传统节日的古诗

传统节日的古诗（精选11篇）

传统节日的古诗 篇1

有关描写传统节日的古诗

1、《太常引》

宋·辛弃疾

一轮秋影转金波，飞镜又重磨。

把酒问娥：被白发欺人奈何！

乘风好去，长空万里，直下看山河。

斫去桂婆娑。人道是清光更多。

2、《中秋》

唐·李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

3、《舟次中秋》

明·张煌言

淡荡秋光客路长，兰桡桂棹泛天香。

月明圆峤人千里，风急轻帆燕一行。

4、《回董提举中秋请宴启》

宋·文天祥

待月举杯，呼芳樽于绿净。

拜华星之坠几，约明月之浮槎。

5、《水调歌头》

宋·苏轼

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙、今夕是何年？

我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨、何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共蝉娟。

6、《中秋月》

宋·晏殊

十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。

未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

7、《八月十五日夜湓亭望月》

唐·白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

8、《月夜忆舍弟》

唐·杜甫

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

9、《静夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

10、《月下独酌》

唐·李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

11、《望月怀远》

唐·张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思！

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

12、《秋宵月下有怀》

唐·孟浩然

秋空明月悬，光彩露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

13、《十五夜望月》

唐·王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

14、《中秋见月和子由》

宋·苏轼

明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

15、《满江红·中秋寄远》

宋·辛弃疾

快上西楼，怕天放、浮云遮月。

但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。

谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。

问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。

玉液满，琼杯滑。

长袖起，清歌咽。

叹十常八九，欲磨还缺。

若得长圆如此夜，人情未必看承别。

把从前、离恨总成欢，归时说。

16、《十五夜抵建宁》

明·徐渭

城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。

渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。

17、《中秋登楼望月》

宋·米芾

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

18、《八月十五夜玩月》

唐·刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，攸然是玉京。

19、《田家元日》

唐·孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东。

我年已强仕，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童。

田家占气候，共说此年丰。

20、《玉楼春·己卯岁元日》

宋·毛滂

一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沉冻酒。

晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

佳人重劝千长寿。柏叶椒花芬翠袖。

醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。

21、《正月十五夜灯》

唐·张祜

千门开锁万灯明，正月中旬动地京。

三百内人连袖舞，一时天上著词声。

22、《青玉案·元夕》

宋·辛弃疾

东风夜放花千树。更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。

笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

23、《寒食》

唐·孟云卿

二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。

贫居往往无烟火，不独明朝为子推。

24、《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

宋·李清照

淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟。梦回山枕隐花钿。

海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵。黄昏疏雨湿秋千。

25、《清明》

唐·杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

26、《鹊踏枝·六曲阑干偎碧树》

冯延巳

六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。

谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕双飞去。

满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。

浓睡觉来莺乱语，惊残好梦无寻处。

27、《端午》

唐·李隆基

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

28、《浣溪沙·端午》

宋·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

29、《七夕》

唐·白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

30、《鹊桥仙·月胧星淡》

宋·谢薖

月胧星淡，南飞乌鹊，暗数秋期天上。

锦楼不到野人家，但门外、清流叠嶂。

一杯相属，佳人何在，不见绕梁清唱。

人间平地亦崎岖，叹银汉、何曾风浪。

31、《中秋》

唐·司空图

闲吟秋景外，万事觉悠悠。

此夜若无月，一年虚过秋。

32、《念奴娇·中秋》

宋·苏轼

凭高眺远，见长空万里，云无留迹。

桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。

玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。

江山如画，望中烟树历历。

我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。

起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？

便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。

水晶宫里，一声吹断横笛。

33、《九日》

唐·李白

今日云景好，水绿秋山明。

携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。

地远松石古，风扬弦管清。

窥觞照欢颜，独笑还自倾。

落帽醉山月，空歌怀友生。

34、《行香子·天与秋光》

宋·李清照

天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。

薄衣初试，绿蚁新尝，渐一番风，一番雨，一番凉。

黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。

那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

传统节日的古诗 篇2

一、传承古诗文中的民族精神和民族气节

爱国主义情怀是中华民族亘古不变的情节, 是中华民族精神中最强烈、最高尚的情怀, 在经典古诗文学习中, 要引导学生感悟爱国情怀, 激发爱国热忱, 培养爱国情感, 彰显传统文化的魅力。

如屈原在《离骚》这首长诗中体现了伟大的爱国主义情怀, “长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰”成为千古传诵的佳句, 也被定格为屈原爱国情怀的真实写照。南宋诗人陆游在《示儿》中写道:“死去原知万事空, 但悲不见心九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”诗人在临死前将个人生死置之度外, 唯独对国家民族命运的关怀至死不渝, 包含着诗人热切的盼望、坚定的信念, 发自肺腑。如血, 如火, 如泣, 如诉, 悲愤交集, 真挚感人, 其爱国之心, 感人肺腑, 催人泪下。文天祥的《过零丁洋》充满了民族正气, 用一片丹心唱响了英雄之歌。面对元王朝的威逼利诱, 经历艰苦危难的家国之痛, 他发出了“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的爱国之声, 以高尚的民族气节, 以舍生取义的耿耿忠心感召着无数的后来人为正义而献身。南宋著名抗金将领民族英雄岳飞, 在其词《满江红》中表现了他抗金的坚定决心和壮怀激烈的民族气节。在这些爱国诗篇的教学中, 学生在充分理解诗句意思和时代背景的基础上, 深入体会诗人的爱国情怀, 感受诗人的民族气节, 激发爱国热情, 培养爱国情感, 提高自己的人生境界, 将爱国情感发扬光大。

二、感受古诗文中的人格魅力和哲理意蕴

古诗文中包含着作者积极向上的人生观和价值观, 蕴涵着诗人对人生的独特体验, 彰显着诗人坚贞不屈、乐观豪迈等人格魅力, 具有丰富的哲理内涵, 在古诗中教学中要积极发掘这方面的内容, 对学生进行品德教育。

