《萧萧》教案

《萧萧》教案（共8篇）

《萧萧》教案 篇1

萧

萧

沈从文

一、作者介绍：

沈从文，苗族人，1902年生于湖南凤凰县（今湘西土家族苗族自治州）一个军旅家庭。原名沈岳焕，笔名休芸芸、懋琳、璇若、若琳、甲辰、炯之、上官碧等。著名作家，文艺批评家，古文物专家。

沈的家庭是凤凰名流。祖父沈宏富，是曾国藩湘军部署，满清时曾任提督、云南昭通镇守使和贵州提督，这使他家长期存在“再出一个将军”的梦。父亲沈宗嗣，曾作过裨将、上校军医官。母亲黄英，出自当地开明的文化名流世家。这一切使他具有一个优裕开明自由的成长环境。他从小进入私塾学习，1917年，他小学毕业以后，因家境败落而加入湘西土著部队，随后六年随军移防，由预备兵到上士司书，辗转流徙，足迹遍及川、湘、黔、鄂交界地带及沅水流城，他体验了社会生活的各个层面和形形色色的社会人生等，湘西沅水流域的风俗人情、山川景物给他深刻的印象。也成为他日后文学创作的重要题材来源。他饱览世事沧桑，杀戳和死亡，使他厌倦了政治。此间他继续学习传统文化，接触五四新思想。

1922年，他告别湘西和沅水，到北京，去追寻文学之梦。只有高小文化程度的他报考大学失败，他边做小职员，边旁听于北大，自学于京师图书馆，在公寓中伏案写作，经郁达夫、林宰平、徐志摩及胡也频等人的鼓励和帮助，自1924年起，他开始发表作品。此后，其作品大量见诸于《晨报副刊》，《现代评论》及《小说月报》等报刊上。从此一发不可收，开始了文学之旅。

1928年，他南下上海，与胡也频、丁玲等自筹资金，创办《人间》，《红黑》杂志。尔后，他受胡适、杨振声等聘请，以一个小学毕业的作家身份，任教于上海中国公学、武汉大学、青岛大学。在中国公学时认识了苏州名门淑女张兆和。

1931年任教于青岛大学，教授“小说习作”课，云天海水使之心境虚廓，眼目明爽，因之写成《月下小景》、《从文自传》等书，艺术臻于成熟。

1933年由青岛去北平，9月与张兆和在北平成婚，任教于北京大学，同时开始主编《大公报·文艺》副刊，培养了大批年轻作家。此间并写成《边城》，成为“京派”小说的柱石。

1937年抗战爆发后，沈从文南下昆明，任教于西南联大。同时发表长篇小说《长河》，中篇《看虹摘星录》。1946年，抗战胜利后北上北平，任教于北京大学。并同时担任天津《益世报》，北平《经世报》、《平明日报》、《大公报》四家报纸文艺副刊的编辑工作。

由于他在40年代受到左翼代表人物的攻击，他被文艺界批判。解放后他被分配到历史博物馆工作，他基本上中断了创作，潜心中国历史文物研究，渐渐淡出文坛。50年代他早年作品的纸型甚至被销毁，其作品价值未被肯定。1978年，他转入中国社会科学院历史研究所工作。1980年应邀赴美访问，受到美国文化学术界热烈欢迎。随后，首先从国外开始对他的评价日趋于高。1988年5月10日，因病在北京逝世。他是难得的“文体家”，其作品在思想内涵上，开创了既有别于“国民性批判”又不同于阶级斗争学说的独特的乡村生活的观照点。在艺术上他创作了诗化小说（或小说的诗化）

他一生著述甚丰，文学作品代表作有：《边城》、《长河》、《从文自传》、《湘行散记》、《湘西》等；另有历史文物研究成果《中国古代服饰研究》，此为周总理亲自委托研究的课题，1981年由商务印书馆香港分馆出版，成为我国领导人出访时赠送给外国国家元首的礼品。

沈从文著作有三联书店香港分店与花城出版社合作出版的十二卷本《沈从文文集》，此外，有人民文学出版社、湖南文艺出版社、四川文艺出版社先后出版的《沈从文小说选集》《沈从文散文选集》《沈从文选集》等多种选本。

