，望着夕阳西下的壮观景致，智慧说：“夕阳无限好”，道德接着说：“只是近黄昏。”他揭开天幕，望着人间，对智慧说：“如今我的弟子越来越少了，真正能做到恪守道德底线的人越来越少了。”“我也有同感，他们似乎都跑到‘利益’那里去了，现在还有什么人称得上有智慧?一点点小聪明都用在算计别人身上了!”“如今的人类呀!唉……”道德与智慧望着人间，不禁连连叹气……

写智慧与道德的作文400字 篇6

下面，我来读两则材料。

南京有一位从小受老师表扬，从小就当三好学生的博士生，因为急需一点钱，一时又筹借不到，竟然去抢商店，将店主刺成重伤，席卷钱物而逃，最终难逃法网。据调查，他从商店里抢走的财物仅为200元。

上海格致中学一保送到复旦大学计算机系的学生周某，期末考试时，出钱请人代考选修课《国际金融》，结果东窗事发，被校方勒令退学。

我认为才智和品德都要有，要做一个遵纪守法的人。

但是，我们班有人反对才智至上，有人反对品德至上，于是我们展开了一次辩论会。最后，大家统一了看法，认为“才智和品德都很重要。”

作者|荷梓(延安实验小学五年级)

科学智慧要与文化智慧融合 篇7

面临国际化的竞争, 我们的企业如何走出去?我认为, 这是所有企业家都应该认真思考的问题。这对企业的发展非常重要, 企业走出去, 一定要靠企业的文化。文化是企业发展的软实力, 企业要建设有自己特色的企业文化。过去, 我们传统的思维方法认为, 经济和文化是“两张皮”。现在, 我们要千方百计把它们融合起来。对企业来讲, 这一直是个难题。

企业用文化推动经营, 不仅要调动职工的积极性, 提升员工的素质, 从制度上约束他、激励他, 而且要把文化融合在经济领域。一个企业光有科学智慧还不行, 还要有文化智慧, 科学智慧需要把商业智慧和文化智慧融合在一起。过去, 我们把科学跟文化分隔开, 经济跟文化分隔开。但是现在, 企业在埋头开发新技术的时候, 一定要重视文化怎么与新科技、新产品进行结合。

现在许多企业面临着“走出去”的局面, 我们的产品也越来越多地“走出去”了, 包括本届奥运会上也有很多很多国家在使用着中国的产品。但是, 这些产品虽然是中国制造的, 核心技术却是外国的, 这对我们来说是可悲的。目前, 世界上有中国自主品牌的商品、在国际上有竞争力的还不太多, 无论是日用品、消费品, 还是机械制造业或贴牌生产的, 我们只是出卖廉价的劳动力。即使我们“走出去”, 收购人家的企业, 人家也会用核心技术制约我们, 还有许多企业不懂得当地的法律, 碰钉子、吃亏的事情也不少。

中国文化和西方文化不同的地方, 就是和谐与竞争, 和谐是中国传统文化的一大特色。西方的市场经济竞争强调的是森林法则, 即弱肉强食, 斗得你死我活, 利弊共存。其实, 动物王国也有一个合作的原则, 老虎如果把森林里的其它动物都吃掉, 那么它也就不存在了。

最近我看到一则消息, 有家企业到某个国家创业, 他们首先在创业的地方修建了一座教堂, 因为当地的员工要做礼拜。我认为, 这就是重视西方文化的表现, 这里面也有一个中西方文化融合的问题。我们的确要了解人家, 熟悉人家的法律环境、文化、生活习惯等等, 你不能只考虑我们中国的员工, 还要把外国的员工团结在一起, 要适合他国的国情, 并且努力去融合。

我们的企业还要有一个社会责任意识, 更要重视社会文化, 因为企业生产的产品要卖给社会。什么叫汽车文化?一年一次的展销, 上面站着一个美女, 这就叫汽车文化?这太低级了, 汽车文化的重点在于售后服务。营销文化最终是要体现在产品上, 体现在服务上, 体现在员工的精神上。因此, 我们要拓宽视野, 共同努力, 创造新的企业文化。

《道德经》的管理智慧 篇8

总体看来，老子的管理思想大致包含三个核心部分：无为管理、辩证管理和柔性管理。

“道法自然”的无为管理

老子的管理思想是以道为基础的。这里的“道”，是万物之源，是看不到、摸不着的东西，是玄之又玄之物。道的存在和运行是不以人的意志为转移的，它“先天地而生”。老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他崇尚自然，提倡“处无为之事，行不教之言”，反对人为干预，并从“道法自然”出发，提出了无为而治的管理理念。

所谓“无为”，就是不乱为，不妄为，就是要尊重客观规律，顺应自然事实。万事万物都有自身的内在运动规律，人类只能在遵循规律的条件下，认识它们，利用它们。否则，就会适得其反，遭受惩罚。

老子“无为而治”的思想在管理上有几方面的意思：首先，管理者要遵循事物自身的发展规律。在管理活动中，管理者要发挥主观能动性，认识事物发展的内在规律，这是搞好管理工作的前提条件。其次，要求管理者不胡乱作为，要把握“为”的度。老子认为，万物自有发展规律，无需外界干预。他主张“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，同时，老子又强调，管理者在管理活动中要注意“为”的度。他认为“治大国若烹小鲜”，就是告戒管理者，在管理中要注意把握“度”的问题。最后，“无为”的理想境界是“无不为”。老子讲，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在老子看来，“无为”和“无不为”是有机统一的，“无为”是手段，“无不为”则是目的，管理者只有“无为”，方能达到“无不为”。

古往今来，老子“无为而治”的思想得到了众多管理者的青睐，并收到了实际效果。汉朝初期，国家刚刚脱离战乱，百业待兴。汉朝统治者以黄老之术治理天下，采取“无为而治”原则，让百姓休养生息，才使汉朝统治得以巩固，也使国家逐渐强大起来。美国通用汽车公司缔造者威廉·杜兰特在创业成功后，采取个人专断治理公司，使得公司发展停止。斯隆接管公司后，以无为方式管理，把权力下放给下属，充分调动了下属的工作积极性，使公司重获发展生机。

