分析包法利夫人形象

2024-06-18

分析包法利夫人形象（通用8篇）

分析包法利夫人形象篇1

分析包法利夫人形象--理想转嫁和现实超越

摘要：“爱玛”和“包法利夫人”是一个女人的两个称谓，分别代表了两种不同的意义：个性、激情与贤妻良母。这两个角色都由她一人扮演。在她内心及外在表现上都发生了强烈的冲突。但也正是这种冲突表现出了她丰富而复杂的性格特征，即“二重组合型”性格。她有着女性的一切特质，她追寻着理想的爱情和生活，正属于女性主义中“女性理想”范畴。为此，她只能采用第三种理想实现方式：理想转嫁。不满现实生活的平淡和无爱情的婚姻，她试图超越现实去寻找理想的生活和爱情，对于一个有激情和活力的女性而言，有其内在合理性

一、“包法利夫人“与“爱玛”的角色之争

在这部著作中，福楼拜讲了一个女人的故事，她有两个称呼：“包法利夫人”和“爱玛”。在西方，女子出嫁后随夫改姓是几千年来的习俗，爱玛也不例外。当她嫁给包法利医生后，人们就称她为“包法利夫人”。但这两个称谓对这个女人来说代表着不同的意义。“爱玛”和“包法利夫人”是两个不同的角色。由同一个女人在同时扮演两个不同的角色时就必然会造成角色的冲突，也正是这种冲突导致爱玛矛盾复杂的性格，这种性格正如刘再复先生说的“二重组合型”性格，也称对立型性格，就是性格内部具有深刻矛盾性。

[2](P288)

1．作为“女儿”的爱玛和作为“母亲”的包法利夫人爱玛出生在19世纪中期的法国，少女时代的爱玛被送进了修道院，那里有超尘脱俗的圣歌、圣画，还有浪漫的种子。“修女们在训戒时，反复拿未婚夫、丈夫、天国的情人和永恒的婚姻这些概念作比较，在她的灵魂深处唤起意想不到的柔情”，[1](P438)还有一肚子浪漫故事的老姑娘在修道院出入。这些种子在她心中发芽生根，她展开丰富联想，去勾勒她的梦。“她的气质是多愁善感型的，而非艺术鉴赏型的，她寻求的是感情，而非景物。”[1](P440)幻想终究是幻想，渐渐地她对修道院的生活感到腻烦，院规与她的性情格格不入，父亲只好把她接回家。人都是要成长的，因为结婚，爱玛成了“包法利夫人”。作为“包法利夫人”，她不得不面对现实，作一个妻子、一个母亲。包法利夫人要做母亲了，这时书中是这样写的：“爱玛起初惊异万分，接着巴不得快快分娩，好尝一尝做母亲的滋味。”„(P496)可以看出，这时依旧是爱玛的角色占上风，她又在幻想了；做母亲的滋味如何呢?她盼望生个儿子，希望他替自己出口气，而“女人呢，则经常受到束缚，缺乏活力，任人摆布„„”[1](P496)所以，她在想像中对孩子有母爱的成份。但是现实是需要物质的，不光是感情，由于家境窘迫，不能按她的意思买一个吊式摇篮、一顶粉红色小绸帐和绣花的婴JLOI~，因此，她索性什么也不做了，因为她所想的不能实现!这时，她宁愿做爱玛。由此看出，爱玛是有母爱的，但在她心中总有想像在作怪，一旦这个想像不能实现，角色之争肯定是“爱玛”得胜。

2．作为“妻子”的包法利夫人与作为“情人”的爱玛。

情感是最能体现“爱玛”与“包法利夫人”角色之争的。走出修道院的爱玛指望是体验一下浪漫迷情的真实。结婚仅仅出于对新生活的热望，或者也许是由于这个男人的存在而起的刺激，她深信自己得到了那种不可思议的爱情，后来才怀疑自己是不是弄错了。可是走出教堂的爱玛已无法改变作为包法利夫人的命运了，因为神圣的仪式冠以另一个称谓便给这个人今后的命运定了位，爱玛成了包法利夫人。

爱玛的角色虽然换成了包法利夫人，但爱玛仍然是爱玛，“包法利”只是别人的姓。然而，尽管这只是别人的姓，爱玛毕竟已不再纯粹为爱玛了。她开始试图作一个“包法利夫人”。“她每天趴在窗口，目送包法利外出行医，然后飞去一吻。”[](P465)在这里，她是一个完美的妻子的形象。可是丈夫的贫乏无知，没有浪漫情调的缺点，使她越来越难真正做包法利夫人了。爱玛的影子又追上来进入了她的脑子，她依然相信离开现实，浩渺无

边的广阔领域有那祥和幸福的伊甸园。所以“在她的灵魂深处一直期望意外发生”，“好像沉了船的水手”，“睁大一双绝望的眼睛”，仍在“遥遥寻找白帆的踪影”。[1](P467)于是她在人前不免流露出时而爱玛、时而包法利夫人的情愫，两个称谓在空间上形成鲜明对比，暗示了双方微妙而深刻的矛盾和纠葛。

爱玛虽成了包法利夫人，但在福楼拜笔下，真正的转变仍是那么困难，她宁可去做众人诅咒的堕落的女人，在肉欲的快乐中沉沦，也不愿成为众人赞誉的贤妻良母。当初爱玛嫁给查理完全出于一念之差，出于一种错觉，她以为他就是书中的理想情人。但后来她发现他一无所知、一无所教、一无所期，她便恨起他来，恨得那样刻骨铭心。她不爱他了，他是套在她脖子上的枷锁，但有个声音却居高临下地宣告：你应该爱你的丈夫!她究竟在为谁守节?她究竟在为谁活受罪?于是她拒绝了，依然以爱玛的原则在继续寻找爱情，寻找另一种存在的方式。她一面让自己的情欲充分燃烧起来，追求她未曾享受过的爱情，努力地做爱玛的梦；另一方面又屈从于道德，屈从于“包法利夫人”这个称谓，在追求中怀疑着、摇摆着。她在体验到爱情时感到幸福，而在意识到自己是包法利夫人时又感到痛苦；她许身给罗道耳弗后，一方面觉得罗道耳弗是她在世上惟一的幸福之源，另一方面又觉得自己有罪恶感，遂试着去发现丈夫的优点，帮丈夫医治病人。这时，她的情性与妻性在矛盾中展现，也就是两个角色的冲突表现着她丰富的内心世界。在她深层的情感世界里，感性与理性，痛苦与欢乐，情性与妻性，爱与道德互相搏斗互相交织。

二、作为“女性"的爱玛

不论是作为爱玛还是作为包法利夫人，我们必须首先承认一点：爱玛是女性。她具有女性的个性特征，也有女性的追求和理想。

爱玛婚姻的特点可以这样概括：有热烈追求的女人加不懂感情、无生气、天资迟钝的男人。爱玛不堪忍受枯燥的、无激情的的家庭生活，她要获得爱，要实现心中的理想和追求，必然要转嫁第三者，或儿女或情人。心理学家阿德勒说，父母看似为儿女着想，实际上是希望子女能实现自己未能实现的理想，从成功的孩子身上得到慰藉和心理满足。爱玛希望生一个儿子的想法，也是这种心理。因为“她过去毫无作为”，而“男人少说也是自由的，他可以尝遍热情”，[](P496)所以当她发现生下来一个女儿时，“她转过头，晕过去了”，[](P496)寄希望于儿子的理想顿时破灭了。如此一来，她只有寄托于情人了。

从伦理观念来说，她背叛了自己的丈夫，抛弃了家庭，她的行为可以归于伦理范畴的“恶”。然而，评价艺术形象应从审美的角度去看待。爱玛追求理想的方式是理想转嫁型的。爱玛对情人的一再追求，实际上是对生活、爱情的追求，因为爱玛终究是希望情人能带来不同于粗鄙现实的理想生活。所以，归根到底，她寻求情人，一方面是对丈夫、对生活的不满意的一种表现，对非理想生活的一种叛逆，另一方面则是想把情人当成理想转嫁的载体。爱玛寻求情人的动机是试图超越现实。从美学悲剧性看，她的本质就是自我保存和自我超越的欲望。就自我超越而论，她本能地追求更好的生活，即更适合自己理想的那种生活，这种对理想的生活的欲求，本质上讲又是一种对于现状的不满足的超前意识和欲望。爱玛在这种动机支配下的行动，必然是在平庸无奈的生活中一次又一次挣扎、反抗，一次又一次寻求理想的转嫁和寄托。因此，爱玛的悲剧和全书的魅力就在于她反抗的意识和对生命无休止的追求。

当然，我们在肯定爱玛这个形象的积极因素的同时，也应看到她的局限，那就是对追求和抗争还缺乏理性认识。因此，她的生活只是一连串的谎话，好像面网一样，用来包藏她的爱情。最后，只能用一句宿命的遗言：什么也不要怪罪，预示了抗争的终止，并以自杀否定了自己的人生追求，否定她错误的转嫁。所以，我们既要肯定爱玛理想的转嫁方式是女性理想实现的一种途径，也要清醒地认识到其中的不足。

三、爱与欲

福楼拜说，爱玛是一个通常所见的女人。也就是说，爱玛是一个具有通常人的生命活力，同时也激荡着种种欲望的人，是芸芸众生中一个物质的、肉身的人。她的种种欲望，激发了她对生活的无穷想像与渴望，具体表现为对“爱”与“幸福”的追求。她向往“爱”与“幸福”，而这在她的生活中却不存在。她不接受这个事实，不承认这种现实，她不满足于包法利医生和她的婚姻及那种枯燥乏味的生活。她对现实具有叛离心态。其实，她所想像的“幸福”不过是福楼拜所说的“属于虚伪的诗”，也即由肉身欲望激发并借助幻想营造出来的传奇世界。她明明生活在现实的环境，欲望却盲目地把她引升到传奇的世界。她一味地听凭欲望的驱使，试图让“爱”永远充满疯狂的激情，甚至认为“爱”就是激情，于是她就不断去寻找爱与幸福，享受快乐，这也是她的悲剧因素之一。