（关于“京”派，是相对于“海”派而言的。“京”派和“海”派，分别指上世纪30年代活跃于北京、天津等北方城市的作家群体和活跃于上海的作家群体。不能算作严格意义上的文学流派，因为这所谓的两派，无结社，无明确的纲领。但学术界多数还是勉强视之为流派。“京”派以沈从文、废名、萧乾、李健吾、林徽因、卞之琳、何其芳、李广田、林庚、芦焚、朱光潜等为代表，主要是自由主义作家群体，“海”派以苏汶、鲁迅等人为代表，主要是左翼文学、时髦的现代派文学以及流行的商业化文学作家团体，相对来讲，京派文学总体上多写乡土中国和平民现实的题材，在审美趋向上采取从容节制的古典方式，也有比较成熟的小说样式，总体上疏离政治，远离商业功利。“海”派，其实成分比较复杂，有典型的商业化的流行文学和堕落文学，有以张爱玲为代表的融传统和现代于一体的文学，有新感觉派之类的前卫文学，还有富于使命感和革命性的左翼文学等。“海”派在题材上多写都市各阶层现代文明生活，形式上借鉴海外文学成分较多，呈现实验、创新、开放、多变色彩，商业色彩浓厚，作品与现实生活和社会政治关系密切。“京”派和“海”派曾经在30年代发生过一场争论，“京”派沈从文认为，“海”派文学缺乏尊严感，存在“名士才情”和“商业竞卖”倾向，缺乏“诚实与质朴”；“海”派苏汶则辩白说，海派则代表现代都市文明文学，是现代机器文明的产物。鲁迅则各打五十大板，“文人之在京者近官，没海者近商”，“京派是官的帮闲，海派是商的帮忙”。其实，两派之争，不甚明了，多少有文人的意气和派性的意味。但“京”派对“海”派浮泛作风的批评不无中肯，但也显偏狭。）

二、作者的思想

1、政治思想：自由主义，疏远政治

作者在政治上是个自由主义者，一生对政治厌倦，远离政治，未加入过任何党派。

2、文学思想：张扬文学本体性，强调艺术的自然和个性化，讲究艺术形式

（1）强调文学的独立自主精神，反对文学对政治和商业的依赖，重视文学的与人生的关系。他认为，“文学作品不能忍受任何拘束”，文学不能为“狭义的时代”，不能缺少必要的“暇裕”，追求文学的独立性，主体性，自由性，要求文学应该对抗政治与商业的压力和诱惑，不能成为政治和商业的附属物和奴隶。但他也主张文学应该写人生，反映和关注人生。

（2）强调作者的人格和作品的个人性（尊重各自风格），反对虚伪的“风雅”和媚世的“俗气”。出于对文学独立性，主体性的重视，他强调个人风格的特异，他憎恶文学流行虚伪的“风雅”：幽默，也憎恶文学为了商业利益和政治功利的媚俗。

（3）重视共通人性，讲究艺术形式，注重文学功力

这主要体现于他的文学批评和创作。他的文学批评，是为了更好的促进创作，是朴素和自然而为之。他说：“我以为一个作品的恰当与否，必须以‘人性’作为准则。„„一个作家对于这一点缺少理解，文字又平常而少生命，必然失败。”从批评实践上，他也从人性和技巧方面切入较多，如他说朱湘的诗多是：“飘飘心头留在纸上的人生淡淡的哀戚，”这是从人性的角度进行的，同时又说，朱湘做诗追求“外形的完整与音调的柔和”，“保留的是中国旧词的韵律节奏的魂灵”，这是从形式方面进行的。其文学创作，着力表现山乡蛮野的自然人性美，采用诗化的语言，娓娓述来，深得古典诗词的韵致。所以他有“文体作家”的美誉。

三、作者作品的艺术风格

1、沈从文小说的内容

沈从文的小说总体上由“沉沦病态虚伪的都市”和“充满生命活力的乡村”两大世界的对比观照。（1）“湘西小说”展现两种不同的人生形式——现实的人生形式和理想的人生形式（“人性”和“神性”）对于“湘西世界”多采用歌颂的态度。

如：《边城》反映的是人性化的人生形式，而《媚金，豹子，与那羊》反映的则是神性化的人生形式。（2）“都市人生小说”——“我是为你们高等的人造一面镜子”，展示都市上层社会道德的堕落和人性的沦丧。对于“都市人生”多采取讥讽批判的态度。

如：《八骏图》、《绅士的太太》、《都市一妇人》等作品，常用讥讽调侃文笔，刻写城市各色人物，特别是“高等人”的虚伪、无聊、压抑和变态，民现“文明”的绳索如何反过来相辅相成绑人类自己，导致生命力缺乏的“阉寺病”(阉寺，指宦官，阉寺性，指柔弱，缺乏生命力)。

两个世界中，都有大量的性爱题材，他以此作为观察和表现两个世界生命形态的切入点，从而揭示不同文化制约之下的人性的健全或病态。

2、沈从文小说创作的独特价值

自然人性、化外风俗和诗化笔墨是沈从文小说创作的重要支架，也是他小说创作的重要特色。（1）自然人性

人性探索是沈从文在动荡不安的政治社会环境中，以宁静的或超越的态度坚持纯艺术道路的思想中枢。“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，使我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”

乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，使沈从文提出了他的人与自然“和谐共存”的、本与自然、回归自然的哲学。

沈从文人性选择的基本思路是：扬卑贱而抑豪绅、非都市而颂乡野、疏政治而亲人性。（2）湘西世界

美丽蛮荒的自然风光、特异的风土人情、质朴的人生形式，表现出边城人民质朴的生活形式，没有现代人的勾心斗角、尔虞我诈，循着特有的朴素的自然的规律生活。

（3）诗化笔墨

这是一种抒情笔墨，体现出空灵而又仪态万端的艺术风格。

A、善于驱遣多种文学体式的因素，是指搭配、交织、融合，从而使其结构体制非常活跃、千姿百态。B、小说的结构，不仅讲究内在自由，而且追求外在自由，即追求篇与篇之间的不重复、不粘滞，翻出新意新姿。

C、“文字组织的美丽”，语言柔韧含情，清通爽利、新鲜自然。

语言新鲜活泼，句法短峭简练，忧郁的情绸与诙谐的风致糅合，在描写人物事情时，往渗入民情风俗的联想。

“我的文章并无何等哲学，不过是一堆习作，一种‘情绪的体操’罢了。是的，这可以说是一种‘体操’，属于精神或情感的那方面的。一种使情感‘凝聚成为渊潭，平铺成为湖泊’的体操。一种‘扭曲文字试验它的韧性，重摔文字试验它的硬性’的体操。”

3、沈从文研究和评价回顾 30年代，苏雪林《沈从文论》，认为其作品是“想借文字的力量，把野蛮人的血液注意身到老万龙种颓废腐败的中华民族身里去使他兴奋起来，年青起来，为在20世纪舞台上与别个民族争夺自下而上权利”。批评沈文体“富有单纯的美”，但又有“玩手法”的毛病。

40年代，他受到左翼代表人物郭沫若、巴人、冯乃超等人的攻击，说他是“一直有意识的作为反动派而活动着”，是“桃红色”的文艺家，他的作品被归入“粉红色”系列。

50年代，他从文坛上消失，1951年，王瑶《中国新文学史稿》称之为“多是以趣味为中心”，“鼓吹一种原始性的野蛮的力量”，“写法是幻想的”，“文字是优美的”，“一方面固然表现他不满于现实但不自觉地其实对过去时代寄予了一些怀恋”。

60-70年代，他在海外备受重视。1961年，美国学者夏志清《中国现代小说史》说他是现代中国文学最伟大的印象主义者。1977年美国学者金介浦以沈从文作博士论文，后又出《沈从文传》，注意沈笔下的乡土中国描写的特色，将其与契诃夫并论。

80年代，开始对沈作“重新评价”，为其翻案。如：朱光潜《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》说：“目前在全世界提到公认的中国新文学作家，也只有沈从文和老舍”。凌宇的《沈从文论》则系统阐析了沈从文的作品。深得其壶奥的弟子汪曾祺的《沈从文的寂寞》则肯定他“民主主义的基本倾向”和“重造民族品德的思想”。这些都倾向其作品思想内容方面的评价。80年代后期开始从审美价值方面去评价他。突出收获是对沈从文文体的研究。汪曾祺的《沈从文和他的〈边城〉》明确提出所谓“沈从文体”的概念，赞扬他语言的功力和技巧，认为其物色是“充满泥土气息”和“文白杂糅”，“朴实则有情致”。凌宇重新写成的《沈从文论》从思想价值和文艺内涵上对沈从文加以审视。

90年代后，沈从文研究相对沉稳，有多本较为系统的著作出版。如赵学勇的《沈从文与东西方文化》（兰州大学1990年版）吴立昌《人性的治疗者》（不少文艺1993年版），向成国《回归自然与追寻历史》（湖南师大1997年版）。最值得提及的是王晓明《潮流与旋涡》（中国社科院1991年版）中的一篇《沈从文：“乡下人”的文体与“土绅士”的理想》，他认为，沈从文描写湘西风情的作品用的是“地方志式的文字”，是“笨拙而独特的文字句式”，“木讷迂缓的叙事方式”，以及放弃逼真描写而追求“暗示和象征”，都是为了传达他那“乡下人的感觉与梦想。并指出他的文体有矫情的毛病。认为他渲染特歌情致主要来自他都市生活中的受挫的情绪和“乡下人”的自卑心理，所以他在他表达朦胧感受的湘西小说中有意无意地赞美那睦与城市文化对立的东西，不管是原始的性爱还是愚昧的迷信。