“反者道之动”的辩证管理

在老子所著的《道德经》的81章内容中，每章都蕴含了丰富的辩证管理思想。老子认为，在管理实践中尤其要注意辩证的方法准则。对于管理者，老子认为，“是以圣人为而不恃，功成而不处”，“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”；在管理手段方面，老子主张“知其雄，守其雌”，“知其黑，守其白”。

老子的辩证管理思想包括几个方面的内容：（一）对立矛盾双方相互依存。老子认为，恶与善，美与丑，高与下，强与弱，难与易等事物的矛盾双方是相辅相成的，一方以另一方的存在为前提。失去了一方，另一方也失去了存在的意义。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随”，这些精辟的论述都说明对立矛盾双方是相互依存的。

（二）对立矛盾双方可以相互转化。老子认为，“反者道之动，弱者道之用”，又说，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直，洼则盈”。在老子看来，事物的矛盾双方如强弱，祸福，曲全等不是固定不变的，而是能够相互转化的。

（三）事物发展中的质量互变关系。老子认为，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。在当时的历史条件下，老子能认识到事物发展具有量变到质变的特性，真的难能可贵。

老子的辩证管理思想要求管理者在从事管理活动时，要用全面发展的眼光看问题，处理问题，不能凭主观臆断。否则，很难达到管理的目的。老子的辩证法思想对现代管理有极强的借鉴价值，许多管理者都从中汲取营养成分并应用于实际管理。海尔集团在成功面前，没有沾沾自喜，而是辩证全面地分析市场形势，坚持“以用户为是，以自己为非”的理念，努力追求上乘的质量和服务，使企业一直保持着良好的发展势头。

“上善若水”的柔性管理

老子为了提高管理的实效性，也提出了许多具有实用价值的柔性策略。这些策略主要包括“德”性策略，“水”性策略和“守弱”策略等，是老子管理思想的活的灵魂。

（一）“德”性策略。老子在《道德经》中多次论及“德”，“德”是“道”在世间的体现。老子十分注重“德”，他认为，“万物莫不尊道而贵德”，“重积德则无不克”，“天地所以能长且久者，以其不自生”，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。意思是说，管理者要搞好管理，就要注意修身养性，要有宽容博爱之心，要以身作则，对待下属要和气，管理要靠情感感化，不能只凭严厉的法规制度。百年老字号“同仁堂”之所以经久不衰，原因之一在于管理者遵循“德”的原则，恪守“修合无人见，存心有天知”的堂训，始终坚持诚实守信的经营理念，不欺不哄。

（二）“水”性策略。老子认为，“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜”，“水善利万物而不争”，“上善若水”。水循地而流，随遇而安，顺其自然，然其虽柔却坚，利剑不能断其身，但它却又能滴穿坚石。老子对水的特性大加赞赏，认为优秀的管理者应该具备水的性质，不仅有“心善渊”、“与善仁”的不争之德，而且能够把握时机以柔克刚，做到“动善时”、“事善能”。在现实管理活动中，如果采取硬性的管理方法，解决问题就会陷入被动，而老子的“水”性策略则给我们许多启迪，对于提高我们的管理水平有很大帮助。

（三）“守弱”策略。老子认为，事物的发展是一个辨证的过程，柔弱的事物经过发展可以胜过刚强。“天下之至柔，驰聘天下之至坚”，“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”。“守弱”的策略有两层含义：（1）在矛盾双方相处对立时，要采取谦让退后的态度。“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，“我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”。（2）在时机成熟时要采取积极进取的方针，实现后发制人。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”老子的“守弱”策略极具辩证法思想，具有很高的理论意义和实践价值，能够更好地指导企业参与市场竞争。

《道德经》自问世以来，由于其以朴素的辩证思维揭示了普遍存在于自然、社会、人生等方面的矛盾对立转换规律，引发了人们广泛的联想，有人说是权谋之书，有人说是兵法之书，有人说是宗教之书……而当我们从管理学的角度再次翻阅这本著作时，我们不仅感叹古人的智慧，更能从中获得不少有益的启迪。

（作者系厦门大学哲学硕士，任教于厦门东海职业技术学院）

《教师道德智慧》心得体会 篇9

----学习《教师道德智慧》

心 得 体 会

纳容明德小学小学潘顺荣

学习《教师道德智慧》心得体会

纳容明德小学 潘顺荣

通过学习了《道德与智慧》这个专题后，让我对此有了一定的重新认识，现谈谈自己的一点心得体会。

在没有学习这个专题之前，我对道德的认识非常的肤浅，就认为道德就是品德，一个人的品质、行为，不做坏事，不做违背良心的事。其实，道德它的内涵意义远不止这些，并且让我第一次了解了什么是道德智能、道德智慧，对道德与智慧有了重新的认识。