如李白在《行路难》中写道“长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海”。突出表现了诗人的乐观豪迈和对理想的执著追求, 充分展示了诗人的人格魅力和个性精神。明代诗人于谦在《石灰吟》中吟唱的“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间”的诗句则表现了不畏艰难、坚贞不屈, 甘为人民利益而牺牲的高尚精神。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”则歌颂了梅花不屈不挠、傲雪凌霜的精神, 这其实就是诗人自身的写照。王冕的《墨梅》一诗, 园中和笔下的梅花不畏严寒, 独自飘香, 正是诗人高傲不屈、桀骜不驯的性格写照。郑板桥的《竹石》, 用竹子来表达自己永不屈服和不畏强权的风骨。苏轼在《前赤壁赋》里吟咏出“逝者如斯, 而未尝往也;盈虚者如彼, 而卒莫消长也”的超然, 就是从自然风物中感受了生命的存在, 并让人领略了他们不同的人生观。汉乐府中有许多作品是表现从自然风物中体悟到人生命的运动历程, 从而有不同的思想情感和对人生的再思考。如《长歌行》“青青园中葵, 朝露待日稀。阳春布德泽, 万物生光辉。常恐秋节至, 焜黄华叶衰。百川东到海, 何时复西归?少壮不努力, 老大徒伤悲。”诗从“园中葵”说起, 以阳春下的万物光辉与秋天万物衰落的两种状态说明万物生命由盛而衰的过程;以百川归海、何时西归的反问, 暗示百川东行而无归。诗人从二者中同时感悟的是人生岁月的流逝而不返, 他总结人生的经验教训, 告诫人们少壮必须努力, 否则老大有悔于当年之惑, 到那时一切都来不及了。“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”、“落红不是无情物, 化作春泥更护花”则表达出无私的奉献精神, “会当凌绝顶, 一览众山小”、“日月之行, 若出其中, 星汉灿烂, 若出其里”则抒发着雄心壮志。这些古诗文将事物与人物、诗品与人品融为一体, 学生在理解诗意的基础上更要感受作者的人格魅力, 学习他们的精神品质。

三、体会古诗文中情景交融的审美追求

中华民族对美有独特的追求和感受, 古代人民在对祖国广袤秀丽、雄奇壮丽的山川的描绘中体现着独特的审美价值观, 表达着对祖国大好河山的热爱之情。

《敕勒歌》以雄浑的气势, 描写了阴山脚下美丽富饶、广阔无垠的草原风貌。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《渔歌子》《钱塘湖春行》《江南春》《惠崇〈春江晚景〉》、《晓出净慈寺送林子方》等诗篇以清新、明快的笔调描绘了如诗如画的祖国河山, 表现了诗人热爱祖国河山的深沉感情, 渗透了诗人积极进取、蓬勃向上的精神。《岳阳楼记》描写了洞庭湖的广阔浩渺, 气象的千变万化:“衔远山, 吞长江, 浩浩荡荡”, 表现了大自然雄浑的气势和伟大的力量;而“春和景明, 波澜不惊, 皓月千里, 静影沉壁”, 则表现了大自然的恬静明丽、宽阔安逸。《醉翁亭记》生动地描写了醉翁亭的秀丽环境和变化多姿的自然风光, 并勾勒出了一幅太守与民同乐的图画。《诗经》中的《静女》表现了纤柔朴质之美, 《滕王阁序》中充溢着壮阔、爽朗之美, 《兰亭集序》、《石钟山记》凝聚着清雅、深沉之美, 《祭十二郎文》饱含着至爱亲情之美, 《孔雀东南飞》歌颂了爱情忠贞之美, 《梦游天姥吟留别》挥洒出想象瑰丽之美。这些诗文将自然美与情感美和谐统一起来, 包蕴着一种诱人奋发的力量, 激发着学生热爱祖国壮美河山的思想感情。

勤劳智慧的中国古代人民, 将自己的生活和情感融进了形式多样的古诗文中, 为我们展示了中华民族丰富多彩、至真至纯的审美情趣, 无论是寄情山水、崇尚自然, 还是关注人生、体察世情, 无论是托物言志、包蕴哲理, 还是无私奉献、忠君爱国, 无不体现出深厚的美学积淀和民族精神。我们一定更好地学习和传承它们, 将其精华发扬光大, 让其魅力和灵魂永久地扎根于世界文化之林, 让中华民族文化在世界上绽放出更加灿烂耀眼的光辉。

古诗中的民俗节日 篇3

1、《元日》 (宋)王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

2、《除夜》 (南宋)文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。

这两首诗都是表现除夕日的风土人情，两首诗中都出现了“屠苏”一词，这里是指“屠苏酒”。在除夕用屠苏草泡酒，然后饮用，据说有驱邪除病的作用。王安石诗中出现的桃符，就是我们现代春联的鼻祖。古人过年时，将桃木削成两块，在上面画上神像，并将桃木钉在大门两旁，用来镇鬼驱邪。到唐代时，人们用对偶的吉祥话代替了神像，再后来，桃木就被红纸所代替了。

3、《上元竹枝词》(清)符曾

桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

4、《十五夜观灯》(唐)卢照邻

锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。

正月十五，我们常常称之为元宵节，那是因为这一天有吃元宵的习俗。元宵皮是由糯米制成，里面的馅儿有各种各样的类型。吃元宵，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福。除了元宵，正月十五这一天还有点灯，猜灯谜的习俗。

5、《清明》 (唐)杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

每年的清明节都是人们祭祀先祖的日子。在这一天人们会携带酒食果品纸钱等东西来到逝去亲人的墓前，供上酒食，将纸钱烧掉，在墓前叩首行礼祭拜。

6、《端午》 (南宋)文天祥

人命草头露，荣华风过尔。唯有烈士心，不随水俱逝。

至今荆楚人，江上年年祭。不知生者荣，但是死者贵。

农历五月初五的端午节，是为了纪念宁死不向权势低头投江而死的屈原。端午节有两个民间习俗，一是悬挂艾蒿叶，希望达到驱魔驱鬼的神效。二是喝雄黄酒，人们认为这样能防毒蛇，这些习俗在长江流域地区很盛行。

7、《十五夜望月》(唐)王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?

农历八月十五，是传统的中秋佳节，又称团圆节。这一天，全家人要坐在一起品尝着月饼，欣赏着明月。

古诗中还有好多介绍民俗节日的名作，像《九月九日忆山东兄弟》《七夕》《腊八粥》等等，因为篇幅的关系先不在这儿一一介绍了，希望同学们能在欣赏这些名作的同时，把我们的传统延续下去。

关于中国传统节日的古诗词 篇4

1、关于中秋节的古诗：

1)李白《静夜思》

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

2)《十五夜望月》[唐]王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?

