理想和现实的距离

理想和现实的距离（共6篇）

理想和现实的距离 篇1

摘要：文章从智慧美、世情美、诗性美三个方面来试评哲学家诗人周国平的散文集《守望的距离》。他冷静、周密, 用哲人特有的思辨和理性的眼光, 守望人生;他丰富、细腻, 用普通人喜怒哀乐的情感体验, 思考、顿捂人生;他真挚、敏感, 用诗人特有的睿智和灵性, 注释生活。他笔下的世界沉郁而乐观, 痛并坚强, 淡薄却执着, 理想而又现实。

关键词：守望者,大智慧,哲人世情,诗人

如梅林克特在《沙漏》中所说:“在思索的瞬间, 我们才真实的活着。沉思是生命中唯一敏锐的瞬间。”散文集《守望距离》, 正是周国平沉思人生每一瞬间的真实记录, 拷问生命每一瞬间的智慧结晶。

集哲学与文学为一身, 融理性与感性为一体, 是周国平作品的显著特点。如果说周国平的处女作《尼采:在世纪的转折点上》, 是他作为哲学家的一面;感动无数人的《妞妞:一个父亲的札记》, 是他诗人的一面;那么散文集《守望的距离》, 则是他作为思想者的一面, 不仅透着哲学的智慧, 散发着人性的美, 而且还闪着诗性的光华。在他的散文里有一种理想化的生命、人格、道德、伦理以及社会形态的存在作为远景的支撑点, 所以他笔下的世界沉郁而乐观, 痛并坚强, 淡薄却执着, 理想而又现实。他冷静、周密, 用哲人特有的思辨和理性的眼光, 守望人生;他丰富、细腻, 用普通人喜怒哀乐的情感体验, 思考、顿捂人生;他真挚、敏感, 用诗人特有的睿智和灵性, 注释生活。

一、智慧美

在周国平的散文集《守望的距离》中的《出版序》里有这样三句话:“所谓超脱, 并不是超然物外, 遗世独立, 而只是与自己在人世间的遭遇保持一个距离, 有了这种距离, 也就有了一种看世界的眼光。一个人一旦醒悟人生的底蕴和限度, 他在这个浮华世界上就很难成为一个踌躇满志的风云人物了。不过, 如果他对天下事人仍有一份责任心, 他在世上还是可以找到他合适的位置的, ‘守望者’便是为他定位的一个确切的名称。”

可以说, “守望者”便是周国平给自己在人生这出戏里的准确定位, 正是这个定位才能让他对人生的重大问题进行严肃的思考;才能让他对现代人的生活给予密切的关注;才能让他在残酷的现实生活中依然保持着对生活的永久的热情;才能让我们在来去匆忙的现实生活里找到一个属于自己的心灵空间, 一个真实的理想世界。

周国平说:“人生意义问题的提出, 是以绝对为背景的, 哲学的智慧不在于就人生论人生, 而在于以绝对为背景对人生意义作说明。”这里的“绝对”就是哲学概念, 指“永恒性、普遍性、无条件性。”如果从文学的角度讲, 亦或可以解释为一种理想状态, 对人的一生从出生到死亡所经历的成长、事业、爱情、婚姻、成功等等的理想状态的一个完美定义。周国平散文的积极意义正在于此, 作者笔下在以理想状态为参照系的现实生活并不是残破不堪, 不是腐朽颓废, 而是积极进取, 充满生机, 传达出一种健康、乐观、宽容的态度。如果这出自一位刚满二十岁的青年之手, 我们可以将它理解为“无知者无畏”;但出自一个已接近人生不惑之年进入知天命之岁的学者之手, 我们只会说, 这是智者在人生顿捂之后所散发出来的大智慧。

二、世情美

周国平的散文摆脱了学术的艰涩, 也不骛艺术的新奇, 写的质朴平实, 所表达的是一般人都了解的切己感悟。从这个意义上讲, 他笔下的生活就是一段哲人世情。

“人为什么活着”这个简单而深奥的问题, 简直无异于司芬克斯之谜。对此, 周国平用“未知死焉知生”来阐释生与死的关系, 正如叔本华所说, 死亡的困扰是每一种哲学的源头, 对于死, 周国平有一个精辟的观点, 那就是“死亡是人生最大的公平”。它的公平在于它的一视同仁, 无论你贫穷还是富足, 高贵还是低贱, 都难逃此劫。他说“人生只是瞬间, 死亡才是永恒”。“一个人只要认真思考过死亡, 不管是否获得使自己满意的结果, 他都好像把人生的边界勘察了一番, 看到了人生的全景和限度。如此, 他就会形成一种豁达的胸怀, 在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固应仍有自己的追求, 但不会把成功和失败看得太重。他清楚一切幸福和苦难的相互对质, 因而快乐时不会忘形, 痛苦时也不致失态。”是生活的苦难给了他人生丰富的体验, 是哲学的探索给了他看待生活的独特视角, 有了这种体验, 有了这个视角, 才能让他将人生的起点与终点看得如此清晰, 才能让他把人生的“全景和限度”看得如此明白, 因此, 不问前方是鲜花还是坟, 而把跋涉本身视为人生的目的性, 其中自有一种孤独的悲壮感, 从而使他笔下的人生呈现出一种波澜不惊的大美。

对于婚姻, 作者分别在《亲密有间》《婚姻如何能长久》《夫妻间的隐私》等篇目里分别阐述了自己的见解, “总的原则是亲密而有距离, 开放而有节制。最好的状态是双方都以信任之心不限制对方的自由, 同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。”概括为四个字, 那就是“亲密有间”。“在忠诚与自由, 限制与开放之间”寻找一个度, 把握好这个度就可以使爱情之船永远停泊在婚姻的港湾。

三、诗性美

“诗人何为?”海德格尔认为, 在整个世界限于贫困的危机境地之际, 唯有真正的诗人在思考着生存的本质, 思考着生存的意义。周国平用他诗人“超乎常人的敏锐”“洞见生存的意义”, 他要解决的问题是:如何为现代人找回失落的生活意义?他的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处, 而是追问我们为何会感到失落 (《何尝失落》) 。我们比任何时代的人都更加繁忙, 也享受着比任何时代更加丰裕的物质, 但仍感到失落, 那就证明我们身上有一种东西, 它独立与我们的身体及其外在活动, 是它在追求、体验和评价生活的意义, 也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生命, 也就是通常所说的灵魂。周国平在《每个人都是宇宙》《自我二重奏》等篇目里, 都体现着对自我精神生活价值的肯定。“是的, 对于宇宙, 我微不足道, 可是, 对于我自己, 我就是一切”。

周国平散文的语言简洁精练, 质朴无华, 外表浑朴而意味深长。运思遣词都很有工力, 但字面上已洗净风华绮丽, 以平淡为美, 以思想见长。我认为他对幸运儿的定义最为精辟:“那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一的保持幻想和憧憬的人, 才是真正的幸运儿”。如果没有遭遇过苦难的人, 是无法读懂这句话的, 如果经历苦难而最终被苦难打倒的人也是无法体会这其中的意味, 只有在苦难中依然笑看人生的人才能真正体会这其中的境界。

