高二语文文言文寡人之于国也字词解析

2024-07-24

高二语文文言文寡人之于国也字词解析（精选10篇）

高二语文文言文寡人之于国也字词解析篇1

【教学目标】

1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。

2.掌握“凶、察、兵、直、数”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。

3.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。

【教学重点】

1.结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。

2.理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。

【教学难点】

领会孟子辩词的思想性、逻辑性。

【教学时数】

3教时

一、激趣导入

[互动设计1] 视频播放《五十步笑百步》

千秋亚圣-孟子：他是继孔子后又一个儒学大师，他继承和发扬了孔子的儒学思想，形成了自己的儒学理论――主张行仁政，强调“民贵君轻”，提出“性善”论。被尊为“亚圣”，和孔子一起合称“孔孟”。

孟子的仁政思想：

1.民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻

2.邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君

3.用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言

4.国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐

5.施仁政应使百姓安居乐业

6.反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助

二、整体感知

[互动设计2] 背景介绍

《寡人之于国也》选自《孟子梁惠王》，是该篇上部分的第三章。

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断;人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕;社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

公元前361年，魏惠王迁都大梁(今河南开封)，此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎?”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。

三、合作探究

[互动设计3] 字词整理

1.给下列字注音

王好战弃甲曳兵ye 数罟不入闯 gǔ wū 衣帛yi 鸡豚狗彘zhi 庠序xiang 饿莩piǎo

2.词语讲解

凶：

(1)不吉祥，不幸

应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利;顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)

(2)庄稼收成不好

河东凶亦然(《寡人之于国也》)

(3)凶残、残暴

攘除奸凶(《出师表》)

(4)恐惧而喧嚷骚动

敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)

察：

(1)观察、仔细看

徐而察之(《石钟山记》)

(2)考察

小大之狱，虽不能察，必以情(《曹刿论战》)

(3)考察后推荐

察臣孝廉(《陈情表》)

(4)明智、精明

水至清则无鱼，人至察则无徒(东方朔《答客难》)

兵

(1)兵器、武器

兵刃既接 (《寡人之于国也》)

斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)

(2)军事、战争

兵者，国之大事 (《孙子兵法》)

(3)军队

赵亦盛设兵以待秦 (《廉颇蔺相如列传》)

(4)士兵

可汗大点兵 (《木兰诗》)

直

(1)与“弯”相对

木受绳则直(《劝学》)

(2)正确的、正直的

与贵酋处二十日，争曲直(《〈指南录〉后序》)

(3)面对、遇到

与单于相直(《汉书》) (与单于相面对)

(4)价值，后写作“值”

系向牛头充炭直(《卖炭翁》)

(5)副词，仅，只是

直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于国也》)

(6)副词，径直、一直

侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐(《信陵君窃符救赵》)

(7)副词，竟然

可以为富安天下，而直为此廪廪也(《论积贮疏》)

数

(1)数目、数量

愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)

(2)几，几个

以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)

(3)命运

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较(《六国论》)

(4)密，与“疏”相对

数罟不入闯(《寡人之于国也》)

Shǔ

(5)计算

蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)

(6)屡次

扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)

通假字

(1)则无望民之多于邻国也〖无〗通“毋”

(2)颁白者不负戴于道路者〖颁〗通“斑”

(3)涂有饿殍而不知发〖涂〗通“途”

[互动设计4] 词类活用

名词活用作动词

(1)填然鼓之〖鼓〗打鼓

(2)树之以桑〖树〗种植

(3)七十者衣帛食肉〖衣〗穿

(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也〖王〗称王

(5)王无罪岁〖罪〗归罪

动词作名词

是使民养生丧死无憾也 (活着的人，死去的人)

形容词作动词谨庠序之教 (认真从事)

使动用法则移其民于河东，移其粟于河内 (使….迁移)

[互动设计5] 特殊句式

状语后置句

申之以孝悌之义树之以桑则无望民之多于领国也

宾语前置

未之有也

判断句

非我也，岁也然而不王者，未之有也

[互动设计6] 固定句式

1.直不百步耳，是亦走也 (只是……罢了，那还是……)

2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)

3.是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”? (这与……有什么不同呢?)

