写作是心灵深处的泉流叮当

写作是心灵深处的泉流叮当（共3篇）

写作是心灵深处的泉流叮当 篇1

写作是心灵深处的泉流叮当

写作是心灵深处的泉流叮当

作者/ 任 玲

我常常想，我们究竟为什么而写作?为排解忧闷?为消遣闲暇?为抚慰失落?为逃避孤独?为赢得赞赏?为获得荣誉?为享受表达的快乐?为寻求共鸣的心声?

记得毕淑敏写过这样一段文字：“我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。我的意志向前延伸，直到地平线消失的远方……没有人能替代我，就像我不能替代别人。我很重要。”其实，写作本身就是一种存在。茫茫人海，我在;芸芸众生，我在。我在，故我写，真正的写作，不需要理由。

写作是一曲心灵泉水的涓涓流淌。文字是繁重学业间隙的一刻洒脱消遣，文字是春花秋月光景里的一次深情凝眸。文字中所包蕴的精神世界，是人生一座隐秘的富矿，深藏着的一切，构成生命的神秘与魅力。这座富矿可以无限开掘，斑斑驳驳的本子，花花绿绿的稿纸，收藏着的心事，分享出的快乐，是文字散发着的生命气息。那些只属于某个年龄的独特体验，那些故事，那些瞬间;那些朦胧情思，那些瑰奇想象;那些冲天的豪情，那些跋涉的足迹;一切，都是生命不可或缺的印迹，承载着生活的`苦与乐，成长的痛与美。

写作是一缕生命印迹的久远划痕。生命是短暂的，再长不过百十年，犹如长河之一瞬，沧海之一粟。生命也是脆弱的，如帕斯卡尔所说，“人，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草……人的全部的尊严就在于思想。”热爱文字的人，心灵是强大的。那些超越时空的生命，正是用精神世界的丰富内涵，写就了历史的精彩。他们或孤独抑郁涕泪滂沱，或忧国伤时奋笔疾书，或踌躇满志气冲霄汉，或忘情山水陶然自乐，或呼天抢地叩问呐喊，或唱和酬答深情吟咏，或放浪形骸悠游逍遥。他们的生命，从来都不止于躯体寄存的空间，而是将灵魂的光环划过天宇，照亮暗沉的世界。

写作是一种向死而生的心灵体验。它仿佛一份生命的契约，又好比河的第三条岸，我们无需追问将会在哪里停靠，只要把细腻的心思投放一路迷人的风景。热爱文字，是精神生命的高度觉解，正如屈原与他的汨罗，苏轼与他的东坡，沈从文与他的湘西，史铁生与他的地坛，北岛与他的黑夜，海子与他的麦地。文字是心灵盘整的最好方式，以此完成对生命的叩问，对世界的悦纳。

写作是一桩拷问灵魂的真诚事件。文字总能嵌入一个人的信仰，高贵与卑劣，犹如曝露于上帝面前的赤裸灵魂，高下自分。“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。”高尚的文字背后，是卓越而干净的心灵。造作的文字，应景的文字，媚俗的文字，违心的文字，永远是对心灵的严酷伤害。生活光怪陆离，唯有为心灵建立一个真与善的坐标，文字才是美的。因为，没有谁的信仰可以逃脱时间的审判。

写作是心灵深处的泉流叮当 篇2

一.淡化功利, 回归作文本源

《语文课程标准》明确地指出:作文教学是使学生“能具体明确、文从字顺地表达自己的意思。能根据日常生活需要, 运用常见的表达方式写作”。这就告诉我们, 学生作文是出于日常生活的需要。然而在现行的教育体制下, 学生作文却完全变成了应试作文。不少老师的目光完全盯在考场上, 只要学生能把作文写完, 够字数, 不离题, 达到平均分就心满意足了。这其实完全背离语文教学、作文教学的宗旨, 完全没有考虑学生的需要和发展。这样, 我们就不难理解为何一些学生到了高三, 写作水平还和刚进高一时没两样, 甚至有可能更糟糕的现象了。