3)《中秋月》

[宋]苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

4)《水调歌头》[宋]苏轼

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又

恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

2、关于春节的古诗；

1)王安石《元日》：

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

2)(唐)高适《除夜作》：

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然?故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

3)除夜文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

3、关于清明节的古诗：

杜牧《清明》：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

4、关于重阳节的古诗；

1)王维《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处；遍插茱萸少一人。

2)(唐)孟浩然《秋登万山寄张五》

北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

3)(宋)李清照[醉花阴]

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

4)毛泽东采桑子《重阳》

(一九二九年十月)

人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。

5、关于端午节的古诗：

杜甫《端午日赐衣》

宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻；

白天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

端午[唐]：文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

6、关于寒食节的古诗：

1)孟云卿《寒食》：

二月江花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。

2)韩翃《寒食》：

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

3)(唐)韩偓《寒食夜》：

恻恻轻寒翦翦风，小梅飘雪杏花红。夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。

7、关于元宵节的古诗：

1)(唐)苏味道《正月十五日夜》：

火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。

2)(宋)辛弃疾《青玉案元夕》：

东夜放花千，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜 鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

3)(宋)欧阳修《生查子元夕》

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

8、关于七月初七的古诗：

(宋)秦观《鹊桥仙》

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

七夕[唐]罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

描写节日的古诗 篇5

第26条 明·高启

第27条 杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。

第28条 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

第29条 好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

第30条 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

第31条 君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。

第32条 寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。

第33条 唐·刘长卿

第34条 《送陈秀才还沙上省墓》

第35条 唐·张继

第36条 《途中寒食》

第37条 空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

第38条 《清明》

第39条 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

第40条 宋·程颢

第41条 清明暮春里，怅望北山陲。

第42条 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周;

第43条 宋·杨万里

第44条 不及林间鸟，迁乔并羽仪。

第45条 远山枫外淡，破屋麦边孤。

第46条 冷食方多病，开襟一忻然。

第47条 帝里重清明，人心自愁思。

第48条 《清明》

第49条 佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

第50条 长安在何处，遥指夕阳边。

第51条 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

传统节日的古诗 篇6

一、在古诗教学中, 对学生进行爱国主义情感的教育

爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰, 是中华民族传统文化中最为浓郁, 最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点:

1、热爱祖国的教育

“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照, 他在《示儿》一诗中写道:“死去原知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前, 仍念念不忘祖国的和平统一, 其爱国之心, 感人肺腑, 催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时, 我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上, 深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国, 长大后做祖国的建设者和接班人, 为自己的国家做出应有的贡献。

2、热爱家乡的教育

古人言:“美不美, 乡中水;亲不亲, 故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道:“举头望明月, 低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道:“春风又绿江南岸, 明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时, 我们可抓住这些千古吟唱的佳句, 教育学生从小热爱自己的家乡。

3、热爱劳动人民的教育

爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。毛泽东说过:“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用, 在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道:“谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时, 我们应引导学生体会其中的深刻含义, 感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民, 热爱他们的劳动成果, 做一个爱人民的好孩子。

二、在古诗教学中, 对学生进行情谊教育

1、亲情教育

亲情是伦理道德的重要组成部分, 亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”, 手足之情溢于言表, 使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害, 应和睦相处。教学时, 要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质, 帮助学生维持良好的亲情关系, 使学生有一个和谐的亲情网。

2、友情教育

孔子说:“独学而无友, 则孤陋而寡闻”。对学生来说, 与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生, 不仅会孤陋寡闻, 而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情, 如李白的《赠汪伦》, 表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作, 表达了朋友间的深情厚谊。教学时, 可引导学生深入感知, 领会诗中所表达的思想感情, 教育他们要珍惜朋友之间的感情。

三、在古诗教学中, 对学生进行环境观的教育

生态破坏, 环境污染是人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时, 我们可结合古诗教学, 着重对学生进行环保教育, 帮助学生树立正确的环境观。

1、热爱水资源的教育

我国是一个缺水的国家, 教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道:“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图, 展现在我们的眼前。赞叹之余, 我们不禁要反思:假如没有了水, 还会有瀑布吗?大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗?

2、热爱鸟类等动物的教育

鸟是人类的好朋友, 它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存, 体现了人与自然的协调。在古诗中, 涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道:“春眠不觉晓, 处处闻啼鸟。”处处鸟语, 使春天显得有了气息。杜甫在《绝句》中也写道:“两个黄鹂鸣翠柳, 一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔, 充满了一派生机, 从侧面反映出自然环境的美好。

3、热爱花草树木等植物的教育

叶绍翁在《游园不值》中写道:“春色满园关不住, 一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道:“接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物, 不仅形象生动, 而且具体直观, 具有很强的教育性。

4、热爱祖国大好河山的教育

苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象, 在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽宜人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻;刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景;张继的《枫桥夜泊》则描绘了枫桥一带的夜景……这些脍炙人口的诗句, 展现了大自然的美好与神奇, 强调了以自然为友, 以山水为师。是向学生介绍祖国壮丽山河的生动、凝练的语言。它们不仅能激发学生热爱大自然的情感, 而且能培养学生正确的环境观。

四、在古诗教学中, 对学生进行人生观、价值观的教育

积极的人生观、价值观是学生成才的基础。在古诗教学中, 我们应注意挖掘内容, 进行全面的教育。如唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道:“欲穷千里目, 更上一层楼”。体现了诗人积极进取, 不断开拓的精神。明代诗人于谦《石灰吟》则表现了作者不畏艰难、坚贞不屈, 甘为人民利益而牺牲的高尚精神。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”歌颂了梅花不屈不挠的精神。诗中的梅花, 其实是诗人的自我写照。元代画家王冕在《墨梅》中也写道:“不要人夸好颜色, 只流清气满乾坤”。不仅写出了墨梅的高雅气质, 而且反映了他的人品和贞操。在教学这些优美的诗句中, 融入人生观、价值观的教育, 其效果自然好于枯燥无味的说教。

摘要：中国是一个诗的国度。诗不仅历史悠久, 作者众多, 而且作品丰富, 题材广泛, 技巧高超, 在世界文学史上堪称一绝。古诗以意境清新, 含义深刻, 语言生动, 韵律优美而著称, 是中华文化传统教育的一座宝库。古诗自然成为语文教学内容的重要组成部分。

探寻古诗文中的中国传统文化元素 篇7

继承和弘扬中华民族优秀文化传统首先需要挖掘出中国传统文化元素。对此，笔者根据自己的理解，把眼光投射到凝聚中华传统文化精髓、体现中华文化丰厚博大与民族智慧的古诗文上，对其蕴涵的文化元素深入挖掘，并进行整合设计，将其开发为初中语文综合实践课程，使之成为倾力打磨学生精神底色的给力资源。

一、挖掘弘扬良好风俗行为的文化元素

文化可以理解为被社会成员广泛复制执行的操作程序，最基本的体现为衣食住行和娱乐等方面的行为习惯。中国传统文化，是与忠、孝、节、悌、温、良、恭、俭、让等行为规范相关联的，抽去了社会教化，缺少了这些具体的道德规范，传统文化就无以传承。不能进行历史传承，就会造成文化的历史缺位，就更谈不上文化的弘扬。因此，想要继承和发扬传统文化，人们就应该保持并弘扬各种良好风俗行为的习惯。