例1 下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是

A.树之以桑

B.以五十步笑百步

C.请以战喻

D.愿得补黑衣之数，以卫王宫

例2 下列画线字解释正确的一项是

A.河内凶(有战乱)

B.邻国之民不加(增加)少

C.填然鼓之(代词，代“鼓”)

D.弃甲曳(拖着)兵而走

例3 下面画线字意义不同的一组是

A.涂有饿殍而不知发春心莫共花争发

B.弃甲曳兵而走斩木为兵

C.或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山

D.是亦走也是使民养生丧死无憾也

例4 对下列各句中“之”的分类正确的一项是

①斯天下之民至焉 ②鸡豚狗彘之畜 ③树之以桑 ④未之有也 ⑤邻国之民不加少

A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④

C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④

例5 下列各句中有词类活用现象的一句

A.请以战喻

寡人之于国也文言知识篇2

①则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要。

②无失其时无通“毋”，不要。 ③颁白者不负戴于道路矣颁同“斑”，花白。

④涂有饿莩而不知发涂同“途”，道路。

2、词类活用

名词活用作动词

(1)填然鼓之打鼓

(2)七十者衣帛食肉穿

(3)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也称王

动词活用作名词

(1)请以战喻战争

(2)是使民养生丧死无憾也活着的人死去的`人

形容词作动词

谨庠序之教认真从事

使动用法

则移其民于河东，移其粟于河内使?.迁移

意动用法

王无罪岁以?为罪

3、特殊句式

判断句

(1)是亦走也

(2)非我也，兵也

(3)是使民养生丧死无憾也

介词结构后置

(1)申之以孝悌之义

(2)树之以桑

(3)则无望民之多于邻国也

宾语前置

未之有也

固定句式

(1)或??或?? 或百步而后止，或五十步而后止。

(2)直??耳直不百步耳。

(3)是??第一文库网也是亦走也。

(4)是何异于??是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”?

4、古今异义

(1)河内凶(谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠)

(2)邻国之民不加少(更，再，副词/常指增加)

(3)或百步而后止(有人，有时/选择连词)

(4)兵刃既接(兵器/战士，士兵)

(5)弃甲曳兵而走(逃跑/行走)

(6)谷不可胜食也(尽/胜利)

(7)数罟不入闯兀ㄏ浮⒚/数字或者数数)

(8)树之以桑(种植，动词/常指较高大的林木)

(9)七十者可以食肉矣(可以凭借/表同意认可)

5、一词多义

(1)数

数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》命运扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》 shuò 屡次

数罟不入闯《寡人之于国也》 cù 密、细密

(2)直

中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲

直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅、只

系向牛头充炭直《卖炭翁》价值

予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接

(3)发

百发百中成语发射

发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣

涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》打开

野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》花开

大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发有贤士大夫发五十金《五人墓碑记》拿出

(4)兵

非我也，兵也《寡人之于国也》兵器

穷兵黩武成语战争

必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》军队

草木皆兵成语士兵

(5)胜

驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受

不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽

此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过

《寡人之于国也》语文教案设计篇3

1、内容分析

《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。” 孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。《尚书·五子之歌》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”《泰誓》讲：“天视自我民视，天听自我民听。”《春秋·谷梁传·桓公十四年》中说：“民者，君之本也。”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则;《孟子》认为：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。

孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。孟子积极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图。他的思想，他的主张，的确可以作为千古“匡世的真言”。

2、重点：落实相关文言虚实词，翻译课文。

难点：孟子“仁政”思想具有的时代意义。

【思路方法】

1、教学思路：

(1)、了解《孟子》的有关知识;

(2)、归纳课内的文言文字、词、句知识;

(3)、理解文中体现的孟子的仁政思想;

(4)、欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

2、教学方法：学生在初中和高一阶段的学习中，已基本掌握翻译浅易文言文的能力，所以在教学中，可以把疏通文意的任务交给学生，课文思路的探讨也可交给学生，而课文的思想内容则需要师生共同探讨，可以结合对文章细节的分析。根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄及心理特征，我采用以下方法进行教学：