爱玛人生理想主要体现在对爱情理想的追求上。真正的爱情是灵与肉的结合，所以爱玛的性要求，对爱情的一再追寻有其合理性。爱玛不满于现实婚姻中无爱无激情的现实，她试图超越这些，正是爱的引导，把她推向了赖昂、罗道耳弗的怀抱。所以，她对情人的爱是真诚的，由爱欲导致的性欲是无可非议的。她虽然背叛了家庭，背叛了丈夫，但她却是在努力地试图超越现实、超越自身，这是一种向上的进取，是那种自以为得到的“理想爱情”。因而，在精神上，她是真诚地爱着对方的；在性关系上，她没有将性作为交换金钱或地位的工具。美国的黑泽尔 ·E·巴恩斯在其存在主义伦理学著作《冷却的太阳》中认为：如果性快乐是共享的，自由赋予的和以欣赏性态度接受的„„如果双方都没有纯粹地利用他人或被他人所利用的这种神秘感受，那么，人们就似乎找不到任何理论上的理由来说明为什么这种关系是不诚的。[3](P414)所以爱玛的这种以爱为基础的性爱是正常的，有其合理性的内含。

这部小说之所以具有经久不衰的魅力，其中重要的一点就是塑造了爱玛这个文学形象。而历年来，我们对她批判的同时仅施以同情又未免太简单了。我们还应看到，爱玛身上蕴藏的某些合理性因素暗合了读者心理：她的活力、激情、追求、性要求，不仅是她个人的，也是女性的，人类共有的。正是爱玛身上蕴含有普遍性，所以不仅是作者，甚至每个人都可以说：“包法利夫人就是我”。当然我们在肯定女主人公身上合理因素的同时，必须清醒地认识到其中的不足，也就是她悲剧中的主观原因，诸如激情中的无理性，抗争中的不觉醒，追求中的个体性。

[参考文献]

[1][法]福楼拜．福楼拜精选集．包法利夫人[M]．谭立德编

选．李健吾译．山东：山东文艺出版社，1999．

[2]刘再复．性格组合论[M]．上海：上海文艺出版社，1986．

[3][美]黑泽尔·E·巴恩斯．冷却的太阳：一种存在主义伦理

学[M]．万俊人译．北京：中央编译出版社，1999．

分析包法利夫人形象篇2

福楼拜笔下的爱玛, 是一个 “穿着镶了三道花边的蓝色丝绒长袍”、“指甲光亮, 指尖细小, 剪成杏仁形状” 的 “ 年轻女子”, “她美在眼睛, 由于睫毛的缘故, 棕颜色仿佛黑颜色。眼睛朝你望来, 毫无顾忌, 有一种天真无邪的胆大神情。”爱玛是外省一个富农的女儿, 幼时被父亲送去修道院接受贵族教育。结婚前, 爱玛温顺乖巧, 从不和父亲顶嘴;缝垫子不小心扎破手指头, 就把手指放到嘴里嘬了两口, 十分俏皮可爱;文中福楼拜以查理的视角对爱玛手部的描写, 刻画出了爱玛纯净、清澈的美丽;她在修道院读书回来, 会精心地把自己喜欢的艺术作品送给父亲;虽然她呆在乡下并不开心, 但她依然会照顾好父亲的整个田庄; 她很时尚, 从衣着上的讲究到新式的发型, 她都追逐城里人的潮流。她心里对爱情无限向往, 但同时她又保持传统的矜持。总之, 婚前的爱玛是这样一个纯洁、美好、渴望爱情, 充满浪漫气息的女子。

但由于幼时长期生活在修道院, 修道院的生活对爱玛的性情产生了决定性影响。文本中写道: “教士布道中间, 往往说起的比喻类如未婚夫、丈夫、天上的情人和永久的婚姻, 在灵魂深处, 兜起意想不到的喜悦。”音乐课上的歌 “文字庸俗, 音调轻浮, 她在这里, 影影绰绰, 看见感情世界的动人形象。”爱玛沉溺于消极浪漫主义小说中, “书上无非是恋爱、情男、情女, 在冷清的亭子晕倒的落难命妇、站站遇害的驿夫、页页倒毙的马匹、阴暗的森林、心乱、立誓、呜咽、眼泪与吻、月下小艇、林中夜悚、公子勇敢如狮、温柔如羔羊、人品无双, 永远衣冠修整, 哭起来泪如泉涌”, “她巴不得自己也住在一所古老庄园, 如同那些腰身细长的女庄主一样, 整天在三叶形穹窿底下, 胳膊肘支着石头, 手托住下巴, 遥望一位白马骑士, 胯下一匹黑马, 从田野远处疾驰而来”。由于爱玛幼时长期生活在修道院, 其中封闭的环境、禁欲主义的说教、贵族教育方式以及浪漫主义文学的消极影响使爱玛形成了一种脱离实际的浪漫心性, “她看惯安静风物, 反转过来, 喜好刺激”, “她爱海只爱海的惊涛骇浪, 爱青草仅仅爱青草遍生于废墟之间”, 一种“病态的热情”在爱玛身体中滋长。

二、包法利夫人———现实被 “理想”打败

爱玛嫁给包法利后, 她随夫改姓, 成为了包法利夫人, 自此她的形象也开始由爱玛转变为包法利夫人。她开始试图做一个合格的“包法利夫人”, “她每天趴在窗口, 目送包法利外出的行医, 然后飞去一吻。”然而她发现夏尔“像人行道一样平板”、“不会游泳、不会击剑、不会开手枪, 什么也不会, 什么也不知道, 什么也不期望”, 如一潭死水掀不起一丝波澜, 包法利夫人对新生活的渴望和天真幻想都成了泡影。参加维利侯爵家举办的舞会, 成为包法利夫人思想生活上的一个转折点。“艾玛的眼睛总是不由自主地望着这个耷拉着嘴唇的老头子, 仿佛在看一个千载难逢、令人起敬的活宝一样。他到底在宫里待过, 在王后床上睡过觉啊!”还有一位投信寄情的少妇也使她觉得浪漫。总之, 上流社会奢侈的生活———鲜花环绕的城堡, 缠绵绯恻的舞曲, 讲究的餐厅, 赌台上金路易的叮当声, 青白的瓷器, 灿烂的绵缎, 漂亮的家具, 每一个细枝末节都深深扎根于她的脑海。再瞧自己家里, “餐厅这么小, 火炉冒烟, 门嘎吱响, 墙壁渗水, 地面潮湿, 人生的辛酸仿佛都盛在她的盘子里了”。她悲叹自己命苦, 沃比萨的那些公爵夫人“腰身都比她粗, 举动也比她俗, 她只有怨恨上帝太不公道了。她头靠着墙哭;她羡慕热闹的生活, 戴假面具的晚会, 她闻所未闻、然却是自认理应享受的、放浪形骸之外的乐趣。”而她的心 “和财富有过接触之后, 添了一些磨蹭不掉的东西”, 那便是无边无际、让人堕落的欲望。

三、追求激情却囿于激情

包法利夫人由于情绪化经常害病, 故包法利一家搬到了永镇居住。初到永镇跟别人交谈, 有时是包法利夫人在发问, 有时换上了爱玛;有时是爱玛在回答, 有时又换上了包法利夫人。赖昂来向包法利夫人道别, 有一小段文字短短两行却同时出现了两个称名:“包法利夫人背过脸去, 贴住一块窗玻璃;赖昂拿起他的便帽, 轻轻拍打他的屁股。爱玛道……”包法利夫人一副拒人千里的冷漠神态, 爱玛却依依不舍, 欲语还休。赖昂去了巴黎后人们谈到他是否待得惯时, “叹了一口气”的是包法利夫人;论及外省去巴黎的学生爱害伤寒病时, “不寒而栗”的是爱玛, 人物内心强烈的矛盾冲突, 通过两个具有尖锐暗示性对比的代码轻描淡写地表现了出来, 细腻微妙而又含蓄深刻。

在永镇, 包法利夫人开始了她的梦幻爱情。一开始, 浪漫而富有诗意的莱昂正好符合包法利夫人心中对激情和风雅的向往, 他们志同道合, 且彼此欣赏。所以他们结伴一起去看包法利夫人的女儿、一起尽情享受玩游戏的快乐、享受护送礼物的温情。但是胆小怕事的莱昂经过感情的纠结后, 始终没有胆量表达心中的爱情。而包法利夫人, 她喜欢莱昂, 但她对爱情完美、浪漫的追求促使她等待爱情主动光临, 这样才符合她心中高雅而严谨的形象, 这样才能使黯淡的现实因爱情而升华到理想的境界, 正如书中所说的:“爱情, 在她心目中一个是突如其来的, 有如电闪雷鸣, 有如天际掠过的狂飙骤雨”。她渴望的是轰轰烈烈的爱情, 所以她强迫自己耐心地等待着。但是现实还是残酷的, 莱昂最终离开了他前往巴黎读书, 留下可怜的爱玛。从此, 对莱昂的思念成了她一切烦恼的中心。

包法利夫人的第一个情人是罗道尔夫, 他经常来往于大城市与永镇之间, 是个情场老手, 所以当罗道尔夫看见包法利夫人时一眼便看出“她讨厌他 (查理) ......小可怜儿, 巴望爱情, 活像厨房桌子上一条鲤鱼巴望水”。爱幻想, 爱浪漫的包法利夫人在罗道尔夫的撩拨之下, 轻易就失足了, 并且不可遏制地走向了堕落和毁灭之道。值得一提的是风月老手罗道尔夫讲过一段颇耐人寻味的话: “ 爱玛…… ” “……你这名字, 你这名字充满我的灵魂, 可是脱口而出, 你又禁止!包法利太太!…哎, 人人这样称呼你! ……其实, 这不是你的姓, 这是别人的姓!” 他重复一遍:: “ 别人的姓!”然而, 尽管这只是别人的姓, 爱玛毕竟已不再纯粹为爱玛了。她时而爱玛、时而包法利夫人, 时而既是爱玛又是包法利夫人, 时而两者皆非。这个过程中, 包法利夫人的不切实际变本加厉地发展起来。