何为道德？道德是人的精神世界的概念。所谓道德范畴是指关于尊重人类生命（或任何生命）及其所生存的环境方面的能力或倾向。是指一个人个性、个别性、意志、性格、人性实现至最高境界等方面的陈述。何谓道德智能呢？它是一种实践理性智能，道德智能不仅仅是善的理念，而且本然的存在着智能和道德的成分。所谓道德智能是一种知人、知己、知物的综合意识和能力，是人能恰当地处理人与自然、人与社会、人与自己之间关系的综合意识和能力，它是从人的精神世界出发，以人的精神安定、安身立命为宗旨。道德智能就是以行为主体在潜意识认可的善恶评价标准、社会舆论和传统习俗的基础上形成的自身独特的坚定不移的道德理想信念智慧为德心，并自发地依据此潜在精神力来调整自身与环境之间相互关系的德行的总称。道德智能的内涵就是人类举心动念言谈举止的动机的善恶观念和行动的智能。道德智能的外延包括人类自身的举心动念言谈举止的善恶。道德智能又涉及了两大核心范畴，即智能和道德。通过学习，也让我知道了智能和道德两者的关系，智能和德性既有联系，又有区别。两者都是在实践基础上，而不同的是智能是人对自身理性精神世界的把握，而道德是人对自身生活意义和价值的把握。道德智能的内容也是从六个方面来论述的。中国传统哲学中的道德智能领悟到人的生存的最高境界就是“天人合一”。那么专题中第三个内容就是道德智慧。道德智慧是源于道德生活实践，又穿越具体的道德生活来透视并把握道德生活的实质，形成一种日趋稳定的道德智慧结构。当一个人具有较高的道德智慧时，就会在面对和处理人与人、人与社会和自然的各种利益关系时，尤其是面对艰难的道德抉择时，穿透迷雾而表现出一种平淡恬静、从容自如的睿智。道德教育就应该关注学生道德智慧的生成，凸显道德智慧的价值与作用，进行道德教育实践。关注道德教育中学生个体情感、意志、理想扥生命意义因素与道德的整合，而不是仅仅着眼于道德认识。道德教育要以促进与生成学生生命和谐、圆融、自主、可持续发展为母的，积极利用并创造各种道德情景或生活，在体验中着眼于道德智慧的生成。以上是理论学习中所了解认识到得一部分内容。结合以上内容，在来看看我们现今学生中的德育情况。我们常常能够听到许多老师的心声，现在的学生真的很难教，特立独行，对一些传统思想不屑一顾，爱国主义淡薄，为人处事以己为重。而在学校德育教育中，同样存在着问题。如：一是德育在学校中处于可有可无的状况，“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”，德育随时都要为升学让路，德育活动的开展受到时间空间限制。二是学生对德育不感兴趣，如政治课是德育的主渠道，它不仅传授一定的道德政治知识，更须影响学生的人生观、价值观、世界观的形成。但许多学生对政治课不感兴趣，只为考试死记一些条文而思想上却无所触动。这些问题的存在，一方面是独生子女家庭中父母的溺爱，另一方面是学校应试教育下对德育工作的松懈，更为关键的是社会道德标杆的风向不够准确，社会经济大潮的冲击，社会传媒的不良影响，社会上功利主义，实用主义思想的盛行，学校追求升学率的态势也限制了德育作用的发挥，使学生无法在混乱的世界中找到方向，容易迷失自我。学生良好品德的养成最终归结为感悟，如同爱因斯坦所说，“要留下把人引向深入的东西，而将那些把人诱离的一切统统抛掉。” 人要形成思想，拓展精神生命，必须通过感悟，良好品质和健全人格的形成需要学生自我反省，从而内化为学生的自我思想和道德品质，这是“科学发展观”之“核心以人为本”思想在品德教育中的实践。

当前思想道德教育很大的一个弊病是“空”，脱离青少年的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活气息。脱离了青少年生活的思想道德教育只能是无源之水，无本之木。因此，思想道德教育，必须贴近青少年的现实生活，从生活中寻找思想道德教育的素材和契机。其次，思想道德教育在本质上是涵养化育个体的德行。思想道德教育只有成为个体的自我需要，才可能是有效。不能够像以前一样，一棍子打死一船人。不能说他在某些方面还缺少什么其他同学就和他一样，泛泛而谈的教育是最苍白的教育。因此，思想道德教育必须和青少年的个体经验相接近，融入青少年的个体生命成长。再之，道德感悟教育要贴近学生的心灵。道德教育在本质上不仅是实践活动，而且是精神的和心灵世界的活动。道德教育只有触动心灵，引发生命感动，引领精神成长，才是真正的教育，才是真正有魅力的思想道德教育。缺乏相互尊重、互动对话，单方面板起面孔说教，机械地传授思想道德知识的做法，不符合道德的本真精神。所以，我们要指导学生的学习，要指导学生的交往活动，还要指导学生的日常生活，让他们有一个正确的价值观、人生观和世界观。

道德教育是一个永恒的话题，它不仅仅是一门学科，还是一门艺术，是智慧与道德的结晶。作为教师，在教育学生的同时还要提高自己的道德素质修养，树立正确的人生观、价值观和世界观，这样才能更好地为社会服务，努力领悟人生的最高境界！

道德经的智慧读后感 篇10

感悟一 万事定要顺其自然

人生在世，终止结果皆为一死，万事不能强求，要顺其自然发展才好。名与利皆为过眼云烟，追逐金钱，就会受金钱的束缚；追逐功名，就会受功名的束缚。只有抛开名利，才能超脱于种种名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面对生活中的一切吧，你会从宁静的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二 万事要坚持中庸，到了就好，不要过

人生也就60年，万事到一定程度就好了，不要太过，太强求。为什么要把自己搞的那么累呢，现代人，压力太大，抑郁的很多。从懂事那天起，大部分人就要为了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就没有着落。当一家人因为自己的努力而得到全家人的生活改善时，你说这种奋斗的过程难道就没有幸福的感觉吗？在瑞典，就算是最坏的打算，一辈子什么也不干，他的收入也很可观，所以，他们有很多人都会发出这样的感叹，到底上帝要他降临人间是来干什么的。其实生命中奋斗也是一种幸福。

孔子智慧与实践智慧 篇11

十几年来，在我国学界流传着一句出自诺贝尔奖获得者的话：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”这句话据说是诺贝尔奖获得者于1988年集会巴黎，在会议结束时发表“宣言”的一部分。因这句话没有确切的出处，或没有找到“原始的文本”，所以曾招致一些学者的怀疑和否定。近两年，一位“传统文化爱好者”，中国兵器工业第五设计院的高级工程师胡祖尧先生查证了这句话的出处，结果是确有此事，稍有出入的是，这句话并非会议“宣言”的一部分，而是“参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。据查，这句话出自1988年1月24日澳大利亚《堪培拉时报》发自巴黎的一篇报道，题目即为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》。胡祖尧先生于2002年11月从访澳的顾博士那里得到了这篇报道的复印件，使这句话“终于有了原始依据”。

这篇报道的第一句话是：“诺贝尔奖获得者建议，人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”指出“这是上周在巴黎召开的主题为‘面向21世纪’的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。从报道所说“会议纪要是保密的”，可知会议并没有发表“宣言”。会议所提出的“建议”或“结论”，当是归纳了参会者在会上的重要发言，“其中有一些诺贝尔奖获得者起了很大的作用”。关于“要汲取孔子的智慧”，直接出自瑞典的汉内斯·阿尔文博士(Dr.Hannes Alfven,1970年诺贝尔物理学奖获得者)，他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了以上结论。报道又说：“阿尔文博士一直致力于空间研究，他的工作无意中成为‘星球大战’的序曲。他觉得，各国的国防部应当改名为‘大批杀伤平民部’。”我们由此可以探讨阿尔文博士所得出的以上“结论”，其思想背景和具体内涵是什么。