周国平的散文常为警句而不矫做, 一语道破, 绝不冗述。内涵丰厚而不沉重。例如作者在《沉默的价值》中说:“在最深重的苦难中, 没有呻吟, 没有哭泣。沉默是绝望着最后的尊严。在最可怕的屈辱中, 没有诅咒, 没有叹息。沉默是复仇着最高的轻蔑”。

乔治勃兰克斯说:“有什么样的人, 就有什么样的哲学, 同理, 有什么样的叙述者, 就有什么样的叙述效果”。周国平正是用他的那颗细腻、敏感、丰富、宽容的心灵诉说着他对生死, 对义利、对爱情的体悟, 为读者提供了一种哲理空间和氛围, 读来我们的心灵会因之隐隐的激动, 从而使我们的沉思默想也上升到一种神秘而通俗, 抽象而具体的世界里去, 去想象思考一些辽远的问题。

参考文献

[1]周国平:守望的距离, 北岳文艺出版社, 2003年版.

[2]吴晓东:阳光与苦难, 文汇出版社, 1991年版.

[3]王磊:体悟人生, 陕西人民出版社, 1994年版.

[4]{德}鲁道夫.奥伊肯:万以译, 生活的意义与价值, 上海译文出版社, 1997年版.

[5]王宏波主编:马克思主义哲学原理, 陕西人民出版社, 2000年.

理想和现实的距离 篇2

理想，我想每个人都是有理想的。但是，和理想对立的却是残酷的现实.理想原本是非常愉快的，而现实却往往不满。

就拿我来说。我有一个音乐梦想，可当面对现实的时候，自己却变的很迷茫。那我该放弃自己的梦想吗?大家都说我傻，想法不切合实际。我该怎么办，该坚持吗?可我一听到音乐，自己的内心就会变的很单纯。什么都不去想，也不去想现实。音乐让我抱着一颗单纯的心去看世界。可当我发现世界不是我想象的那么单纯，是现实的。我开始变的迷茫。音乐，从小就喜欢。虽然家里条件不允许我接触乐器，可我是从内心深处的喜欢。可它让我变的不真实，看不清现实.我该怎么办?后来我想明白了。有梦想就有希望，但是梦想可以建立在现实的基础上，喜欢音乐也可以把它当做一种兴趣爱好，不一定非得超越现实去追求。不应该放弃，我应该做的事，是一定要努力学习，要奋斗，为了自己的梦想而奋斗，不管有多难实现的梦想，我相信都能够实现。

现在，音乐对于我来说，不是我生命的全部，但却是我赖以生存的空气。我甚至可以连续听10个小时以上的音乐，包括睡觉时。我会在课余时间写歌词，虽然我的歌词只有作者没有读者。还有文章。就像参战时期的海明威，白天他是一个普通的战士，晚上他却是一个伟大的作家。我白天可以是一个普通的`平民，晚上却可以当一个伟大的音乐家或是作家。

再说你。如果你喜欢，就用业余时间来学习它。是一种互补、提高和放松。自己内心世界的满足。学习固然重要，但不应该因学习来失去自己快乐。你可以把音乐作为自己学习的放松时间。两不耽误。快乐的学习啊。大人们也总喜欢教我们看清现实，这里面也有我们的百般无奈。我只能说，自己的爱好要坚持，但学习千万没拉下。现在你已经是高三的学生了，学业肯定会变得更沉重。这时的你应该先把音乐放一放，好好学习。在很不容易有休息的时候，再弄音乐，那是会感觉更快乐。你的成绩好了，家长也会让你弄音乐的。不然，你的成绩不好，家长就该说，学习都没弄好，还弄什么音乐。会更不让你玩音乐的。你说我说的对麽?你现在应该好好学习，高考时考个让你、你的家长、你的老师，都满意的成绩。这样，就可以在高中毕业后的那个假期里好好玩你喜欢的音乐了。不是麽?!

我想说的是，在现实和理想之间选哪个都没有错，只要你对自己是诚实的，负责任的。

理想与现实的距离 篇3

关键词：新生代农民工；技术培训；城市化；机会成本

中图分类号：F241文献标识码：A文章编号：1674－0432(2011)05－0028－2

1新生代农民概念

新生代农民工是伴随着我国经济发展和时间演变而诞生出的新词汇。新生代农民工，是由王春光教授于2001年首次提出的，现今主要指的1980年以后出生并且在20世纪90年代中、后期到21世纪初期开始离开农村，进入城市打工的农民工。本次调查以在南京市打工的新生代农民工为样本，共随机抽取200人，其行业涉及电子、销售、机械、建筑等，此次调查以问卷为主要调查方式。以下内容为此次调查的内容和得出的结论。

2新生代农民工的基本状况

据本次调查，当前新生代农民工中绝大部分是处于21－30岁之间的青年(约占样本的78.5％)，他们年轻，爱幻想，对未来有着很多期望。受访者中90％的新生代农民工均出生于农村，有着农村生活背景的他们，对城市生活与农村生活的反差的体会必定比从小生长在城市的同龄人的要深刻的多。怀着梦想，告别了对其怀有殷切期望的父母和兄弟姐妹(据此次调查74％的新生代农民工不是独生子女)，带着对未来的憧憬和期盼，他们背着行囊踏进了城市。但是制约着他们的是受教育状况，他们普遍是初高中文化水平，大多数人没有专业技术等级证书，这将直接决定了他们的工作领域只能是那些技术含量不高的产业。没有知识和技术的他们，可能最大得的资本就是年轻的生命和健康的体魄。

理想与现实相比，往往显得过于美好。在江苏省南京市，法定最低工资标准是1140元／月，9.2元／小时，但是仍然有5％的受访者月薪低于1000元，很难想象靠着这样的工资，新生代农民工是如何在南京这样的城市里生存下来的。半数以上农民工月薪在1000 2000之间，超过2500元月薪的新生代农民工仅占受访者中的9％，由此可以看出新生代农民工中绝大部分是低收入者。据调查，仅有19％的新生代农民工表示有富余，另有57％的农民工表示基本够花，24％的农民工表示不够花并且需要家里补贴。这个数字基本上是可以料想到的。

74％的新生代农民工希望自己的月薪能达到2000元以上，這其中更有一半以上希望自己的月收入能达到2500以上。作为一名享受着国家医疗食品补贴，尚且月消费在1000元左右的在校大学生，笔者认为这其实是不苛刻的。这种现实与理想之间的1000多元的量化差距对于低收入的新生代农民工而言，其实是不小的。