包法利夫人被罗多尔夫抛弃后大病一场, 恢复不久就同夏尔一起去卢昂看歌剧, 恰好碰上了工作后的莱昂。而当包法利夫人在卢昂重遇莱昂时, 看到莱昂生活条件愈加好时, 她破碎的梦想似乎又有了希望。“她满怀希望, 她就要有钱人”, 即使当“她腻味他, 正如他厌倦她”时, 爱玛也会用尽一切办法, 比如打扮自己、送礼物等方式来重燃自己对莱昂的激情与热切期望, 这实际上是一种自欺欺人, 此时的包法利夫人已经对生活厌倦, 只是没有勇气面对现实的残酷———莱昂不爱她、莱昂没有钱———疯狂地沉溺于与莱昂的情色之欢中, 试图用短暂的欢愉来麻痹自己, 欺骗自己莱昂可以给她想要的生活。此时的莱昂已被巴黎上流社会的不良习气所沾染, 他并非真心爱爱玛, 只是需要“一位社交之花, 一位有夫之妇......一个真正的情妇”来衬托他的社会地位, 所以包法利夫人不可避免地又一次遭到抛弃。此时的爱玛已经对生活绝望, 沦为了彻底的“包法利主义”的包法利夫人, 只有在死亡的弥留之际才感受到“一切欺诈、卑鄙和折磨她的无数欲望, 都和她不相干了。”

最后, 包法利夫人为了追求激情而债台高筑, 当她四处求助时, 情人的虚伪、玩弄一切事实都有摆在她的眼前。可怜的包法利夫人这时才明白那些所谓的爱情都是虚假的, 是无情的嘲弄, 是残酷的抛弃。她绝望了, 无处可走, 服毒自尽, 结束自己放荡不羁的生活。

四、结语

纵观全文来看, 包法利夫人是一个沉溺于幻想、爱慕虚荣、愚蠢天真、情感疯狂激烈的妇女。她在现实中遍体鳞伤, 只好寄托于幻想, 沉溺于恋爱世界, 却忘了“对于男人来说, 恋爱只是生命的一部分”, 错把爱情放在了至高无上的地位, 使得自己一直低到了尘埃里。受到了与身份不相符的教育并深受其害, 以及结婚时的草率, 导致了她寻求独立却找不到挣扎的出口, 浪漫的爱情占据了头脑以致于在两个自以为深爱的男人中丧失了自我, 最终心灰意冷服毒自杀。爱玛和包法利夫人两者一只在斗争, 在女儿与包法利夫人, 妻子与情人, 和作为一个独立的女性这些形象中, 她们时而融合为一体却又相互矛盾。爱玛的一生一直在追求激情, 但是却被激情所控制。爱玛选择了“死”, 因为“她无法住在巴黎”。爱玛的自杀不是逃避而是拒绝, 这是唯一一次真正属于她自己的选择。她以此解脱了所有的困倦, 最终获得了自由。爱玛是当时资本主义社会的牺牲品, 就像爱玛死前写给查理的纸条上说的“不要怪罪任何人, 没有人错, 错的是命运。”

参考文献

[1]廖存希.包法利夫人中三类典型悲剧女性形象[J].文学教育 (上) .2014.04

[2]郑洁玲.理想砖家与现实超越——包法利夫人形象分析[J]西安邮电学院2006.03

爱玛和包法利夫人形象分析篇3

关键词：爱玛包法利夫人形象分析

一、爱玛——伪浪漫与纯真的交替

福楼拜笔下的爱玛，是一个“穿着镶了三道花边的蓝色丝绒长袍”、“指甲光亮，指尖细小，剪成杏仁形状”的“年轻女子”，“她美在眼睛，由于睫毛的缘故，棕颜色仿佛黑颜色。眼睛朝你望来，毫无顾忌，有一种天真无邪的胆大神情。”爱玛是外省一个富农的女儿，幼时被父亲送去修道院接受贵族教育。结婚前，爱玛温顺乖巧，从不和父亲顶嘴;缝垫子不小心扎破手指头，就把手指放到嘴里嘬了两口，十分俏皮可爱;文中福楼拜以查理的视角对爱玛手部的描写，刻画出了爱玛纯净、清澈的美丽;她在修道院读书回来，会精心地把自己喜欢的艺术作品送给父亲;虽然她呆在乡下并不开心，但她依然会照顾好父亲的整个田庄;她很时尚，从衣着上的讲究到新式的发型，她都追逐城里人的潮流。她心里对爱情无限向往，但同时她又保持传统的矜持。总之，婚前的爱玛是这样一个纯洁、美好、渴望爱情，充满浪漫气息的女子。

但由于幼时长期生活在修道院，修道院的生活对爱玛的性情产生了决定性影响。文本中写道：“教士布道中间，往往说起的比喻类如未婚夫、丈夫、天上的情人和永久的婚姻，在灵魂深处，兜起意想不到的喜悦。”音乐课上的歌“文字庸俗，音调轻浮，她在这里，影影绰绰，看见感情世界的动人形象。”爱玛沉溺于消极浪漫主义小说中，“书上无非是恋爱、情男、情女，在冷清的亭子晕倒的落难命妇、站站遇害的驿夫、页页倒毙的马匹、阴暗的森林、心乱、立誓、呜咽、眼泪与吻、月下小艇、林中夜悚、公子勇敢如狮、温柔如羔羊、人品无双，永远衣冠修整，哭起来泪如泉涌”，“她巴不得自己也住在一所古老庄园，如同那些腰身细长的女庄主一样，整天在三叶形穹窿底下，胳膊肘支着石头，手托住下巴，遥望一位白马骑士，胯下一匹黑马，从田野远处疾驰而来”。由于爱玛幼时长期生活在修道院，其中封闭的环境、禁欲主义的说教、贵族教育方式以及浪漫主义文学的消极影响使爱玛形成了一种脱离实际的浪漫心性，“她看惯安静风物，反转过来，喜好刺激”，“她爱海只爱海的惊涛骇浪，爱青草仅仅爱青草遍生于废墟之间”，一种“病态的热情”在爱玛身体中滋长。

二、包法利夫人——现实被“理想”打败

爱玛嫁给包法利后，她随夫改姓，成为了包法利夫人，自此她的形象也开始由爱玛转变为包法利夫人。她开始试图做一个合格的“包法利夫人”，“她每天趴在窗口，目送包法利外出的行医，然后飞去一吻。”然而她发现夏尔“像人行道一样平板”、“不会游泳、不会击剑、不会开手枪，什么也不会，什么也不知道，什么也不期望”，如一潭死水掀不起一丝波澜，包法利夫人对新生活的渴望和天真幻想都成了泡影。参加维利侯爵家举办的舞会，成为包法利夫人思想生活上的一个转折点。“艾玛的眼睛总是不由自主地望着这个耷拉着嘴唇的老头子，仿佛在看一个千载难逢、令人起敬的活宝一样。他到底在宫里待过，在王后床上睡过觉啊！”还有一位投信寄情的少妇也使她觉得浪漫。总之，上流社会奢侈的生活——鲜花环绕的城堡，缠绵绯恻的舞曲，讲究的餐厅，赌台上金路易的叮当声，青白的瓷器，灿烂的绵缎，漂亮的家具，每一个细枝末节都深深扎根于她的脑海。再瞧自己家里，“餐厅这么小，火炉冒烟，门嘎吱响，墙壁渗水，地面潮湿，人生的辛酸仿佛都盛在她的盘子里了”。她悲叹自己命苦，沃比萨的那些公爵夫人“腰身都比她粗，举动也比她俗，她只有怨恨上帝太不公道了。她头靠着墙哭;她羡慕热闹的生活，戴假面具的晚会，她闻所未闻、然却是自认理应享受的、放浪形骸之外的乐趣。”而她的心“和财富有过接触之后，添了一些磨蹭不掉的东西”，那便是无边无际、让人堕落的欲望。

三、追求激情却囿于激情

包法利夫人由于情绪化经常害病，故包法利一家搬到了永镇居住。初到永镇跟别人交谈，有时是包法利夫人在发问，有时换上了爱玛;有时是爱玛在回答，有时又换上了包法利夫人。赖昂来向包法利夫人道别，有一小段文字短短两行却同时出现了两个称名：“包法利夫人背过脸去，贴住一块窗玻璃;赖昂拿起他的便帽，轻轻拍打他的屁股。爱玛道……”包法利夫人一副拒人千里的冷漠神态，爱玛却依依不舍，欲语还休。赖昂去了巴黎后人们谈到他是否待得惯时，“叹了一口气”的是包法利夫人;论及外省去巴黎的学生爱害伤寒病时，“不寒而栗”的是爱玛，人物内心强烈的矛盾冲突，通过两个具有尖锐暗示性对比的代码轻描淡写地表现了出来，细腻微妙而又含蓄深刻。

在永镇，包法利夫人开始了她的梦幻爱情。一开始，浪漫而富有诗意的莱昂正好符合包法利夫人心中对激情和风雅的向往，他们志同道合，且彼此欣赏。所以他们结伴一起去看包法利夫人的女儿、一起尽情享受玩游戏的快乐、享受护送礼物的温情。但是胆小怕事的莱昂经过感情的纠结后，始终没有胆量表达心中的爱情。而包法利夫人，她喜欢莱昂，但她对爱情完美、浪漫的追求促使她等待爱情主动光临，这样才符合她心中高雅而严谨的形象，这样才能使黯淡的现实因爱情而升华到理想的境界，正如书中所说的：“爱情，在她心目中一个是突如其来的，有如电闪雷鸣，有如天际掠过的狂飙骤雨”。她渴望的是轰轰烈烈的爱情，所以她强迫自己耐心地等待着。但是现实还是残酷的，莱昂最终离开了他前往巴黎读书，留下可怜的爱玛。从此，对莱昂的思念成了她一切烦恼的中心。

包法利夫人的第一个情人是罗道尔夫，他经常来往于大城市与永镇之间，是个情场老手，所以当罗道尔夫看见包法利夫人时一眼便看出“她讨厌他（查理）......小可怜儿，巴望爱情，活像厨房桌子上一条鲤鱼巴望水”。爱幻想，爱浪漫的包法利夫人在罗道尔夫的撩拨之下，轻易就失足了，并且不可遏制地走向了堕落和毁灭之道。值得一提的是风月老手罗道尔夫讲过一段颇耐人寻味的话：“爱玛……”“……你这名字，你这名字充满我的灵魂，可是脱口而出，你又禁止！包法利太太！…哎，人人这样称呼你！……其实，这不是你的姓，这是别人的姓！”他重复一遍：：“别人的姓！”然而，尽管这只是别人的姓，爱玛毕竟已不再纯粹为爱玛了。她时而爱玛、时而包法利夫人，时而既是爱玛又是包法利夫人，时而两者皆非。这个过程中，包法利夫人的不切实际变本加厉地发展起来。

