个人理想和社会理想

个人理想和社会理想（通用7篇）

个人理想和社会理想 篇1

关键词：和谐社会,建设工作,人格熏陶侧重点,培养探究,具体对策

在和谐社会伟大进程的助推之下, 国内社会经济的物质实体迅速呈现井喷式增长膨胀的导向趋势, 而与之适配的社会群体精神文明的改造构筑却显得相对滞后拖沓, 尤其是在社会群体的人格培养层面的思想道德的锻炼培训之上, 不仅仅是陈陈相因式的乏力无为, 而且依旧是老生常谈化的说教堆砌。从而也使得当下相当社会群体的基本道德素养低下、心理防线脆弱、精神架构空虚。基于辅助和谐社会伟大工程协调推进以及提升社会群体人格水准稳步拔高的核心导向, 切实通过强化社会群体人格教育培训工作推展, 持续推进社会群体积极健康的意识理念培养、有效完善细化社会群人格思维交流保障体系的创设铺展, 从而最终实现和谐社会伟大进程架构下的社会群体人格道德修养素质的全面改善与积极塑造。

一、和谐社会构建中社会群体人格培养的价值位阶

当代社会日益呈现物质极度丰富下的精神畸变、道德标准模糊, 从而导致主流价值观被鄙夷、庸俗关系学大行其道, 和谐社会伟大进程的推进实效也因此遭遇了阶段瓶颈, 切实充分地进行社会群体的精神文明改造已经迫不及待, 所以人格教育培训工作在社会主义精神文明建设进程中的进一步确立构筑就显得至关重要。而相关教育工作者应当适时合理地将基于唯物主义核心理论的社会主义思想道德取向、崇高正确的价值理念等人格层面的知识集合进行高效全面地普及推广, 力争在丰富多元的培训实践之中真正体现社会主义精神文明培养运作机制“改造思想, 锻炼人格”的独特优势, 从而凸显其对于社会主义和谐社会建设工程的辅助性效用。

社会主义人格培养机制倡导的是既要做事又要做人, 在这个精神文明的改造理论体系的实践过程之中, 社会系统的受教群体丰富了对自然、对社会以及对自我的整体认知, 并在实践体验之中一步一步地培养出社会责任感、民族自豪高以及国家使命感, 以及牢固树立无私奉献社会的崇高意识.并转化为刻苦学习、努力工作、报效国家的精神力量, 最终协调实现自我品德情操的深层升华。

和谐社会伟大进程架构之下的人格培养机制除了要在思想道德、价值取向、行为准则等基本概念层面强化社会群体对于自然系统、社会物质实体以及精神文化载体等的评判、定位、接纳、审视的思维活动过程之外, 还要协调契合社会主义精神文明建设的核心导向, 需要侧重社会群体这一价值主体的自我价值的能动反作用, 要把建设有中国特色的和谐社会伟大事业的时代使命与教学实践紧密有机地衔接, 开展一系列行之有效的社会实践设计、社会调查研究、社会问题处理以及反馈, 在社会实践中处理好各种错综复杂的人际关系, 让社会群体真正走出课堂, 走入社会, 从而稳步提升受教群体运用马列主义理论分析、解决在和谐社会建设进程之中遭遇的一系列实践问题的应用能力。

二、和谐社会建设构架下的社会群体人格培养的更新探索

1、强化思想道德教育培训工作推展, 持续提高社会群体积极健康的意识理念

首先, 坚决杜绝形式主义扩展泛滥, 人格培养建设工作管理部门的相关人员务必做到准确全面地传达上级领导重要指示、及时下发足量的思想道德建设指导学习手册、长期固定地组织师生群体认真进行思想道德建设会议精神的集体学习;其次, 负责人格培训的相关人员需要深入贯彻上级领导的“找抓促”的重要指导方针, 以身作则地在社会群体思想道德建设的建设之中有效带领社会群体找出问题症结所在、很抓关键要点、及时高效解决, 从而促进人格道德建设宣传工作的扎实牢固;再者, 进一步加强对未成年社会群体的思想道德建设知识的集中培训, 固定组织专人进行思想道德建设经验交流学习, 及时开展“一帮一带, 共同提高”的模拟演练问答活动, 让未成年群体在人格道德建设知识技能演习之中落实检验所学知识, 强化拔高思想认识, 最终稳步学生群体的积极健康的意识理念。

2、进一步建立健全严密完备的人格培训宣传传播运作机制

社会群体人格培训系统的相关领导管理层需要通过一系列诸如社会主义标杆人物光荣事迹的积极宣传、群体性合作模拟演习活动以及参加相关革命传统集中教育的专家学者专题讲座等途径手段的创设开展, 从而使得社会群体及时迅速地树立社会主义正确人格的先觉意识。相关管理层需要持续加强一系列社会主义思想道德法制法规、德育操守、价值理念等常识技巧的宣传讲授, 稳步增强社会群体的自我奉献理念、安分守法的道德取向以及社会实践技能, 进而为人格培训运作机制的创设推进营造协调扎实的客观条件, 最终为和谐社会建设工作的长效推进奠定坚实牢固的前提基础。

3、有效完善细化社会群体的心理健康交流保障体系

首先, 人格培训管理系统应当及时创设未成年群体心理健康危机干预体系, 负责这一特殊的社会群体的心理精神健康信息的收集处理, 并对接受心理健康问题咨询、治疗的未成年群体进行全面持续的跟进疏导;其次, 通过一系列心理精神健康的课堂教育、专家讲座、团队辅导、集体活动的开展推进, 迅速有效地在这一群体之中倡导树立防范未然、生命可贵的理念, 从而进一步巩固提升未成年群体的心理素质;第三, 相关管理部门需要积极建立与社会专业心理咨询服务机构的合作交流关系, 适时组织未成年群体接受专业心理健康医疗机构的集体测试与针对训练, 从而全面提升未成年群体积极乐观、健康向上的思想道德认知水准, 最终为和谐社会的全面推进创设积极稳定的后备基础。

三、结语

社会群体的人格建设工作作为一项具备制约性、组件式、系统化的精神文化的综合工程, 在整个和谐社会构筑体系之中发挥着辅助调节的关键效用。切实通过强化人格道德教育培训工作推展, 持续提高社会群体积极健康的意识理念、有效完善细化未成年群体的心理健康交流保障体系等模式途径的创设铺展, 最终有力助推社会主义和谐社会建设运营系统的稳定、协调、长效发展。

参考文献

[1]刘长荣.加强未成年人思想道德建设工作的几个着力点[J].西藏教育, 2012 (1)

[2]余世猛.社区精神文明建设五个要点[J].人民论坛, 2012 (4)