例如，唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中这样写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。这是一首流传千年而不衰的唐代重阳节风俗诗，王维除了在诗中写出每逢九月九日重阳节思念山东家乡亲人的心情，还记录了当时重阳登高、插茱萸的习俗，在这些习俗中蕴涵的丰富内涵不可漠视。据资料记载，重阳糕最多有九层，取重九之意，一层比一层小，远看像座小宝塔。“糕”与“高”谐音，象征高寿千年、步步高升。插茱萸可祛病消灾、延年益寿，人们可将茱萸叶切碎或用茱萸子装在小袋中系在手臂上，也可以头戴菊花，其意与插茱萸相同，祈望避凶增福，健康长寿。

风俗习惯背后的文化内涵是如此丰富，但是随着新兴文化的冲击，吃重阳糕、插茱萸、戴菊花等重阳节风俗在许多地方已经弱化。事实上，诸如端午节等其他一些风俗的节日行为被弱化的现象也不鲜见。故而，弘扬传统文化，保持良好风俗行为的习惯势在必行。

二、挖掘奠定审美底色的文化元素

中国文化常常流淌于文学这条河流，传统文化元素汇聚成了文学作品的意象。所谓意象，简单地说就是作品通过所描述的物或事来寄托作者的“情”、“理”、“美”等主观情感。借助古诗文的意象，可以丰富情感，陶冶情操，从而奠定学生的审美底色。

笔者曾尝试对苏教版语文九年级上册“鸟专题”中的一首诗进行文化元素挖掘。《迎燕》诗曰：“咫尺春三月，寻常百姓家。为迎新燕入，不下旧帘遮。翅湿沾微雨，泥香带落花。巢成雏长大，相伴过年华。”诗歌中燕子不嫌贫爱富、自由自在的意象得到了充分展现，人与燕子的深厚情谊感人至深。笔者在带领学生赏读诗歌意象之后，向学生讲述了家乡池塘的故事。家乡有许多池塘，其中一个池塘最具传奇色彩，它有一个传奇的故事：一女子救治了一只受伤的燕子，燕子知恩图报，在得知恩人去世后，燕子悲鸣数声，投池而死。学生结合对《迎燕》一诗的学习，情不自禁地写下了诗句“殉身燕有知，义烈系人思”。还给池塘取名为“烈燕池”。诗歌与传奇故事，使学生对“燕子”这一审美意象的理解立体而深入，这就十分有助于奠定学生的审美底色。而学生有了基本的审美底色，他们就能结合生活实践中的物质文化，更好地理解意象的丰富内涵，提高自身思想文化素养。

三、挖掘体现科学思维的文化元素

中国传统文化元素强调教化功能。以文教化，就是与天造地设的自然对举，与无教化的质朴野蛮对举，其中蕴涵的科学思维方式是一笔宝贵的文化财富，值得挖掘弘扬。

教学苏教版七年级上册《〈论语〉八则》一文时，笔者注意到语录中关于学习的辩证思维思想在古今中外的教育史上闪烁着耀眼的光芒，如“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”等。这里的“时习”、“温故”是指导学生在学习时要温习，也可以理解为要多实践，在生活实际中多体会；“不愤不启，不悱不发”则体现了“先学后教”、“先思后得”的教学理念。这些至理名言，就是与“功到自然成”、“随性而为”相对举的。强调教化作用，遵循科学的思维方式，学习就可收到事半功倍的效果，而人的思维方式也可在教化中得到潜移默化的优化。

此外，语文课程不仅强调实践性，还提倡综合性。在开发初中语文综合实践课程资源时，我们需要注意到学科的跨越性、综合性。

例如，苏教版九年级上册的“物候专题”，笔者就启发学生从包罗万象的古诗文中另辟蹊径，根据海拔高低和纬度的高低对物候现象的影响，结合本地区的地理位置和气候条件，收集编唱了具有本区域特色的《九九歌》：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看杨柳，七九河冻开，八九燕归来，九九加一九，耕牛遍地走”。

四、挖掘表明生存态度的文化元素

一部分与科学技术文化相关的古诗文，充分体现了人对自然对环境的态度——生命平等、善待自然。这种态度与中国古文化是一脉相承的。

例如，苏教版七年级上册的《以虫治虫》就是一篇主张顺从自然的例文。它讲述了庆州界发生虫害，人们利用生物天敌“傍不肯”来消灭害虫“子方虫”的故事。这种以虫治虫的做法表达了减少人力破坏自然的行为和按照自然法则独立运行的思想。笔者让学生们展开讨论，探究其中的道理，从中他们认识到：只有具有生命平等的意识和尊重自然规律和敬畏大自然的生活态度，才能穷理尽性，探索到事物的本源，才能巧妙利用自然规律为人类服务。

再如，苏教版八年级上册有一个《人与环境》的教学单元，单元主旨就是善待自然，优化自然环境。其中的一篇课文《治水必躬亲》提倡“天人合一”，追求人与自然的和谐统一。它认为人与天地万物同为一气所生，互相依存，具有同根性、整体性和平等性。人可以改造自然，但不能认为人是自然的征服者和统治者，凌驾于自然之上，任意地支配和控制自然。只有真正实现了合理开发利用自然环境，维系优良生态系统，才能真正地做到人与自然的和谐相处。

综上所述，从古诗文中探寻挖掘中国传统文化元素，是开发初中语文综合实践课程资源的独特视角。笔者所尝试探寻的四个方面，均是充分利用了课本资源，可谓是对语文课程资源的二次开发利用。美国文化人类学家洛威尔说过：当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。探寻古诗文中的中国传统文化元素并进行整合教学，根本目的是让学生有坚实的人文底蕴，并构筑起精神支柱，同时具有鲜明时代感的文化精神。