包法利夫人被罗多尔夫抛弃后大病一场，恢复不久就同夏尔一起去卢昂看歌剧，恰好碰上了工作后的莱昂。而当包法利夫人在卢昂重遇莱昂时，看到莱昂生活条件愈加好时，她破碎的梦想似乎又有了希望。“她满怀希望，她就要有钱人”，即使当“她腻味他，正如他厌倦她”时，爱玛也会用尽一切办法，比如打扮自己、送礼物等方式来重燃自己对莱昂的激情与热切期望，这实际上是一种自欺欺人，此时的包法利夫人已经对生活厌倦，只是没有勇气面对现实的残酷——莱昂不爱她、莱昂没有钱——疯狂地沉溺于与莱昂的情色之欢中，试图用短暂的欢愉来麻痹自己，欺骗自己莱昂可以给她想要的生活。此时的莱昂已被巴黎上流社会的不良习气所沾染，他并非真心爱爱玛，只是需要“一位社交之花，一位有夫之妇......一个真正的情妇”来衬托他的社会地位，所以包法利夫人不可避免地又一次遭到抛弃。此时的爱玛已经对生活绝望，沦为了彻底的“包法利主义”的包法利夫人，只有在死亡的弥留之际才感受到“一切欺诈、卑鄙和折磨她的无数欲望，都和她不相干了。”

最后，包法利夫人为了追求激情而债台高筑，当她四处求助时，情人的虚伪、玩弄一切事实都有摆在她的眼前。可怜的包法利夫人这时才明白那些所谓的爱情都是虚假的，是无情的嘲弄，是残酷的抛弃。她绝望了，无处可走，服毒自尽，结束自己放荡不羁的生活。

四、结语

纵观全文来看，包法利夫人是一个沉溺于幻想、爱慕虚荣、愚蠢天真、情感疯狂激烈的妇女。她在现实中遍体鳞伤，只好寄托于幻想，沉溺于恋爱世界，却忘了“对于男人来说，恋爱只是生命的一部分”，错把爱情放在了至高无上的地位，使得自己一直低到了尘埃里。受到了与身份不相符的教育并深受其害，以及结婚时的草率，导致了她寻求独立却找不到挣扎的出口，浪漫的爱情占据了头脑以致于在两个自以为深爱的男人中丧失了自我，最终心灰意冷服毒自杀。爱玛和包法利夫人两者一只在斗争，在女儿与包法利夫人，妻子与情人，和作为一个独立的女性这些形象中，她们时而融合为一体却又相互矛盾。爱玛的一生一直在追求激情，但是却被激情所控制。爱玛选择了“死”，因为“她无法住在巴黎”。爱玛的自杀不是逃避而是拒绝，这是唯一一次真正属于她自己的选择。她以此解脱了所有的困倦，最终获得了自由。爱玛是当时资本主义社会的牺牲品，就像爱玛死前写给查理的纸条上说的“不要怪罪任何人，没有人错，错的是命运。”

参考文献：

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[4] 汪火焰，田传茂.镜子与影子——略论福楼拜和他的<包法利夫人>[J] 2003.06

分析包法利夫人形象篇4

2014山东选调村官面试热点分析:第一夫人用国货

事件概述

近期，习近平偕夫人彭丽媛出访。本次访问有一个国际媒体非常关注的亮点，就是他们说的中国“第一夫人”彭丽媛随行，受到各国瞩目。受到关注的一方面是彭丽媛本身的民族歌唱家身份，加上其热衷公益，各国媒体给予高度评价和赞誉;其次就是彭丽媛的装扮被网友称为“丽媛style”。据了解，“丽媛style”的设计师是国内著名女设计师马可，品牌为国产品牌“例外”。

包法利夫人篇5

《包法利夫人》强烈的批判特色还表现在对法国资本主义的“经济繁荣”进行了辛辣的嘲讽和深刻的揭露。小说中卷第八节“农业展览会”是极为精彩的一章。作为外省风俗画．作品中以浓重的色彩．渲染的笔调．描写了一个“农业展览会”。这是当局宣扬成就、刺激农业生产发展的一次盛会。会场上张灯结彩，敲锣打鼓，鸣枪放炮，一派在永镇难得一见的节日景象。就在这非凡的热闹气氛中．各种头面人物．上至省府参事．下至本地乡绅，粉墨登场。其中，药店老板奥默．上窜下跳，出尽风头；教堂执事赖斯迪布都瓦，趁机向参加会议的农民出租教堂的椅子．大捞外块；省府参事在主席台上发表演说，大肆吹嘘全国农村的进步和政府对农民的关心，而罗多夫钻在二楼，甜言蜜语勾引包法利夫人，两个人一个慷慨激昂．一个窃窃私语．构成了绝妙的讽刺；小说的背景安排在1837年至1846年．这一时期．法国的资本主义工商业有较迅速的发展，资本主义的农业生产也有了相应的进步．农业技术的改良尤为突出．正如小说所描写的．在种植、肥料、排灌等方面都有所改进。资产阶级当然不会放过机会对此大吹大擂。省府参事在会上对经济繁荣大加颂扬：“处处商业繁盛，百业俱兴，处处兴修新的道路，仿佛国家添了许多新的动脉，构成新的联系；我伟大的工业中心又活跃起来„„我们的码头堆满了货物，信心再起，法兰西终于得到了新生。”福楼拜对官方人物所吹嘘的这种繁荣升平作了深刻的揭露，他在展览会的发奖式中安置了一个老农妇勒鲁的形象。她穿着褴楼的衣服，走到衣冠楚楚的绅士面前，“一脸老皱纹，干瘪了的坏苹果也没有她的皱折多……两只长手．关节疙里疙瘩，谷仓的灰尘、洗衣服的碱水、羊毛的油脂在手上留下一层厚皮，全是裂缝，指节发僵；清水再洗，也显着肮脏；苦干多年，闭也闭不拢来；好像明摆着这一双手，就是千辛万苦的卑微的凭证一样。’这完全是一个在资本主义剥削下被榨干了的形象，然而她几十年的辛勤劳动，到头来却只换得一枚仅值25法郎的奖章!在这个场面里，“经济繁荣”的实质、资产阶级的虚伪和对劳动人民的欺骗，表现得再清楚不过。会议结束后，头面人物全都留下来大吃大喝。而群众散去，“每个人都各归原位：主人照旧骂佣人，佣人照旧打牲口，得奖的牛羊在角上挂了一个绿色的桂冠，照旧漠不关心地回栏里去。这是多么尖刻的讽刺，多么有力的批判。小说中所有这些描写，都深刻地再现了资本主义发展时期的社会现实。其思想内涵，昭然若揭。因此作品一问世，就立刻掀起轩然大波，“遭到政府攻击，报纸谩骂，教士仇视”，帝国政府迫不及待地要拿作者问罪。这正是这部作品的巨大成功，正是这部作品继《红与黑》和《幻灭》之后，成为l9世纪批判现实主义又一部杰作的根本原因。

包法利夫人的形象前后分为两个阶段，前期的她热情美丽纯洁，是个没有见过世面的弱女子，农村姑娘，对未来充满美好的幻想；后期的她却变成腐化生活的追求者，最后走向毁灭，是一个为社会所毁灭的小资产阶级女性形象。而这其中的变化却是社会环境所造成的。既是如此，就不能单纯地把前后两个形象分开来逐个分析，必须把它们串联起来从形象的变

化过程来进行形象分析，这样的形象才是鲜活的，生动的，有血有肉的。在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。应该说这是所有少女的天性，或者说是人类的天性，任何文学作品对人影响最直接的就是幻想，试想：人类缺少幻想，世界将会怎样。包法利夫人的少女情怀受文学作品感染一触即发，一发不可收拾，正是合乎情理之中。当然，平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。

在同上流社会的接触中，她狂热地梦想着享受一下巴黎生活的乐趣，很快就成为了流氓，高利贷者，投机分子围猎的对象。由俭入奢易，由奢入俭难。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多数人一样极容易被人利用，这岂非又是人性弱点之一。欲望的驱使终致其一步步堕落而不能自拔。生活在那样一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她身边没有一个可以倾诉的朋友，无疑她是孤独的，内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，她的心也早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的。所以当罗道耳弗一提起那“疯狂的欢乐”，她就甘愿为此牺牲一切；赖昂只说了句“巴黎就这样做”，她就乖乖地委身于他。这又是多么可怜的人啊！她周围的那些人，如狼似虎，都在她身上榨取，掠夺，满足他们各自的可耻欲望，而她自己却浑然不觉，可见欲望的驱使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也没有明白罪恶的现实对她的毒害，临死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的忏悔语。这固然有其顿悟自己自作自受的反思意义，却也恰恰证明了当一个人身处其中的时候人的局限性无法洞悉悲剧根源并不在于个人原因，而在于社会原因。法国大文豪福楼拜以旁观者身份将对那个社会的深沉的愤怒寄托于包法利夫人这一人物形象的悲剧塑造中，包法利夫人这一当局者的无知形象留给后人的就绝不应该只是可悲可叹，必须反思，反思人性弱点，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。艾玛的死有很多现实因素,最主要的问题是死于对残酷的真实的直面,想象的破灭.这种婚外恋的风流艳事,法国文学史上不乏先例,如卢梭的《新爱洛绮丝》和普莱沃的《曼侬·勒斯戈》。福楼拜怎么超越前人呢?前人写的都是浪漫主义的才子佳人,福楼拜写的却是现实主义的庸人和浪漫主义的怨妇。庸人满足于现状,怨妇却向往未来。包法利的外形笨拙,智力低下,性格软弱,毫无理想;结婚前唯母命是听:母亲为他选择职业,选择行医地点,选择婚姻配偶;和寡妇结婚后又唯妻命是听:“他在人面前应该这样说,不能那样说,要顺着她的意思穿衣服,按照她的吩咐催促病人还账”;他并不爱寡妇,但在寡妇死后,他也不感到如释重负;他向艾玛求婚,却又不敢开口,还是岳父作主,才成好事;他对艾玛更加唯命是听,艾玛要和他保持距离,他不敢越雷池一步,并不感到难堪,也不觉得痛苦。而艾玛却是一个充满了浪漫主义思想的少女,虽然生在农村,却不甘居人下,梦想着要过贵族夫人的爱情生活,结果嫁了一个才貌平庸的丈夫,现实距离理想太远,所以婚外恋就合乎情理了。她的一生展示了一个浪漫主义梦想的破灭。