大家都知道, 语文就是培养学生听说读写这四种人生最基本的能力, 而作文正是这四种能力的综合体现。由新《课标》精神, 我们应明确, 作文教学应当尊重学生的需要, 尊重学生的情感, 使其有高尚的道德情操和欣赏美、创造美的能力, 应当弘扬道德价值和审美价值, 培养健全的人格和高尚的时代风尚, 达到关怀人生的终极目的。作文教学还要从“终身教育”的目的出发, 着眼于人的“可持续发展”, 立足于人的一生, 定位于使人“学会学习”。

语文老师必须淡化功利, 去掉应试作文的束缚, 转化思想, 一切从学生出发, 牢记教学宗旨, 并在教学中回归本源, 切实培养学生的听说读写能力。让学生回归到因所见、所想、有所说的写作本质, 让他们体会到作文对自己人生的重要意义, 必能激发他们的写作兴趣, 不断提高写作水平。

二.淡化技巧, 让学生挖掘、利用生活素材

俗话说:文章人人会写, 各有巧妙不同。强调的无非是“巧妙”对文章的重要, 这巧妙说到底就是技术。

过分看重技巧, 应该说是由来已久, 并有愈演愈烈之势。作文章法之学就本是我国一门历史悠久的大学问, 至于作文教学讲技术更不必说, 诸如命题的艺术、指导的合度、批改的得体、讲评的功力等等, 研讨会的讲座, 报刊的论述, 无形中体现出技术决胜一切的力量。如此运作便必然使学生作文求技术, 因为太求技术也带来了不少作文是僵化的结构, 类同的情节、相似的模式、套用的语言……如此不一而足。

作文教学的本质应该是人文精神的张扬与升华。也就是要培养学生健全的人格、鲜明的个性、美好的心灵。作文本就是用书面语言表现自我精神, 抒写心灵体验的行为, 因此, 比技术更重要的应是自我精神的张扬与升华。这是作文的灵魂所在, 失去了这个灵魂, 作文也不过是一具没有生命活力的躯壳罢了。技巧并非不需要, 但巧妇难为无米之炊, 学生无话可说, 无感可发, 写作往往只能胡编乱造, 无病呻吟, 再多再好的技巧也无用武之地。

教育工作者都知道“兴趣是最好的老师”。但怎样激起学生的写作兴趣, 怎样让学生有话可说呢?古人云:我手写我口, 我手写我心。前人对作文早就作出了最朴实的阐述。作文其实就是把想说和要说的话用文字表述出来。要让学生写, 就应该是写他们感兴趣、想说的事物。人们总结出来的种种写作技巧其实都有一个前提, 就是学生要先有话可说。有了这个前提, 才有技巧可言。而我们在实践中却把学生写作后期才需要的写作技巧、经验一开始就拿来训练学生, 自然是吃力不讨好。作家只有写自己熟悉的领域才能写出令自己满意的作品, 同样学生也只有写自己身边的人和事, 才会有话可说。中学生学习负担重, 阅历少, 不善观察, 写作素材自然少。故此到处去找各种作文题目来训练学生, 往往反而会限制了学生。年轻人喜欢新鲜, 充满好奇, 接触到的事物和彼此交流的内容也非常丰富, 并充满了时代感和信息感。他们思维的活跃, 感兴趣和了解的事物往往超乎老师的想象, 所以只有让学生写他们的身边事, 写他们愿意聊的话题, 才能让他们更关心生活, 去观察生活, 去积累素材。

故此, 我尝试改变一贯做法, 把写作的内容全部交给学生, 让他们根据自己的喜好来决定写什么, 让他们自然作文。所谓自然作文, 摒弃过分的技法和套路, 跳开现行作文教学中急功近利的陷阱, 鼓励学生用自己的双眼去观察自然而真实的生活, 用心去感悟自然而真实的人生, 让自己真切的思想和情感自然地流露于纸间, 健康地做人, 自然地作文。构建以人为本, 以关注人生、关注自然、关注社会为内容, 以学生的自主参与、创意表达为中心, 以提高学生的语文素养和道德情操为目的。