(1)诵读教学法包括朗读和背诵。让学生多读多练，读的方式可以多样化，力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。语文教学应重视整体教学，重视积累、感悟和熏陶，重视语文运用能力和语感的培养。要做到这些，最有效的手段是诵读。在诵读的过程中去感悟，并初步把握文章的字词句、结构内容以及语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。

(2)课前资料交流和亮点探究本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却艰深，为此，我在课前精心设计了资料交流和亮点探究课题的环节。之所以布置预习的课题，是因为作业提纲是我日常教学中经常使用的，它的好处在于为学生提供解读课文的思路，明确课文学习的重点、难点，学生带着作业预习常常能达到事半功倍的效果，要求学生能够根据课题去收集、筛选有关的资料，能够结合背景资料、对文章的内容进行深入地分析。

(3)在课堂上进行开放式课堂讨论文言文教学要注重学以致用，古今互动，既让学生充分感受传统文化源源流长，博大精深，又应注入新的生命，“六经注我，我注六经”即古今对读，合理延伸。要充分发挥学生的主动性，真正体现以学生为主体的指导思想，教师进行适当的点拨，既让大部分的学生充分体验说的乐趣和说的畅快，又培养了学生探讨学问的好习惯，体现了“仁者见仁，智者见智”。

3、教学工具：多媒体课件。

4、课时安排：两课时。

【三维目标】：

1、知识与能力：学习常见文言实词和虚词的用法，分析常见文言句式的特点。

2、过程与方法：诵读、感悟、理解、讨论、背诵。

3、情感、态度、价值观：了解孟子的仁政思想，体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。

【教学设计】

第一课时

【导语设计】

· 1、故事导入：有这么一个故事。

某地盛产沙丁鱼，但每次渔夫们出海回来，捕得的沙丁鱼都会死去很多。这令渔夫们非常苦恼。然而，有一个聪明的渔夫，他的沙丁鱼却死得很少，为什么呢?原来，他从外地购了几条喜欢吃沙丁鱼的鲇鱼放在船上，使沙丁鱼们有了恐惧感，动了起来，增强了活力。

那么，同学们，这则故事反映了一个什么样的道理呢?

对，是生于忧患，死于安乐。那么，这是谁说的?他是怎样阐述这一道理的?有哪些名句?(学生答：孟子。“故天将降大任于斯人也……增益其所不能。”)

好，那么我们今天就更进一步走近孟子，学习他的《寡人之于国也》。

2、名句导入：“道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡;不甚，则身危国削。”这是我国古代儒家思想的著名代表孟子关于治国方略的著名言论，意思是说“治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。过分虐待他的人民，那自己也会身死国亡，虐待不太厉害也会造成危险使国家削弱。”这里体现了孟子“仁政”的治国主张。那么孟子仁政的具体内容是什么呢?让我们一起走进孟子的《寡人之于国也》，共同探究仁政的具体内涵。

【推进新课】

知识积累

1、作家作品

孟子(约前372~前289)战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子的主要主张是：仁政，民贵，君轻。与孔子合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。

2、基础知识

(1)、孟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，其民本思想的核心是：民为贵，社稷次之，君为轻;反对不义的战争，即得道者多助，失道者寡助。

(2)、孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称孔孟，并尊称他为亚圣，《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。

(3)、给下列字注音

王好战(hào) 弃甲曳兵(yè) 数罟不入洿池(cù gǔ)

衣帛(yì bó) 庠序(xiáng) 鸡豚狗彘(tún zhì)

饿莩(piǎo) 不入洿池(wū)

(4)、写出句中通假字的通假情况

A、颁白者不负戴于道路者 “颁”通“斑”

B、涂有饿莩而不知发 “涂”通“途”“莩”通“殍”

C、则无望民之多于邻国也 “无”通“毋”

信息筛选

提问：这次对话是围绕什么问题展开讨论的?

明确：“民不加多。”

提问：在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰(学生回答)“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”?具体做法是什么?

明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。”

提问：于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问?

明确：(学生合上课文回答)“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

提问：课文可以分为几个部分?每一部分的具体内容是什么?