但福楼拜在描写浪漫主义的人物个性时,他的语言也会带上浪漫主义的色彩。如第一部第六章回忆艾玛在修道院的生活: 她头几回多么爱听这些反映天长地久、此恨绵绵的浪漫主义的悲叹哀呜呵!„„过惯了平静的日子,她反倒喜欢多事之秋。她爱大海,只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地,只是因为青草点缀了断壁残垣。她要求事物投她所好;凡是不能立刻满足她心灵需要的,她都认为没有用处;她多愁善感,而不倾心艺术,她寻求的是主观的情,而不是客观的景。

“爱玛”和“包法利夫人”是一个女人的两个称谓,分别代表了两种不同的意义:个性、激情与贤妻良母.这两个角色都由他一人扮演.在她内心及外在表现上都发生了强烈的冲突.但也正是这种冲突表现出了她丰富而复杂的性格特征,即“二重组合型”性格.她有着女性的一

切特质,她追寻着理想的爱情和生活,正属于女性主义中“女性理想”范畴.为此,她只能采用第三种理想实现方式:理想转嫁.不满现实生活的平淡和无爱情的婚姻,她试图超越现实去寻找理想的生活和爱情,对于一个有激情和活力的女性而言,有其内在合理性正是因为爱玛从没有真正的得到过爱这才是可怜的，夏尔能给以的爱太缓慢，迟钝了，以至于完全感觉不到 2个人都无法契合在一起，从一开始就是一个错误

.小说《包法利夫人》以其简单的故事情节，生动的人物刻画，精心细腻的语言描写，为我们展示了十九世纪中叶法国外省生活的工笔画卷。那是个单调沉闷，狭隘闭塞的世界，容不得半点对高尚的理想，乃至爱玛这样对虚幻“幸福”的追求。女主人公爱玛以其特有的气质和勇敢、义无反顾的作为向这个冷酷的社会现实予以痛斥，她的形象具有深刻的社会意义和认识价值。下面将从三方面作简要分析。

一、当时的社会背景和思想

在《包法利夫人》中，主要刻画得是1848年资产阶级革命后法国社会的面貌，革命风暴平息之后，随之而来的是一个相对稳定的平庸时代。十九世纪三十年代，正值西欧资本主义制度确立时期，“七月革命”之后，法国资产阶级取得了统治地位。社会政治经济结构形态的剧变，使人的道德观念和文化价值观念也发生了深刻的变化，“民主”、“自由”、“平等”的理想王国只不过是海市蜃楼的幻影。这一时期的文学作品开始用冷静的态度审视现实，揭露现实社会的黑暗。《包法利夫人》中爱玛德的形象不是为一个强烈追求精神与心灵满足，追求美好理想的勇敢的先行者。小说中刻画的社会环境，不管是道特还是永镇，都是一样的压抑，封闭，庸俗，爱玛不管走到哪，看到的世界没有一丝变化，这对于爱玛来说无疑就像个牢笼，她被禁锢了，她的细腻的感情长期受到压抑，就像再小的漏斗一旦被阻塞，时间长了也会积成小小湖泊。受到压抑的激情一旦找到了宣泄的出口，她便会不顾一切，享受着飞蛾扑火式的美丽与毁灭。

二、福楼拜的创作思想

作为十九世纪法国重要的一位作家，福楼拜起着承前启后的作用，对后世作家产了重大影响。他继承了巴尔扎克描写当代生活的现实主义传统，以小镇和巴黎农村为背景，写了很多发生在七月王朝时期和第二帝国时期外省和巴黎的生活，力图通过作品表达他对世界的看法。他认为人对自由、爱情、幸福的渴望都是无法满足的，资产阶级社会虽有一定发展，但社会生活的特点式新时代的人物或者平庸无能，或者充斥卑劣龌龊的欲望。在《包法利夫人》的创作中，他将人物爱玛的性格放在特定的社会环境中来刻画，显得客观而又真实。

在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。但是平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想，更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。即使爱玛再有追求，渴望幸福，在这样的环境束缚下，任何理想都会化为泡影。

三、爱玛人物形象分析

爱玛的形象特征是随着社会环境的不同和故事情节的变化而变化的。少女时代的她是单纯、活泼、率直的，对未来充满希望和想象。出进修道院的她全然没有感到沉闷乏味，而是喜欢呆在嬷嬷们中间，课间休息也难得出去玩，教理背的很熟，而长期生活在这样的环境里，见到的都是同样的人，祭台的烟香，圣水的清冽，蜡烛的光亮，构成一种神秘的慵困的氛围，她不由得倦怠起来。当他第一次听到那充满浪漫主义色彩，令人伤感的哀恸久久回荡，在跟尘世和来世的呼喊遥相呼应的时候，她是多么激动啊。于此，她开始了对外面世界无限的遐想。

遇到夏尔的时候，爱玛的心被触动了，当她怀着美好的希望嫁给夏尔式，她还幻想婚礼能在午夜带点着火把举行。多么浪漫的想法！然而婚后平淡的生活让爱玛的梦想彻底破灭

了，面对夏尔的麻木，不解风情，她很失望。虽然她极力地持关系，甚至变这花样讨好夏尔，可以一次次的尝试并没有任何结果，夏尔还和以前一样木讷，思想平庸。这时的她开始了任性，脾气也变得暴躁，这是她在挣扎，在矛盾，无奈而痛苦。

由于在修道院养成的向往上流社会的思想，加之现实的平庸，是她不能满足于生活的现状，她一旦和上流社会接触，便将自己所有的激情都投入进去。当碰到罗多尔夫，她以为得到了真正的幸福，却被无情的抛弃了，这对她来说继夏尔之后的一次沉重打击，她变得异常敏感，甚至有点神经质，精神一度陷入崩溃，而在恢复之后，她完全变了一个人，热心无度，仪态万千。为莱昂的付出让她彻底的走向了毁灭，为了约会，她挥霍丈夫的财产，到处借钱，为莱昂倾其所有，可最后依然没有任何回报，与绝望之中她选择了死亡。

爱玛的悲剧有着深刻的社会原因，她的死是对当时卑劣的令人窒息的社会现实的深刻揭露，挨骂的堕落源于当时的享乐生活盛行的恶浊风气。“这个世界是残酷的，我们不管走到哪都是无法逃脱的”这虽然是罗多尔夫给爱玛信中离开的借口，却也是当时社会真是的再现。

名著梗概：《包法利夫人》篇6

(法国)福楼拜著

[故事梗概]

查理·包法利是个军医的儿子。他天资不高，但很勤勉、老实，为人懦弱无能。父亲对教育不重视。他在十二岁是由母亲为他争得了上学的权利，后来当了医生。这时他的父母又为他找了个每年有一千二百法郎收入的寡妇--杜比克夫人做妻子，她已四十五岁了，又老又丑，“柴一样干，象春季发芽一样一脸疙瘩”。但她因为有钱，并不缺少应选的夫婿。她和查理结婚后，便成了管束他的主人：查理必须顺从她的心思穿衣服，照她的吩咐逼迫欠款的病人；她拆阅他的信件，隔着板壁偷听他给妇女看病。

一天，查理医生接到一封紧急的信件，要他到拜尔斗给一个富裕农民卢欧先生治病，他的一条腿摔断了。卢欧是个五十岁左右的矮胖子，他的太太二年前已去世了。家里由她的独生女爱玛料理。这是个具有浪漫气质的女孩子，面颊是玫瑰色的，头发黑油油的，在脑后挽成一个大髻，眼睛很美丽，由于睫毛的缘故，棕颜色仿佛是黑颜色，她“朝你望来，毫无顾虑，有一种天真无邪胆大的神情”。她给查理留下了深刻的印象。查理给卢欧诊治过后，答应他三天后再去拜访，但到第二天他就去了。此后，他一星期去两次。先后花了四十六天的时间，治好了卢欧的腿。

查理妻子同丈夫常上拜尔斗去。免不了要打听病人的底细。当她知道卢欧小姐曾受过教育，懂得跳舞、地理、素描、刺绣和弹琴时，醋劲大发。她要丈夫把手放在弥撒书上，向她发誓，今后再也不去拜尔斗了。查理唯命是听，照样做了。但不久发生了一件意外的事，他妻子的财产保管人带着她的现金逃跑了。查理的父母发现媳妇一年并没有一千二百法郎的收入（她在订婚的时候撒了谎），于是跑来和她吵闹。她在一气之下，吐血死了。

卢欧老爹给查理送诊费来，当他知道查理的不幸后，便尽力安慰他，说自己也曾经历过丧偶的痛苦。他邀请查理到拜尔斗去散散心。查理去了，并且爱上了爱玛。他向卢欧老爹提亲。卢欧感到查理不是理想的女婿，不过人家说他品行端正，省吃俭用，自然也不会太计较陪嫁，便答应了。开春后，查理和爱玛按当地的风俗举行了婚礼。

爱玛十三岁进了修道院附设的寄宿女校念书。她在那里受着贵族式的教育。她爱教堂的花卉、宗教的音乐，并在浪漫主义小说的熏陶下成长。彼耶的小说《保耳与维尔吉妮》是她最喜爱的图书之一。她梦想过小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意缠绵，爬上比钟楼还要高的大树去摘红果子，或者赤着脚在沙滩上跑，给你抱来一个鸟巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的妇女”，沉浸在浪漫蒂克的缅想中。一位在大革命前出身于贵族世家的老姑娘，每月到修道院做一星期女红，她向女生们讲浪漫故事，而且衣袋里总有一本传奇小说。后来，爱玛的母亲死了，父亲把她接回家去。

爱玛结婚了，她终于得到了那种不可思议的爱情。在这以前，爱情仿佛是一只玫瑰色羽毛的巨鸟，可望而不可即，在诗的灿烂的天堂里翱翔。婚后，她却发觉查理是个平凡而又庸俗的人。他“谈吐象人行道一样平板，见解庸俗，如同来往行人一般衣著寻常，激不起情绪，也激不起笑或者梦想”。查理不会游泳、不会比剑，不会放枪。有一次爱玛用传奇小说中一个骑马的术语问他，他竟瞠目不知所对。她悔恨自己为什么要结婚！有时，她为了弥补感情上的空虚，她向查理吟诵她记得起来的情诗，一面吟，一面叹息。可是吟过之后，她发现自己如同吟唱前一样平静，而查理也没有因此而感动，正如火刀敲石子，她这样敲过之后，不见冒出一颗火星来。