具体就是让每一个学生都来按照个人想法先确定写作范围和作文及练笔的题目, 并上交老师, 然后由老师按照一定的类型、顺序再让学生选择写作。结果学生上交的写作内容, 关注社会的材料多了, 写身边的人、身边的事多了, 写社会问题的多了, 写个人心理感受的也比较多, 有对社会的关注和应有的责任意识, 有鲜活的新闻事件, 新闻人物材料, 富有时代气息、新颖、极具代表性, 令人耳目一新。题材无论是大至国家大事, 还是小至个人情感, 都反映了他们这一代青年人的思想及性格特征。在正式的作文课中, 笔者还会让一个学习小组讨论大家近期喜欢谈论的话题, 并定出写作内容, 接着让他们在课堂上介绍为何写这个内容, 他们如何构思, 并计划怎么处理, 然后大家再就这个话题各抒己见, 老师仅是稍作指导, 之后大家动笔。这种学生根据兴趣自我决定的写作, 有着现实生活中他们喜闻乐道的素材, 也就下笔有文字, 有情感, 有思想, 并真实地还原了生活。这样的操作, 尽可能地挑起每个学生听说读写的欲望, 发挥了每个学生的主体作用, 笔者认为是接近了作文教学的本质。而作文技巧, 只要老师指导中稍加点拨, 学生就能理解并加以自然运用。

三.展示成果, 激励深度写作

马斯洛的需要层次理论把人的需求由低到高排列, 分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类。需要层次越高, 越能反映出人类的特征, 越具有长远的价值和意义, 越成为更稳定、持久的动力。按照这个理论, 我们可以调动学生不断写作的积极性。写作是个苦差, 就算学生有话可说, 乐于网络, 但真正要写成赏心悦目的书面文字, 学生往往还是缺乏恒心和毅力。教师就必须想方设法让学生把苦差变为乐事, 让他们在写作的过程享受成功的愉悦, 把写作转化为自觉行为, 体验自我实现的需要。

《课标》也在不同的学段分别提出:“愿意将自己的习作读给别人听, 与他人分享习作的快乐…‘能与他人交流写作心得, 互相评改作文, 以分享感受、沟通见解”。为了激励学生, 笔者主要是让学生互相合作和展示写作成果。如此一来, 学生就有了内驱力。这种内驱力除来源于学生有比较自觉的写作目的外, 还来源于在写作的合作和交流中所产生的成就感。比如练笔, 学生定下所喜欢或感兴趣的写作内容后, 先是个人写作, 写完后每个学习小组的成员互相批改, 然后选出一篇来再进行二次创作、修改。正式的作文同样操作, 但在讲评课上, 由该组的主创者和成员分别就写作及修改过程做详细说明。不论是练笔还是正式作文, 每个小组每次都要把推出的作文作为范文在教室展出, 并且规定在一个学期里, 每一个小组成员都必须至少要推出一篇主创文章, 学期后集结成册。学生在这样由个人的单独写作逐渐转入多向写作的交流中, 学会多向评议、学会欣赏、学会修改, 在耳濡目染、潜移默化中不断提高自己的习作水平。教师此时要做适时指导和抽查, 促使学生变知识为技能, 帮助他们养成留心观察、注意积累、勤于练笔、乐于交流等良好习惯, 指导他们把生活实践、阅读与收集资料和写作知识紧密联系起来, 促使他们形成技能技巧, 逐渐地爱写作文、会写作文、写好作文。同时教师应积极并向校刊及各类报刊推荐发表学生作品, 让学生得到更大满足。这其实是教师从劳累的作文指导和批改任务转向重在引导和激励学生写作的方向上来, 学生真正的回到“我想写”“我要写”的写作本质上。