四、作品赏析

《萧萧》这篇小说是属于沈从文描写自然人性的“湘西小说”的范围之列的。阅读欣赏这篇小说可以以萧萧这个女孩的命运历程为走向，贯穿起小说中对于自然景观、风俗人情、礼俗制度以及生存命运描写的思考，从而去体味沈从文在该小说中融注的“真味”。

1、小说梗概

无依无靠的孤儿萧萧，十二岁嫁给一个年仅三岁的小丈夫作童养媳。由于天真、单纯，在哄丈夫的过程中，因为打枣和唱山歌而与工人花狗亲近，从而在不经意中被花狗变成了妇人。怀孕之后，随着腹部日惭隆起，而惊慌失措。她想与花狗私奔城里过自由生活，花狗却先溜之大吉，她想跟了女学生走的路上城，没动身被家人发现。等待她的是“沉潭”和“发卖”，大伯舍不得她“沉潭”，于是“发卖”，但没有来买，她在等待人来买的过程中生下儿子。萧萧最后做了小丈夫的大妻子。

2、人物形象分析

萧萧这个女孩和沈从文笔下的《边城》中的翠翠、《长河》中的夭夭等女孩子有着共同的特色，都天真、单纯、美丽、质朴，都有着对幸福生活的向往，也都有着美好向往的失落。不同的是作家在处理这些类似的题材时因采取了不同的手段，所以，从文本中渗透出的内涵有着这样那样的差异。

《萧萧》这篇小说中比较直观地塑造了萧萧这样一个女孩子的形象。首先，她天真、单纯。尽管早年失去父母，只能跟着大伯长大，并随后被当作童养媳嫁了出去，但萧萧是快乐的、自由的。在不被关注的情况下，自然长养着她，“风里雨里过日子，像一株长在院角落不为人注意的萆麻；大枝大叶，日增茂盛。”由此我们可以看出，家境的困苦并没能阻挡住天生的纯真与快乐，无论生活在何种情形下，萧萧都会是快乐的，即便是被长工花狗睡大了肚子之后有着短暂的忧虑，但随之而来的仍旧是愉悦。其次，她单纯、天真得无知无识，对自我的命运毫无所虑。在现代人眼里，萧萧天真、单纯的美丽、可爱，但是正是在这种单纯与天真中显示出了她的无知。无论过去在“娘家”，还是现在在婆家，萧萧从来没有真正思考过自己的生活、命运，所以，坐上花轿别人荷荷大哭，但她是笑着的；被长工诱惑了，她是糊糊涂涂的；事情败露之后，她是听命于家长的。即使在出事之后，她想到过死，想到过要逃出去，但终究因为对生的留恋、对逃往缺乏积极能动性，最终一样也没能实现，只能是任凭家长处置。在以家长为核心的传统家庭里，我们不能否定萧萧缺乏对未来的认知，只是这种认知仅仅是村里人的只言片语，并且是朦胧的只言片语，所以，从来没有接触过城市文明的萧萧也就自然不会有清醒的意识，她只能和其他人一样被生活的习惯裹挟着向前走。所以，萧萧在生下了和花狗的儿子之后，仍旧做着小丈夫的大妻子，还为小丈夫生下了另一个儿子。可以说，生活在萧萧那里并没有因为曾经怎样而发生着改变，婆家因为她生了儿子善待着她，而生活依旧按既定的程序向前流淌。

3、主题意蕴阐释

在萧萧身上，以及萧萧周围的生活环境中，我们可以看到的是：传统依旧存在，文明未起波澜。任何事情的发生，人们遵循的依旧是传统的方式去处理，而在蛮荒的夹缝中渗透进的所谓的“自由”只能使人们茶余饭后的插科打诨，没能在这个偏远的地带起到真实的影响。所以，萧萧最终也只能在朦胧的意识中与“自由”擦肩而过。

其实，可以这么说，作家沈从文自己也因为矛盾而是忧郁的，因为从萧萧的命运中，从湘西人的生存状态中他既看到了人们的质朴与善良，但同时也看到了原始的愚昧与宗法制度的残酷。尽管这愚昧与残酷中展示着湘西人的人情美、人性美，但是，没有文明渗透的生活毕竟是少了点什么，至少那种愚昧和残酷是不能洗去的。所以，作家在常规的对于原始人性的礼赞与向往中，开始思考和批判着这种生存方式。乡下人的萧萧虽然天真、单纯，犯下了失贞的大错，但乡下人的伯父、家人却在善良本性中原谅了她，接纳了她，一切皆在乡下人自然的人性中发端和消释。客观上，作者歌颂那种湘西乡人原始的、质朴的、善良的人性美。但这其中又传达出作者对乡下人愚昧、缺乏自主自由意识的隐忧和同情，以及对宗法制的残酷的批判。