首先，我们知道，瑞典有着汉学研究的传统，阿尔文博士在其物理学研究生涯中当读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动，并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解，从而得出了以上结论。其次，阿尔文博士是一位卓越的物理学家，他所忧患的是科学技术对人类的生存与发展所具有的负面作用，这种忧患意识与他本人的物理学研究有关，即他所一直致力的空间研究工作“无意中成为‘星球大战’的序曲”。所谓“无意中”正说明了科学技术被“盲目”应用的危险性，而其被用于“星球大战”则正是阿尔文博士痛切感受到的科学技术给人类生存所带来的现实危险。从他觉得“各国的国防部应当改名为‘大批杀伤平民部’”看，他反对战争的立场十分鲜明。因此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地生存与发展下去的智慧。

二

按照以上的解读，我认为我们应当对孔子思想的现代意义加深理解，给予实事求是的评价。这里并没有“借洋人之口以自重”的意识，也不应该有偏狭的“崇古”“复古”意识。阿尔文博士是西方的科学家，当他说人类必须“汲取孔子的智慧”时，这种智慧并不是科技的工具理性，而是人文的价值理性。

《论语·颜渊》篇载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。问知，子曰：‘知人。’”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知人”的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众”(《论语·学而》)，包括爱世界上所有的人，亦即“爱类”(《吕氏春秋·爱类》)。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“爱人”则是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊迟另一处“问仁”时所说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路》)儒家文化的仁爱精神是本之以亲亲之情的孝悌，由此推扩出去，就是“四海之内皆兄弟也”(《论语·颜渊》)，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。这种仁爱精神是世界主义的，是主张维护世界和平、关爱人类社会的每一个成员以及人类居住的自然环境的。

孔子说：“吾道一以贯之。”(《论语·里仁》)此“道”即是仁道，其“一以贯之”的为仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。己(自己)与人(他人)的关系是人类社会最基本的关系，“忠恕”原则是人类社会处理人己关系的最基本的道德原则，所谓“道德金律”即指此也。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是使自己能够生存与发展，同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展的思想。孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾。”(《论语·季氏》)虽然人类社会的发展免不了竞争，但竞争应有一定的限度，如果只是一味的竞争，失去了“均无贫，和无寡”这样一个均平和谐发展的尺度，那么人类社会必然是“危而倾”。

与“忠”比起来，“恕”也同样重要，甚至可以说比“忠”更加重要。“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”朱熹《论语集注》谓：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“推己”即是推己及人，但“推己及人”或“爱人如己”，并没有把“恕”的意义完全表达出来。“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”(《论语·公冶长》)“加”有强加的意思，因而“恕”包含着如何“推己”或如何“爱人”的意思，即：“推己及人”或“爱人如己”应该首先把他人看做和自己一样的有独立意志、自由选择的个人，不要将自己的意志和作为强加于人。孔子认为这不是容易做到的，所以说子贡“非尔所及也”。但孔子说其难正意味着这一点之重要，故云“恕”之一言，“可以终身行之”。孔子重视“恕”，也就是崇尚“匹夫不可夺志”(《论语·子罕》)，这是“爱人”首先应该做到的一点。有了这一点，才能有君子的“和而不同”，才能免于小人的“同而不和”(《论语·子路》)。在当今世界，要想做到“和无寡”，也应首先做到“己所不欲，勿施于人”，而不应使用“双重标准”，以“爱人”之名，行强加于人之实。

孔子生当礼崩乐坏、道德失范、战争频仍的春秋末期，在他的仁学思想中有着一种深深的忧患意识。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)孔子所忧患的也就是他的仁学所要致力解决的问题，他主张：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(同上)因此，孔子的智慧不是认知、思辨的纯粹理性，而是崇尚道德的实践理性。《论语·雍也》篇载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《先进》篇载：“季路问‘事鬼神’，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死?’曰：‘未知生，焉知死?’”可见，孔子所谓“知”，亦是就人生、社会的道德原则和行为规范而言，他对鬼神之说只取一种存而不论的态度。因此，孔子的智慧不是出世的宗教信仰，而是一种道德的人文主义精神。

相传孔子作《易传》，或者说是孔门弟子根据孔子的思想而作了《易传》。其《系辞下传》云：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《易传》作者从自己的忧患中体会出《易经》作者的忧患，这样一种忧患意识在中国哲学和文化的发展中是一脉相承的。《系辞下传》又云：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。”这句话很集中地表达了儒家思想的价值取向，即其以“崇德”亦即“仁者爱人”为最高的价值，“致知”(精义入神)与“致用”都要服从于这一内在的目的。中国哲学是起于人生之“忧患”，这与西方古希腊哲学起于对自然界之“惊异”有所不同，因此，它缺少了“为知识而知识”的纯粹理性。这样一种价值观在中国历史上也曾多少限制了科学技术的发展，加之君主专制的祸害，使中国文化在近代与西方文化相遇时处于“落后挨打”的境地。

三

西方文化自文艺复兴以来，科学技术得到不断加速度的发展，从而创造了极大的物质财富。但是，科学技术毕竟是一把“双刃剑”，它可以为人类创造福祉，也可能使人类走向灭绝。当阿尔文博士痛切地感受到科学技术的负面作用正在危及人类自身的生存时，他所呼唤的正是孔子的智慧所体现的道德的人文主义精神。作为一个把毕生精力献给科学事业的物理学家，阿尔文博士绝不是否认科学技术的价值，而是认为人类不能只有科技理性，科学技术的应用必须辅以人文价值理性的指导，服务于人文价值的内在目的。