即便是低工资，新生代农民工得到这笔收入也是很不容易的。据调查，绝大部分新生代农民工工资可以及时领取，但仍有少部分，约占10％的农民工经常不能按时领取工资；为了这笔收入，新生代农民工平均每周工作6.18天，每天工作9.19个小时；这表明他们平时几乎除了吃饭睡觉，就是工作，几乎没有多少休闲娱乐和交友的时间，这种生活对年轻人而言是一种折磨和煎熬。拥有年轻，却没有快乐和激情，每天做着枯燥的重复劳动。我理解了为什么有人会将中国的80后与美国的60后相比，因为他们确实是“垮掉的一代”，我们是被毫无创造力的简单重复劳作“累垮掉的一代”。

近年来有关农民工的劳资纠纷不断，缺乏法律意识的农民工在维权方面面临种种困难。据调查，样本中70％的人签订了劳动合同，被调查者中61.5％了解劳动法，59.5％了解劳动合同法，5.5％了解工会法。虽然新生代农民工了解一些法律，但是当遇到不公正待遇时选择通过法律途径解决问题来解决的仅占23％，这也许与法律途径解决的机会成本太高有关吧。

那么现状会改变吗?他们的资本年轻和健康会随着年龄的增大而逐渐贬值，唯一的保值或升值的途径就是提高自己，特别是从知识和技术上提高自己。因为据大量研究表明中国的“民工荒”准确意义而言是“技工荒”。惟有加大农民工技术培训，才可能使劳动增值并进一步平衡“民工荒”与劳动力剩余。然而调查显示57％的人没有培训，一年享有少于一周培训时间的占19％，其实是大部分的新生代农民工没有职业培训。这其实是一种严重的资源浪费和不可持续发展。新生代农民工文化知识底子比老一代农民工要厚的多，加之年轻，学习能力又相对较强，这正是他们提升自己的大好时光。这样的群体素质得不到提升，那么我们整个国家又谈何发展与进步?少年智则国智，少年强则国强。

据调查，仅有16％的新生代农民工认为自己的工作很有前景，另有38％认为待遇还行，发展前景不大，另有46％的人认为目前的工作只是维持生活，发展前景不大。也就是说八成以上的农民工对自己的职业发展不抱有希望。当我们的GDP保持年平均8％的高增长的时候，我们广大的年轻的农民工却看不到希望，问题究竟出在哪里?

3新生代农民工的诉求

当被问及为何要进入城市打工时，大约51％的人是因为城市可以带来进一步发展而选择进城打工，占了近一半；7％的人是追求城市生活，而以赚钱为目的仅占21％。与老一代农民工主要以赚钱为目的的打工有很大不同。对与新生代农民工而言，在打工过程中赚钱并不是最重要的：选择尊重与平等占42％，高收入占25％，提高技能18％，养家糊口15％。这组数据反应了新生代农民工希望得到尊重与认可的渴望，这也与其融入城市的诉求有关。新生代农民工受到教育和接受各方面的信息都要多于老一代农民工，受到社会整体氛围的影响，比起回到农村生活，他们更加向往大城市，并希望在此通过打拼，获得自己的一席之地。他们在融入城市的过程中会受到哪些困扰?69人，34.5％认为没有归属感；102人，51％认为机会不平等；57人，28.5％认为得不到承认；80人，40％认为自身条件不足。笔者分析，其实，没有归属感，正反映了农民工对尽快在城市安家的渴望，一旦在城市稳定下来他们也就不会再面临得不到承认这一难题；而解决农民工“安家”难题的正是收入问题，而解决收入问题的核心正是提升农民工自身素质和社会就业环境。

新生代农民工对于这一点切身体会如何呢?当被问及需要得到哪些帮助时，农民工是这样回答的：66％的新生代农民工表示希望政府能提高其薪酬，虽然说这一要求不算现实，但是可以

间接反映劳动力廉价这一本质，这是农民工对自身需求的最直观的反应，收入较低加重了看病难，住房难。有近一半的农民工还是意识到了作为个人，改变不了环境，唯一能改变的是自己，所以他们希望在职业培训方面得到政府的帮助。

4解决对策

首先，应当是进行职业技术培训，这是短期内解决“技工荒”的最直接有效的方法。因为随着我国的经济发展，产业结构升级，我们的资本市场对技术工人的需求会越来越大，与此同时劳动密集型的产业会逐渐转移，那么对于当下仅仅拥有年轻体魄的新生代农民工，他们的当务之急就是要对自身进行提高。职业培训是一个好的途径，但是实践起来却很困难。因为让本身收入就偏低的农民工，再支付起职业培训的成本是很困难的，其次他们几乎没有时间参加职业培训，加之在没有就业保障和信息开放度不高的情况下，农民工也不知道自己该从事哪些方面的培训。

由于农民工的流动性很大，尤其是新生代农民工，由于不满足现实的低工资，常常换职业，跳槽，对企业而言对农民工的职业培训收益率很低。在这种情况下，如果企业可以很容易以更低的机会成本，直接向外招聘到其想要的人才，则企业更偏向于直接招聘。大多数企业的这种重效益的思考方式造成了今天的“技工荒”和劳动力剩余。笔者认为，职业培训的费用可以由政府和企业共同来承担，政府给予相应补贴，鼓励企业对自己的员工进行技术培训，从而使企业以低成本满足用工需求的同时，新生代农民工的从业资质也与产业升级同步，确保稳步、均衡的经济增长。

其次是政府应当建立专业的促进农民工就业的服务机构，深入劳动市场，做工厂企业与农民工之间的“牵线人”，保障信息的公开透明，有了政府的介入将会促进整个劳动力市场的规范化和透明化。一直以来中介机构充当着“牵线人”的角色，在劳动力大量剩余的情况下，农民工常常要承担中介费用，这在一定程度上加大了新生代农民工的就业成本。与此同时，中介机构的服务常常是自收到中介费用后就停止，这在一定程度上为用工过程中发生的劳资纠纷埋下隐患。政府作为第三方介入劳动力市场，对农民工进行免费信息咨询，建立档案等服务，对招工企业工厂等加强监管，做好信息排查，档案管理、登记以及法律咨询服务，加大企业和工人之间的信息公开，这样可以有效解决农民工在就业过程中的困难，同时建立一个良性的劳动力市场。

再次是“房屋建设”的城市化、“人口”的城市化与城市化农民工的社会保险同步推进。针对新生代农民工融入城市的渴望，对于可以在城市安家，拥有稳定收入的农民工，要及时的制定相关户籍改革政策，使其能够在城市安家。在将其原有土地归还集体的同时要做好其社会保障工作。因为与城里人拥有社会保险不同，农民几乎没有享有任何有力的社会保障，一旦他们失去了土地，就意味着生存保障的最后一道防线也被突破。唯有在此时将其“城市化”之后方可建成另一道防线。