合作探究

探究课文第一段：

提问：“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法?

明确：“之”是助词，无意义(另有一种解释：“这样”，亦通);“于”是对于的意思。

提问：“尽心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?

高二语文文言文寡人之于国也字词解析篇4

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”

曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也。数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜(xù)，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。”

寡人之于国也教案篇5

寡人之于国也教案

教学知识点： 1、体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。 2、学习孟子的论辩艺术，提高议论文的写作水平。 3、掌握本文有关的文言实词，理解破读现象，读准字音，理解其义。 4、筛选并提取重要信息，归纳内容要点。课时安排：两课时。第一课时整体感知，研读1―4段第二课时研读5―7段，归纳知识点一、导入：《侍坐篇》学习了孔子的“礼教”的治国原则，了解了儒家的“仁爱”思想。学习孟子的《寡人之于国也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看作为“亚圣”的他对儒家思想做了哪些发展。二、朗读全文，理清文脉提问：全文划分为几个层次？每层的主要内容是什么？明确：第一部分：梁惠王的两个疑问：救民行惠，却不能使更多的百姓归附自己。第二部分：孟子设喻指明梁惠王有过失，只能行小恩小惠却不能行王道而养其民，故难使百姓归附。第三部分：孟子具体说明“仁政”的具体内容，即“使民加多”的措施。三、具体研读㈠分析第一段 ①“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法？ ②“尽心焉耳 ”中的“焉耳 ”是什么用法？明确：三个语气助词连，加强了语气，表达复杂的感情。 ③梁惠王是怎样治理国家的？（用原文回答并概括）答：采用移民移粟的措施。 ④效果如何？怎么得出的结论？明确：本段写梁惠王把自己的治国之道与“邻国之政”进行比较，说明自己施恩于民却并未使自己的国家更强盛。百思不得其解。㈡分析二三四段 ① 孟子为什么要用打仗来说明治国之道？答：因为梁王喜欢打仗，可以引起他的兴趣。 ② “以五十步笑百步”是用来回答梁王的哪句话的.？“五十步”是指谁？“一百步”是指谁？这个比喻有何作用？答：梁王自称“尽心于国”，而“民不加多”这个问题。/前指梁王不是仁政，施小恩小惠；后指邻国之君不“尽心”，不施仁政。/指出了实质。 ③ “王知如此，则无望民之多与邻国也。”中“此”文中指什么？（揭示寓意）答：梁王的“移民移粟”与邻国统治者的治国不尽心，实质上并没有什么区别，只是形式、数量上不同而已。要想使民加多，必须施仁政、兴王道。 ④小结:这种不直接反对，而是诱使对方用所设论据来否定对方论点的方法就是――以子之矛攻子之盾。㈢分析五六段（用原文回答并概括） ① 孟子认为实现“王道”首先应做到什么？答：养生丧死无憾。即让百姓丰衣足食、生活安定。 ② 为做到这一点，要采取什么措施？目的是什么？答：不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林。即合理发展农业生产，才能使百姓有享用不尽的物质财富 ③ 做到百姓丰衣足食就能实现“王道”吗？答：制民之产是的根本保证，然后才是实行教化，从而完成保民大业。 ④ 使天下百姓归顺，即“为王”的条件是什么？（用原文回答）答：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 ⑤ 为做到这一点，要采取什么措施？目的是什么？（用原文回答）答：略。即制民之产，教化百姓。 ⑥孟子所描绘的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？答：“仁政”，这是儒家“仁爱”思想的再发展，是其思想的政治化，其实与当时是有一定的现实性的。小结：这两段写孟子向梁王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行仁政，才能以“王道”统一天下。 ⑥ 两段都使用了什么修辞手法？有什么作用？答：排比，增强了语气气势。㈤分析第七段 1、这部分文字怎样说理的？答：分三层。1、揭露国君的荒淫、自私、伪善。2、借用国君的自我辩护口气，用一个比喻加以反驳。3提出不要怪年成不好，其实是希望他反躬自省，抛弃战争政策而实行仁政。 ① 课文中“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”是针对谁而言的？有什么作用？针对梁王的“尽心”讲的。社会不平等，贫富鲜明对比，说明并未“尽心”。这就从反面证明必须施仁政。 ② 接着打个比方，喻体是？本体是？意思是？答：刺人而杀之，曰：非我也，兵也。/人死，则曰：非我也，岁也。指出害人的是暴政而不是年成。 ③ 用自己的话回答，孟子指出的“天下之民至焉”的必备条件是什么？（即“王无罪岁”的言外之意）答：广施仁政，若百姓生活不好，只能怪自己仁政不够。 2、小结：用了那些表现手法？比喻论证。类比论证。五、归纳知识点: 1、注音：曳（）数罟（）狗彘（）庠序（）孝悌（）饿莩（） 2、破音异读五十者衣帛食肉/然而不王者 3、通假字：①则无望民之多于邻国也 ②颁白者不负戴于道路矣 ③涂有饿莩而不知发 4、实词活用：①填然鼓之 /五十者可以衣帛矣 /然而不王者 /是使民养生丧死无憾也 ②是使民养生丧死无憾也 5、古今异义：然而不王者，未之有也 6、特殊句式： ①颁白者不负戴于道路矣。/则无望民之多于邻国也。/树之以桑。/申之以孝悌之义。 ②然而不王者，未之有也。/以五十步笑百步，则何如？/ ③是亦走也。/非我也，岁也。 7、固定句式：①或百步而后止，或五十步而后止。 ②直不百步耳。 ③是何异于刺人而杀之，曰…… 8、成语理解：五十步笑百步 / 弃甲曳兵