古希腊的亚里士多德曾经把人类的知识划分为纯粹科学、技术(应用科学)和实践智慧三种类型，其所谓“实践智慧”在当时是指伦理学和政治学，相当于我们现在所说的人文科学。在亚里士多德那里，“实践”概念总是与实现人类的“善”这一目的联系在一起。他认为，“实践智慧”即实践的人文科学是“最高主宰的科学，最有权威的科学”，“它自身的目的含蕴着其他一切科学的目的”(《尼各马可伦理学》)。当代的诠释学大家伽达默尔认为，近代科学的应用，特别是近代的所谓“科学技术”的应用，从根本上说，起源于亚里士多德的“技术”概念。在当代，科学技术的发展和经济的可行性已经变成越来越强大的社会力量，“20世纪是第一个以技术起决定作用的方式重新确立的时代，并且开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活”，“所有这一切都是我们文明成熟的标志，或者也可以说，是我们文明危机的标志”(《科学时代的理性》)。伽达默尔提出，要建立一种“以重新恢复实践智慧或实践理性为核心的人文科学模式”。在他看来，当我们面对当代科技和经验的剧烈发展以及由此出现的诸种问题，我们惟有重新恢复亚里士多德所谓“实践智慧”的主要权威，并利用实践智慧来控制盲目的科技应用，使之不产生危害人类的后果，我们才能产生富有生命力的真正的人文科学和社会科学模式(参见洪汉鼎《诠释学—它的历史和当代发展》)。

智慧与道德 篇12

课交友的智慧教案

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7.1善交益友，远离损友

编写时间

月

日

执行时间

月

日

教学目标

.掌握益友、诤友、“哥们儿”义气以及损友的含义。

2.结合身边的实例，掌握交友的方法。

重点难点

我们要多交益友、诤友，远离损友。

学具准备

收集与本堂课内容有关的资料

教具准备

课

件

教

学

设

计

新课导入

批注

请同学们认真看下面的故事，将故事的结尾续写下来：

在旅途中，他们吵架了，一个人还打了另外一个一记耳光。被打的觉得受辱，一言不语，在沙子上写道：今天我的好朋友打我一巴掌……………

他们继续往前走，到了沃野，他们决定停下。被打耳光的差点淹死。幸好被

朋友救起。被救起之后，他拿起一把小剑在石头上刻下：今天我的好朋友救

了我一命朋友好奇的问：“为什么我打了你之后，你写在沙子上，而现在要

刻在石头上呢？”

请同学们猜想一下，这个人会怎么说呢？

另一个笑了笑，回答说：“当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，风会

负责抹去它；相反，如果被帮助，我们要把它刻在心灵深处，那里任何风都

不能抹灭它。”

通过续写这个故事，同学们有什么感想呢？

这个故事给我们的启示是：朋友的伤害往往是无心的，帮助却是真心的。忘

记那些无心的伤害，铭记那些真心的帮助。

你会发现这世界上你有很多真心的朋友。

新课探究

益友和诤友

批注

寻友之旅

善交益友

出示图片《马克思和恩格斯》

动脑动手：我的益友有：

他们成为我的益友的原因是：

益友能使我：

始发站

从小学我就有一个好朋友小鹏。有一次我摔伤了腿，请假一个月在家休养。

他就利用晚上时间给我讲白天的课，我觉得让他一点一点地讲太费劲了，想

直接抄他的作业，但他并不同意，而是耐心的给我讲，一个月从未间断。

他们俩之间的友谊有什么特点？

以下情境中的朋友是不是益友，为什么？

丁君想向天华借200元钱办生日宴会，给自己挣挣面子，可天华不但一分钱

没借给他，而且还批评了他。天华是益友吗？

我受到高年级同学的欺负，好朋友军军帮我打跑了他们。一次，军军让我帮

忙他藏匿他偷来的玩具手机。军军是我的益友吗？

课堂小结

这节课你懂了什么道理？知道什么样的朋友是你的益友，什么样的朋友是你

的损友吗？

板书设计

7.1善交益友，远离损友

、我的益友有：

2、他们成为我的益友的原因是：

3、益友能使我：

教学反思

课

时

教

案

第5节

总序第18节

课题

7.2交友的艺术

编写时间

月

日

执行时间

月

日

教学目标

.了解青春期闭锁心理，掌握正确的交友方式。

2.明确交友的三大法宝。

重点难点

在日常生活中，践行交友的艺术。

学具准备

收集与本堂课内容有关的资料

教具准备

课

件

教

学

设

计

新课传授

批注

大康在班上很孤独，每人了一同他玩儿，以至于他在家中害怕上学，在学校

害怕下课。大康十分羡慕小明，小明好像是块磁铁，同学们都乐于与他交往，课余时间都与他“粘”在一起，那么融洽、快乐。小明成绩中等，个头一般，可为什么大家都愿意同他在一起呢？大康好羡慕啊！

共分享

赢得朋友的三大法宝

接受对方，接受优点的同时也接受缺点；

赞美对方，发现别人身上的闪光点并加以赞扬；

重视对方，让对方明白他对你来说非常重要。

交友智慧树

①对待同学和朋友要心胸宽阔，理解体谅，严以律己，宽以待人。

②真正的友谊不包含嫉妒。当朋友取得某方面的成绩时，我们应该欣赏并真

诚地赞美他的成功。嫉妒不仅会伤害朋友，还会使自己失去朋友。

怎样才能获得真正的友谊？

.要平等互惠。

2.要宽容他人，理解体谅他人，尊重差异，加强沟通。

3.要坦诚相待，坚持原则。

批注

4.要乐交诤友，不交损友。

5.要欣赏赞美他人，不要嫉妒朋友的成绩。

如果遇到下列情况，想想你会怎么做：

.无情的班长朋友。

班长是你的好朋友。有一天，因为路上塞车，你上学迟到了。面对你满怀期

望的目光，班长还是在迟到记录本上记下了你的名字。你会怎么想？

2.我的野蛮朋友。

如果你的好朋友是一个急性子，他（她）经常因为鸡毛蒜皮的小事跟你大发

脾气。今天你的心情本来就不好，他又向你发了一通脾气。你会怎么想？

3.朋友是用来背叛的吗？

几天前，你告诉好朋友一个小秘密，并嘱咐他（她）一定要替你保守这个秘

密。第二天你一进教室，就听见几个同学在议论你的秘密。你会怎样想？

课堂小结

交友的 艺术

.克服闭锁心理

2.方法：

（1）要心胸开阔，理解体谅，严于律己，宽以待人。

（2）真正的友谊不包含嫉妒。

（3）对朋友要理解、信任和宽容。

板书设计

7.2交友的艺术

交友的艺术

.克服闭锁心理

2、方法

教学反思

智慧的哲学与哲学教学的智慧 篇13

摘 要：哲学是彰显智慧与魅力的课程。当下哲学课堂非但不能与智慧结缘，反而导致了对哲学精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒弃和消解。哲学课堂应成为启迪、培育和升华智慧的诗意栖居之所，需要学习者的叩问、沉思、批判、论辩和彻悟。高中哲学课堂应为培养学生良好的哲学素质奠基。