作文应是精神活动, 作文的开始应建立在学生内心精神需要的基础上, 而在作文的过程中也应让学生的精神得到一种或多种满足, 在作文中产生快乐感, 成就感。因此, 教师在作文教学中, 不应把目光仅仅聚集在“文章”上, 而应将目光投向正在精神探索的学生。通过平等对话, 使学生在作文过程中获得成功的体验, 帮助学生建立对作文的自信, 挖掘他们的内在潜力, 激发他们作文的兴趣。

通往心灵深处的德育写作 篇3

指向现世生命品性的修养

教育的核心价值在于培植德性与人性，它与德育血肉相连，甚至有时不分你我。正如德国著名教育家赫尔巴特所说的，没有“无教育的教学”，也不存在“无教学的教育”…… “道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。教育的核心就是育德，所谓的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这句话在我看来，它可以理解为：长大成长的、长大成人的学问的要径就在于对德善的修养。读一读苏霍姆林斯基的作品，我们就可以发现一个秘密：他的所有的文章中都弥漫着人性的温暖，对于生命的关怀，对于心灵的关照，对于人类德性的涵润。这是他的教育教学思想与实践之所以经久不衰、历久弥新的原因之所在。正是带着一种深刻的生命的依恋，对人类德性的美好的期许，从内心深处守望与坚信，通过教育人类的心灵会变得越来越纯洁、越来越崇高、越来越美好！字里行间，都是对于学生的人格、品格、性格、体格……的呵护与殚尽思虑的改善。通过他的文章，我们就可以明确地看到，教育学是一种“人学”，是培植学生自由全面自主和谐发展。而在所有的发展要素中，显然“道德感”则是至高无上的，唯有道德的发展，才有真正的人的成长。

写作的意义也是对自性、人性、心性、德性的看护与滋养。灵魂的自我建构，从散逸、纷杂、俗念与欲望纠缠的现实生活中抽身而出，在文字的静观中清洗与洁净自己的心灵生活。就我个人写作而言，每一次淋漓尽致的文字的表达，都是一次精神生活的大振奋，尤其重要的是一次精神的澡雪，心灵的冲浪。这得一种精神元素的化合与激荡，在不断的招魂，不断地对人生的“元气”的集合。有境界自成高格，胸怀光明磊落，才能有通透挥洒、拔标出尘之文。心中浑浑浊浊、物欲充塞，其下笔也是晦暗阴涩、虚浮伪饰，让人觉得“惨不忍睹”。回顾我所有的写作过程中，一直持守的就是“心灵的尺度”“德性的光辉”“精神的坐标”……缺乏这些，写作就会流于一种文字的游戏与生命的空虚。写作原本是为了让我们的心灵生活“笃实生光辉”，原本是为了让我们的生命更加“渊深浩博”“睿智通达”——而没能砥砺德行、正心诚意的修持之念，写作就会不断地堵塞心智的通道，让人迂腐不堪，或者就会让人“言不由衷”“口不应心”，变得虚饰浮泛。选择一种语言方式就是选择一种生活方式，选择一种思维方式选择一种心灵生活。写作本身就是带着浓厚的德育的色彩。所谓的立言以立德，立言以立人。中国古代特别强调文道合一，道德文章，人文一体。这是写作的最高境界。就如同潘新和教授在归纳写作的三种类型时提出，有辞章之文，有学问之文，有道德之文。道德之文是为人为学的最高境界。其实，“文心雕龙”的内在含义，也许可作如是观，即文章要“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”是要靠“心”来雕的。用心就是好文章。从更高的意义上说，古今中外之大文章无一不指向于“歌德”——对人类美好德性的歌颂，是心灵与美德的歌唱！

德者，得也。也就是内心的收获，一种人生的启悟，一种美好的感发，一种温暖的感觉……这些如空气般充溢着我们的心灵世界。让我们能更平和、更充满爱意、更温存地面对人世的一切。这就是德的最本初的意义。而接近心灵本质与秘密的写作，并不是什么如熬苦药一般苦煎苦熬，而是把这不停歇地芬芳、净化内心的感悟与收获拾掇起来，用文字点点滴滴珍藏起来，让它们在灵魂深处弥漫与酝酿。它们在不断地努力着收集阳光的香味、草的鲜翠、夜的星光……