郑州石家庄模式的户籍改革制度是一个启示，同时也是一个教训。它给我们的启示是该项模式对于农民工融入城市并不是抱着排斥的态度，而是“打开城门”大大放低城市准入门槛，这项政策的实施为城市引入了大量的外来人口，且新增人口中大部分是农民工。事实证明，这样大幅引进农民工并没有引起所谓的社会动荡，相反它让农民工多了一份主人翁的意识和对城市的责任。当然一项政策在实施过程中一定会突显出其不利的一面，比如由于步伐稍快，社保教育等公共服务并没有及时跟进，“土地换保障机制”的不成熟导致其緊急叫停该项户籍新政。笔者相信在不断的实践中，我们国家的户籍改革制度会日趋成熟。

最后是进一步推进农村合作医疗保险。毕竟能够在短期内融入城市的只是少部分农民工，大部分新生代农民工在理想与现实的差距面前，还是要选择面对现实，政府要做的就是，通过降低其生活的难度来减少其失望的程度。推进医疗保险制度会在一定程度上减轻其生活负担。当然，目前农村合作医疗保险在推进过程中也遇到了许多困难，许多地方不尽如人意。这是困难也是挑战，希望政府和相关学者可以探讨出一条更加合理的道路。

参考文献

[1]陈宪，黄健柏，董晶晶.财政收支对农民工就业能力影响研究.中南大学学报(社会科学版)，36(6)

[2]韩少华，郑亚红.从农民教育角度看返乡农民工就业问题.农村职成教.中国成人教育，2009(8)

[3]李文章.金融危机下的农民工就业.中国商界，2008(12).

[4]黄振叠，应炯骅，周莹莹，邢立付.金融危机下农民工就业状况调查与对策研究.专题调研.2010，7，240

[5]程新征.中国农民工若干问题研究(p115－124).中央编译出版社

理想和现实的距离 篇4

去年，大谷打工网IT技术部门来了一个“90后”的实习生小王。“前辈”们惊喜地发现，科班出身的小王工作能力很强，专业水平不亚于正式员工。于是，公司决定给他和正式员工相同的待遇。实习期间，小王无论在个人价值上，还是个人收入上，都感受到了强烈的认同，工作起来特别卖力。临近毕业，小王毫不犹豫地选择了留下。

“有很多“90后”对职业都会有明确的规划，他们会提早准备起来。” 以前听说过厦门人才这个招聘网站，最近在上面发布了一些招聘信息，效果还不错。梅丽丽说。揣芳也说，通用电气每年在校园招聘的“创想未来暑期实习生计划”都会有很多大学生报名，他们中的很多人目标都很明确，以后要进一家优秀的外企。

当然有时候，“90后”对自己的理想会表现得不太坚定，也会莫名其妙地感到迷茫。

大谷打工网有个1990年出生的女孩，名叫悠悠。本来工作各方面都还不错，她自己的职业规划也蛮明确的，就是要做最好的职业顾问。可是突然有一天，她对领导说：“我要辞职。” 前段时间一直为工作发愁，后来朋友推荐了梧州市人才网还不错，投递简历回复率很高，也很快捷。领导很诧异，就问她：“是不是觉得薪水不高？是不是觉得工作压力太大？”在一一得到否定回答之后，悠悠很轻松地说：“我觉得这份工作不太适合我。”领导没有多说什么，只是放她一天假。谁知道第二天，悠悠像什么事情也没有发生过，和往常一样来上班了。事后，领导在工作中对悠悠表示肯定，她的工作积极性也更高了。

“90后”容易冲动，更需要引导。”梅丽丽说，对于没有什么工作经验的“90后”职业顾问来说，要多发挥他们善于和用户打交道的优势，多加激励他们。不过，在“90后”中，还是不乏一些会考虑现实问题比较多的人。前几天找工作想看看有关面试方面的知识，无意中发现南宁招聘里面有很多有关职场的文章，学习了不少知识。揣芳说，我接触过一些“90后”，他们同样会抱怨上海的生活水平太高、房价太贵买不起。有的本来就不是上海人，会考虑以后回老家工作生活，而且有的家里条件好的，会说在老家有爸妈在，工作和生活等各方面都会有人照顾。梅丽丽也说，公司里面一些基层职位上的“90后”流动性还是蛮高的。这是因为他们大多是新上海人，在沪生活成本较高，但工作技术含量不高，所以短期利益对他们而言就比较重要了。

对90后的职场表现要怀更耐心的态度面对

要说缺点，“90后”身上比较共性的缺点就是不太肯吃苦。吃不了苦，不仅仅指受不了较差物质条件，更是指面对挫折时会放弃的态度。表现在学习方面就是不像“70后”、“80后”学生那样肯下功夫苦读；表现在工作上，我们已经看到，没有接受过大学教育的“90后”已经早早地开始他们的职业生涯，在一些劳动密集型行业，招工难、用工荒日益严峻。

在任远看来，我们对“90后”大学生的一些看法和认识，除了“90后”本身的特质外，和这些年来大学的变化也有很大的关联性。比如说，上世纪六七十

年代，社会上只有少数人能在千万人中脱颖而出，挤上通往大学的“独木桥”。那时候，绝对的精英都在大学。身边的朋友很多都是在柳州市人才网发布的招聘信息，效果不错，做人事招聘这个工作，有个有用的招聘网站很重要。而现在，随着教育条件的改善与大学加大扩招力度，越来越多本来可能被挡在门外的年轻人有了接受大学教育的机会。从某种程度上来说，虽然我国公民受教育程度不断提高，但大学生的整体素质却在下降。同时，大学教育也在“异化”，日益成为一种职业学校，课程设置越来越“功利”。而当培训出职场需要的人才成为一些大学越来越狭隘的“尺度”，那么大学生出现“异化”也在所难免。

“90后”可以勇敢地对老板说“不”，甚至能当机立断地“炒老板鱿鱼”，这是因为他们不在意工作吗？任远给出了否定的答案。“90后”和“70后”、“80后”一样在意工作，只不过他们在意的重点不一样，他们对好工作的衡量标准不一样。任远表示，由于他们初入职场正逢今年国内经济大环境相当不乐观，因此某种角度来说，他们希望找到好工作的愿望甚至比“70后”、“80后”更强。

对“70后”、“80后”来说，好工作一定是要能够提供一份稳定的保障、优厚的报酬，为了这些他们愿意付出努力，甚至忍受一些与他们的兴趣、价值背离的东西。在中山找工作济济，想要在职场上轻松驰骋，你需要戒骄戒躁。而“90后”呢，由于他们比“70后”、“80后”更加财务自由，摆脱了经济压力后，他们更希望体味工作带来的愉悦和成就感。这也就解释了为什么他们能果断地说“不”，一份工作如果缺少他们在意的某种价值，那么对于他们来说，是不值得留恋的。基于这样的原因，随着“90后”开始更多地出现在职场，企业人力资源的激励机制也要变化，以适应“90后”人群的特点。单纯地靠薪水留人是留不住了，应该多从福利、工作氛围、人性化管理等角度入手，营造能够更好地发挥“90后”潜力的工作形态变吃苦型就业为创造型就业。