关键词：思想政治课；哲学教学；智慧；哲学素养

中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2014）05-0023-05

哲学课程于1959年在高中设置，其时名为《辩证唯物主义常识》。55年来，哲学温暖和丰润了一届又一届青年学子的精神世界，对此我们应予以充分肯定。然而，今天，与成效俱在的哲学教学困局和迷失却日益凸显，愈演愈烈。如何从源头上把握哲学的价值，彰显其魅力？如何在哲学教学趋冷的背景下，大力营造和提升哲学教育的智慧品质？这是本文要探讨的问题。

一、概说：哲学是彰显智慧与魅力的课程

“哲学”，在古希腊文和英文中，其本义是爱智慧和追求智慧；在汉语中“哲”，即“智”（见《尔雅》）。“智慧”的内蕴极为丰富，大体上可从“日常智慧”“科学智慧”和“哲学智慧”三种层次解读。[1]其中，“哲学智慧表现为一个人对宇宙、社会和人生的正确把握和认识。它是一种大智慧，用亚里士多德的话说，哲学智慧是人类智慧中的“头等智慧”。哲学大师冯友兰先生曾说：“哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于让人生发智慧，提高心灵的境界。”[2]哲学对于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培养其世界观、人生观、价值观，具有其他学科不可企及的独特功能。

1.哲学智慧之启导性魅力

高中生正值认识自己和树立正确世界观、人生观、价值观的关键期，需要认识自我和世界，明确自己在世界中的位置。哲学是引导人们生活得更好的艺术，可以帮助我们创造更美好的人生。人要生活得有意义、有价值，就应该对生活其中的世界和生活本身进行审视和思考。马克思主义哲学可以引导人们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展、集体利益与个人利益，正确对待进与退、得与失、名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。

2.哲学思维之超越性魅力

高中生正处于理性思维快速发展的关键期，哲学正好顺应了其成长的需要。学习哲学可以引发学生对世界万象的好奇与追问，能使他们在恰当的智力激励和挑战中获得快乐和满足。哲学思维有别于对具体现象或具体事件的思考，它具有三个最显著的特性：即思维的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通过哲学概念的抽象性表现出来，它给人们理解相关的哲学概念、原理带来了一定困难。然而，恰恰是哲学“抽象”内蕴无穷的魅力。因为高度的抽象实质上是最大限度把握事物最普遍特征的理性创造，是思维最高层级的精致化。只有借助哲学抽象，人的思维才能够超越现象走向本质，超越特殊走向一般，超越有限走向无限。诚如约翰?佩里教授所说：“哲学是一种馈赠”，通过学习“哲学陶冶而成的思维习性弥足珍贵”。[3]

二、反思：高中哲学课堂“失魅”现象审视

哲学课堂本应是引领学生登攀思想高台与智慧女神倾心晤谈的圣地。然而，当下哲学课堂非但不能与智慧结缘，反而导致了对哲学精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒弃和消解。

1.哲学课堂的迷失与困局

以高中新课改的理念权衡和审视，哲学课堂尚表现有八个“很少”：

“很少”有真正意义上的自主学习、合作学习和探究学习，本应是学本化的哲学课堂，却被教师不绝于耳的讲授所取代；“很少”有学生思维的潮涌，本应是问辩人生的哲学课堂，却看不到学生思想的发酵；“很少”有情感火花的迸发，本应充盈激情和诗意的哲学课堂，却变得异常平淡和索然寡味；“很少”有学生的“心动”，师生之间很难有真正意义上的心灵沟通，更缺少拨云见日的价值引领；“很少”演绎精彩生成的风景，教师习惯于用刚性教案的“紧箍咒”，禁锢、束缚、封杀学生的奇思妙想和创新意识；“很少”营造和彰显绿色生态，本应是其乐融融、充满人文情怀和人际和谐的哲学课堂，却变得不温暖、不民主、不道德；“很少”呈现课程资源整合的鲜活图景，本应充满吸引力和影响力的哲学课程内容，却丧失了应有的生机、活力和魅力；“很少”有灵动的学习评价，“教”“学”“评”严重失调，致使学生的学习缺乏及时、必要的引领和动力支撑。

2.哲学课堂“失魅”之成因

一是学生学习哲学的心理阻抗。从事任何一种学习活动，学习主体的行为和表现是积极还是消极，归根结底要由学习者的学习心理所决定。学习哲学自不例外。通过对部分高中生的调查、问卷和访谈，我们发现有两种消极、病态心理，直接消解了学生学习哲学的兴味和情趣。

其一，因偏见而引发的阻抗心理。少数学生对马克思主义哲学有着先入为主的偏见。他们片面地将哲学视为“倡导斗争的学说”，认为在过去革命年代，哲学在引导劳苦大众争取解放的斗争中的确发挥了巨大威力。然而，当下和平与发展是时代的主旋律，马克思主义哲学还管用吗？他们对教材文本中陈述的哲学原理将信将疑，有些不信服。其二，因怕学哲学而引发的学习焦虑和厌烦心理。哲学呈现在青少年眼前，“那一个个似乎抽象的体系，如同精巧的宫殿一样矗立”。[4]让学生有些望而却步。哲学讲求“慢阅读”“深思考”，与青少年学生所喜爱的“快餐文化”、网上浏览对不上号。因为不适应，所以心理很纠结；再加上哲学的理性与深奥，用于表述哲学原理的语句抽象难解，致使绝大多数学生面对哲学时都感到头痛。因畏难而造成的焦虑心理消解了学习兴趣，严重阻碍了学习积极性和主动性的发挥。