教育与写作用不同的方式走向人类的内心深处，净化、提升人类的心灵力量，甚至可以这样说，教育与写作在某种程度上都不约而同地指向于心灵与德育。

神秘内在的“精神同构”

我的一个朋友网名叫落风，他三十五岁时，开始不断地进行着教育写作，一写就是如痴似狂，不能止休。几年时间写了大量的他与学生之间的故事，他的教育教学感悟。可是，他真正在刊物上发表的文章很少。不少同事大为不解，问他，你何苦来着？写又不能发表，写了那么多到底有怎么用呢？他微笑着，平静地说，其实，写作不仅仅是为了发表。如同学钢琴不是为了当钢琴家去表演，学写毛笔不是为了去当书法家去展览……写作就是练心，让心在写作中更丰富，跳动得更有活力。比如我自己为什么写得乐此不疲？我自己知道，在写作上我决无天赋，在这方面也很难奢望能有所成就。可是，就是忍不住要写。写着写着，心就平了；写着写着，神就安了；写着写着，心中的感恩越积越厚……举起教鞭习惯性要往下甩的手慢慢地放下了，遏止不住要对着学生破口大骂的次数渐渐的少了……他的这番坦诚的话语，道出了德育写作对于教师心灵成长的意义——因为德育写作，因为充满温情，写着就是给人心加入许多温暖、美好与人性。

李镇西老师的写作历程也是值得我们去品析的。《爱心与教育》是他的成名作，他用自己的爱心与热情来撰写一篇篇的教育诗篇。他时时通过写作来反思、来调整、来修炼。正如他说：“面对学生晶莹剔透的童心，我们常常感到自己心灵的锈迹斑斑。”他就在教育与写作中，在德育的写作中修炼自己的爱心与赤子之心——这一大德大怀是教育中永恒的动力与源泉。在德育写作中，他不断地积淀与增厚教育的情怀，不断地走向心灵的纯净与生命的明澈。可以毫无疑问地说，他的整个生命成长、专业成长与教育写作、德育写作也是紧紧相连的。教育写作如果对德育置之不理，那么，就不成其为教育写作，其意义就纷崩瓦解了。

当我们过着一种浮泛的日子时，我们笔下的文字就会显得苍白乏味，如同谷；当我们缺乏一种真挚的爱的信念的时候，我们的教育写作就会变得功利而平庸；当我们没有涵养好自己的心性与德行时，我们写的言词再考究与精致，掩饰不了我们内心的贫困与鄙陋……文字永远是与心、爱、情、德等元素化合物，而不是简单的点横竖撇捺的堆积与组合。在我的教育写作经历中，每次被逼着为了完成任务而写作时，我都是痛苦地调弄着一些字符、一些语式，在行文与运笔之间明显地缺乏一种非常坚定而炽热的内在的精神元气。这样的写作，总让自己于心戚戚，怅然若失。有时，文章即便发表了，我的内心充溢的不是一种成功与愉悦，而是一种说不清道不明的虚弱与迷惘。相反，如果是真心实意的写作，每写下一些东西，都会觉得全身心有一种酣畅淋漓的元气荡漾不已。真心的写作是在培植与增强内心的力量；虚假的写作则是在损害与削弱内心的力量。这内心的力量就是道之根，德之气。

十几年的教育写作经验告诉我，真正有价值的教育写作首推“真”字。这里的“真”包括真人真事、真情实感、真知灼见、真抓实做。唯有真，唯有诚，才能育已感人，才能德化万有！