不久，查理医好了一位声名显赫的侯爵的口疮。侯爵为答谢查理，他邀请查理夫妇到他的田庄渥毕萨尔去作客。查理夫妇坐着马车去了。那是个有着意大利风格的庄园，房子很大，还有美丽的花园。爱玛对侯爵家豪华的气派，高雅的客人，珠光宝气的舞会场面，一一感到入迷。一位风流潇洒的子爵来邀她跳舞，给她留下了极深的印象。在回家的路上，她拾得了子爵的一个雪茄匣，又勾起了她对舞伴的怀念。回到家，她向女仆人发脾气。她把雪茄匣藏起来，每当查理不在家时，她把它取出来，开了又开，看了又看，甚至还闻了衬里的味道：一种杂有美女樱和烟草的味道。她“希望死，又希望住到巴黎”。

渥毕萨尔之行，在爱玛的生活上，凿了一个洞眼，如同山上那些大裂缝，一阵狂风暴雨，一夜工夫，就成了这般模样。她无可奈何，只得想开些。不过她参加舞会的漂亮衣著、缎鞋，她都虔诚地放入五斗柜。“她的心也象它们一样，和财富有过接触之后，添了一些磨蹭不掉的东西”。爱玛辞退了女佣人，不愿意在道特住下去了。她对丈夫老是看不顺眼。她变得懒散，“乖戾和任性”。

查理怕引起爱玛生病。他们从道特搬到永镇居住。这是个通大路的村镇，有一个古老的教堂和一条子弹射程那样长的街。街上有金狮客店和引人注目的郝麦先生的药房。郝麦是个药剂师，戴一顶金坠小绒帽，穿一双绿皮拖鞋，他那洋洋自得的脸上有几颗细麻子，神气就象挂在他头上的柳条笼里的金翅雀那样。他经常爱自我吹嘘，标榜自己是个无神论者，他没有医生执照，但私自给农民看病。爱玛到永镇那天，由郝麦和一个在律师那里做练习生的赖昂陪着吃晚饭。

赖昂·都普意是个有着金黄头发的青年，金狮饭店包饭吃的房客。爱玛和他初次见面便很谈得来。他们有相同的志趣，而且都爱好旅行和音乐。此后，他们便经常在一道谈天，议论浪漫主义的小说和时行的戏剧，并且“不断地交换书籍和歌曲”。包法利先生难得妒忌，并不引以为怪。

爱玛生了一个女孩，起名为白尔特。交给木匠的女人喂养。赖昂有时陪她一道去看女儿。他们日益接近起来，爱玛生日时，赖昂送了一份厚礼，爱玛也送给他一张毯子。

时装商人勒乐，是个狡黠的做生意的能手，虚胖的脸上不留胡须，仿佛抹了一道稀薄的甘草汁；一双贼亮的小黑眼睛，衬上白头发，越发显得灵活。他逢人胁肩谄笑，腰一直哈着，姿势又象鞠躬，又象邀请。他看出爱玛是个爱装饰的“风雅的妇女”，便自动上门兜揽生意，并赊帐给她，满足她各种虚荣的爱好。

爱玛爱上了赖昂。她为了摆脱这一心思，转而关心家务，把小白尔特也接回家来，并按时上教堂。她瘦了，面色苍白，象大理石一样冰凉。有一次，她甚至想把心中的秘密在忏悔时向教士吐露，但她看到教士布尔尼贤俗不可耐，才没有这样做。她由于心情烦躁，把女儿推跌了，碰破了她的脸。赖昂也陷入爱情的罗网。他为了摆脱这一苦闷，便上巴黎念完法科的课程。临别时，他和爱玛依依惜别。他们都感到无限的惆怅。

爱玛因烦恼生起病来。对赖昂的回忆成了她愁闷的中心。即使旅客在俄国大草原雪地上燃起的火堆，也比不上赖昂在她回忆中那么明亮。一次，徐赦特的地主罗道耳弗·布朗皆来找包法利医生替其马夫放血。这是个风月场中的老手。约莫三十四岁光景，性情粗野，思悟明敏。他有两处庄田，新近又买下一个庄园，每年有一万五千法郎以上的收入。他见爱玛生得标致，初见面便打下勾引她的坏主意。

罗道耳弗利用在永镇举办州农业展览会的机会接近爱玛，为她当向导，向她倾吐衷曲，他把自己装扮成一个没有朋友、没人关心，郁闷到极点的可怜虫。他说只要能得到一个真心相待他的人，他将克服一切困难，去达到目的。他们一同谈到内地的庸俗，生活的窒闷，理想的毁灭„„

展览会揭幕典礼开始了，州行政委员廖万坐着四轮大马车姗姗来迟。这是个秃额头，厚眼皮，脸色灰白的人。他向群众发布演说，对“美丽祖国的现状”进行了一番歌功颂德。他说目前法国“处处商业繁盛，艺术发达，处处兴修新的道路，集体国家添了许多新的动脉，构成新的联系；我们伟大的工业中心又活跃起来；宗教加强巩固，法光普照，我们的码头堆满货物„„”他的演说声和附近放牧的牛羊咩咩的叫声连成一片，群众还向他吐舌头。会后，举行了发奖仪式。政府把一枚值二十五法郎的银质奖章颁发给一个“在一家田庄服务了五十四年”的老妇。那老妇一脸皱纹，干瘦疲惫不堪。当她领到奖章后说：“我拿这送给我们的教堂堂长，给我作弥撒。”最后，又举行了放焰火。爱玛和罗道耳弗都不关心展览会一幕幕滑稽剧的进行。他们只是借此机会说话儿，谈天，直到出诊的查理回来为止。

展览会后，爱玛已忘不了罗道耳弗了。而罗道耳弗却有意过了六星期才去看她。他以关心爱玛的健康为由，把自己的马借给她骑。他们一同到野外散心。爱玛经不起罗道耳弗的诱惑，做了他的情妇。他们瞒着包法利医生常在一起幽会。这时，爱玛感情发展的狂热的程度，她要求罗道耳弗把她带走，和他一同出奔。她和查理的母亲也吵翻了。

然而，罗道耳弗完全是个口是心非的伪君子。他抱着玩弄女性、逢场作戏的丑恶思想，欺骗了爱玛的感情。他答应和她一同出逃，可是出逃那天，他托人送给爱玛一封信。信中说，逃走对他们两人都不合适，爱玛终有一天会后悔的。他不愿成为她后悔的原因；再说人世冷酷，逃到那儿都不免受到悔辱。因此，他要和她的爱情永别了。爱玛气得发昏，她的心跳得象大杠子撞城门一样。傍晚，她看到罗道耳弗坐着马车急驶过永镇，去卢昂找他的情妇--一个女戏子去了。爱玛当即晕倒。此后，她生了一场大病。病好后，她想痛改前非，重新生活。可是，这是又发生了另一场事。

药剂师郝麦邀请包法利夫妇到卢昂去看戏。在剧场里，爱玛遇见了过去曾为之动情的练习生赖昂。现在，他在卢昂的一家事务所实习。于是，他们埋藏在心底多年的爱情种子又萌芽了。他们未看完戏，便跑到码头谈天。这时，赖昂已不是初出茅庐的后生，而是一个有着充分社会经验的人了。他一见面便想占有爱玛，并向她诉说离别后的痛苦。当爱玛谈到自己害了一场大病，差点死掉时，赖昂装出十分悲伤的样子。他说，他也“羡慕坟墓的宁静”，时常想到死，甚至有一天，他还立了个遗嘱，吩咐别人在他死后，要用爱玛送给他的那条漂亮的毯子裹着埋他。他极力怂恿爱玛再留一天，去看完这场戏。包法利医生因医疗事务先赶回永镇去了。爱玛留下来。于是她和赖昂便一同去参观卢昂大教堂，坐着马车在市内兜风。这样，爱玛和赖昂姘搭上了。

爱玛回到永镇后，借口到卢昂去学钢琴，实际上，她是去和赖昂幽会。爱玛再一次把自己的全部热情倾注在赖昂身上，沉溺在恣情的享乐之中。为了不花销，她背着丈夫向商人勒乐借债。

然而，赖昂和罗道耳弗一样欺骗了爱玛的感情。他渐渐地对爱玛感到厌腻了。尤其是当他收到母亲的来信和都包卡吉律师的解劝时，决定和爱玛断绝来往。因为这种暧昧的关系，将要影响他的前程。不久，他就要升为第一练习生了。于是，他开始回避她。

正在这时，爱玛接到法院的一张传票。商人勒乐要逼她还债，法院限定爱玛在二十四小时内，把全部八千法郎的借款还清，否则以家产抵押。爱玛无奈去向勒乐求情，要他再宽限几天，但他翻脸不认人，不肯变通。爱玛去向赖昂求援，赖昂骗她借不到钱，躲开了。她去向律师居由曼借钱，可是这老鬼却乘她眉急之际想占有她。她气愤地走了。最后，她想到徐赦特去找罗道耳弗帮助。罗道耳弗竟公然说他没有钱。爱玛受尽凌辱，心情万分沉重。当她从罗道耳弗家出来时，感到墙在摇晃，天花板往下压她。她走进一条悠长和林荫道上，绊在随风散开的枯叶堆上„„回到家，爱玛吞吃了砒霜。她想这样一来“一切欺诈，卑鄙和折磨她的无数欲望，都和她不相干了”。包法利医生跪在她的床边，她把手放在他的头发里面，这种甜蜜的感觉，越发使医生感到难过。爱玛也感到对不起自己的丈夫。她对他说：“你是好人。”最后，她看了孩子一眼，痛苦地离开了这个世界。

为了偿清债务，包法利医生把全部家产都当光卖尽了。他在翻抽屉时，发现了妻子和赖昂的来往情书以及罗道耳弗的画像。他伤心极了，好长时间都闭门不出。一次，他在市场上遇见了罗道耳弗，但他原谅了自己的情敌，认为“错的是命”。他在承受了种种打击之后，也死了。爱玛遗下的女儿寄养在姨母家里，后来进了纱厂。

分析包法利夫人形象篇7

一、对族群形象的塑造

第一幕中, 率先出场的美国兵和日本艺妓群舞, 直接勾勒出两个族群的整体形象。美国兵的舞蹈以轻快的跳跃为主, 身体形态呈向上的直线型, 表现出美国人的激情洋溢、活力四射。日本艺妓则以“S”型体态上的碎步为主要动作, 低头含胸, 小步轻移正是对日本女性内敛、温和的形象刻画。对比鲜明的肢体语言明了的体现出族群特征。