4、作品的艺术特色

（1）二元对立的叙事结构

作为女儿的萧萧与城里的女学生的生活的二元对立。作品关于萧萧的生活是前台的显明的叙述和描绘。作为后台的潜隐的是城里女学生的生活的描述，主要借祖父之口描述了城里女学生生活。乡下人的生活单纯、有序、自在，城里人的生活无聊、错乱、不可思议。但乡下人却在无知与麻木在生活中，而城里人却在清醒与自主中生活着。透出作者对乡下人喜忧参半的思索。

（2）淡化的情节处理

作品所写事件存在尖锐冲突的可能性，作者无意于对故事情节的精心编织和对矛盾冲突的刻意渲染。意在通过娓娓的叙述表现乡下人的天真、质朴和善良的自然天性，展示湘西风土人情特有的地方魅力。

（3）富于地方色彩的风俗人情的描绘

如关于结婚风俗的描写，关于对失贞女人的原始的残酷的处置方式的描写，体现出浓郁的地方特色。一些景物和场景的描写也体现了这一特色，如对夏夜光景的描写：“坐到院心，挥摇蒲扇，看天上的星同屋角的萤，听南瓜棚上的纺织娘子咯咯咯拖长声音纺车，禾花风悠悠吹到脸上。”体现出湘西乡村地域特色。

（4）简短凝练、、富于地方色彩和生活气息的诗化语言。

语言句法短峭简练，使用大量短句，更符合乡村人的语言、思维习惯。同时语言清新活泼，读来如清风扑面，富于地方色彩，使人似能嗅出一股泥土气息，与恬淡静谧的湘西世界的描绘相得益彰。语言中还透出作者一股扰郁的情调，有诗化的感觉。

五、思考与练习

1.比较萧萧和废名《竹林的故事》中的三姑娘，说说这两个少女形象的异同。答：和三姑娘的清纯不同，萧萧是个无依无靠的孤儿，“风里雨里过日子，像一株长在园角落里不为人注意的蓖麻，大枝大叶，日增茂盛”。她和沈从文《边城》中的翠翠、《长河》中夭夭一样，天真、单纯、无知无识，无法把握自己命运，只是被习惯的生活裹挟着向前。身为“童养媳”的萧萧却被长工花狗把肚子睡大，她幻想着和花狗“到城里去自由”，花狗却自己一个人溜之大吉。萧萧“预备跟了学生走的那条路上城去自由”，还没动身就被家人发觉，萧萧想到过死，却舍不得死，这样她的命运得由本族的人决定，“沉潭”是读过“子曰”的族长们做的事，萧萧的伯父没读过“子曰”，于是决定“发卖”，可远处却没人来买，而萧萧又生下了儿子，萧萧最后还是做了小丈夫的大妻子。在这样一个形象的塑造中，隐含着作家对原始冒昧与封建宗法错综交织的湘西世界的思考。

2.阅读沈从文的《边城》，结合《萧萧》看看作家写出了一个怎样的“湘西世界”。答：《边城》的“化外之境”，表现了原始、质朴、和谐的“生命形态”。《萧萧》中“化外之境”已经注入了宗法制社会的内容，而且现代文明也开始渗入。

“萧萧”牌台灯作文 篇2

“萧萧”牌台灯作文

。”

我书房里的这盏台灯已经伴随我四年了，它非常好用，只需把它的“小尾巴”插上电，他就可以开始“工作了”，它身上有两个按钮，一个是开关，一个是强弱。它穿了一件蓝色的外套，“衣服”上有一个小女孩，她正和一只小兔子捉迷藏呢!

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窗外萧萧的春雨作文 篇3

在日常学习、工作和生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。那要怎么写好作文呢？下面是小编帮大家整理的窗外萧萧的春雨作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

窗外，春雨萧萧。萧萧春雨，湿了红花，醉了绿叶。这初春的雨水冰凉，晶莹剔透，如珠似露。一粒粒，一颗颗，滋润片片柔情，撩拨荡漾的春心。

阳台下面，一树迎春绽放的玉兰，沐浴在这如烟似雾的春雨里，煞是迷人。她那洁白的肌肤，几经春雨的涤荡，显得更加的冰清玉洁、楚楚动人。“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。”此情此景，总是会给人以无尽的遐想，勾起无限的情思。

许多年前的那位青葱少年，他有着少年维特一样的情怀、一样的忧伤、一样的烦恼。唯一不同的是，在他家门前的篱笆院墙内有一株大约一人多高的玉兰，每到初春二三月间，它就会开出满树银白色的花朵。一朵朵，一枝枝，都是那样纯洁可爱、清香宜人。