真正的能够震撼、激越人心的教育写作，必然是用自己的整个身心在创作，必然深蕴着我们的生命气息，思想气象，个性气味……恰如布丰所说的，风格即人格。往深里分析，我觉得风格的形成与锻造过程其实就是人格的形成与锻造的过程。风格就是人格散发出来的气息、气味、气韵。真正的写作者就是通过一个个带血的字符走向心灵的朝圣路，也就是通过对人生的沉潜与世事的涵养，不断地“集义为气”“善养吾浩然之气”，从而实现了人生的完满，在此基础上，生发出来的文字才可能灼灼其华、熠熠生辉。字字珠矶的背后一定是字字德性；否则，再华丽再唯美，也不过是“绣花枕头”而已。在我个人的写作历程中，心灵的写作、德育的写作永远是我教育写作中的“重要篇章”。因为，出自对于心灵生活的眷恋，我喜欢将自己整个心灵投诸文字中不断地锤炼、锻打，然后将这种深沉的情感与气韵自然而然地散逸于日常的教育教学工作及研究之中。

吴非先生的许多文章，基本上是指向于人文写作，大德育写作。缺“德”的教育写作，其行不远。

凝汇挚爱的理想、渴望和追求

我们时常会盛赞某些人有大师风范、有名家气象、有大将风度，也会形容某些人的文章是大气磅礴、大象无形……之所以成其大者，就是所谓的“君子务本”，在根本上、本源上思考，如此这般自然而然根深叶茂、质实华溢。在这里的根与本就是心灵的培植、道德的养护、精神的锻铸。为人与为文并无二致。德育写作就是在不断地探寻与凝荟我们生命中的信仰与力量。正如文学评论家谢有顺所言，能否获得汉语的恩惠，能否领悟汉语的秘密，能否掌握汉语的能力，能否在汉语的海洋里如鱼得水，是关乎每个中国人生命质量的大事。语言清晰，则生命敞亮；语言丰富，则生命饱满；语言贫瘠，则生命寡淡；语言性灵，则生命优雅。德育写作时常要把一些贤圣言词运之于心、系之于思，是对一些根本性的伟大观念的沉思默想、涵泳体味。思想境界与思维品性就是在这样的浸染与润泽之中，慢慢变得更加美好，更加崇高。

情境教育家李吉林的教育写作，其重心指向就是“情境教育”——其内涵就是以情育情。她写了许许多多的文章，还出了八卷本300多万字的《李吉林文集》。回顾她自己的写作体验她深情地写道：“自己虽然少了一点休闲，工作紧张一点，但是当一篇篇的改革心得变成文字，表达了自己的所思、所想，阐述了自己所感、所悟，让教师的操作不至于停留在经验层面的仿效，而可以按规律去进行再创造，运用到实践中，获得教育的高效能，最终看到众多的儿童获益，让他们身心愉悦，快乐地享受教育，审美情趣、道德情感、潜在智慧得到很好的培养和发展。……那种精神上的收获，是我生活中最高的享受。”从某个意义上讲，她的教育写作就是德育写作。是不断地为了让孩子拥有更好的“生命与道德”，她不断地从事教育教学研究及不断地进行着写作，而在写作的召唤中，她的人生的道德境界又不断地得到超越与创拓。

想想朱永新老师是怎样几十年如一日执着探询教育教学的大道，探询生命成长的奥义——他的新教育实验，他的上百部的教育著作……这是一种“大爱大德、大情大智”的情怀！王尧在《教育是一首诗》中引用道：朱永新在一首诗中说：“教育是一首诗，诗的名字叫热爱。”许嘉璐先生序《朱永新教育作品》中谈到朱永新对教育的执著时说：“他何以能够长期如此？我想，最大的动力就是那伟大的爱。”通过他大量的激情澎湃、爱意盈盈的教育写作，我深刻地感受到，爱在创造着教育实践与教育写作，同时教育实践与教育写作也在无时不刻地哺育着心中的爱，无时不刻地注入了新生的、不竭的仁爱之情。

德育写作就是“用自己的光照亮自己”，它引领我们通过用文字唤醒心灵的力量，从而不断改善心灵的力量，使生命向着未来的方向不断地成长与发展。

（作者单位：莆田市教师进修学院 福建莆田 351100）