《寡人之于国也》的教案篇6

⑶ 请以战喻

⑷ 七十者可以食肉矣

⑸ 弃甲曳兵而走

⑹ 或百步而后止

⑺ 邻国之民不加少

⑻ 斯天下之民至焉

五、一词多义

〖于

1、则无望民之多于邻国也

2、寡人之于国也

3、颁白者不负戴于道路矣

〖数

1、数口之家

2、扶苏以数谏秦王

3、数罟不入洿池

〖王

1、然而不王者

2、王道之始也

3、梁惠王曰

〖直

1、中通外直，不蔓不枝

2、直不百步耳，是亦走也

3、系向牛头充炭直

〖之

1、寡人之于国也

2、申之以孝悌之义

3、驴不胜怒，蹄之

〖兵

1、非我也，兵也

2、穷兵黩武

3、是以长安君为质，兵乃出

4、草木皆兵

〖胜

1、此所谓战胜于朝廷

2、不违农时，谷不可胜食也

3、日出江花红胜火

4、予观夫巴陵胜状

《寡人之于国也》教学设计篇7

1.读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。

2.文如其人，融会贯通，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

教学重点

1.掌握有关文言词语和句式。

2.孟子仁政思想的理解。

教学难点：理解文中的比喻，体会文章充沛的气势。

教具准备：多媒体设备

教学过程

一、导入

有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得?初中学习的《〈孟子〉二章》记忆犹新，今天学习《寡人之于国也》再次感受孟子的谈吐风范。

二、孟子简介

采用学生知识竞赛式的方式回答积累

三、让学生记诵孟子名言警句，扩展积累，竞赛式谈一句话感受。

1不以规矩，不成方圆。

2.心之官则思，思则得之，不思则不得也。

3.生于忧患而死于安乐也。

4.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

5.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

6.天时不如地利，地利不如人和。

7.民为贵，社稷次之，君为轻。

8.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

9.保民而王，莫之能御也。

10.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

12.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

13.穷则独善其身，达则兼善天下。

14.尽信《书》，不如无《书》。

15、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。――《孟子离娄下》

16、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

17、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

四、简介孟子思想主张

打出战国征战形势图，和当时背景，理解孟子主张的难能可贵之处。

社会混乱，礼崩乐坏，

群雄逐鹿，战事不断;