少年的内心深处，一直都坚守着一个小小秘密，而这秘密也正像那玉兰花一样的纯洁芬芳，美丽迷人。以致于在多年后的今天，它还依然鲜活如初、美丽如初、温润如初。

依稀记得，那似乎是一个细雨菲菲的清晨，少年背着书包去上学，一眼瞥见院子里的玉兰花开了，那也许是唯一盛开的一朵，其余的都还处在含苞欲放中。他快速地摘下了那朵含露初开的玉兰，小心翼翼地装进书包，然后急匆匆地上学去。

课间休息时间，他趁同桌的她离开座位之机，迅速地把那朵洁白的玉兰花从书包里掏出来，悄悄地塞进了她的书包。当她发现书包里的鲜花时，似乎并不感到十分意外（也许在这之前，他已向她提起过他们家院子里的.那株玉兰），只是脸微微地红了一阵子，然后便一切如常。从此以后，他几乎每天清晨都会采下一朵玉兰花放进书包里，于是，她每天都会收到一枝新鲜的玉兰花，一直到那个春天离去……

若干年后，少年长大了，到了“忧哉忧哉，辗转反侧”的年龄，他老是想起曾经的她——那位一袭白色衣裙的少女。在他的心里，她便是那春雨中悄然绽放的一朵玉兰，清香馥郁，洁白无瑕。

后来，又是在一个细雨菲菲的春日，他带着好多好多的玉兰花，去寻找他曾经就读的那所乡间小学，谁知早已时过境迁、物是人非了。他寻遍了所有的邻近村庄，问遍了所遇见的每一个人，可是，都没有找到一点关于她的消息。最后，他呆呆地站在那春雨中，站成了一尊雕像。也不知过了多久，那细密的雨水早已从头到脚把他完全淋透，而那些玉兰花已从他手里一点一点地滑落，落得遍地都是……

《萧萧》读书笔记心得领悟 篇4

但在沈从文的作品中我们可以看到作品中强烈的乐观主义色彩，从小说开头萧萧被嫁当童养媳，到后来因萧萧爱情萌动而越界怀孕，花狗因不愿付负责任的出逃，萧萧因怀孕被囚禁，甚至可能会被沉塘而失去生命，这一连串的事件对于一个只有十几岁的女孩来说，无疑是具有强烈的悲剧色彩的，但我们从小说的从头到尾，都体会不到悲剧小说的味道，散文化的笔调和抒情化的叙述风格，纯朴的民风，善良朴实的人们，美丽的景色等等构成了一幅美丽湘西的风景画卷和一个有着美好人性的边城世界，这些正是沈成文作品中最具艺术特色之处。

正是萧萧没有受过教育和家庭关系的空白，赋予了萧萧不同于常人的乐观，自由，坚强，纯净，朴实的品格，她所有的品格都是这湘西世界所给予她的，她从小就只受到这美丽自然景色世界的滋养和熏陶，她的性格可以说是和这美丽的湘西世界互相呼应的。萧萧的生活完全顺从于自己的本能反应，这也是她之所以会越界怀孕的主要原因，她的生活是由她的心出发的，完全不受世俗道德的约束，致使她不顾后果的和花狗做了越轨的行为。

沈从文把萧萧描绘成追求自由，梦想爱情的女性。颇有农村女性人性解放的味道。萧萧幻想成为”女学生”，渴望“女学生”自由的生活从中可以看出。沈从文在小说给我们展现了湘西世界和城里世界的冲突，湘西世界人们对城市女性因陌生距离而存在的偏见，也可以感到城市生活对湘西世界人们思想的影响。

雨也萧萧散文随笔 篇5

读完《少年维特之烦恼》，我以为没甚可写。真正下笔时，啰里啰嗦了一大堆，真是低估了自己长篇大论的本事。写着写着，不知所云，便草草结束了。有很多事情都是如此，开始的轰轰烈烈，结束的了无声息。所以，不必期待，顺其自然便可。

窗外一帘烟雨，如轻纱曼笼于山川大地，为江南添一笔墨色诗意。这样温柔的雨，隔得远了竟看不真切，朦朦胧胧的。忍不住走近窗前，静立凝视，丝丝缕缕的雨，织成细细密密的网，悄然滑入大地的怀抱，无声无息却极尽动情。润物细无声，春雨的柔情蜜意或许只有这山川大地才懂得。

枕着这样的雨入眠是极好的，伴着这样的雨出门却是恼人的。那雨丝总爱缠着人，衣服更是被它们欺负的不得了，总没有干爽的.时候。幸而，都是些哑巴，要不然真不知要闹得怎样。若能不出门便好了，却不得不出门。