理想社会形态的选择和建设 篇2

中共十三大报告提出了“生产力标准”，当时在安徽蚌埠，宣传部组织了一个研讨会，会上许多人都谈到这个标准的重要性，我听了觉得这本来是个很浅显的道理，就像“实践是检验真理的唯一标准”一样，理工科出身的同志都知道，很多科学定理都必须有实验数据支持，而且这些数据还必须在同等条件下可以重复出现。为什么“实践标准”、“生产力标准”的讨论能引起思想的大解放呢?这说明以前我们的思想被禁锢得太厉害了。从社会科学的观点看，我们的历史分成原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会；从自然科学发展史角度看，它们会被分为旧石器时代、新石器时代、铜器时代、铁器时代，直至近现代的蒸汽机时代、电气时代、原子能时代、信息时代等，这就是生产力的反映。从这里，我认识到社会的形态是多方面的、立体的，而不是简单一维的。

列宁说，“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化”，这表明社会形态有政权形式和生产力水平这两个方面。邓小平指出：“社会主义也有市场，资本主义也有计划”，这说明社会形态包容不同的经济形态。当然社会形态还包含政治形态、文化形态等。

经济形态。就生产力水平而言，有游牧经济、农业经济、工业经济和现在的知识经济等；从生产组织方式看，有自然经济、市场经济、计划经济等，市场经济在地域规模上有乡村贸易、城乡贸易、同际贸易、全球贸易；从交换商品上分，有易货贸易、服务贸易、产权贸易、金融贸易、信息贸易等。当然，计划经济在地域规模或商品上也有不同形态。经济形态是非常丰富多样的。有形商品越向无形商品扩展，交易范围就越向外扩展，经济形态就越高级。

政治形态。从政权形式看，有奴隶主、农奴主专制，封建帝王专制，资产阶级专政，无产阶级专政或工农联盟为基础的人民民主专政等。专政的对象越少，专政所保护的人就越多，政权的形式就越高级。也就是说，民主越广泛、越完善，政治形态就越高级。从文明方面看，越能依法有序地保证各利益集团的利益诉求，越能依法有序地协调各利益集团的相互关系，越能依法和平有效解决各利益集团之间的矛盾，其政治形态文明程度就越高。

文化形态。不管怎么分，文化形态主要有两种：一种是多样文化(包括宗教)共存，承认文化的多样性，容纳各种不同的文化，提倡百花齐放，百家争鸣，互相促进，共同繁荣，推动社会向高级形态发展；一种是唯我独尊的文化，独尊一家，废黜百家，只搞歌功颂德，不搞批判揭露。这样的文化形态断不能海纳百川，兼容并蓄，推陈山新，走向繁荣，只会日渐式微以至泯灭。

社会形态还可以从更多的方面去考察。从富裕程度和稳定程度上讲，人们大致会将社会形态分为宝塔形和橄榄形。宝塔形社会，即大多数人不富裕，成为塔底，少数富裕的人居于塔尖，占有社会绝大部分的财富。橄榄形的社会，两头小，中间大，社会的绝大部分财富由大多数人所占有，而且这些人都比较富裕。宝塔形的社会，塔尖和塔基的矛盾很尖锐，塔尖越细越高，就要求塔基越深越厚，否则就因受压而倒塌。社会革命就是塔底受压而产生的反作用，导致宝塔坍塌。这时社会变为扁平形，稳定是够稳定了，但没有活力，难以发展。橄榄形的社会，可以旋转，有活力，但当它旋转越来越快时，会从中间收缩，被拉成细长的棍，也易倒。如果是一个球形，就没有了轴心，滚来滚去，也不好控制。有轴心的橄榄形社会才是既有活力又稳定的社会，人民的生活最安康、最和谐。

辨别社会形态，可以帮助我们弄清为什么有“社会主义市场经济”和“资小主义市场经济”两种形态之分。可以预料，发达社会主义将仍然保持高级的市场经济形态，而不可能回到低级的计划经济形态上去。

革命和建设的日的，就是为了使人民的生活过得更好。革命是为了夺取政权，建设是为了解放和发展生产力。我们的目标是“最终实现共同富裕”。发展是硬道理，但发展必须认准方向，如不朝着美好社会形态方向发展，就有可能加剧社会各方面的不平衡，不利于社会长治久安。学习和贯彻科学发展观，提出“五个统筹”、“五个协调发展”，就是要解决如何发展、向何处发展的问题。我们一定要对社会形态作一番分析，找准发展的方向，使我们的社会越来越富裕，越来越稳定，早日实现全面小康。

理想社会 和谐社会 篇3

一．中外历史上关于理想社会的构想

1.中国历史上主要的理想社会类型

2.西方历史上主要的理想社会类型

二．理想社会的基本内涵

1.社会要素兼容共生

2.社会结构合理

3.社会秩序规范

4.社会运筹得当

三．当今中国的理想社会构想——社会主义和谐社会

1.中国传统文化中的“和”

2.社会主义和谐社会的提出及其背景

3.和谐社会的基本内涵和要求

4.构建和谐社会四大要点

一．中外历史上关于理想社会的构想

一、中国历史上主要的理想社会的类型

（一）协和万邦型：如《尚书尧典》的描述是“百姓昭苏，协和万邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，万国咸宁。”《左传襄》中“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”，则描述了当时各诸侯国之间的关系。《周礼》“以和邦国，以统百官，以谐万民”的描述是对当时理想社会秩序的具体勾画。这一类型，带有明显的普世思想。

（二）小国寡民型：道家极力反对人与人之间的冲突和争斗。所以，老子构想的是“小国寡民”的老死不相往来的一种原始的高度自治的理想社会。在这个理想社会里，人们“甘其实、美其服、安其居、乐其俗”；在这个理想社会里，要形成和谐人格，要做到“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”；在这个理想社会里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。强调不仅人与人要和谐，而且人与自然更要和谐。

（三）兼爱型：墨子提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非命、非乐、节用的理想社会方案。提倡尚贤，认为尚贤是为政之本，治理国家的人必须是一批有能力的贤者。站在人民的立场上否定等级制度。这一思想富含哲理，曾极大地推动了社会的进步。

（四）小康社会型：秦朝统一中国后,“小康社会”理想是中国传统文化中最具代表性的理想之一。据儒家经典记载：小康社会最初是指一种财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、礼仪周到的社会。

（五）大同社会型：“大同社会”在中国传统文化中是比“小康社会”更高的公有共享，即是“天下为公”的理想社会。《礼记礼运》里提出：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”这种“天下为公”的“大同社会”理想，在两千多年的延续过程中，从陶渊明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天国”，从康有为的《大同书》到孙中山的“天下为公”，“世界大同”等，无不体现出来，是中国传统文化中最著名的理想社会模式。

二、西方历史上主要的理想社会类型

（一）平等者公社型：在古希腊斯巴达，作为斯巴达政治制度的创造者，来库古创建了“平等者公社”。在这个理想社会里，一是平等，二是集体主义。在这个理想社会里，实行土地平均、消灭商品货币，人们集中在军营里过集体生活，通过对公民教育、训练，使他们成为公社机器上的一个个齿轮和螺丝钉，为公社奉献自己的全部身心。