（本文系南通市“十二·五”教育科学规划2011年度课题“初中语文综合实践活动课程的开发与实施研究”的研究成果。）

中国传统节日古诗七夕 篇8

1乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。――柳永《二郎神・炎光谢》

2、盈盈一水间，脉脉不得语。――古诗十九首.《迢迢牵牛星》

3、烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。――白居易《七夕》

4、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。――清.姚燮.《韩庄闸舟中七夕》

5、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。――李清照《行香子・七夕》

6、向日穿针易，临风整线难。――唐.祖咏.《七夕》

7、未得渡清浅，相对遥相望。――唐.孟郊.《七夕》

8、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。――唐.罗隐.《七夕》

9、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。――唐.杜牧.《秋夕》

10、他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。――孟浩然《他乡七夕》

11、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。――范成大《鹊桥仙・七夕》

12、伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。――明.汤显祖.《七夕醉答君东》

13、桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。――晋.《七夕夜女歌》

14、牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。――杜甫《牵牛织女》

15、年年乞与人间巧，不道人间巧已多。――唐.杨璞.《七夕》

16、能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。――(唐.李商隐.《辛未七夕》

17、莫言相见阔，天上日应殊。――唐.宋之问.《七夕》

18、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。――宋.秦观《鹊桥仙》

19、家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。――唐.权德舆.《七夕》

20、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。――晏几道《鹧鸪天・七夕》

21、当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。――(宋.晏几道.《七夕》

22、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。――唐.李商隐.《马嵬其二》

23、长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。――崔颢《七夕》

24、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。――唐.徐凝.《七夕》

25、织就云霞梦杳渺，望穿河汉水空流。来生缘定君须记，牵手西湖同泛舟。――chuguiting《七夕》

26、叶茂枝繁花飘香，晶莹剔透滴露裳。七星伴月云追步，夕夕佳人伴衷肠。――夜之鹰《七夕》

27、星月同辉映碧霄，牵牛织女渡河桥。奈何缱绻催华发，更是无言叹路遥。――阿R《咏七夕28、七夕话语七夕梦，天上人间齐欢腾。牛郎织女会天河，鹊桥年年盼相逢。――遥遥长安《七夕梦》

29、泛爱风魔挚爱难，三江苦水半觥甜。七夕哭诉声幽远，欲燃红玫畛陌妍。――艾临《七夕外韵》

传统节日的古诗 篇9

1、春节

王安石《元日》 爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符

2、元夕（正月十五）

3、清明

4、端午

《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。

《生查子 元夕 》（宋）欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

杜牧《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村

《寒食》（唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

和端午 张 耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

五月五日 梅 尧 臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。

端 午（唐）文 秀

5、七夕

6、中秋节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤

古诗十九首之一（汉）佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕

（五代?后唐）杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕（唐）权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

《水调歌头》（宋）苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间!

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

.杜甫：月夜忆舍弟 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

张九龄：望月怀远 海上生明月，天涯共此时。.7、重阳

情人怨遥夜，竟夕起相思 灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

李白

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

晏殊：中秋月

十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。王维《九月九日忆山东兄弟》

独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人

过故人庄 唐*孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

醉花阴·重阳 宋*李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦。

九月九日玄武山旅眺（唐）卢照邻

传统节日的古诗 篇10

升，成为了现阶段教育工作者们密切关注的问题。

关键词：初中语文；古诗文教学；传统文化

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我国的古诗文历经几千年的发展，保留了中华民族的优秀文化。而学生通过古诗文的学习，可以了解到传统文化中的优秀精髓，并在潜移默化中得到熏陶。而《语文课程标准》中也对古诗词教学有着非常明确的要求，“在积累、感悟和运用中提升自身的审美情趣”，所以笔者根据自身的经验，就初中语文的古诗文教学提出一些自身的看法。

一、传统文化的内涵

传统文化可以简单理解为民族发展中传承下来的文化，且具有传承性和延续性的特点，并对人们的生活方式产生了深远的影响。这种优秀的文化也是民族发展的重要基础。而我国的传统文化之所以能够历经千年，正是因为传统文化具有合理性和先进性，经得起时间的考验，对于学生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中语文中传统文化的体现

（一）政治文化

我国一直以来注重“仁义道德”，即儒家文化的场同时向。而初中语文教材中涉及到这些政治文化方面的内容也有很多。例如《曹刿论战》反映的是纳谏的内容；《岳阳楼记》中反映的是为官之道；《出师表》中描写的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟记》中所描写的是古代的艺术；《扁鹊见蔡桓公》描写的是医药文化等，这些都是实用性非常突出的文化。而这些文化经过流传之后出现在初中语文的教材内容中，也可以让学生拓展自身的知识面，提升语文素养[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表达的是一种处世态度，或是情怀等。而这些文章也具有深刻的教育意义。例如《爱莲说》表达的是一种淡泊名利的高雅；《过故人庄》表达的是一种隐士的生活态度等。

（四） 艺术文化

艺术文化指的是古代的观赏性质的文化，包含古代的文学、诗歌、民间艺术等。例如《木兰诗》具有显著的民歌气息；《口技》描写的是一种民间艺术；《三峡》描写的是自然美景等。

而教材中的古诗文中的传统文化并不限于此，作为教师要以一种全面的视角去认识到文化中的内涵，并采用合适的方式教育给学生。在笔者看来，可以从以下几个方面入手。

三、如何在初中语文教学中融入传统文化

（一） 从历史中了解文化

中国有着几千年的优秀的传统文化，这是很多其他国家无法拥有的。但是这些文化都产生于封建时期，难免会有一定程度上的有失偏颇，或是存在着局限性。因而就需要我们用正确的眼光去进行分析。例如隐士文化在当时的时代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣当政，社会风气腐败等。而历史中所能体现的正是传统文化的痕迹。因而作为现代的教育者们，要在接纳的基础上进行修改，“取其精华，去其糟粕”使文化能最大化地被学生所利用[3]。例如在学习到三国时期的文章时，可以引申到“桃园三结义”这一部分的内容。刘关张三人的义气和情怀历来被人们所称道，但是这种文化是当时的时代背景下产生的，放在现代并不一定适用。例如现代交际中要严格遵照法律法规，不能意气用事等。而教师在教学过程中可以让学生从历史中了解文化，并掌握如何接纳文化，从而将文化的优势加以利用，促进学生素养的提高。

（二）从基础中了解文化

基础知识中往往蕴含着传统文化的精髓，这一点在初中语文古诗文学习中也体现得非常明显[4]。对于文言文的学习来说，了解一些关键词的含义是非常必要的。而字词学习是这一切的基础，而往往一个字中就能体现出传统文化。例如“仁”字，意为仁義，由一个单人旁和二字组成，表达的就是人与人之间的一种人家关系。因此，教师如果能在教学过程中将这些知识讲解给学生，学生不仅能够充分理解文章的含义，更能对文字中所体现出的传统文化有更直观清晰的认识。比如《口技》这篇文章，除了一些字词以外，描写的就是我国的一种传统民间艺术。“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，间接说明了口技表演者的技术水平高超，同时也代表了一个时代的艺术特征。

（三）从生活中了解文化

文化是离不开生活的，而前文也提到过，有很多古诗文是与生活密切联系的。而教师也应该将古代与现代相结合，让学生在学习的过程中将书本和生活紧密结合，从而了解到优秀的传统文化。例如在学习到《岳阳楼记》时，就可以在学习的过程中融入文化教育。现在的学生大部分生活条件都相对良好，在父母的疼爱下过着无忧无虑的生活。而文章中突出的思想是“忧患意识”，也就是要时刻对生活具备警惕意识。通过将文章内容与生活相联系，可以让学生有更深刻的认识，从而被文化所感染和熏陶。

四、结语

通过研究，不难看出初中语文教学中融入传统文化的重要意义。当然这也给教师的工作提出了更高的要求。因而作为教师，要不断提升自身的文化素养，并将这些优秀的思想和文化教授给学生，让学生更好地认识传统文化，并提升自身的文化修养和个人素质。

参考文献：

[1]樊怡平. 初中语文教学中的传统文化教育——以初中古诗文教学为例[J]. 语文教学通讯·D刊（学术刊），2012，10（12）：16-17.