很多事情不得不为，总是无可奈何的。真到了避无可避，也只有坦然接受。这雨还不知要痴缠到几时，随它闹腾吧。

忽而想起纳兰容若的《采桑子》，其词曰：谁翻乐府凄凉曲?风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也不曾到谢桥。凄凉是比不上，无聊倒是相似的，人家无聊却无聊的这般有境界，我无聊着不过是简单的无聊，并没有这样的才思泉涌，更涂鸦不出这样的文字。

日子被我过成了百无聊赖，也是可悲的。百无聊赖之余还要怨人家步履匆匆，不肯回眸一顾，真也太不讲理。不讲理也罢了，还霸道的不让人家添点风雨助兴，真是不堪。枉我平日以温顺自诩，最最不可理喻的原是自己。

这般不堪的自己，对着这样一川烟雨，不知所措。青瓦上薄薄的水汽氤氲，屋檐上水声叮咚，本是极和谐的。不防机器声横冲直撞，咆哮嘶吼，任是打破了这样的和谐。几分清寂，几分喧嚣;几分诗意，几分庸俗。

萧萧落秋优秀初中作文 篇6

“无边落木萧萧下”，当风，飘落在手心，瑟瑟的冷意便嗖嗖延上心头。满江翠红，秋终于舞动碎裙的风情，在炫眼的舞台上绚烂地出场。

清晨，跌跌撞撞地走出。秋风素素，不由得裹紧单薄的外衣，我想做那个幸运的安琪儿，第一个拥吻所爱的秋。小路上没有人，只有偶尔卷舞的蝶叶，浸泡着浓浓的秋味儿。路，有点凉，淡淡的冷色，弥上了一层淡霜。回首，侧耳间是枯黄的草，它呆呆的立着，默默换上了秋装。静静地，脚步悄悄的。

目视，旷野洋溢着饱满的金色。阵阵的稻浪，淌着烈烈的情，滚滚冲击着视觉，一浪翻腾着一浪，一波涌动着一波，似乎海洋也被淹没。心里不知怎么，偷偷地闯进了一股激热，波涛汹涌地翻腾着，脸颊泛起淡淡红晕，投进这金海，摆动浸透着稻香的毛孔，随金浪潜泳吧。寒风吹粟，却淹没在无尽的海洋中，只留下点点稻花的香味儿。我们已有了共鸣，放下环抱的双手，不自主地抚摩着身边的稻穗，看它们向我俯头，好喜欢它们闪着纯净的灵气。嫣然，萧萧落下一片秋。

踱步着离开，心中早已涌起万丈豪情，虽没有诗精文髓，不过会用自己的语言，表达千百度的秋意。翩翩叠叠，一片叶伫于脚下。抬起脚，这叶平静的躺着，拾起，干干的有丝脆，轻捏，便发出脆响。他的纹络如此清晰，凸起的岁月留下了一生的付出。蓦然抬头，高大的.树，像迂腐的老者，光秃的枝干上零星挂着几片叶，不久它们也会离开的。是在为永别的亲人悼念吗?我做的，只有将它埋在树下“化作春泥更护花”。风过，零星的叶飘落，依靠在宽大的胸膛上。

满池的荷凋了，所谓窈窕此刻只为生命的延续牺牲。曾经的妖娆引无数英雄竞折腰，而如今，红妆已退，清涟不妖，淤泥下深深的埋着饱实的果。幻想着，当藕浮出水面，丝丝连连的，仍弥留着荷的香。秋，带走了姹紫嫣红，却留下了成熟的韵美。

《萧萧》教案 篇7

[译文] 夕阳西下已尽黄昏，江上起了秋风；秋风吹拂着枫树林，一片冷落凄清。

[出自] 戴叔伦 《三闾庙》

沅湘流不尽，屈子怨何深。

日暮秋风起，萧萧枫树林。

注释：

三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，据《清一统志》记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境）。此诗为凭吊屈原而作。

沅湘：指沅江和湘江，沅江、湘江是湖南的两条主要河流。

屈子怨何深：此处用比喻，屈原的怨恨好似沅江湘江深沉的河水一样。

日暮秋风起，萧萧枫树林：此处化用屈原的《九江》，《招魂》中的诗句：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”

译文1：

沅水、湘水滚滚向前无穷无尽，屈原遭到奸佞小人打击，不能实现自己宏图大业的哀怨有多么的深。日暮黄昏一阵阵秋风吹起，三闾庙边的枫林萧萧作声。

译文2：

沅江湘江之水永远流淌不尽，屈子的怨愤是多么的深。夕阳西下的时候秋风刮起，萧萧飒飒啊那枫树林。

赏析：

诗歌，是形象的艺术，也是最富于暗示性和启示力的艺术。明朗而不含蓄，明朗就成了一眼见底的浅水沙滩；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所云的有字天书。戴叔伦的《三闾庙》兼得二者之长，明朗处情景接人，含蓄处又唤起读者的想象鼓翼而飞。