（二）理想国型：柏拉图描绘的“理想的”或是“第一等好的国家”，归结点是“公正”，公正是维系社会的纽带。他阐述了“公正即和谐”的观点,提出统治者、军人和劳动者三个等级应各司其职、互不干扰、都有节制的“理想国”构想。

（三）优良城邦型：亚里士多德在他的《政治学》中开宗明义表明国家必须追求“最高度的善”。他所指的善可理解为外物的善、身体的善和灵魂的善三者的和谐,是人类优良生活各个方面的和谐的体现。亚里士多德和谐社会思想体现在他所提出一种理想的“优良城邦”的设想中。“优良城邦”就是“优良生活、优良政体、优良品德”三位一体的理想社会。

（四）罗马民主共和制型：古希腊之后，随着城帮制时代的衰落和罗马帝国时代的兴起，在继承发展古希腊民主制的基础上，罗马斯多葛派产生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，罗马帝国创造了较为发达的民主共和制。罗马民主共和制正是当时人们渴望平等、追求和谐的产物。

（五）社会经济秩序型：1776年，英国古典经济学家亚当斯密出版了《国富论》，从政治经济学角度对和谐问题作了研究。他从社会的经济自然秩序论证到社会政治及其他生活的自然秩序，认为通过经济的自由发展和竞争，可形成协调的社会经济秩序，可以形成社会经济生活和谐。他认为：在自然的经济秩序下，国家只起“守夜人”作用，政府职责只在维护国家、社会安全，举办公共利益的事业和设施。基于自然秩序思想，斯密还认为：社会和谐

既包括社会经济有序，也包括社会政治有序。然而，自由经济的“自然秩序”自然会引导资本所有者在为自己的私利活动时也会对社会作出贡献，增加社会福利，使个人利益和社会利益达到统一。

（六）空想社会主义型：作为反对资本主义，向往理想社会的空想社会主义的社会理想主要有：

1．英国的空想社会主义者托马斯莫尔最早提出“和谐社会”的概念。他针对16世纪初期的欧洲动荡不安的社会现实, 提出了建立“最完美最和谐的社会制度”的“乌托邦”理想。

2．1803年，法国空想社会主义者傅立叶发表了《全世界的和谐》，指出现存资本主义制度是不合理的，提出了“和谐制度”与“和谐社会”的构想。他认为，必须彻底消除资本主义的残酷和不公，构建工业与农业、家务与教育、生产与消费的联合体，在社会利益与个人利益一致的基础上，建立起社会各阶级的融合。

3．另一个英国空想社会主义者欧文也曾试图建立一种人与自然、工作与生活和谐的社会。1824年，他在美国印第安纳州进行的共产主义试验，就是以“新和谐公社”命名的。

4．1842年德国空想共产主义者魏特林明确也提出了“和谐社会”思想。他在《和谐与自由的保证》一书中把社会主义称为“和谐”与“自由”的社会，并指出新社会的“和谐”是“全体和谐”。他说：“每个人的自由和福利以及全体人的和谐必须得到保证”。“人类每一代的能力的总和与它的需要的总和永远是一致的。如何使这种总的一致和每一个个人的能力与欲望的不相等互相和谐，这就必须是社会的任务。”

二．理想社会的基本内涵

(一)社会要素兼容共生

物质要素（生产资料、生产关系和生产力）和精神要素（哲学、艺术、宗教、政治、文化）各自内部及相互之间固然有这样那样的差异与矛盾，但是它们都是共存、共生于一个社会之中，各有各的生命力。从历史上看，什么时候社会要素间相互协调，兼容共生，达到平衡，什么时候社会就往理想方向发展。理想社会应当给各类人谋取一定的物质利益，提供精神和文化的多元选择和自由，引导共同发展方向从而把各类社会资源联合起来，形成合力。形成各类社会要素互相制衡而又互相促进的经纬交织的理想社会。

(二)社会结构合理

所谓“合理”，是说社会的各个组成部分，也就是子系统之间有一个比较匀称、比较均衡、比较稳定的关系。这些子系统通常指的是人口结构、阶级结构、民族结构、职业结构、地区结构、家庭结构。社会结构合理是社会和谐的前提。社会结构不合理，必然会把社会距离和社会矛盾拉大，与此相应的是社会张力也大。社会张力一大，社会冲突一触即发；反之，社会结构合理，社会距离适当，社会矛盾也会比较小，在这种情况下进行社会管理、社会整合、社会控制的难度比较小，成本比较低，社会模式更为理想。

(三)社会行为规范

中国有句话，叫做“不以规矩无以成方园”。社会的规矩是社会行为的准则。大家都按规矩办事，社会就会井然有序。规范的内容很广泛，风俗、道德、法律、纪律、宗教都属于社会规范。社会规范是社会控制的防火墙，是社会发展的支撑点。社会在前进，社会规范会更新。更新后的社会规范依然是推动整体前进的推进器。

(四)社会运筹得当

所谓“社会运筹”，就是“社会整合”，即在调节社会中不同群体的利益时，运用自如，运筹决胜。有了合理的社会结构和社会规范，如果没有高明的社会运筹，社会仍然难以和谐。社会结构是人搭起的架子，社会规范也是人制订的。运筹得当，兼顾各方，兼容并包，各得其所，人与人和睦，人与社会融洽；运筹得当，方能用尽可能低的社会成本，最大限度地发挥社会资源的作用。

三．当今中国的理想社会构想——和谐社会

（一）中国传统文化中的“和”

《易经》六十四卦中，首卦为“乾”，文曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，说的是天道变化中，万物各自遵循着自然生长消亡的规律，保持着合和的关系，知道这个道理才会办事顺利，吉人天下。这是已知的中国古代史书对“和文化”的最早记载。中国传统文化中包含着的关于“和”的思想，主要体现在以下几个方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙观。这种宇宙观认为，根据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辩证法。强调阴阳互补，才能发生变化；强调刚柔相济，才能融合和谐。

三是和而不同、求同存异的价值观。两千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐又不千篇一律，不同又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明发展的真谛。

四是和为贵、泛爱众的处世哲学。中国传统文化中有许多关于“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”的思想和语言，重视建立融通的人际交往、有序的社会秩序、和谐的社会关系。

五是自强不息、厚德载物的民族精神。中华民族的精神，集中体现于《易经》中的两个命题，即“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”前者讲的是进取精神，后者讲的是宽容精神。自强不息的进取精神和厚德载物的宽容精神，可以看作中国文化优秀传统的核心。而所谓“厚德载物”的宽容精神，就包含了“和”的内涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下为公的社会理想。孔子的《礼记礼运篇》描绘了重诚实、讲仁爱、求友善、修和睦的社会蓝图。

（二）“社会主义和谐社会”的提出及其背景

“构建社会主义和谐社会”概念的首次完整提出，是2004年中国共产党十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，《决定》将其正式列为中国共产党全面提高执政能力的五大能力之一。2005年，十六届五中全会上中央提出切实加强“和谐社会”建设的六大重点。2006年的十六届六中全会，中央作出《中央关于构建和谐社会若干重大问题的决定》，《决定》包括构建和谐社会的重要性和紧迫性、指导思想、目标任务和原则等相关问题，是和谐社会建设的纲领性和指导性文件。