争地以战，杀人盈野，

争城以战，杀人盈城。

百姓生活在水深火热之中

仁政

国君应以保民为职分反对不义的战争

施仁政使百姓安居乐业

民对不施仁政的暴君是可以不服从的

民本

邦国的主权在民

用人以民意为准

政事以民为归宿

五、熟读课文

1.听朗读录音

2.生字疑难字正音

王好(hào)战弃甲曳(yè)兵

鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)无(wú，同“毋”)失其时

数(cù)罟(gǔ)不入矗wū)池养生丧(sāng)死无憾谨庠(xiáng)序之教颁(bān，同“斑”)白者不负戴于道路矣

申之以孝悌(tì)之义五十者可以衣(yì)帛(bó)矣

然而不王(wàng)者涂(tú，同“途”)有饿莩(piǎo同“殍”

3.学生各自朗读课文。

4.同学生齐读。

六、重点掌握下列文言知识(发练习资料，串译课文解决)

采用“大家问题大家答”的方式，小组讨论，整理文言知识或者内容理解方面的问题(每个小组，一个组长，一个主发言人，一个记录员，一个提问者)，然后向其他小组提问，其他小组的成员聚精会神捕捉问题，准备随时帮助解决。

㈠通假字

1.鸡豚狗彘之畜，无失其时(“无”同“毋”)

2.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)

3.涂有饿莩而不知发(“涂”同“途”“莩”同“殍”)

4.直不百步耳(“直”通“只”，只是不过)

㈡疑难实虚词

1.寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋

2.涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓救济百姓

3.非我也，兵也兵：兵器

4.不违农时，谷不可胜食也胜：尽

5.河东凶亦然然：代词，这样

6.邻国之民不加少加少：减少或更加少

7.弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑

8.或百步而后止或：有的人

9.数罟不入闯厥罟：细密的鱼网

10.申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长

11.非我也，岁也岁：年成(不好，遭饥荒)

12.斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

13.填然鼓之之：音节助词，起衬音作用

14.树之以桑之：代词代五亩之宅

15.以五十步笑百步，则何如?以：介词，用，拿

16.斧斤以时入山林以时以：介词，按照

㈢词类活用

1.河内凶(凶：形作动，遭荒年)

2.然而不王者，未之有也(王：名作动，行王道，统一天下)

3.王无罪岁(罪：名作动，归罪)

4.填然鼓之(鼓：名作动，敲击战鼓)

5.树之以桑(树：名作动，种植)

6.谨庠序之教(谨：谨慎，形作动，认真从事)

7.五十者可以衣帛矣(衣：名作动，穿……衣服)

8.狗彘食人食而不知检。(食：名作动，吃)

9.请以战喻(战：战斗，动作名，战争)

10.是使民养生丧死无憾也(生：动作名，活着的人)

(死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人)

㈣特殊句式

1.判断句

①是亦走也――这也是逃跑。

②非我也，岁也――这不是我的过错，这是年成不好。(否定判断肯定判断)

③非我也，兵也――这不是我杀的，这是兵器杀的。(同上)

④是使民养生丧死无憾也。――这就是让百姓对生养死葬没什么不满

⑤养生丧死无憾，王道之始也――生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

2.例装句

A.状语后置句

①申之以孝悌之义――以孝悌之义申之

②树之以桑――以桑树之

③则无望民之多于领国也――则无望于领国民之多也

④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”――是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”何异。

B.宾语前置句

未之有也――否定句中，代词宾语前置。未有之也。

C.省略句

①何也――省主语“此”。

②弃甲曳兵而走――省主语“将士”。

③非我也，岁也――省谓词“凶”

七、老师用幻灯片展示学习重点，提升指导。

八、以文释文――用课文原话回答问题

可以采用齐答或者个别回答相结合的方式

1、梁惠王的困惑是什么?

2、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?

3、孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体措施是什么?

4、孟子是怎样批评当时的统治者不顾人民死活的?