谈到受到几代人追捧的“金饭碗”公务员会否仍是“90后”年轻人趋之若鹜的职业，任远认为，这和社会经济背景有关，社会转型慢，掌握着大量资源的政府公职就仍然会被青睐。求职面试靠的不只是努力，在南宁人才招聘网信息繁多，如何从这些招聘信息里面筛选出好的职位也是有窍门的。当然，“90后”如果选择公务员的话，或许就不会轻易地“炒老板鱿鱼”了。

理想和现实的差距 篇5

看到这么多对联盟的攻击，以及摆出的事实和理由，还有现在人们如此的不支持，再回想起当年电竞联盟成立种种。不禁让我感叹理想和现实的差距是多么巨大。

联盟的成立就是为了解决欠薪问题，但这次选手攻击联盟还有很多粉丝谩骂最大的理由就是，WPC的奖金呢？！每当看到这个我也想笑，很多人都把欠薪的锅甩给了联盟，我们先不说WPC，其实很多人不知道联盟成立最初的几个目的之一就是为了解决比赛的欠薪问题。

这里就要说到联盟成立的大背景，话说2011年，那一年全年的DotA（算上DotA1和2）比赛一共有27个，但是比赛质量参差不齐，这样就出现了一个现象，那就是有不少比赛会拖欠俱乐部的奖金甚至来回车费和住宿的报销。当时很多俱乐部和选手怨声载道，而那年底正好是联盟将要成立的时候，所以联盟自然就有了一个功能，保证旗下俱乐部参加比赛可以拿到应当属于自己的奖金。具体的做法就是赛事要和联盟提前沟通，保证奖金甚至把奖金提前交给联盟托管，这样联盟的俱乐部才会参加比赛。

这样的作法没有什么不妥，而且保证了俱乐部的利益。不过WPC算是一个例外，这也是联盟历史上经历的三大与理想有差距的事件之一。

WPC和其他赛事根本不同的地方在于，按道理他属于联盟的自主品牌赛事（这也是联盟成立的另一个原始目标之一，建立自己的自主赛事，ACE DotA联赛就是这个目标的最早产品，而WPC是第二个）只不过在中国这个谁出钱谁是爸爸的社会，他的品牌和执行最终都属于景瑞。景瑞和联盟的俱乐部签订了排他合同。所以这个按道理是联盟的比赛，却实际上成了第三方的比赛，而后来这个第三方崩了，自然的联盟也就成了背锅的人。

这就是为什么大家都觉得很冤的原因，联盟觉得欠钱的又不是自己，为什么锅自己背？但是外界都认为这联赛是联盟自主的联赛，为什么欠钱了你不给？

所以你说联盟冤不冤？其实挺冤的，但是该不该？又挺该的。

理想是想自主，这没有错，但现实是没钱被人绑架了，结果出现了WPC这样一个授人以柄的事情出来。

一个本来要解决拖欠奖金问题的组织，却自己出了问题，到底该怪谁呢？

原本是为了俱乐部生存而筛选比赛参加，但说到联盟限制选手参加比赛，甚至导致ti3中国军团全面失利，这又是另一个联盟现实和理想差距巨大地事件。

正如上文所说，在联盟成立的2011年，有太多的比赛需要俱乐部去参与，而这些比赛本身有可能只是某个厂商想推广一下自己的产品，俱乐部只不过以很低廉的价格被当枪用了一下，再加上比赛多了，其中奖金低，质量差的比赛不在少数。经历过那一年的朋友们都会有感受的。这些比赛更让俱乐部疲于奔命，一年到头俱乐部都在外面奔波，当年的DK的队员们甚至有三个月都没有在自己基地住过一天。当时的俱乐部认为，如果再这样下去，俱乐部都会死掉，因为根本不可能有稳定的电竞环境，而更长远的是，只有俱乐部联合起来，做自己的联赛才能提高电竞的门槛，让电竞有良性的发展（请参见LOL继承了当年ACE DotA联赛核心思想后打造的LPL）。

而在确定了这个目标之后，ACE DotA联赛因运而生，在当时，感觉中国DotA未来形势一片大好，理想即将实现。但是，现实来了。

ACE第一届DotA联赛之后，Ti2来了，iG夺冠了，这是一个举国欢庆的事情。但是却给ACE的带来了严重的后果。如果没有Ti2和DotA2，可能ACE DotA联赛就会继续下去，虽然需要成本，但当时王校长还是掏的起的，而且有前途，再掏一掏钱又有何妨？但Ti2之后，ACE联赛遇到了一个极大的难题：该办什么项目？DotA，感觉已经不符合潮流。DotA2？让人心猿意马的事情来了，DotA2当时已经确定是完美代理，ACE如果做DotA2比赛，那就是在给完美推广游戏，完美应不应该出钱？但显然当时以及后来的完美都没有给这个联盟支持的意思，所以ACE当然不能轻易办DotA2联赛。而就在这样犹豫的同时，LOL来了，在腾讯强有力的支持和整合下，LOL的比赛在2012年开始出现，所有的俱乐部都开始转型并建立LOL分部。于是ACE的联赛就这样搁置了，而这套思想最后被LPL全盘吸收，腾讯和LACE的关系暧昧，而完美又因为DSL和WPC的事件更加记恨ACE了。理想被现实击的粉碎。

自己的比赛办不下去了，这时候ACE又做了一件是自己真正失误的事情，就是出台了参加比赛的标准——奖金数额。

其实如上文所说，如果ACE有了自己的联赛，那么不参加其他比赛是情有可原的，比如赛程冲突等等，但是没有了自己的比赛，选手俱乐部要生存，就必须去参加别人举办的比赛。而参加什么比赛这就是一个学问了。

记得ACE成立之初，其实并不是只参加自己的联赛而拒绝所有的比赛，而关于参加什么比赛其实在当时是有一定的标准的。首先，不参加那些纯粹由厂商举办的比赛，比如华硕的WGT等等，因为这些比赛已经被当时的俱乐部们定性为厂商活动，而非电竞比赛。而这里的不参加的意思并不是绝对的排斥这些比赛，而是由联盟内部商议派出代表队打表演赛，奖金以出场费的形式发放给各个俱乐部和选手。至于为什么，要说起来可就是一个论文了，这里就不说了。其次，俱乐部无论如何会继续参加那些已经有历史的第三方举办的电竞比赛，比如WCG、G联赛、StarsWar、ECL等等。

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但是不知道为什么，最后联盟出台的参加赛事的标准居然是奖金的高低。本来筛选比赛是为了俱乐部的生存和电竞环境的改善，但最后却变成了一个充满势力和铜臭气味的低级行为。