1．理论基础

构建社会主义和谐社会是对马克思主义及其中国化的传承，是在应对改革开放阶段性特征中应运而生的。马克思主义理论的生命力在于不断地创新，马克思主义的理论创新，说到

底就是把马克思主义的基本原理运用于不同的历史环境，因此，它必然是理论和实践的统一，继承和发展的统一。

我们要构建的社会主义和谐社会是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。它是按照民主、法治、公平、正义、诚信、友爱、充满活力、安定有序、人和自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，着力发展社会事业，促进社会公平、正义，建设和谐文化，完善社会管理，增强社会的创造力，走共同富裕的道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。

从中我们可以看出，和谐社会理论与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想一脉相传。它是马克思主义中国化的新探索，是当前中国“活的马克思主义”。

2．时代背景

我国现正处于改革发展的战略机遇期，也是经济社会发展的关键时期，这是总结国内外经验教训而概括出来的。国际经验表明，从人均1000美元到3000美元是经济社会发展的关键时期，经济结构、生产方式、生活方式、社会阶层结构等都要发生深刻变化甚至于剧烈变动，国家引导得好，处置得当，就能顺利地度过这个关键时期，进入中等发达的阶段。但如果搞得不好，就可能出现经济社会失调，经济和社会矛盾冲突频发，以至出现徘徊倒退。从现在到2020年我国经济发展的前景看，再翻两番是完全可行的。难点在社会结构的调整、社会事业的发展、社会体制的改革，只有经济社会协调发展，才能建成和谐社会。现在明确提出构建和谐社会的目标，就是为了要建设一个以人为本、经济社会相互协调、全面和可持续发展的现代化社会主义社会。这个战略目标有利于把力量放在经济社会协调发展上，有利于我国的持续发展。

（三）和谐社会基本内涵与要求

我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；

公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；

诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；

充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；

安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。

以上这些基本特征是相互联系、相互作用的。

构建社会主义和谐社会，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持社会主义的基本制度，坚持走中国特色社会主义道路；树立和落实科学发展观，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展；以人为本，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展；尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；正确处理改革发展稳定的关系，使它们相互协调相互促进，确保社会政治稳定。

（四）构建和谐社会四大要点

1.以科学发展观为统领。构建和谐社会，涉及经济、政治、文化、思想和社会协调等各个方面，千头万绪。从其内部联系来看，应该以科学发展观为统领，切实做到“五个统筹”。应在已有研究和实践成果的基础上，着力在研究“五个统筹”的内在机理上下功夫，并将物质文明、政治文明、精神文明、生态文明建设与和谐社会建设统一考虑，寻求更大范围的统筹。

2.以促进人的全面发展为基础。构建和谐社会，从根本上说应该着眼于人。这不仅仅是因为社会是以人为细胞组成的，而且因为人的自由而全面发展是社会主义社会的本质。在我国现阶段，由于社会经济条件的限制，我们还不能完全做到人的全面发展，但不断促进人的全面发展是我们必须担负的历史责任。因此，构建和谐社会，必须坚持以人为本，不仅要在经济发展的基础上不断满足人们日益增长的物质文化需要，而且要相应提高人自身的各种素质，同时在体制上保障人民群众参与政治生活和社会生活权利的实现。这应该是构建和谐社会的根本出发点。

3.以市场取向的改革为动力。在经济社会转型的特定历史时期，社会方面诸多不和谐的深层原因之一是体制性原因，有相当多的社会矛盾与体制不完善有关，包括农村土地制度、国有企业产权制度、收入分配制度、社会保障制度、税收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，构建和谐社会的过程，将是一个深刻的以市场化改革为取向的制度变迁或体制创新的过程。要以体制改革为动力，通过深化改革，切实克服影响社会和谐的体制机制弊端，建立新的社会制度规范，为和谐社会提供新的体制保障。

个人理想和社会理想 篇4

共产主义理想和中国特色社会主义论文

【摘要】共产主义理想和中国特色社会主义信念，是共产党员先进性的第一要素和首要特征。按照保持共产党员的先进性的基本要求，共产党员必须下大力气“坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念”①，深入了解共产主义理想和中国特色社会主义信念，加强共产主义理想和中国特色社会主义信念修养，搞好共产主义理想、中国特色社会主义信念与实践的结合。

【关键词】共产主义理想 中国特色社会主义 认识 修养 实践结合

一、明确共产主义理想的含义和特征，充分认识社会主义是走向共产主义的必由之路

（一）理想的含义和特征

理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观、价值观在奋斗目标上的集中体现。首先，理想具有鲜明的时代性。在不同的社会生活中，在不同的历史阶段，人们会产生不同的理想，人们的理想会随着社会历史的发展而发生变化。其次，理想具有深刻的阶级性。理想是人们的政治立场和世界观的集中反映。在阶级社会里，由于每个人都处于一定的阶级地位之中，所以，人们的理想也必然要受到所处阶级地位和阶级利益的制约，打上一定的阶级烙印。再次，现实可能性。理想立足于现实的土壤中，符合自然和社会的发展规律，是经过奋斗能够实现的人生目标。最后，理想具有实践性和超前性。理想是人们对现实的认识和总结的基础上，形成的对美好未来的向往和追求，它高于现实，超于现实。

（二）信念的含义和特征

信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不移并身体力行的心理态度和精神状态，是理想的基础和支撑。信念是一种能动的作用于人类社会历史进程的巨大力量。坚定的理想信念，是中国共产党员奋勇前进的指路灯塔，是战胜各种艰难险阻的精神支柱，是为党和人民事业不懈奋斗的动力源泉。②理想信念指引人生的目标，提供人生的前进力，提高人生的精神界。

（三）共产主义理想、中国特色社会主义的含义与作用

共产主义理想是工人阶级及其政党以实现共产主义为基本内容的奋斗目标，是共产党人的最高理想。它是由马克思和恩格斯通过批判地吸收空想社会主义的思想成果③，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观分析社会发展的客观规律，是在认真总结工人运动的实践经验而提出的一种光辉的社会理想。

中国特色社会主义就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕建立富强民主和谐的社会主义现代化国家。

“马克思列宁主义揭示了人类社会历史发展的规律”④。人类社会依次要经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会五种社会形态，共产主义社会形态的第一阶段就是社会主义社会，第二阶段就是高级阶段的共产主义社会。社会主义社会必然要过度到共产主义社会。我们没有经历独立的资本主义社会，而是经历了独特的半殖民地半封建社会，在此基础上进入社会主义社会，朝向共产主义社会。党的十二大上，改革开放的总设计师邓小平提出“走自己的道，建设有中国特色社会主义”⑤，共产党员无论何时都要心里装着共产主义理想和中国特色社会主义信念，为它奋斗不止。