[2]马丽丽. 探讨初中语文古诗文教学中的传统文化教育[J]. 学周刊，2016，10（23）：138-139.

[3]温玉娟. 初中语文古诗文教学过程中传统文化教育的渗透分析[J]. 初中生优秀作文，2015，15（08）：24.

传统节日的古诗 篇11

一、发现变迁,“ 泡”出古今音义异同

古诗作为一种独特的语言载体,由于年代久远,有些字词的音、 义和现代汉语有较大差异。 不能理解词句,进入诗歌的情感世界、艺术境界就是一种空谈。 这就决定了古诗的学习必须从词句的解读入手“, 披文入情”。 理解词句,关键是帮助学生理解那些古今音、义不同的字词“, 泡” 出古今音、义的异同。

《 闻官军收河南河北》 中的“ 衣裳( yī cháng) ”“ 妻子( qī zǐ) ” 的读音、意思和现代汉语完全不同,引导学生弄清音、义的变迁对于准确理解诗意,体会作者情感非常关键。 课堂教学中,笔者进行了如下的教学环节:

师:谁来读读这首诗?

( 一生读)

师: 如果对照注释读一读, 你肯定会有新的发现。

( 生自读)

师:谁来说说你的发现?

生:诗中的“ 妻子”不读“ qī zi”,而是读“ qī zǐ”,因为古时候的“ 妻子”是妻子和孩子的意思,是两个词,和我们现在“ 妻子”的意思不一样,现在“ 妻子”是一个词。

师:他目光敏锐,发现了“ 妻子”在古代是两个词,读音、意思和现在都不同。

生:我还从注释里发现“ 衣裳”的读音和我们现在也不一样, 读“ yī cháng”,它也是两个词。 古时候上为衣,下为裳( cháng),现在“ 衣裳”泛指我们穿的衣服。

师:“ 初闻涕泪满衣裳”,泪水不但打湿了上衣,而且还打湿了裤子,说明泪流之多,内心该是多么高兴。

对照注释学习古诗,是引导学生“ 泡”诗的重要方式。 学生弄清“ 衣裳”“ 妻子”的意思,对准确理解诗意,体会杜甫喜极而泣的狂喜大有帮助。

另外诗题中的“ 河南河北” 学生在理解时也容易产生困惑, 他们很容易解释为今天的河南省和河北省,这是因为他们不了解“ 安史之乱”那段历史,不了解当时唐朝军队与安史叛军作战的区域。 笔者是这样处理的:

师:“ 闻官军收河南河北”中的河南河北你觉得指的是什么地方?

生:河南省和河北省。

师:这里的“河”是哪条河?

生:黄河。

师:河南就是———

生:黄河的南岸。

师:那河北是指———

生:黄河的北岸。 河南河北就是指黄河南岸北岸的广大地区。

师:是的,当时安史叛军就是沿着黄河两岸向西进军,攻陷唐朝的都城长安的。

引导学生“ 泡”开词义,首先教者要清楚古诗中哪些字词的古今读音、意思不同,然后才能在教学中有的放矢,各个击破,引导学生真正理解词义。当然“, 泡”的方式除了借助注释、教师引导以外,还有其他的一些途径。

其一,借助工具书。 学生学习现代汉语没有《 新华字典》《 现代汉语词典》 不行,学习古代诗词,没有古汉语字典也不行。《 王力古汉语字典》《 古汉语常用字典》 之类的工具书要常备一本, 学习古诗,常查、常翻古汉语字典,对于“ 泡”诗能力的提高很有帮助。

其二,联系具体语境。 一个字词常常有多个义项,究竟该怎样理解,要联系文本,联系语境, 选择恰当的义项。 比如“ 漫卷诗书喜欲狂”中的“ 漫”字,究竟是“ 漫不经心”还是“ 胡乱”的意思呢? 结合具体语境,我们知道此时诗人欣喜若狂,想到的是“ 放歌“” 纵酒”,想到的是赶快回到阔别已久的家乡———洛阳,因此顾不上爱惜书籍了,便胡乱收拾桌上的东西。 只有联系了语境,学生才会明白此处的“ 漫”是“ 胡乱” 的意思。

其三,注意字词的活用。 有些诗中的字词,属于诗人自己的活用、借用,若用平常的理解是无法说通的。 比如“ 青春作伴好还乡”中的“ 青春”,我们一般理解为“ 青春年华”,可此处诗人是借指“ 美丽的春天”。

理解词义是学生走进诗歌的基础,字词理解不准确,将直接影响对诗歌情感的把握。 元好问有诗云:“ 文章出苦心,谁以苦心为? 正有苦心人, 举世几人知。 ……文须字字作, 亦要字字读。 咀嚼有余味,百过良未足。 ”所以古诗理解需要慢慢地“ 泡”,需要细细“ 咀嚼”。

二、大浪淘沙,“ 泡”出诗人创作之源

《 孟子·万章下》 “: 颂其诗,读其书,不知其人,可乎? 是以论其世也。 ”知人论世,用于古典诗词学习,自古以来就受到人们的重视,只是近些年来受通篇诵读、不求甚解思想的影响,逐渐被部分语文教师所忽视。 了解写作背景有助于领会诗词的内在意蕴。 诗歌创作特别钟情于“ 感于哀乐,缘事而发”,诗词所表达的常常是作者的经历、思想感情。 因此,我们教学古诗, 须先对作者的人生经历和思想情感,以及作者所处的社会环境及其个人遭遇作一详细了解。 如何“ 泡”出诗歌的写作背景,笔者认为,应做到学生自主阅读相关书籍和教师提供资料相结合。

关于作者写作背景的资料, 内容庞杂,浩如烟海,引导学生大浪淘沙、去伪存真是了解作者写作背景的关键。 学习《 闻官军收河南河北》之前,我向学生推荐阅读《 杜甫传》,重点了解在“ 安史之乱”中诗人自己和家人所遭受的无数苦难。 杜甫是个忧国忧民的现实主义诗人,他同情百姓,目光时刻关注着苦难的百姓。 为了让学生了解“ 安史之乱”给百姓和社会造成的破坏,我根据史料,组织记录了下面一段文字:

公元755年12月,安禄山、 史思明率领20万大军从范阳起兵叛乱,叛军所到之处,烧杀掳( lǔ) 掠, 百姓家破人亡, 流离失所。

“ 安史之乱” 持续了八年之久, 老百姓遭到了空前的浩劫。 “ 洛阳四面数百里州县, 皆为丘墟” (《 资治通鉴》) ,“ 汝、 郑等州, 比屋荡尽, 人悉以纸为衣” (《 旧唐书》) , 出现了千里萧条、 人烟断绝的惨景。

笔者重点引导学生理解“ 洛阳四面数百里州县,皆为丘墟”, “ 汝、郑等州,比屋荡尽,人悉以纸为衣”。 通过记载的资料,学生感受到了国家、社会、人民因“ 安史之乱”所遭受的灾难。 学生只有感受到了人民的苦难、国家的灾难,才能真正感受到诗人为何在听到唐王朝的军队收复“ 河南河北”后的“ 喜欲狂”。“ 泡”出诗歌背后的历史背景,对学生正确把握、 深刻理解诗歌至关重要。

三、追根溯源,“ 泡”出诗人的心路历程

刘勰说:“ 情者文之经,辞者理之纬,经定而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本也。 ”抒情的古诗都有它们内在的情感经纬与情感脉络,解读、赏析古代诗词就必须探本求源,深入作者内心,把握诗人心声。 对于抒情的诗歌, 教学时,教师要引导学生深入到诗人的内心深处,体验诗人的情感,从而触摸诗人的灵魂。

《 闻官军收河南河北》 教学的难点,是学生难以深刻理解杜甫为何在听说官军平定“ 安史之乱”时竟然欣喜若狂。 为什么难以理解? 是因为学生无法走进诗人的内心世界,走进诗人的心灵, 触摸诗人的灵魂。 所以,教学的关键是引导学生“ 泡”开诗人在“ 安史之乱”期间,颠沛流离、背井离乡的那段心路历程,“ 泡”开诗人面对烽火连天、民不聊生、山河破碎、国将不国时内心的痛苦、 悲伤。

1.“ 喜欲狂”原因之一“: 泡” 开诗人心之苦。

为了把学生带进诗人杜甫苦难的生活,我补充了杜甫自我写照的一些著名诗句,“ 泡”出诗人“ 安史之乱”八年中经受的苦难。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。

———《 春望》

麻鞋见天子,衣袖露两肘。

———《 述怀》

入门依旧四壁空,

老妻睹我颜色同。

痴儿不知父子礼,

叫怒索饭啼门东。

———《 百忧集行》

“ 烽火连三月,家书抵万金。 白头搔更短,浑欲不胜簪”反映了诗人被安史叛军抓获,对亲人的思念、牵挂、担心,头发都愁白了。 诗人由于痛苦、烦闷,不停地挠头,头发都掉了,稀疏得连簪子都插不上了。“ 麻鞋见天子,衣袖露两肘”写出了诗人逃离长安后的狼狈不堪。“ 入门依旧四壁空,老妻睹我颜色同。 痴儿不知父子礼,叫怒索饭啼门东”写出了诗人入川后家中一无所有,生活无以为继的窘迫。 孩子饿得实在扛不住了,哭着、喊着、闹着向诗人要吃的。 这一切苦难都因为“ 安史之乱”,现在这一切都结束了,诗人怎么能不欣喜若狂呢?

2.“ 喜欲狂”原因之二“: 泡” 开国家之殇。

杜甫是一个忧国忧民的诗人,“ 朱门酒肉臭, 路有冻死骨” “ 安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”都表达了诗人对穷苦百姓的深切同情。 杜甫“ 喜欲狂”还有什么深层原因吗? 课堂上我引入了《 春望》 中的诗句“ 国破山河在,城春草木深”。

师:“ 感时花溅泪”, 诗人为何见花落泪? 为何看见美丽的花儿反而流泪呢?

生:因为“ 国破山河在”,往日亭台楼阁、繁荣昌盛的长安城如今是破败不堪,一片废墟。

生:往日车水马龙、热闹非凡的长安街头如今是杂草丛生, 荒无人烟。

师:往日长安城里的人都到哪里去了?

生: 被叛军杀死的杀死,逃难的逃难,饿死的饿死,抓走的抓走。

师:孩子们,诗人看到国家遭受如此的灾难,想到无数的百姓家破人亡,死的死,逃的逃,他怎么能不悲伤得见花落泪呢? 此时的诗人最渴望“ 安史之乱”早点结束。

师: 公元763年的春天,这一天终于来到了,想到国家从此可以安宁,百姓从此脱离苦海,诗人怎能不“ 喜欲狂”呢?

往日车水马龙、繁华昌盛的长安城“ 国破”“ 草木深”,生灵涂炭,对于一个忧国忧民的诗人,此时内心该是多么的痛苦。 现在这一切都结束了,诗人怎么能不欣喜若狂呢? 大悲之后有大喜,个人的喜是小喜,国家、人民的喜才是大喜,才是“ 喜欲狂”。诗句的有机补充,开阔了学生的视野,丰富了学生的情感,为学生体会诗人的情感提供了抓手,学生深刻地感悟到了诗人为什么“ 喜欲狂”。

四、品味语言,“ 泡”出诗人神来之笔

“ 语文教学应把关注的焦点放在文本的言语形式上,引导学生认真学习文本是怎样遣词造句的,作者是如何理解和运用语言文字的,只有这样才能真正提升学生的语文素养。 ”古诗教学一项重要的内容,就是引导学生关注表达,品味语言,在感悟的过程中内化习得表达的技巧。

《 闻官军收河南河北》 一诗的描写极其生动传神,引导学生品味诗句,“ 泡”开诗人的神来之笔、惊人之语,感悟诗人如何表达自己的“ 喜欲狂”是本课的一个教学重点。只有“ 泡”开,学生才能走进诗歌;只有“ 泡”开,学生才能贴近诗人的心灵,触摸到诗人的灵魂;只有“ 泡”开,学生的眼前才会出现一幅幅生动的画面;也只有“ 泡”开,学生才能真正感悟到诗人遣词造句的精妙。

1.“ 泡”开人物情态,感受传神写照。

师: 高兴得不知所措的诗人,回头看看妻子、儿女,他看到了一张张怎样的脸?