当然，再加上Ti3中国军团惨败，ACE成了众矢之的。其实说起来，当时比赛少真的和他们没有直接的关系，因为当时处于中国的转型期，DotA比赛已经失去举办的意义，DotA2大家都在观望完美的态度都想从完美那里分一杯羹。最终，有限比赛又因为ACE的赛事奖金标准最终把“ACE不让选手参加比赛”这个结论放的无限大。

“专心举办自己的比赛（联赛），只参加少数真正有意义和质量的锦标赛，这样才能让俱乐部的发展走上正轨，从而让DotA在中国的发展更加规范和成熟，在职业体育的道路上更进一步。”

这句话是我给ACE成立之初所有俱乐部的想法的一个总结，这是一个理想，但现在回首看来，现实是多么残酷。而且最讽刺的是，LACE似乎可以把这句话用在自己身上，只是把DotA变成LOL而已。

一个已经被证明是正确的理想和方向，但是因为历史和现实的原因以及自己错误的作法而让联盟在人们的心目中成为了另一种形象。到底该怪谁呢？

为什么EHOME总是情绪激动？

你会发现，在反对联盟的人群中，以前的豪门EHOME的相关人员，比如71等都会特别激动。为什么？其实这就是另外一个更加讽刺的历史事件了，现在想起来我都觉得没地说理去。还是等我细细道来。

2011年，联盟的成立有两个最直接的原因。第一个原因是2011年初，当时的豪门EHOME被加起来只有十几万的选手个人签字费击败，一个上一年度十冠王，在接下来一年拥有宏伟计划的豪门就这样一蹶不振。而也因为这十几万，银河战舰起航。相信如果你是当时的71，你会深深怀疑做俱乐部的意义在哪里。之后在DotA俱乐部的群里，选手跳槽一片混乱。其实ACE成立的最初也是最重要的目的还是几个俱乐部坐下来商量一下，不要随便挖人，选手转会需要规范。第二个原因，那就是王校长当时进军电竞，以iG俱乐部为载体开始要整合电竞，意图建立中国的KeSPA。2011年7月WCG中国区期间，当时的俱乐部经理们在上海第一次集中，半年后，联盟成立。

这一切看起来其实挺完美，虽然EHOME受了伤，但是看看现在已经较为规范的转会制度，再去回想几万签字费就能把一个豪门整垮的过去，其实联盟还是起到了一定的作用。

现实问题出在哪里？

在上面两个直接原因之间，发生了一件事。2011年，当时国内最强的LGD战队除了ZSMJ以外，其他四人全部被挖到iG。在当时，LGD也一度面临EHOME所遭遇的危机，应该说更为严重，当时的经理和投资人都在思考要不要继续办下去。

这是多么讽刺的一件事，一个要整合电竞的俱乐部，一个要建立联盟解决乱挖人的俱乐部在整合之前却把另一家俱乐部几乎挖散。这件事情起码让iG在EHOME这里是去了公信力，部落应运而生。

其实71和EHOME真的是挺冤的，现在的联盟可以说是在老EHOME的“尸体上”建立起来的，但是到头来都没有给EHOME一个说法。甚至于因为部落，当71复出DK执教时，还有联盟内部无厘头让他不要接受采访，因为当年他有很多不利于联盟的言论……想到这些，心中感觉好笑，但是却笑不出来。

只能说，虽然电竞历史很短，但是短的精彩纷呈。

以上就是造就ACE，准确的说是现在DACE的三大理想与现实差距的三大事件。正是这三大事件让一个意图通过建立俱乐部之间稳定的沟通机制，从而改变恶略的电竞环境，并通过良好的俱乐部规范，打造自己产品，促进俱乐部良性发展并最终走上向职业体育发展道路的纯市场经济催生的电竞俱乐部联盟却成了粉丝心目中一个充满铜臭，压榨选手，无恶不作的非法组织。想想也是不胜唏嘘。

怪谁呢？我觉得归根到底也许只怪没有足够的现实利益让联盟的人有动力来实现理想吧，所以活该诺大的联盟遇到事情只有一个小姑娘来承担所有的一切。

语词的意义：现实的和理想的 篇6

关键词：语词；理想意义：现实意义

中图分类号：H030

文献标志码：A

文章编号：1008-5831(2009)03-0116-04

意义是大多数哲学家在讨论语言时观照的中心问题。语词是语言的基本意义单位。对于语词意义的任何有意义的探讨都可能为这种观照提供新的洞见。语言中语词意义具有两重性，即理想的意义和现实的意义。

一、意义产生于抽象

语词的意义(或者概念)产生于对对象经验的抽象，这是一个比较可以接受的看法。这种看法在弗里德里希·奥斯特瓦尔德的《自然科学概论》中有较为简单而又清楚地叙述。在他对抽象的叙述中，“熟悉”是一个重要的环节。在人的经验中，“某些部分的频繁重复”产生“熟悉的特征”，“在单个例子中重合……构成我们经验中的产生结果、从而具有意义的那一部分”。“我们称这样的相似经验的重合部分或重复部分为概念”。接着，他为抽象下了这样的定义：“从形成概念的经验中消除非重合的部分。意义产生于经验中重合的部分，即产生于对对象经验的抽象。

二、语词意义和经验对象的不对等

奥斯特瓦尔德不仅描述了经验对象如何被抽象而产生意义，他还为抽象下了定义。但是，对于他简洁清楚的表达，我们还应该做出必要的补充：语词能够在意义上覆盖对象确实是经过了一个抽象的过程，但是，这个抽象过程是在人的心智中进行的。是人的心智在不断重复地经验着对象，在经过对某一种对象的多次经验之后，这类对象的特点就作为一类感觉在心灵中产生了知觉意义，与某个语词联系在了一起。心智为语词建立起了意义，或者为经验的意义找到了语词，产生了有意义的概念。在这样的过程中，我们可以看到没有任何一个语词的意义可能是完全具体的。按照弗雷格的提醒“要时刻看到概念和对象的区别……以为可以使一个概念成为对象，又不使它发生变化，那么这仅仅是一种假象”。这位既是数学家、逻辑学家，又是哲学家的弗雷格用数字1作例子，用问句的形式表达了否定的意思：“在1+1=2这个等式中，我们能用相同的对象，譬如月亮，两次代人1吗?”