共产主义理想和中国特色社会主义信念是最高的精神境界和政治境界，是科学的世界观和正确的政治立场的最高部分和集中体现，它们的作用是巨大的。第一，共产主义理想和中国特色社会主义信念是前进的动力。它反映和推进人类社会历史包括中国社会历史发展的规律，是正确的思想引导力量，引导我们朝着中国特色社会主义社会现行目标和共产主义远大目标奋进。失去这个引导，就会失去现行目标和远大目标，将一事无成，甚至迷失方向，走向邪路。他把我们一步一步带向更加发展、强大的中国特色社会主义社会和未来美好、广阔的共产主义社会，是巨大的精神激励力量，激励我们积极、热情、主动、全力、创造性的去为中国特色社会主义和共产主义社会奋斗。没有这个激励，就没有干劲，就将使伟大、崇高的事业落空。因为它是前进的动力，共产党员才始终确立它，用以支配行动。第二共产主义理想和中国特色社会主义信念是胜利的保证。革命时期，中国共产党人胸怀共产主义理想和社会主义信念，无论怎样艰难困苦，无论遭受多大的挫折，都不动摇、改变，誓为社会主义社会和共产主义社会而奋斗，带领全国人民战胜一切敌人、困苦，取得了新民主主义革命的伟大胜利，夺取了全国政权，取得了社会主义的伟大胜利，建立了社会主义制度。建设时期，中国共产党人胸怀共产主义理想和社会主义信念，誓为社会主义社会和共产主义社会而奋斗，不论有何种压力，不论有多少困难，同样都不动摇、改变，带领全国人民顶住了所有压力，克服了一切困难，取得了社会主义建设的很大成就。改革开放以来，中国共产党人胸怀共产主义理想和中国特色社会主义信念，不管敌对势力如何猖獗，不管风云如何变幻，仍然都不动摇、改变，誓为中国特色社会主义社会和共产主义社会而奋斗，带领全国人民开创了中国特色社会主义正确道路，取得了巨大成就。今后，中国共产党人继续胸怀共产主义理想和中国特色社会主义信念，朝着中国特色社会主义社会和共产主义社会目标奋进，就会带领全国人民战胜征途上来自国内外的、境内外的一切阻力、困难，取得现代化建设和以后建设更加伟大的胜利和巨大成就。因为它是胜利的保证，共产党人的精神支柱。

二、加强共产主义理想和中国特色社会主义信念修养

崇高的理想、坚定的信念，是共产党员奋斗不息的精神支柱、永葆先进性的力量源泉。共产党员只有树立了正确的理想和坚定的信念，才能有远大的指向、明确的奋斗目标，才能保持旺盛的革命意志和献身精神。改革开放以来，随着社会主义建设的飞速发展、中国特色社会主义理论体系的广泛教育，中国特色社会主义共同理想信念正在深入人心，成为共产党员和亿万人民建设社会主义现代化的精神力量。

共产主义理想和中国特色社会主义信念既不是头脑固有的，也不是凭空产生的，是在实践中逐步产生和树立起来的，是在与人民群众长期的密切接触和共同战斗生活，深刻了解人民群众及其伟大创造活动，被人民群众及其伟大创造活动所感染，获得丰富、宝贵的经验、营养，发生思想感情转变中，是在透过人民群众及其伟大创造活动，深深把握住社会前进的脉搏、脚步中，逐步达到对社会历史发展规律的正确认识和完全尊重而逐步形成和确立起来的。科学理论就是实践的产物，就是总结人民群众经验的产物。积极投身改革开放和社会主义现代化建设实践，在实践中、在与人民群众的结合中，就能够了解人民群众及其伟大创造活动的真谛，实现思想的升华，达到对社会历史发展规律正确认识和完全尊重，进入高级的境界。离开改革开放和社会主义现代化建设实践，离开人民群众及其伟大创造活动，会因为失去根基谈不上共产主义理想和中国特色社会主义信念。

认真搞好自身的道德、法纪、作风等建设。讲究道德，遵法守纪，养成优良的作风等，不只是共产主义理想和中国特色社会主义信念的要求，亦能够促进共产主义理想和中国特色社会主义信念。确实搞好自身的道德、法纪、作风等建设，不断净化自己的心灵，使心灵更加美好，就会使自己加深共产主义理想和中国特色社会主义信念。

认真搞好了自身的道德、法纪、作风等建设，自觉形成优良的品行、风范，就能够与社会发展的要求吻合，与时代前进的步伐一致，从而就能够高尚起来，并走向崇高，达到对社会历史发展规律正确认识和完全尊重。离开自身的道德、法纪、作风等建设，不严格要求，不拘小节，日积月累，颓废变质，最终必远离、背离共产主义理想和中国特色社会主义信念。

只要自觉加强自身的修养，不断进行科学理论、科学文化知识的学习提高、实践的锻炼提高和道德、法纪、作风等的建设提高，就会正确认识和完全尊重社会历史发展的规律，具有坚实的共产主义理想和中国特色社会主义信念。

树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观。世界观、人生观、价值观以及由其派生的权力观、地位观、利益观，是人的精神世界的核心内容，是人的思想境界、价值判断和行为选择的总坐标。大量事实表明，一些领导干部之所以走上腐化堕落、违法犯罪之路，最根本的就是在这方面出了问题。对于党员干部来说，要自觉把个人追求与党和人民事业有机统一起来，时刻牢记自己手中的权力是党和人民赋予的，时刻警惕权力、金钱、美色的诱惑，正确看待利益关系和个人得失，努力在服务人民、奉献社会中实现自己的人生价值。

对一个人来说，理想信念是人生的坐标、精神的动力。第一，有了理想信念，就有了奋斗的目标。法国文豪雨果说过，生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。古今中外许多杰出人物，之所以能够最终成就一番伟大事业，很重要的原因就是志向远大，信念坚定。第二，有了理想信念，就有了内在的驱动力。一个人的理想信念一旦形成，其爱好、兴趣、愿望、情感等精神活动就会集中或统一到同一思维或方向上，从而排除杂念，用心专一，形成强大的心理定力；就会促使自己去进取、去奋斗，使所作所为定格于为实现该目标而努力的活动过程中。历史上，志士仁人、革命先烈在生死关头威武不屈，就是因为他们对自己所抱的理想、所持的信念坚贞不渝、矢志不移。在社会主义建设和改革中，许许多多共产党员能够为党和人民的事业鞠躬尽瘁、死而后已，也无不因为有崇高理想和坚定信念的支撑与激励。第三，有了理想信念，就有了拒腐防变的思想武器。每个人在现实环境中都会面临着一些诱惑，处理不好，就会迷失方向，走入歧途。而理想信念是思想行动的“总开关”、“总闸门”，“志正则众邪不生”，崇高的理想、坚定的信念是抵御诱惑的克星。胡锦涛总书记指出：“理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇”。成克杰、胡长清等之所以腐败坠落，根本原因是丧失了共产党员应有的理想信念，对共产党、对社会主义事业的前途悲观失望。