除了群舞舞段, 双人舞舞段也突出了不同的族群形象。第一个典型的双人舞舞段是巧巧桑与平克尔顿新婚夜的舞段。该舞段主要以齐舞和卡农的方式编排, 男女主角甚少有肢体接触, 行断意连的双人舞表现出陷入爱河的巧巧桑与平克尔顿夫唱妇随, 然而由于其受到东方传统文化的影响, 因此始终是精神上琴瑟和鸣, 肢体上依然保持一定的距离。与此大相径庭的是平克尔顿与美国妻子凯特的双人舞, 舞段几乎是由两人面对面贴身完成的, 肢体紧密接触、缠绕式的动作给人以强烈的亲昵感。保留空间与零距离接触的两段舞蹈表现出巧巧桑的被动、含蓄与凯特的主动、奔放, 反映了东西方人对爱情的不同表达方式, 这也是编导对美国人和日本人两个民族的形象以及东西方文化差异的解读。

二、对人物内心的刻画

共性的族群形象与性格特征勾勒到位后, 编导通过独舞和双人舞对平克尔顿和巧巧桑的两个主要人物的内心情感进行了刻画。

在平克尔顿和巧巧桑婚后的双人舞段中, 平克尔顿的动作直接, 肢体形态呈向外的放射式, 给人以进攻感, 他多次上前环抱巧巧桑, 表现出急于抱得美人归的心理, 这种对爱情的过于外放和急于求成塑造了平克尔顿对于感情随意的性格, 也为其将离开巧巧桑回到美国埋下伏笔。

第二幕中, 平克尔顿带着自己的妻子凯特从美国再次来到日本时, 却得知巧巧桑有了自己的孩子, 此时编导又为平克尔顿安排了一段与友人沙普勒斯的双人舞, 两人的动作完全相同, 只是平克尔顿的节奏略慢半拍。这一舞段外现出平克尔顿的懦弱和缺乏主见, 面对自己犯下的错误竟然不敢也不知道应该怎么面对, 反倒需要沙普勒斯这样的局外人来一言一行的教他, 尽管是这样, 在巧巧桑走出房门的那一刻, 他依旧不能承担起责任, 落荒而逃, 把狼狈不堪的局面留给了毫不知情的妻子凯特和受尽煎熬的巧巧桑。两段舞蹈塑造出玩弄感情, 毫无责任感的平克尔顿, 反衬出巧巧桑对爱情忠贞不渝的美好形象及其人生的悲剧性。

对于巧巧桑这个角色, 她跌宕起伏的情感变化是剧情发展的核心线索, 编导主要通过婚后双人舞、思念平克尔顿的独舞、和沙普勒斯的双人舞、梦境的舞蹈、怒赶山鸟公爵的舞蹈、见到凯特的舞蹈以及拔剑自刎的独舞这七个舞段深入刻画了这位日本女子丰富的内心情感以推动剧情的发展, 同时塑造出一个丰满的艺术形象。

同样是在婚后的双人舞中, 巧巧桑的动作多为低头、退让、躲闪, 肢体形态主要呈内扣环状式, 这是东方女子的内敛、娇羞, 也是巧巧桑对纯洁爱情的崇敬。随后, 经历平克尔顿回国, 遭遇背弃的巧巧桑由于心态的转变, 使其在身体形态上也由第一幕中羞涩的低头含胸变为落落大方的挺拔向上, 尤其是和沙普勒斯的双人舞中, 巧巧桑一改往日对男性的躲闪, 大胆的上前与沙普勒斯共舞, 渴望得到更多关于丈夫的消息。

在沙普勒斯带来平克尔顿的信件前, 巧巧桑独自在庭院中完成平克尔顿在前一幕中的独舞动作, 编导以模仿丈夫动作的方式表现巧巧桑对丈夫的思念, 收到平克尔顿的来信后, 巧巧桑的动作以跳跃为主, 以表现内心的愉悦, 但现实是残酷的, 平克尔顿带给巧巧桑的却是不再回日本的坏消息。短暂的欢乐快板后, 巧巧桑的情绪再次跌入谷底, 音乐转为慢板, 舞蹈动作也变得舒缓、悠长。巧巧桑进入噩梦, 娇小的身躯在无数男男女女嬉戏的人群中寻找着自己日思夜想的丈夫, 原来一个人并不孤单, 想念一个人时才孤单, 一个巧巧桑在一群男女中舞蹈, 她的身影显得更加弱小孤单了。巧巧桑的内心情感在极度悲喜中反复着, 加强了全剧的戏剧张力, 同时升华了巧巧桑这一人物的悲情色彩。

然而, 巧巧桑的出彩并不仅在于此。当面对前来求婚的山鸟公爵时, 巧巧桑以装傻的舞蹈怒打山鸟公爵, 最后将其逐出家门, 装傻不是真傻, 而是成熟后的大智若愚。丈夫的遗忘与背叛和生活的清贫改变了巧巧桑的心性, 但没有改变巧巧桑对爱情的忠贞, 在这种变与不变中, 一个如同“蒲草韧如丝, 磐石无转移”的日本女子形象鲜活于舞台上。

当平克尔顿再次来到日本时, 女佣铃木和巧巧桑各有一组背对观众从舞台的正后方向前方倒退的动作, 给人以强烈的视觉冲击。铃木的倒退是不愿意让巧巧桑再看到这个负心的男人, 巧巧桑的倒退则充满了对儿子的留恋与不舍, 两次倒退的人物不同, 人物的情感不同, 但都刻画出了巧巧桑内心的善良, 更加深刻的批判了平克尔顿的薄幸。

分析包法利夫人形象篇8

【关键词】D.H.劳伦斯《查泰莱夫人的情人》人物形象象征寓意

《查泰莱夫人的情人》无疑是D.H.劳伦斯最有争议、最有影响力的作品之一。小说主要围绕克利福德、康妮、梅勒斯这三个人物来展开。从表面上看，这三个人物的关系是男女情感纠葛中的“三角关系”，即康妮与克利福德是合法夫妻，梅勒斯是作为“情夫”的角色出现的。但从实质上看，这三个人物各蕴含着深层次的象征寓意。本文试对这三个主要人物背后的象征寓意进行解读。

一、克利福德——工业文明的狂热捍卫者，人性异化的产物

一战中，克利福德的哥哥赫伯特·查泰莱战死，他自己则瘫痪着回家。从这一点看，克利福德是令人同情的。但是，劳伦斯笔下的克利福德却让人反生厌恶。因为克利福德的所作所为，无视人的正常欲求，不仅耽误了自己，更荼毒了他人。

（一）信奉理性与克制，蔑视人欲

战争让克利福德丧失了性能力。面对这样的境况，按理夫妻二人都该感到非常痛苦。但事实是克利福德不仅不为自己丧失性能力而痛苦，还无视妻子的感受，试图用严肃的说教来“充实”妻子的精神生活，极力淡化“性”在他们婚姻中的地位。他告诫康妮，“与长期共同的生活相比，偶然的性事毫无价值。”性于婚姻关系，只是简单的官能作用。他相信，他的妻子不会沉迷在这种低俗的快乐中。

当听到自己的看守梅勒斯与其他女人有私情，这事在村里闹得沸沸扬扬时，他立即决定辞退梅勒斯，因为他觉得自己的雇员发生这样的事，实在有失他的体面。而当康妮坦陈自己已怀上梅勒斯的孩子时，他当即觉得颜面扫地。他用尽最难听的字眼（如渣滓、下流胚子等）来辱骂，并以拒绝离婚来为二人结合设置障碍。

其实，克利福德之所以反应如此过激，主要在于他没有想到自己的妻子竟会为满足卑下的情欲，不顾身份、地位的差别，跟自己的下人长期幽会，现在还准备离他而去。康妮提出离婚，不仅是宣告他们婚姻的失败，更重要的是对他价值观的严重挑衅。

（二）迷恋“资本主义工业文明”，试图让人“物化”

克利福德的心头始终充满着身为统治阶级的优越感。尽管已沦为残废，但是他始终抖擞着精神，衣着考究，竭力彰显自己的尊贵身份。而与这种优越感相伴随的，是他对“资本主义工业文明”一切成果的迷恋。

也正基于这一点，当提到康妮与其他男人生下的孩子时，克利福德用了一个非常刺眼的“它”。因为在他眼中，这个孩子并不是一个鲜活的人，而是他“文明”火炬的下一位接力者。因此，这个孩子是不是他的亲骨肉并不重要，因为克利福德有自信对孩子进行“换血”，对其注射进自己思想的基因。这种价值观的同化最终会战胜血缘上的疏离。

这种畸形的价值观自然无法为康妮所接受。故事的最后，康妮毅然离去。克利福德一个人坐在空空荡荡的府邸内，只能像孩子一样与博尔顿太太变态地亲昵，从人性世界求取心灵的慰藉。

克利福德的一生，是被工业文明恩泽的一生，也是被工业文明戕害的一生。是工业文明让他享受优越的生活，让他在下身瘫痪的痛苦面前有继续向前的勇气，但也正是这种对工业文明狂热的认同与追随，让他泯灭了人性，进一步走向道德的虚伪，最终成为“孤家寡人”。

二、梅勒斯——远离工业文明的“自然之子”

比起克利福德的衣冠楚楚，梅勒斯一亮相便给人不修边幅的感觉：老式的红脸膛、身穿深绿色的棉绒衣、打着绑腿，身旁还跟着一只棕色猎犬。然而，这种不修边幅却让人感受到了他独特的“自然气息”。康妮明顯被这种气质打动了，当梅勒斯的眼神投向她时，她“羞涩地垂下头”。

而随着康妮与梅勒斯交往的深入，劳伦斯也将梅勒斯的生平一一展开。梅勒斯自幼聪颖好学，中学毕业后，曾在巴特莱事务所当职员，可是他感觉这种生活形同草芥，于是回到了特瓦萧，在矿井口的马厩干上了铁匠。从此，他的言谈就回到了土话上。后来他参了军，一度当上中尉。但是他发现，中上层阶级如同胶皮一样柔韧，但却毫无生气。于是，他选择回到自己的阶级。他接受他人的雇佣，担任猎场的看护，独居山林，远离尘世喧嚣。他没有过多的金钱与显赫的地位，只把自己放诸于山林间，“把孤独看作是自己生命中最后也是唯一的自由”。