维特根斯坦有着同样的意思：“听见一个词，我们心里浮现出来的可以是同样的东西，但这样东西的应用仍可能不同。这个词是否在两种应用中都有同样的含义呢?我想我们会说不是。”

数字是一个相当极端的例子，因为它有“纯粹”的意义，所以具有很强的普遍性，是一类在不同语言之间进行意义转移时都不需要翻译的词汇。但是，按照弗雷格的意思，即便这种具有普遍纯粹意义的语词，它仍然不等同于对象。我们由此可以看到，语词和对象之间存在着意义上的某种绝对不对等性。

三、抽象赋予语词理想中的现实意义

语词的意义是某一种对象的抽象。但是，语词不等于对象，它只是对象的抽象。对象的抽象不等于对象。抽象是心智的活动，心智为现实对象理想化，现实对象在被理想化的过程中进人了语词，成为了语词的意义。因此，在语词意义中有了语词的现实意义。语词现实意义的心智背景是语词的理想意义。

举一个几何学上的概念，以“直线”为例：几何学上的直线是一种既无体积又无面积的向着完全相对的两端无限延伸的状态。可以很肯定地说，在客观现实中不存在任何客体完全具有这种性质。现实中有直的线，但却没有几何学中理想的直线。几何学中的直线是在抽象中对现实相对直的线理想化的结果。理想的直线使经验的现实有了语词的意义，但是，却没有与现实对等的对象。

再举一个情感的例子：爱。爱这种感情是人希望亲近的一种欲望，在人类中似乎是普遍存在的一种心理倾向。作为一种人和人之间关系的心理基础，它要在现实中表达，并且，它在现实中以各种各样的形式加以表达。没有现实的表达，就无从知晓人的心理意向。虽然爱以这样或那样的形式进入现实，有了这样或那样的现实表达形式，但是，因为它们都发自于爱的心理意向，所以爱的各种现实形式都具有一定程度的相似性。在现实中，爱的各种形式会在人们的反复经验中重合，产生抽象。这种抽象是从现实回到理想的过程。语词理想的意义就此产生，产生于心灵的意向和现实表达的抽象。心灵的理想也以此获得了语词的现实意义。

心理意向在现实表达的抽象中得到了语词的意义，此时，人们反而找不到与这个语词对等的现实表达形式了。心理意向是一个无尽的理想，是语词中的理想意义。

再举一个客观实在的例子：桌子。无数的桌子、这个桌子、那个桌子不断地通过人的感官在人的心智中重复，于是，在人的心智中就有了表达这种对象的“概念”(在这儿我更愿意用“语词”这个词)。令人感到奇妙的是，在人的心智中一旦形成了“桌子”这个语词之后，在现实中就再也找不到与它相等的对象了，在现实中只有这个桌子和那个桌子，而没有桌子。似乎桌子只是心智之中的一种存在的意义。是一种客观事物的类的理想意义，一种类的理念。这就是桌子这个语词的理想意义，对照着这个背景的是语词的现实意义，经验中的对象。

四、语词中三种性质的意义

在这三个例子中，我们可以看到，语词在现实经验中获得意义，却失去了现实中的具体对象。现实对象在语词中进入了理想，成为了意义。与此同时，语词在获得意义的同时，丧失了意义的具体对象，这是一个很奇妙的语言悖论现象。其中语词的理想意义和现实意义的关系似乎是这个语言悖论的关键所在。上面的三个语词例子表达着理想和现实之间三种不同的关系，实现着三种不同的心灵状态，产生着三种不同性质的语词意义。

(一)直线——语词的绝对意义

直线在抽象中产生的理想意义是绝对意义。心智可以通过这类对象的抽象所产生的现实意义的指引，证实它的理想化意义。

根据奥斯特瓦尔德的看法，两个或两个以上相似的经验，因为相似产生部分的重合。部分重合的那一部分是概念。从这种解释来看，抽象是人的心智在经验活动中的一个自然的过程，概念是这个自然活动的自然结果。心智在其间的活动似乎是一种自动的而不是主动的活动。

但是，在现实中不存在绝对的直，只有比较的直。无论有多少比较直的物体重叠在一起都不会产生绝对直的特征或性质。因此，奥斯特瓦尔德的这种“自动的抽象”(我这样称呼它)，无法产生几何的直线概念。现实中这些相对直的几乎无限的重合会

使任何相对的直变得更加的直。“更加”是一种方向，它指向的是绝对的直。这就需要心智的主动参与，把潜伏的对直线的绝对指向表现为语词的意义。这是现实相对直线的意义理想化。

一旦对直的意义理想化之后，人的心智就无法改变这个意义。这种意义是对相对现实的绝对表达，是绝对意义。这一类语词通常是单义的，是在对经验对象理想化中推出的绝对意义，这类语词往往用作科学的概念。这类语词让人联想到康德的“先验”的存在。它们的意义对象不是现实的存在，却是能够通过现实证明的存在，也是能够被证明为存在的“不存在”。它的存在性质，因为“不存在”而无法被根本地认识。这种绝对意义的存在悖论也存在于康德的世界本质的不可知论之中。“康德主张关于世界本质的不可知论。我们知道它存在，它的存在是可以被证明的，但它的本质则必然是一个谜”。

这种绝对意义可以在人的经验中获得证明，但是人却没有能力改变这种意义。人可以利用获得证明的意义，但是，人无法改变没有彻底认识的意义。它们就成为了不受人改变的意义——绝对意义。

(二)爱——语词的意向性意义

爱的理想意义是它的意向性意义。人的情感、欲望、意志等是人的主动天性。这些天性是人的主动经验的原发点。这些天性在现实中表达、在现实中实现。在现实中实现的各种形式之间有或大或小的差异性，这些存在差异的形式依靠心灵的理想意义(即它们的意向)得到认同，或者遭到排斥，也依靠心灵的理想意义得到不断的矫正。爱的现实意义的抽象不仅在各种现实的经验重合中实现，它们还要和心灵的那个意向重合。

这就是为什么人有心灵内省的原因。人不仅在对现实的认识中认识自己，还在对心灵的内视中理解现实，也认识自己。这多少有点像拉康在他的镜像理论中所讨论的“我是他者”的那种内外相互存在的状况。

在这里，心灵是语词意义的起点，在起点中隐含着现实表达的理想方向。它们是没有终点的起点。理想的意义和理想一样没有终点，理想抵达了终点就意味着它的起点的消失。所以，这类语词只能在不断的新的现实意义起点中去表现理想的意义。这种来自于心灵，又在语词中不断获得表达的意义方向就是语词的意向性意义。

(三)桌子——语词的规定意义

桌子的理想化意义是它的规定意义。桌子是一个具体和客观的存在物，似乎有明确的指称，不大需要意义的理想化。因此，对它的理想意义需要多一些解释。

还是以桌子为例子：一个人在八仙桌上吃饭，另一个人在一张小饭桌上吃饭，两个人的经验重合，产生抽象，重合部分产生“饭桌”的语词意义。在交际中谈到饭桌的时候，第一个人会把它的意义定位在八仙桌上，而第二个人想到的是小饭桌。第三个人使用书桌写字，他使用书桌的经验和前两个使用饭桌的经验在交流中发生部分重合，再次产生意义的抽象，这次抽掉了饭桌的“饭”和书桌的“书”。由此，我们可以看到，在现实的经验和语词的意义之间，抽象是有很多阶梯的，从八仙桌到饭桌到桌子……在每一个抽象的阶梯上，不同经验的人，对桌子的意义都会有不同的理解。