二是教条式教学走向了哲学智慧的反面。当下的哲学课堂，教师习惯于大段的理论灌输，将概念、原理作为重要结论生硬地灌输给学生。学生只是在老师的主导下围着“概念的木乃伊”打转，或是机械、重复地拼接“概念的积木”。奥斯卡?博列尼菲尔博士曾道出了教条式教学的要害：“教师只是让学生学习并复述教科书上的内容，而不是从真正意义上培养学生的自主性，给予他们充分的自由去发展自身的思想。”[5]如此，学生仅能学到“若干教条，当然会觉得枯燥乏味”。[6]在教条式的哲学课堂中，学生根本享受不到潜心思考，启迪智慧的快乐，享受不到激扬思想和放飞激情的幸福。这直接导致课堂上的“思想苍白”“思维闭锁”和“哲学贫困”。这种与哲学精神背道而驰的哲学课堂，如何能化育出学生的智慧。

三是高考指挥棒的误导。当下，在考试文化大行其道之时，“哲学”已蜕变为“摘学”。即教师按照《考试大纲》《考试说明》所规定的考点，对《生活与哲学》进行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解过的哲学知识点，而所“舍”的则是哲学内蕴的智慧元素。如此“过滤”之后，教师就按照“考点问题化/问题答案化/答案要点化/要点‘卯钉’化（即机械死记）”的高考逻辑，让学生进行强化训练。为了提升学生的所谓“得分率”，有的教师还总结出了诀窍：如将哲学主观题的回答，归纳为“原理-方法论-材料分析”三部曲。当材料中出现某城市的“实际状况”“客观现实”等字样，就用物质、意识的辩证关系原理，方法论是一切从实际出发；若材料中有研制开发新产品，就用辩证否定的原理，方法论则是树立创新意识。这种用于“开窍”的秘笈，不外乎是让学生在考卷上多得分。这种对分数的欲求和渴望，无疑催生了哲学课堂的异化。

四是教师的哲学素养问题。酿成哲学课堂智慧缺失的深层原因当属教师。通过与校长、教师的交流和现场听课，我们发现多数哲学教师对中国文化宝库中的哲学智慧知之甚少，又没有认真攻读马克思主义哲学经典名著，对西方哲学大师的著作也很是陌生。由于哲学积累的先天不足、根基不深和功底浅薄，教师在课堂上只能“就一说一”“依葫芦画瓢”地教知识，而对哲理的阐释更是单调、死板，常常捉襟见肘，画地为牢，更谈不上用思想去点亮学生的思想，用智慧去启迪和化育学生的智慧。尤其要指出的是，许多教师将自身的专业生活与“考试机器”捆绑在一起，十天半月就拷贝出一套模拟试卷，一天到晚在琢磨解题诀招，至于哲学的价值和真谛早已忘得一干二净，其专业诉求降低到“形而下”的功利性层次，对“形而上”的“道”，教师则表现出异乎寻常的冷漠和不屑一顾。这种违反哲学精神的专业取向，无疑是戕害哲学课堂不能生发智慧的深层原因。

三、追求：提升哲学课堂的智慧品质

哲学课堂是启迪、培育和升华智慧的诗意栖居之所，而这样的哲学课堂需要学习者的叩问、沉思、批判、论辩和彻悟，让思维的骏马在现象与本质、感性与理性的世界中驰骋。通过对一个个“可能性”的寻觅和探究，获得诗意性的满足和精神成长的快乐。如此，哲学课堂方能接“地气”，将学生带入生活的常青树下，汲取源于根部的鲜活营养，然后由感性而理性，学生就能领悟、欣赏哲理天空的澄明和灿烂。这是提升哲学课堂智慧性品质的真谛所在。

1.叩问

问题，即矛盾。矛盾是客观世界变化发展，生生灭灭的根据和动力。矛盾反映到人的意识中来就产生了问题。正是问题的不断产生，不断变化、不断解决，推动着世界的演化和人类的进步。学生学习哲学的最大诀窍就在于对客观世界和自己的内心始终保持一种惊奇的状态：喜欢质疑、叩问，喜欢刨根究底。雅斯贝尔斯说：“哲学的本质并不在于对其真理的掌握，而在于对真理的探究……对哲学来说，问题比答案更重要”。[7]教师要注重营造“问”问题的情境或氛围，并具备引发和催生问题的能力。因为哲学思想正是在追踪问题中孕育的。

例如，在教学“人的价值”时，教师呈现视频：武汉市东方红食品厂厂长、人称“犟妈”易勤的事迹，围绕该厂的招工、管理、效益，引导学生进行了一连串叩问和思考：犟妈为什么要接受智残人员作为职工？对于智残职工，几乎每一道工序和每一次操作都要反复训练很长时间，犟妈为什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他们？犟妈为了维持正常生产和工人工资，8年间亏损了80多万元，她为什么乐意售卖自己的两套房子偿还债务？智残工人，为什么能做出质量过硬的食品……

借助问题的牵引，学生从表层现象深入到犟妈的内心世界，从她的家联想到其他家庭，从她的工厂延伸到社区，一步步深化思考。这样，以问题作驱动，以形象作支撑，由感性到理性，帮助学生从哲学高度领悟到“人的价值就在于创造价值。在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足社会、他人和自己的需要”“一个人价值的大小，就是看他为社会为人民贡献了什么”。

这个案例表明，哲学课堂只有在与问题的遭遇与博弈中，经过一番“淬火”和“提炼”，学生从中生发的思想才会有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲学之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一种表现形式。在教学时，教师要提供内涵丰富的载体或中介，促使学生沉思，这是提升哲学课堂智慧品质不可或缺的“一招”。

例如，教学“在砥砺自我中走向成功”时，教师用投影呈现漫画“自由之门”（见下图），[8]让学生阅读、沉思：“漫画给予我们什么启示？”