九、古为今用―课外拓展

小组讨论成文，然后分享畅谈。

1、请用自己的话概括孟子“仁政”思想的具体表现，思考这些做法对于我们今天有何现实意义。

2、文中孟子为梁惠王描绘了令人歆羡的社会蓝图，请你用你的生花妙笔试着描绘出属于你的理想社会图景。

十、教师寄语(由同学们的设想蓝图描绘转化为引导他们初步养成经世济民的政治胸襟志向的树立上，紧扣专题教学目标)

古往今来，仁人志士们以雄才大略行富国强兵之道，圆民主自由之梦。孔子“知其不可为而为之”的执著用世，孟子“达则兼济天下”的兢慎笃定，屈原

为圣君贤臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之忧而忧”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，孙中山“大道之行也，天下为公”，毛泽东“身无分文，心忧天下”，他们为恪守自己的政治理想，鞠躬尽瘁死而后已。今天，历史把实现民族伟大复兴、推进人类社会进步的接力棒传到我们90后的手中，同学们，从此刻起，告别庸碌告别懒散，树立高远之志，力擎信念之灯，跨过荆棘越过沼泽，不在浮华光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨体制不善社会不公，甩开“事不关己高高挂起”的低调冷漠，让自己借助科学知识变得足够强大，强大到为自己争取一个位置，实现自身价值，影响周围的人，改变一个民族一个社会，进而改善整个宇宙的命运。到那时，我们可以斩钉截铁地握紧拳头振臂高呼：天下兴亡，舍我其谁?

授课感受：

成功之处：

1、认真贯彻了新课标的教学理念，凸显了学生的主体地位，真正做到了还话语权给学生。从解读文本到发现问题、提出问题、解决问题都交给了学生，并且充分发挥了小组讨论的优势。

2、教学目标明确、教学方法得当。教什么，基于教师对文本的把握和解读;怎么教，依赖于每个教学环节严谨而机智的设置。

3、课外拓展环节设置为“古为今用”，对于中华政治文明的传承和今天青少年政治理想的确立，有很好的指向性，教师寄语内容具有深刻的激励意义。

不足之处：

1、导入语中提及“领略孟子的谈吐风范”，课时因为课堂容量问题，在后面的教学过程中没有很好的落实，导致导语部分内容空置的问题出现。

2、文学常识、课外积累和“大家问题大家答”这三个环节，有心引入竞争机制，因为学生不熟悉，很难量化成绩，导致竞争只能算是引进了一半，如果能量化结果，课堂效果可能会更好。

寡人之于国也[附全文翻译] 篇8

教学目的：

①体会孟子议论的思辩色彩。

②了解孟子的“仁政”思想。

③积累文中文言实词和句式。

教学步骤：

1、导入：

孟子与他的思想：孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子提出了人性本善的思想，认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养，士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

课文通过孟子与梁惠王的对话，表现了孟子的“仁政”思想，与本单元第一课《季氏将伐颛臾》中陈述的孔子“德政”思想一脉相传，且有所发展。课文还反映了孟子雄辩，其辩气势充沛、结构严谨、语言精美的特点。

2、字词①（注音释词）

好hào战：喜好征战。

弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。

数罟cùgǔ：密网。

wū池：池塘。

衣yì帛：穿上丝帛衣服。

鸡豚tún狗彘zhì：豚，小猪；彘，猪。

畜xù：畜养。

庠xiáng序：学校，殷时叫序，周时叫庠。

孝悌tì：尊敬父母礼敬兄长。

颁bān白：（头发）斑白。

饿殍piǎo：饿死的人。

字词②（一词多义）

凶：年成不好/凶残、残暴接：交锋/接触

喻：打比方以说明/比喻直：只是/笔直违：耽误/违背时：季节、或时机/时间

树：种植/树木夺：丧失/夺取

谨：认真从事/谨慎检：约束/检点

涂：路途/涂抹发：开仓赈济/开发

3、思考与归纳：

①找出二人问辩的核心话题；

②从孟子的辩看“仁政”思想；

③谈谈学习本文的实词积累

（设想：答问过程中引导学生从课文内容中找依据，不要离开课文的具体表述而空谈“仁政”。）

4、讨论与点拨：

•核心话题：民不加多DD

战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。

梁惠王35年，孟子被“招贤”来到魏国，对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?”(《史记•魏世家》)他迫不及待地讨教治国之策。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

•问与辩DD

梁惠王问：民不加多，何也

孟子辩： ①请以战喻

五十步笑百步 DD无望民之多

②答以养生

养生丧死无憾DD王道之始

王无罪岁DD天下之民至

梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民，应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。