所有的桌子都存在着某种相似性，在交际中，都会出现部分的重合，因此，人们使用相同的语词。但是，每一次重合都只能是部分的重合，这样就存在着经验上的不重合部分，所以会产生语词意义的理解歧义。假设人对桌子的所有经验都在不断地实现部分的重合，这样，重合的部分就会越来越小，趋近于一个点。那么，对每一个有桌子经验的人来说，桌子这个语词就几乎失去了他所经验的意义。在桌子经验的无尽的重合中，抽象出来的部分可能只是一点点桌子的功能，而没有任何桌子的形式了。这样，桌子的最终抽象就成了桌子这个语词意义的无形化过程。

对象的无形化为心智对其理想化提供了空间。当心智在抽象的终端得到的只是一个无形的存在时，它就会转而依靠规定来实现语词意义的理想化。其方式是对它的意义作出规定。这种语词意义的规定，即语词意义的标准化是语词意义理想化的现实尝试。人们希望对于客观事物有理想的理解，并把它规定在标准化的意义之中。但是，任何规定意义都只能是对客观现实的一种理解的圈定，而任何现实的规定意义又不可能等同于它的理想意义。这就是桌子类(客观事、物类)语词意义的悖论。这个悖论在语词意义的标准化中(一种看似理想的规定中)得到缓解。但是，这个意义悖论始终存在，所以意义的标准化不是意义的终极化。标准化的意义是会变化的。

桌子没有一个绝对标准的语词意义，它只是提供了一个对一类对象相似性的认同，同时又提供了对这类对象不同理解的意义空间。这个意义空间是由不断抽象中的重合部分搭建而成的。就其意义的不同理解而言，在桌子这个语词意义的抽象过程中，各个阶梯上的非重合部分都对这个空间中的意义有着或多或少的决定和修正作用。这就是个人经验的语词意义，它影响着人们对语词现实意义的理解。

对这类语词意义的不同理解，产生于抽象过程中不同阶梯上被抽象掉的那些非重合部分。于是，这类语词就没有理想化的意义(绝对标准化的意义)，只有近似理想化的意义规定了。

任何客观事物类的存在都是个体的存在，它们只是因相似而重合，因重合而抽象，因抽象而获得意义、而成为语词(专有名词除外)。不论是人造的桌子，还是天然的树，不论是物质的实体，还是客观的事件，都是通过这样的过程成为了语词的意义。抽象中，相似性的程度是没有天然刻度的。因此，抽象中重合部分和非重合部分之间的划分不是恒定的，它们之间的意义关系可以根据不同的重合而调整。所以这类语词的意义需要得到标准化的规定，否则就会影响它的交际功能。

也因为此，语词的规定意义和经验对象之间的命题会出现真与假、对与错之分。

五、语词意义性质的转化

到目前为止，笔者为了说明语词意义中三种不同的性质，举出了三个词来代表语词意义中包含的三种不同性质的意义。但是，在语词的世界中，没有界限完全清楚的三类词汇。意义的不同性质在同汇中是互相渗透的，相互转化的。对此需要做出说明。

“直线”是有绝对意义的几何学概念，但是在修建房子的时候，直线是可以允许有误差的。这样一来，它的正确意义就成为了一种规定意义。这是语词在使用中意义性质的转化。

“民主”是人类共同拥有的一种心灵意向，有着与“爱”相同的语词性质。但是，这种心灵意向是如此的模糊，以至于人们对它可接受的现实表达的意义大起大落，在不同的时期，不同的人们对它有不同的规定”。于是，在现实的意义交往中，它的意义就有了如“桌子”的语词性质及规定意义。

在“桌子”代表的物质实体和现实事件中，不仅有人参与制造的社会实体或社会事件，也有不以人的存在为前提的自然实体和自然事件，如树、鱼、石头、海洋和海啸。世界上所有的事物都有某种相似

性，譬如，所有的事和物都“存在”。如果所有的事物都因某一点相似性而无限的部分重合，那么这种重合部分指向的一定是一个绝对的点。点是没有面积和体积的，它就成为了人所无法辨识的心理对象，一个什么都不是的什么，即一个摆在人们面前，人们一直在回答，而又一直无法圆满回答的问题：“是什么?”或者“什么是什么?”

所有形而上的本体论讨论的终点都是在回答这个问题，而这个问题一直没有得到最后的回答，因为这是一个没有主语的问题。因此，这个问题也就没有了问题的对象。

全部实存的事和物的部分重合，如果无尽的延续下去，得到的是一个绝对的无形。这是一个无法得到意义的意义，一种绝对意义，成为了先验的存在。

任何一个具体事物的语词都隐含着这种绝对意义。

六、语词在意义的运动中构成语言

上文讨论了语词的三种性质的理想意义，即语词的绝对意义、意向性意义和规定意义。这些不同性质的意义可以出现在语词的典型分类中。但是，不同分类的语词，它们的意义性质都会在语言的世界中发生转换。语词意义性质的这种既相对固定又普遍转化的特点，决定了语词的意义是要运动的。语词在运动中表达出它们的意义。语词意义性质之间的这种关系是语言意义的动力系统。

整个语词的世界是不同性质的意义联系现实的存在范围，也是表达自身意义的运动空间。语词在意义的运动中构成了语言。难怪伽达默尔称语言是“存在的家”。

语词的三种意义性质在语言的运动中交错地、复合地出现。

七、意义不是线性运动

在这个“存在的家”里，语词意义的运动方式是立体的，而非两点一线的。语词是意义的基本单位。要表达更加完整的意义，语言意义的基本单位就必须活动起来，成为语言和言语的语词。

语词意义中这三种不同的性质，是由心灵(在很大程度上通过心智)对现实对象的不同活动产生的。心灵和现实，在语词中，是意义的两端，表达为理想的意义和现实的意义。语词中，理想和现实之间的不同关系使得意义的运动性质多样化。这样，语词就是一个复杂丰富的意义活动体系。

这个意义的活动体系不是按照“能指”和“所指”之间两点一线的方式活动的，因为，如果是两点一线的活动方式，语词的意义就是固定的，也就是说语词和对象是对等的。这样，语词就无法在语言中实现意义上的交错运动和复合表达。语言就无法成为“存在的家”。

与语词意义的线性对等相反，语词是一个意义的容器，它给意义一个界定的范围。同时在这个容器中，一方面是心灵的理想和心智的活动，另一方面是客观的经验和现实的表达，它们表达为理想的意义和现实的意义，并在这个容器的空间中游戏和博弈(game)。语词如果没有了意义的活动空间，它就不能在“使用中注入了生命的气息”。

语词意义的一端是理想的，另一端是现实的。这看似一个线型的关系，其实不然。它就像我们的地球，一端是北极，一端是南极，形成的不是线，而是一个立体的园(球)。这个意义的园把心灵和现实融合在一起，二元融合为(进)一园(元)。由语词构成的语言何尝不是如此呢?一个意义的世界。一个由意义而存在的家，一个存在于意义中的“存在的家”。

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