课堂顿时变得寂静无声，学生有的托着腮帮，有的双眼微闭，陷入了遐想与沉思。学生的视线进入画面又跨出画外，从顿悟画中之境到感悟画外的人与事。在其后的交流中，有学生说：画面勾勒的是高墙壁垒的监狱，作者以书为门，寓意深刻，因为书是“至善的良友，罪恶的劲敌”。有学生表达：囚犯面书而座，企盼出狱，渴望自由，书与门相关联，人生就是一部书；囚犯之所以失去自由，就是因为没有读懂人生这部书。随着时光流逝，囚徒们只有改造自己的灵魂，读懂人生这部书，才能通过由书构成的门走出高墙，获得新的自由。

沉思不是静止，而是让心智更加自由、冷静，从而掀起内心世界的“暴风骤雨”，以实现思想的净化和认识的升华。

3.批判

批判性是哲学思维的本性和精神标志。哲学批判不拘泥于习惯和成见，而是保持一定的怀疑和审视态度，目的是探索新路径和获取新发现。培养学生的批判性思维品质极为重要。因为“批判性思维并非仅仅是一种否定性思维，它还具有创造性和建设性的能力”[9]。哈贝马斯甚至将批判性思维视为“解放性学习”。

例如，在教学“运动是物质固有的根本属性”时，教师引用了东晋僧肇的观点――“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉”，将其视为诡辩论。学生学习时将文言文翻译为白话文（狂风在吹却是静止的，江河奔流却是静止的，野马驰骋却是不动的，日月轮回却是不变的，真奇怪呀）。通过认真研读、琢磨，学生对教师的观点提出了质疑和挑战：僧肇承认静止否认运动，宣扬一切的动都是不动的，这是形而上学的不变论，而非诡辩论。

4.论辩

黑格尔曾倡导做“理性思维的英雄”[10]。着眼于提升学生理性思维能力的需要，哲学课堂应注重从理论与实际相结合的视点，设计一些论辩活动，以触发学生的论辩意识，提升论辩能力。

例如，在学习“思想方法与创新意识”之后，教师呈现了一个辩题：“在高中课程改革推进的背景下，文、理分科有无必要的问题引起了广泛关注。目前54%的人不赞成分科，46%的人赞成分科。你是否赞成文理分科？请运用《生活与哲学》的相关道理，加以分析说明。”围绕辩题，有学生运用两点论与重点论相统一的观点进行回应；有学生从事物是普遍联系和变化发展的角度，说明要重视学生整体素质的提高和全面可持续发展，因而反对文理分科；还有学生基于矛盾特殊性，强调具体问题具体分析，表示不能简单地赞成或反对。论辩者各抒己见，唇枪舌剑，据理评说，从辩论“对决”中，学生充分感受到了哲学的魅力。

教师一定要尊重和呵护学生思想的自由和独立见解，让他们对事物保持严格的审视态度，敢于以真知灼见挑战教师和教材。

5.彻悟

彻悟有不同的解读。“彻”，有深度洞察之意；“悟”，乃觉悟也。彻悟运用到哲学语境中，是针对自然、世界、生态以及人的内心世界中某一问题或某一事件，通过本质性思考或反思后而达成的深度把握和领悟。彻悟，是对智慧性思考及其效应的简约表达。

彻悟是学生学习哲学之道，也是提升哲学课堂智慧性品质的内在要求。让学生实现对哲理的彻悟，一般可采用两种方式：其一，引导学习者结合自身的生活经验，观照历史和现实，精读、精思教材相关内容，从中揭示或感受知识发生发展的过程，养成远见卓识的底蕴；其二，注重创设真实鲜活的、富有诗情画意的情境，让学生置身其中，感同身受，通过深度体验，以“增其识”“求其通”，使之对哲理的认识达到圆融通达的境地。

例如，“矛盾”是哲学的核心概念，十分抽象，需要学生从对立中把握统一，从统一中理解对立，只有领悟对立和统一的关系，才能真正把握矛盾概念的本质。为了化解这一难点，教师运用“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”这一名句及意境相似的山水画视频，引领学生品赏。噪与静、鸣与幽，活灵活现地勾勒出了夏天山林深处的境象，学生借助情感元素的驱动，以诗中的形象为支撑，情理协同，极易彻悟噪与静、鸣与幽之间相互排斥、相互依赖、相互对立又相互统一的辩证关系。诗和哲学是相通的。善于将经典诗词情境化、具象化，通过联想、类比，引导学生彻悟哲学中的相关概念与原理，对于推进、优化哲学教学而言，无疑是一种智慧的选择。

高中哲学旨在为培养学生的哲学素质奠基。“哲学素质包括精神境界和理论思维能力等方面”“哲学素质无论对于个体还是民族来说都是一项根本性的战略性的素质”。[11]哲学教师肩负着光荣的使命，我们要大力提升哲学课堂的智慧性品质，为培养学生具有较高的哲学素质而努力！

参考文献

[1]郭明俊.哲学的智慧与智慧的哲学[J].学术研究，2008（10）.[2]冯友兰.中国哲学史[M].北京：北京大学出版社，1996：10.[3][美]杰克?鲍温.织梦人――一个男孩穿越现实的哲学之旅[M].阮航，陈燕，译.北京：中国人民大学出版社，2011：3.[4][6]周国平.诗人哲学家[M].上海：上海人民出版社，2005：作者序.[5][法]奥斯卡?博列尼菲尔，龚燕.哲学践行：从理论走向实践的哲学运动――奥斯卡?博列尼菲尔访谈录[J].新华文摘，2013（16）.[7][德]卡尔?雅斯贝尔斯.智慧之路[M].柯锦华，范进，译.北京：中国国际广播出版社，1988：5.[8]张文斌.中国漫画精品欣赏[M].天津：天津人民美术出版社，1999：4.[9]阎乃胜.深度学习视野下的课堂情境[J].教育发展研究，2013（12）.[10][德]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].贺麟，王太庆，译.北京：商务印书馆，2004：7.[11]侯才.当代中国哲学的境遇、自我理解和任务[J].哲学动态，2012（11）.（作者单位：宜都市教学研究室

湖北宜昌 443300）