生:乐呵呵的脸。

生:喜笑颜开的脸。

生:挂满了灿烂微笑的脸。

师:他写妻子和儿女的喜悦是为了表达———

生:自己内心的喜。

师:此时,诗人不管看谁都是———

生:快乐的,微笑的。

师:看到你,你是———

生:快乐的。

师:看到他,他是———

生:微笑的。

师: 杜甫是写诗的高手,用妻子、儿女的高兴来衬托自己的喜悦。“ 漫卷诗书喜欲狂”在你头脑中浮现出了怎样的画面?

生:我看到诗人胡乱地卷起书籍,再也无心读书,再也无心作诗了。

师:诗人这一举动正常吗?

生:不正常。 这一反常的现象说明他极其高兴,他已经不能控制自己了。

师:杜甫是个读书人,读书人应该是惜书如命,可是他竟然无心读书,漫卷诗书。 是什么搅乱了他的心绪? 究竟是什么让诗人竟然如此反常?

生:心中的狂喜。

师:诗人的一个动作“ 漫”, 让我们真切地感受到了他内心的狂喜。 他是喜极而“ 漫”。

生:“ 白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 ”杜甫白天放声高歌,纵情饮酒,用高歌、饮酒来表达他内心的喜悦,说明他非常高兴。

师: 此时的杜甫已经52岁了,白发苍苍,他竟然放声高歌, 酒也不停了,而且尽情饮酒,一醉方休,可见他内心的狂喜。

生: 高兴的时候尽想好事, 他还想着在美好的春色中回到自己的家乡———洛阳。

为了表达内心的喜悦,诗人通过“ 涕泪满衣裳”正面表达狂喜;通过“ 却看妻子愁何在”侧面表达狂喜;通过“ 漫卷诗书喜欲狂“” 白日放歌须纵酒” 的反常举止表达狂喜;通过“ 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”虚写速度之快,实写心里愉快,一实一虚,相得益彰。 每一句诗都是一幅画面,一幅散发着浓烈喜庆气氛的画。教学中引导学生想象“, 泡”开诗中的每一个画面,让喜极而泣的诗人站在面前,让笑逐颜开的妻子站在面前,让漫卷诗书的诗人站在面前,让放歌纵酒的诗人站在面前,让伫立船头、意气风发的诗人站在面前。 在品味语言、 领悟表达方法的同时,再次体会诗人内心的狂喜。

2.泡出比较,感悟异曲同工。

生( 读):即从巴峡穿巫峡, 便下襄阳向洛阳。

师: 快不快? ( 生: 快! ) 即———立即,穿———穿梭, 下———顺流而下, 向———奔向。 诗人立即从巴峡穿过巫峡,顺流而下到达襄阳,奔向洛阳,弹指间已经回到了故乡洛阳。

师:你知道诗人杜甫此时身在何处吗? 在四川梓州,就是现在的三台县。

( 课件出示:四川、 湖北、 河南、重庆三省一市地图)

师:巴峡、巫峡在哪儿? 在现在的直辖市重庆境内。 襄阳在哪个省? 在湖北省。 而洛阳呢? 是在河南省。

师:( 指地图) 诗人还乡,要经过三省一市,真可谓山一程、水一程,千里迢迢。 有诗为证,诗人曾经在成都写过一首《 恨别》,其中有这样两句:

洛城一别四千里,

胡骑长驱五六年。

草木变衰行剑外,

兵戈阻绝老江边。

师:多远? 四千里,但在作者眼里还远吗?

生:不远,诗人转瞬即到。

师:读到这句诗时,有很多人都会不由自主想到杜甫的好朋友李白写的一首诗———《 早发白帝城》。

朝辞白帝彩云间,

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住,

轻舟已过万重山。

师:在这首诗中,李白是用什么表达了他流放夜郎途中遇赦返回的喜悦心情的?

生:“ 千里江陵一日还”,“ 轻舟已过万重山”。

师:杜甫是用什么来表达他内心的欣喜若狂的?

生:“ 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。 ”

师:在喜讯忽传之际,现实主义诗人也浪漫了一下,这一浪漫,竟然超过了他的好朋友,浪漫主义的诗仙———李白。 李白是“ 千里江陵一日还”,日行千里,而杜甫是“ 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”,瞬间走了四千里,快不快?

生:快!

师:是诗人的船快吗? 是他的马快吗?

生:都不是。

师: 那是因为诗人的心情———( 生:愉快! ) 此时的杜甫比彼时的李白要高兴得多了。

“ 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”是理解的难点,不加以点拨,学生很难从中感悟出诗人的心中之喜。 李白的诗句“ 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”学生非常熟悉,同时也知道此句表达了李白在流放途中遇到大赦的狂喜。 诗句的引入,学生的理解、感悟立即变得举重若轻。 关键是,在教学的过程中教者有没有和学生一起“ 泡”出它们的异曲同工之妙。

五、朗读吟哦,“ 泡”出诗歌音韵之美

古诗讲究押韵和节奏。 古诗音韵和谐,节奏鲜明,所以读起来朗朗上口,听起来声声悦耳。 所以古诗的教学尤其要重视诵读, 要让学生在读中整体感知,在读中有所感悟,在读中培养语感,在读中受到情感的熏陶。 教学中, 教师要引导学生把他们自己的理解、体会、感悟通过朗读表现出来。

但是,古诗的朗读又有其特殊性,它不同于一般的课文朗读。 王尚文在《 说诗的韵律》 中讲道: “ 诗的韵律对于诗的重要性超过了遣词造句的常规常理,因而在必要时可以为了韵律的需要破坏这种常规常理。”朱光潜认为: “ 读一首诗, 如果不能把它的声音节奏的微妙起伏抓住,那根本就是没有领略到它的味道。 ”所以,读古典诗歌,应当严格遵循格律———韵律的规范,即使违反“ 言之理”“ 意之需”也在所不惜。 指导学生朗读古诗,首先要“ 泡” 出诗的音韵、诗的节律。《 闻官军收河南河北》 是一首七言律诗, 按照节律应该这样读:

仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

剑外/忽传收/蓟北, 初闻/涕泪满/衣裳。

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

却看/妻子/愁何/在,漫卷/诗书/喜欲/狂。

仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平。

白日/放歌须/纵酒, 青春/作伴好/还乡。

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。

即从/巴峡/穿巫/峡,便下/襄阳/向洛/阳。

此种读法与根据意思的停顿有所不同。 教者引导学生吟诵时应该按照格律,读出诗的节奏, 吟出律诗的味道,吟出诗的韵味。 平时,我们常常把诗歌当作散文来读,当作散文来教。 这个问题, 只有在教者能自觉“ 泡”出诗的韵律后,才能真正得到根本解决。