但是，劳伦斯并不打算将梅勒斯塑造成一个不食人间烟火、没有血肉情感的人。事实上，梅勒斯不愿追名逐利，不喜所谓“文明”粉饰下的教条；但他情爱丰盈，敢做敢当，并敢于表达自己对“工业文明”的不满。

（一）情爱丰盈，敢做敢当

十六岁时，梅勒斯交往了人生中第一个女孩子。尽管梅勒斯非常欣赏她，但她拒绝与其发生关系，两人因此分手。随后，梅勒斯交往了一个比他大的女教师。由于这个女友同样不喜欢性，恋情再次宣告终结。而后，梅勒斯遇见了伯莎·库茨。虽然在外界看来，伯莎·库茨配不上梅勒斯，但是因为伯莎在性方面一点也不扭捏，于是梅勒斯选择结婚。可是，伯莎是个好吃懒做的女人，婚后两人不时发生冲突；加上性生活不和谐，两人开始分居。在梅勒斯参军回来后，他发现妻子已经跟了斯戴克斯门，于是干脆过起了独居的生活。

从梅勒斯之前的情感历程中，我们发现，“性”和谐是影响梅勒斯感情取舍的重要因素。区别于克利福德对“性”的蔑视，梅勒斯非常看重“性”对两性关系的维持作用。他对生命、对人性的正常欲求始终抱着尊重的态度。

小说描述了非常动人的一幕：半夜两点半，梅勒斯在小屋的床上思念康妮，辗转难眠。终于，凌晨四点，他默默走近拉格比府，直愣愣地抬头望着这房子，以解相思之苦。等到他意识到自己从来孤独，他和她的缘分可遇不可求，更难以长期维系时，他若有所思地转身离开，再次接受了孤独。

梅勒斯就是这样一个情意深重的男人，他与康妮的结合，虽然有为了满足彼此性欲的初衷，但是他真切地爱着康妮。这使得这段婚外恋不至于沦为男女庸俗的苟合，还蕴含着炽热的情意。当看到康妮抱起克利福德僵死的双腿，把它们抬到另一辆轮椅中去时，他禁不住露出恐惧的表情；当看到康妮为自己悲苦的人生一次次落泪时，他心疼不已。他深知自己与康妮在地位、财富上差别悬殊，但当康妮明确表示自己愿意不惜一切代价与他结合时，他还是表现出了一个男人应有的担当。故事的最后，他到农场去负责打水。他不愿成为一个依附女人的男人。为了他与康妮的爱，他要一直奋斗下去。

（二）张扬人性，抨击“工业文明”对人性正常欲求的束缚与扼杀

小说中，劳伦斯给克利福德设置的条件是：贵族的身份、拉格比府、精致的衣着、不断盈利的矿场、作为作家的名声和收益、失去性能力的躯体、自私冷漠的性格。而梅勒斯则是：林场看守的身份、小屋、猎枪、简单的衣着、新孵出的小鸡、达比话（土音）、健壮的身体、不羁而重情的性格。梅勒斯除了有优于克利福德的身体与性情，其他条件明显要逊色于克利福德。可是，最终梅勒斯竟用这两大“法宝”彻底赢得了康妮的芳心。劳伦斯有意将男女身心的契合抬高到如此重要的位置，这无疑是对克利福德之流的一次痛击。

同时，劳伦斯借助梅勒斯之口，对工业文明笼罩下社会日渐显露的弊端毫不留情地揭示出来：

“如果我们大家都这样走下去，知识分子、艺术家、政府、实业家和工人们，都疯狂地残杀人类最后的感情，最后一丁点儿直觉，最后一点健康的本能，如果这情形像现在这样一步一步走下去，那人类这个物种就算给枪毙了！”

劳伦斯以梅勒斯的口吻，表达了他对工业文明浸染下，人性正常欲求遭到扼杀这种现状的痛心与担忧。但是，他并不认为人类终将臣服甚至淹没在这股“文明”的洪流中。小说的最后，梅勒斯表示，尽管世道艰难，但是他“要捍卫人与人之间肉体意识的接触和温情的接触”。有康妮作伴，他将继续“与金钱、机器和世界上麻木的理念化兽性作斗争”！

三、康妮：“文明人”到“自然人”的痛苦转变

在小说中，康妮的爱情抉择不仅是其个人婚恋生活中的情感取舍，更重要的是，劳伦斯通过塑造康妮这一形象，来表现“文明人”过渡到“自然人”过程中的痛苦挣扎，并用康妮告别克利福德，投向梅勒斯怀抱这一结局来宣告“自然”对“文明”的胜利。

（一）“文明”教化下的康妮

康妮成长在一个富裕的知识分子家庭。她的父亲马尔科姆·里德爵士曾是皇家艺术学会的会员，母亲则是费边社成员。受父母的影响，康妮从小就有较好的艺术和政治修养。成年以后，因为自幼接受“文明”的教化，康妮最后还是选择了与同样有教养、有地位的克利福德结婚。

然而，如果战争不夺去克利福德健康的身体，康妮或许能在这场婚姻中安安稳稳地过下去。但是，命运却让克利福德失去性能力，康妮因此不得不成为克利福德的私人看护，守望他们有名无实的婚姻。作为丈夫，克利福德竭力用他思想的“火花”来充实康妮的精神生活。他与康妮分居，但他坚持吃罢晚饭，便为康妮读点文学作品（如拉辛、普鲁斯特的作品）。有时他也和康妮谈话，但是所讲的内容无非就是他所认同的理性、克制之类的东西。一开始，康妮接受了命运的安排。她全心全意去尽为人妻的责任，不仅贴身照看克利福德，还辅助他进行创作。虽然她的父亲评价克利福德的作品空洞无物，但两人在精神上的合作确实取得了一定的成功：作品获得了可观的收入，克利福德更是声名远播。

（二）“文明”向“自然”过渡中的康妮

可是，坚持了几年后，康妮便发现，这样的婚姻生活其实非常不如意。

首先是居住的环境让她感到抑郁。他们的府邸拉格比府坐落在英国中部的煤铁世界。即便在房间里，她也能听到来自矿区的杂音。风还经常把工业废气刮进屋内。而拉格比府内同样毫无生气：府内有许多没有人住的房间，显得阴阴森森；女佣们也都不再年轻；整座房子看起来井井有条，但却死气沉沉。

其次，是夫妻俩的人际关系非常冷漠。克利福德基本不与当地的老百姓有来往。而当康妮夫妇路过时，人们对高傲的克利福德态度冷漠，对康妮则像看蜡人般看着她。在外人看来，长期陪伴在克利福德的康妮已经快没有人样。

由于与别人隔绝，康妮确实感到自己的躁动不安正与日俱增，她很快便消瘦下来。她的父亲看出了问题的根源，私下建议她找个情人。于是，在克利福德伤残后，康妮有了第一个情人——爱尔兰青年米凯利斯。但是，激情过后，康妮发现米凯利斯其实非常庸俗，于是渐渐疏远了他。而当康妮独自走进树林，无意间看见梅勒斯冲凉的场景时，她内心真正产生了震动。回到拉格比府，她独自在房间里，脱掉全部衣服，在镜子前观察自己的身体。那一刻，她才发现，原来自己的身材已快没了当年的光泽与风采。她忍不住在床上哭泣起來。她感到自己被克利福德欺骗：精神生活所谓的充实遮蔽了她对自己身体的观照，当她猛然一看时，却发现自己早已活得如行尸走肉一般。一团叛逆的火焰在她的心头燃起，她决定自我拯救。而随着博尔顿太太的出现，照顾克利福德的任务终于有人接替。康妮有了更多属于自己的时间，可以迎接她生命中的新阶段。

（三）走向“树林”的康妮

当康妮再次独自走向树林时，她发现了正在照顾母鸡的梅勒斯。面对这群刚孵出的充满生命力的小鸡，康妮忍不住为自己无法做母亲的事实而落泪。在一旁的梅勒斯深深理解了她的痛苦。于是，两人在小屋里有了第一次的结合。而后，两人开始在黄昏、在深夜一次次幽会。

对于两人的欢会，劳伦斯不惜笔墨大加描写。正是这些性描写，让小说一度饱受非议，劳伦斯本人也被贴上“黄色作家”的标签。然而，这些性描写，绝对不是为了肤浅地追求读者的感官刺激，而是蕴含着劳伦斯对人类自我解救之路的探索。小说中最出彩的性描写莫过于康妮与梅勒斯赤身裸体在雨中嬉戏，回到屋内还用鲜花装饰对方身体这一段。在这里，两人的结合已经不是简单的个体生命之间的灵肉结合，康妮好似夏娃，在“亚当”（梅勒斯）的带领下已然真正摆脱了来自拉格比府的束缚，在生机勃发的“伊甸园”（树林）中追逐、嬉戏，感受人之为人最原始的快乐。

与其说康妮从拉格比府走向树林，从克利福德走向梅勒斯，不如说康妮挣脱了资本主义工业文明的束缚，最终走向了大自然的怀抱。远处，工业区的废气仍不间断地燃起，那正是煤矿工人不堪的生存环境，同时也象征着山河破碎的英国。与这林中的欢乐，形成了多鲜明的反差。但是，作为阶级与制度的化身的克利福德，已经被战争夺取了性能力，这意味着资本主义工业文明气数将尽；而象征大自然、象征人性的梅勒斯却英姿勃发。康妮选择了梅勒斯，并与梅勒斯有了爱情的结晶，这正宣告了“自然”对“文明”的胜利，宣告了“人性”对“机器”、对“秩序”的胜利，宣告了“生命”对“死亡”的胜利！

虽然，劳伦斯试图以理想的两性关系（确切地说是性爱）来作为人类挣脱现代文明，走向新生的途径，这一想法不免有些不切实际。但不可否认的是，正是劳伦斯提供的这一条解救人类的途径，让更多人意识到在特定历史环境下自身的生存危机。从这一点看，劳伦斯的作品有其独特的价值。

【参考文献】

[1]D.H.劳伦斯.查泰莱夫人的情人[M]. 黑马译.南京：译林出版社， 2014.

[2]郑克鲁等.外国文学史（下）[M]. 北京：高等教育出版社， 2015.

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