三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，根据《清一统志》记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境）。此诗为凭吊屈原而作。

司马迁论屈原时说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原列传》）诗人围绕一个“怨”字，以明朗而又含蓄的诗句，抒发对屈原其人其事的感怀。

沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两条江流。《怀沙》中说：“浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。”《湘君》中又说：“令沅湘兮无波，使江水兮安流。”诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容？好似沅湘深沉的流水。前一句之“不尽”，写怨之绵长，后一句之“何深”，表怨之深重。两句都从“怨”字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为：“咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。”是说得颇有见地的。

然而，屈子为什么怨？怨什么？诗人自己的感情和态度又怎样？诗中并没有和盘托出，而只是描绘了一幅特定的形象的图景，引导读者去思索。江上秋风，枫林摇落，时历千载而三闾庙旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之后，而今却到哪里去呼唤他的冤魂归来？“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”这是屈原的《九歌》和《招魂》中的名句，诗人抚今追昔，触景生情，借来化用为诗的结句：“日暮秋风起，萧萧枫树林”。季节是“秋风起”的深秋，时间是“日暮”，景色是“枫树林”，再加上“萧萧”这一象声叠词的运用，更觉幽怨不尽，情伤无限。这种写法，称为“以景结情”或“以景截情”，画面明朗而引人思索，诗意隽永而不晦涩难解，深远的情思含蕴在规定的景色描绘里，使人觉得景物如在目前而余味曲包。试想，前面已经点明了“怨”，此处如果仍以直白出之，而不是将明朗和含蓄结合起来，做到空际传神，让人于言外得之，那将会何等索然寡味！此诗结句，历来得到诗评家的赞誉。《诗法易简录》又赞道：“

《萧萧》教案 篇8

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

越国…沦陷… 这是我无论如何也想不到事情 我面前的一切，都是噩梦么―― 在如画的国土上，竟然出现了战乱。鸟儿们惊得四散奔逃，河流的叮咚歌唱变成了呜咽，逃难的百姓，惊慌的孩童，叹息的将军，死亡的战士…… 对，是噩梦！但是这个噩梦，并不是睁开眼便化为虚无……这个噩梦！需要我来转化！需要我来苏醒！ 卧薪尝胆，兵败会稽，励精图治，苦肉计，连环计都以万事俱备。只差我了么？ 耳畔又响起了越王的话语―― “十年生聚，十年教训。或许这次的计划能从此除掉吴国，让百姓继续欢歌……或许不能，但是无论如何，我们都已经为越国出了一份力了。万事俱备，只欠东风。只有你，能挽救越国，挽救百姓啊！你思考一下吧，想好告诉我。” 那时，我犹豫了。 有人说：“绝色女子是大自然鬼斧神工的大艺术。”但是何位艺术家如此不爱惜自己的辛苦结晶？难道就让我走向牢笼吗？让那昏君贪恋我的美色？让我与范蠡生死相别？我是大自然的儿女，我本可以尽情的享受自然的一切馈赠：在美丽的家园中享受生命的润泽，在街道上享受街坊们的赞叹，在庭院中享受着与孩子们的`玩耍……拥有沉鱼之美的我，简单的享受着生活的一切，这不好吗？ 不，不好！我不仅是自然的女儿，更是越国黎民的女儿，怎能眼睁睁看着家园渐渐走向衰落呢？风不会哭泣什么，我更不愿叹息什么……我清楚的知道现在的处境――我的处境，我的抉择，我的命运，就是越国的命运！不知何时起，想起那句歌。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”，泪水中，我做出了选择…… 我再次走向越王… “我思考好了，小女愿为越国尽犬风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还马之劳。” 我明白，我放弃了青山绿水、欢歌笑语、父母亲人、白头偕老的爱情。选择的是虚情假意、违心奉承、刻骨伤痛、泪湿巾帕。 然而，我知道我是正确的，我一人入牢笼，但是我的人民可以死里逃生，安居乐业。我不求人们的歌功颂德，只是儿女对祖**亲的一点回报吧…… 我打点行李，任泪水淌成一条小河，滴在衣服，滴在行李，滴在祖国大地之上。我又拂琴弦，音韵在空中渺渺回荡。我用平静的声音向祖国说最后一句话：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……” 我走了，心中只有一个坚定的信念――“越必灭吴！”