三、搞好共产主义理想、中国特色社会主义信念与实践的结合

共产主义理想和中国特色社会主义信念最终要与社会主义初级阶段紧密结合起来，以理想和信念指导现实工作和生活，以现实工作和生活体现理想和信念。搞好结合，是为了达到实效性，落到实处，见之成效。这是目的和归宿。

努力完成社会主义初级阶段的历史任务。社会主义初级阶段是中国特色社会主义社会的第一阶段和逐步走向共产主义社会的必经阶段，是伟大神圣的中国特色社会主义事业和崇高壮丽的共产主义事业的重要组成部分。正确渡过社会主义初级阶段，就是向社会主义更高阶段、共产主义社会迈进，在社会主义初级阶段忠诚、积极、肯干，争取阶段目标实现，就是对社会主义更高阶段、共产主义社会忠诚、积极、肯干，推进社会主义更高阶段目标、共产主义社会目标。要立足现实，实行改革开放，大力发展生产力，全面建成小康社会，努力构建和谐社会，实现现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化强国，完成社会主义初级阶段的历史任务，使我国进入成熟、完善、发达的社会主义社会，开始社会主义更高阶段。

扎实做好现阶段每一项工作。现阶段每一项工作，都紧密联系和关系着社会主义初级阶段的目标、社会主义更高阶段的目标和共产主义社会目标。社会主义和共产主义大厦是靠一砖一瓦建造起来的，不积跬步无以至千里，不汇溪流无以成江河，千里之行始于足下，不能因小而不为，否则，必因小失大，大也不能为、不能成。要从现在一点一滴做起、做好，从现阶段的每一项工作做起、做好。

【参考文献】

①中共中央关于在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动的意见、中央保持共产党员先进性教育活动领导小组办公室编、保持共产党员先进性教育读本；党建读物出版社·第110页，2004、12

②理想信念是攻坚克难的不竭动力；人民日报·第1版，2008、7

③马克思恩格斯、共产党宣言，人民出版社·第36页，1971、4

④中国共产党第十六次全国代表大会通过、中国共产党章程北京；人民出版社·第1页，2002、11

个人理想信念方面 篇5

革命理想高于天，坚如磐石的理想信念，是一支军队勇往直前、无坚不摧的制胜之本，是一个政党永葆生机活力的根与魂，是一个民族蓬勃发展的精神支撑。

第一，关于什么是理想信念

我对理想信念有三方面的理解：首先，理想信念是精神之“钙”。习近平总书记指出，理想信念是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。总书记的这一形象比喻切中时弊、一语中的，充分说明了理想信念对于左右人的思想、激发人的斗志、指导人的行为的决定性作用。其次，理想信念是聚民之“魂”。无论是在革命战争年代，还是在和平建设时期，我们党总是立足历史实际，把最高理想细化为与时代特征相适应的阶段性目标。正是有了这样一个个共同的目标和信念，党的凝聚力、战斗力和领导力才得到增强，我们的国家才始终是一个有机整体，党团结和带领人民前进才有了方向、发展才有了依据、改革才有了遵循。再次，理想信念是前进的引擎。邓小平同志说：对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的精神动力。新的历史时期，我们要实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦，需要广大党员保持昂扬向上的精神状态，不断获取锐意进取的精神动力。

第二，关于如何坚定理想信念

理想信念不会随着党龄的增长、职位的上升而自然获得，必须经过后天不断的`学习、磨练、修正、强化。这种后天的培养，主要来自三个方面：一是加强学习、自我净化。重点学习马克思主义的基本原理，用马克思主义的立场、观点和方法看待历史发展的基本规律，深刻认识共产主义理想的必然性、长期性和艰巨性;学习党的革命历史，全面了解党的奋斗历程、光荣传统和优良作风，巩固马克思主义的精神家园;学习中国特色社会主义理论体系，不断增强道路自信、理论自信和制度自信，不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路，朝着共产主义的理想阔步迈进。二是融入群众、砥砺升华。党员干部只有把自己融入群众，我们的根才不会断，才能汲取更多的营养，长成参天大树。作为新时期的党员干部，做决策、办事情都要多想着群众，多到群众当中去，问政于民、问需于民、问计于民，经常地、自觉地反思我们的责任是否尽到，我们作出的决策是否符合群众利益，我们的工作成效群众是否满意，调整坐标，修正方向，确保各项工作始终沿着正确的方向前行。三是接受监督、不断校准。自觉接受党内监督，积极参加党的组织生活，以整风精神开展批评与自我批评，纠正自己的缺点和错误，求得不断进步。自觉接受群众监督，把工作的评判权、监督权交给群众，积极听取各方面意见，深刻反思自身思想认知不全面、不深刻、不到位的地方，及时补缺补位，堵塞漏洞。自觉接受舆论监督，坦诚、自然、客观地面对媒体和记者，在舆论监督中正心、正行、正言。

第三，关于怎样践行理想信念

论社会理想的建构 篇6

一

谈论社会理想的建构, 首先应该对其内涵有一个概括的理解, 这也是探讨社会理想问题的出发点。关于社会理想中“社会”与“理想”两个词的关系, 学者们有过多种解释, 一般认为是指以社会为对象的理想, 是对社会未来发展的一种观念形态, 强调的是人对于社会的理想。而“理想”这一概念, 在价值范畴里, 是价值意识的一种观念形式, 具有的特征是:“第一, 它是以一定信念和信仰为基础的价值目标体系;第二, 这种目标体系以关于未来的实际形象为标志;第三, 它为人的思想和活动及其结果提供着自觉的典范或‘样板’。”也就是说, 理想是基于一定的信念和信仰的, 但又比信念和信仰更具体更现实, 具有丰富的、相对完整的实际内容, 是指向未来的, 同时对人的现实活动有引导和规范的作用, 有鼓舞和激励的力量。因此, 社会理想的主体是人, 对象是社会, 是指人类对于社会未来美好的状态的一种设计和构想, 属于人类的一种观念形态。社会理想具有上面所说的作为“理想”的一般特点, 同时也有其独特的特征:第一, 社会理想具有超前性, 社会理想是对社会现实的反映, 又超越了当下社会现实的实际发展;第二, 社会理想具有批判性, 社会理想的建构是基于对现实的不足的批判, 具有批判和舍弃现实的精神;第三, 社会理想具有价值取向性, 社会理想的建构涉及建构者的价值认识、评价和选择, 体现了一定群体的价值选择和利益追求。社会理想是人类一种特有的观念形态, 反过来, 社会理想对人类的积极意义在于解释、引导和规范人们的行为和活动, 为人们的经济、政治、思想文化和道德方面的社会生活的现实展开提供根据。

二

明晰了社会理想的概念内涵, 分析为什么会产生社会理想这个根源性的问题对其它相关问题的探讨同样具有基础性的意义。社会理想的主体是人, 对象是社会, 所以应该从人和社会两个方面进行分析, 但是人是社会中的人, 社会是人的社会, 归根到底还是从人这方面来解释。在社会学层面上看, 大多数人类学家认为人们展望和构建理想社会是因为人们需要建造一个意义的世界来对社会秩序的合理性作出终极的证明, 但是这种说法被认为目的只是维系社会秩序, 一定程度上是一种消极的解释。根据马克思关于人的类特性的思想, 可以对这个问题作合理的说明。从人的类特性来看, 人具有未完成性和创造性, 这就为人们生成社会理想提供了可能性。人本质上是未确定的, 因而人又是开放性的, 它总是在走向未来, 走向它潜在具有的各种可能的本质。人需要为生存制造一个理想的世界, 用以解释、引导和规范自己的行为。人类构建一种社会理想也就是一个意义的世界用以解释和指导自己的社会生活, 实际上就是人们为了自己的经济、政治、思想文化和道德方面的社会生活的现实展开寻求根据。人之所以要这样做, 可以从两个相互联系的层次上加以说明。一是人对普遍性、客观确定性的追求。人根据自己的目的、需要、本性, 参照外部环境、条件、事物运动变化的趋向来确认自己目的实现的可能性, 然后才能确定自己活动的具体途径、手段和方式。但是, 这又常常使人处于一种矛盾的境况之中, 因为可能性是多样的, 现实却是唯一的。这种矛盾使人意识到自身具有不完善性, 任何一种方式的活动都具有局限性和片面性, 所以, 人们有了对普遍性和客观确定性的追求。人们需要在观念生活中去寻求自己行为合理性和必然性的依据, 在观念中建立一个理想的世界, 以此作为现实生活的由来和展开的终极证明和依据。二是人为了发展和完善自己的需要。人类的产生和活动改变了世界的面貌, 但是人在本性上是自由的有意识的存在物, 人不是在单纯地适应世界, 而是通过自己的认识和活动来掌握和改变世界, 使之不断沿着有利于人的生存和发展的方向运动变化, 成为属人的世界。这种属人的世界在内容上是不断丰富和完善的, 在范围上也是不断扩大和展开的, 这种丰富和完善、扩大和展开是通过人对现存的世界的理论批判和实践批判, 对理想世界的观念构建和实际构建实现的。从社会方面看来, 社会是人的社会, 社会也具有未完成性。社会总是在不断地进化和发展着, 社会理想是人们对未来社会美好生存环境的一种观念构想, 并指导人们沿着理想的方向进行实践活动, 引导着社会朝着一定的方向发展着。

三

虽然社会理想的产生是由人的本质决定的, 但是社会理想是多种多样的, 社会理想的选择和建构是与建构者的价值取向和价值选择密切相关的。选择什么样的社会理想对人的活动和社会发展起重要的影响, 那么, 什么样的社会理想才是合理的, 这是一个重要的问题, 涉及到我们用什么标准去判断社会理想的合理性。从横向看, 不同的人群、民族、阶级有不同的社会理想;从纵向看, 不同历史时代人们的社会理想也不一样。社会理想是否合理和科学的评价似乎是困难的, 但是也有其比较普遍的评价标准, 一般而言, 应该从两个方面去判断:一是是否符合社会发展的规律;二是是否有利于人的自由全面的发展。一方面, 判断一种社会理想是否合理, 应该看它是否反映了社会历史发展的必然趋势, 人类社会历史的发展有其规律性, 历史发展的趋势不以人的意志为转移。合理性的社会理想的构想应该是要符合社会历史发展的规律的, 违背社会历史发展的潮流或者逆潮流而行的社会理想都不能说是合理的。人类的活动必须在合理的观念的引导和规范下才能创造出未来美好的生存环境。另一方面, 人的活动是有目的的活动, 人们之所以要建构社会理想, 就是因为现实不能满足人自我发展和自我实现的需要, 社会理想的构建体现了人对自由全面发展的追求。因此, 人的自由全面发展也是判断社会理想是否合理的另一个标准。是否符合社会历史的发展和是否有利于人的自由全面的发展是判断社会理想是否合理的两个主要方面。合理的社会理想应该两者兼顾, 不能偏废其一, 只有处理好两个标准之间的关系, 才能有利于社会理想的构建和实现。

四

选择合理的社会理想对人们的活动有正确的引导作用, 而建构社会理想要求人们正确地把握社会理想建构的方法和原则, 正确的方法论原则对于指导人们建构合理的社会理想具有重要的意义。首先, 社会理想的构建要坚持客观性的原则。社会理想的构建是人发挥主体创造性, 从人的内在本性、目的和需要出发, 对现实的不满足加以批判和否定, 从而构建出超越现实的观念, 这体现了人的主体创造性, 也体现了社会理想的超前性。需要注意的是, 社会理想虽然具有超前性, 但并不是说社会理想的产生能随人们的意愿任意构造, 一个重要的原则就是要具有客观性, 也就是要立足于社会现实, 符合社会发展的规律。合理的社会理想的构建必须立足于一定社会的经济基础和上层建筑等等多方面, 充分考虑各种因素, 不能只凭空想。脱离客观的社会现实, 再美好的愿望也不会得到实现。所以, 合理的社会理想的构建, 要在坚持客观性的前提下充分发挥主体的创造性, 坚持两者的统一。其次, 社会理想的构建要符合目的性的原则。社会理想虽然是指向未来的, 是人们对未来美好生活的向往和追求, 人其规范性主要是作用于现实, 原因就是现实不能满足人的发展的需要, 人们需要对现实进行批判, 进而按照对未来社会的构想来改造现实, 使现实朝着向往和期待的方向发展。所以说, 人的自由全面的发展才是构建社会理想的最高的价值追求, 不能脱离这一根本性的目的性的原则来谈合理构建社会理想。再次, 社会理想的构建要坚持历史性的原则。每一个时代的人们都在进行着批判现实, 构建社会理想的活动, 每一个时代的人们追求的具体的社会理想也各有不同。坚持历史性的原则就是要求我们用历史的发展的眼光看待社会理想的发展, 任何社会理想都有其历史性。同时, 对现实的超越总是在不断的发展着, 随着人类社会的发展而不断地推进和深化。超越现实、高于现实是社会理想的特征, 但是我们不能认为有那么一个绝对理想在前方等着我们, 社会理想的发展是一个不断演化和向前推进的过程, 而人的自由和全面的发展也是逐渐实现的, 是一个历史的过程。人们只能在不断地追求更美好的生活的过程中逐渐实现自身的自由全面的发展。最后, 社会理想的构建要注重人文关怀。随着人类认识自然、改造自然的活动的日益深化, 科学技术的发展日益尖端化, 科学技术对人类生活的影响越来越大。科学的发展固然是人类改造世界的成果, 也是人们追求的理想社会的一个重要因素, 但是认为科学可以解决一切问题的态度在某些时候也导致了人们对人文关怀的忽视。人的一切活动的最终目的是满足人自由全面发展的需要, 这一基本性的原则告知我们不能过度地崇拜科学的发展而忽视人文精神的存在。合理的社会理想是能够符合人的丰富和全面的发展的需要的。尤其在当代, 在构建社会理想的过程中, 我们要处理好人与自然、自然与社会、科技进步和人自身发展之间的关系, 使之能协调发展。

社会理想的构建是每一代人孜孜不倦的追求, 对社会理想这一历史性问题的关注和探讨不仅是重要的, 也是必要的。尤其是在当今社会, 当人们认识世界、改造世界的活动不断深化时, 当各种正面的、负面的问题不断涌现时, 当多元的价值观不断充斥在人们的视野中时, 如何选择构建合理的社会理想就成为了一个人们普遍关注的重要问题。人们在反思、在追求, 更重要的是需要一个合理的社会理想来规范、引导人们的现实生活, 使之朝着符合人类生存和发展需要的方向发展。因此, 对社会理想问题的探讨是具有深刻的意义的。

参考文献

[1]李德顺.价值论[M].北京:中国人民大学出版社, 1987:240.

[2]叶泽雄.社会理想论[M].武汉:武汉大学出版社, 1998.

[3]汪信砚.社会理想与人的全面发展[J].社会科学, 2003, (2) .

[4]李勇.关于社会理想问题的讨论综述[J].武汉大学学报, 1997, (3) .

个人理想和社会理想 篇7

林永青更愿意被称为一位“互联网哲学家”，他先后參与策划了将《维基经济学》《众包》《互联网海啸》等新经济领域最知名的几本著作介绍到中国。他的互联网哲学理念也来自于著名社会学家曼纽尔-卡斯特。后者在1999年写道：“‘网络社会’包括了技术、经济、金融、政治、文化等所有社会现象，它并不是即将出现的一种社会结构，而是唯一的社会结构！”——林永青对此评论说，没有意识到网络正在大规模地吸引年轻的“网络移民”和更年轻的“网络原住民”、并马上投身到网络中的人，将成为这个世界的“网络贫民”。

另一方面，林永青也热情地信奉“虚拟组织”的力量，“人们常说，‘互联网是快鱼吃慢鱼’，而我喜欢说‘虚拟企业’就是‘小鱼吃大鱼’。——虚拟就是真实、而不是虚假，认真想一想，人类历史各个阶段的新技术都是虚拟的”，他还借用《虚拟企业组织》作者Ken Thompson的观点，认为“虚拟”有三个有区别且互补的含义：

虚拟的：“物质的”的反义词。新企业（非物质的）成立并取代其他（物质的）企业，每个企业有其不同的发展历程，体系以及文化，每个企业也都需要快速建立诚信，共同的目标以及工作惯例。

虚拟的：地域上的差异。利用虚拟团队的技术和技能来实现跨地域的协作。

虚拟能力：和电脑的“虚拟内存”相似，虚拟能力超过现实能力。“虚拟内存”是指，电脑运行时似乎有比其实际更大的容量。同样，虚拟能力允许企业将企业以外的技能及资源整合来开发市场机会。

价值中国网站的目的很单纯，就是要在中国创造一个让广大职业人士都能够在一起交流的平台，一个“职业人的网络社会”。而且，现在全世界都在关注中国，而在中国创造着价值的数量最大的人群就是职业人，为他们服务就是林永青的理想所系。改革开放30年过去，知识创新、组织创新、制度创新都必须更深入地思考和实践，在这些领域，互联网是最好的舞台。

林永青认为自己是一个十足的偏执狂——这位在英特尔公司工作多年、浸透着英特尔的偏执精神的互联网创业者，矢志不渝地要改写还很年轻的2.0网络的“传统”。价值中国网在中国网络界第一个倡导实名制，第一个标榜专业化，甚至于推出了与所有用户共享网站股权的计划，这在全世界范围都属重大的创新。

但他并不是一个“孤独的骑士”。在这几年的时间里，已经有近百万名专业人士——他们是作者、用户、个人出版商、也是职业经理人、企业家、和数千万名读者在支持他的理想，因为这也是广大职业人士的理想和愿望。林永青说：“网络将席卷一切，尤其是2.0网络将缔造媒体、知识创造、职业人脉社交、个人品牌化生存的新历史，而在中国，不少人只用它作为排遣无聊的工具，这是一种巨大的浪费。不是在浪费网络这个工具，而是在浪费中国的发展机会，在浪费他们自己的生命。”“你们的许多创新，更像大胆的实验，有没有想过如果失败了怎么办？”这是许多媒体记者经常向林永青询问过的一个问题。林永青说：“答案很简单，商业可能失败，而价值不会失败。”

作为中国最早的全球EMBA学位获得者，他曾同时在美国纽约大学商学院、英国伦敦政治经济学院和法国巴黎高等商学院三所世界名校学习。谈到这些世界名校对他的影响，他的表现充满了“天降大任”的使命感：“比如在伦敦政治经济学院的学习经历给了我巨大的精神力量。学校的宗旨就是培养改变世界的学生。他们当中有哈耶克，他一直和当时作为经济学主流的凯恩斯主义唱对台戏，一个强调政府干预、一个强调自由市场，直到二十多年之后，哈耶克才得到全世界的普遍认可；又如罗素，他是世界著名的哲学家、数学家和文学家，也是伦敦政治经济学院早期的‘精神创始人’之一，其思想在中国也曾影响过胡适、钱钟书、陈独秀等一代名人。他们提出了什么思想不是最重要的，而他们矢志为人类谋求福祉、百折不挠的精神让我感动不已。我认为自己有责任去推动一些有‘价值’的事业。”

林永青是这么说的，也是这么做的——2008年3月，在全国“两会”期间，林永青和全国人大代表王晶女士一道，向全国人大正式递交了《互联网有限实名制立法》议案。林永青认为，“互联网对于中国这个经济后发国家的贡献，怎么评说都不为过。从网络2.0开始，互联网已不再虚拟，网络远不只是一个工具这么简单，也远不只是虚拟社区这么简单。就像在真实社会中每人都有身份证一样，在同样真实的网络社会中，我们每个人也要有一个实名制身份认证。

2010年，作为商业思想家的林永青，又提出了“社会化商业（Social Business）”的概念，他认为：“社会化商业=社会化媒体+电子商业”。他的观点和实践，甚至早于国际知名企业FACEBOOK——“当年我们说：所有的企业必须成为互联网企业，今天我们又说：所有的互联网都必须是‘社会化’的”。林永青一直有一个梦想，希望在中国推动“知识服务的电子商业”：“这有两方面的内涵：知识。中国不可能一直靠廉价的劳动力和原材料来支撑一个世界第一或第二的经济体；服务。目前的服务经济只在中国经济中占到不到40%的比重，而美国的比重是80%。你想一想，这里有多大空间！电子商业。电子商业（eBusiness）大于电子商务（eCommerce），eCommerce只是交易环节，而eBusiness是涵盖商业活动的整个价值链、甚至价值网络。”