孟子认为梁惠王要想使民“加多”，称雄诸侯，必须施仁政，行王道。才能得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役于农时，不滥捕捞，不忽视时令以伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收和种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

北宋哲学家程颐曾评《寡人之于国也》说，孟子论王道的文字没有超过这一章的。足见其在孟子政治学说中的重要位置。“道”是“王道”，亦即“仁政”。

5、比较：孔子的“德政”与孟子的“仁政”

同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以“仁”为本。异：孔子的“德政”重“修文德”，以此作为“使远人来”的手段，孟子的“仁政”重“民养生”，以此使“天下之民至”。其进步之处在于更了解民众困苦，承认民众力量。

6、小讨论：为何从“战”入手作辩，是否与其反对武力征伐的观点矛盾？（设想：引导学生体会孟子的论辩艺术。）

7、小结：

孟子善辩：为了让统治者接受“仁政”思想，孟子抓住统治者崇尚以武力征伐来扩充势力的心理，以战设喻，诱导对方进入自己的议论思路，层层推理，步步深入，最终推出根本之论，施行“仁政”可使“天下之民至”，由此达到国家治理的理想境界。

《孟子》风格：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。其一，长于思辨。诱导启发，争取主动，论辩层层深入，跌宕生姿。其二，善为设譬。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。其三，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层深入，环环相扣浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

附：译文

梁惠王说：“我对国家的`治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下，是决不会有的。” “现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是兵器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会都到您这儿来了。”

8、练习

①背诵全文

②翻译“养生”节

9、教学后记

[1]

《寡人之于国也》优秀教学设计篇9

《寡人之于国也》是苏教版高中语文必修四的一篇文章。这篇文章集中体现了孟子的“民本”思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，他的言辞中更多体现着“经世济民”的社会立场。这篇文章闪烁着圣哲思想的光辉与仁爱的博大。教学这类文章一定要能让学人在文言的背后感受并体会到古圣人那颗炙热的心与照耀夜空的灵魂。也就是说，文言文教学应该在教学“文”的过程中落实“文言”，把教学“文言”作为基础手段，把“文化”渗透作为终极关怀。“文言”与“文化”不可背道而驰，顾此失彼，断不可把“文言”与“文化”剥离为两张皮。二者应该是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教学目标：

1．落实“加”“鼓”“直”“王”等文言实词与判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。

2．通过把握梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子的经世济民思想。教学流程：

一、课前准备（略）

二、导入课文

直接导入，读课文标题。这不是一句完整的话，完整的是课文第一句“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。读这一句话，你读出了怎样的语气？（从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：①充满疑问与遗憾；②自我满意感）梁惠王所做的一切最终结果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一读课文，辨“民”义（探讨梁惠王与孟子观点分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

讨论一：如果你是当时的“民”，你会依附于梁惠王吗？为什么呢？（明确：不会。因为：1，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然”，意味着人民生活不安定；2，“王好战”，意味着社会动荡不安全；3，“狗彘食人食不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：„非我也，岁也‟”，这意味着社会不经困济贫，人民忧患不安心。）注意“检”通假“敛”，是“制止，约束”的意思，“发”是“打开”的意思。“非我也，岁也”是判断句。

讨论二：梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次的？为什么？（明确：梁惠王喜欢的是青壮年。因为他“好战”。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”这几句话值得我们思考。“河内”闹饥荒，把“民”移到“河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢？这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢？“王好战”，梁惠王自然看中的是青壮年，需要保存战斗实力也只能靠青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在闹饥荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹说：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢？

（明确：可以，孟子。孟子说“王无罪岁，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗？（明确：不一样。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范围要广，概念要清。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”初步分为“老人”和“青、少年”，涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。）

思考三：孟子言下的“民”对梁惠王有何益处呢？

（明确：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码他们没有后顾之忧。这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度讲，我们都可以发现孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安的。）四、二读课文，析“道”理（体会孟子的“经世济民”思想）探讨一：孟子的哪些构想是你期望看到的？

（明确：首先，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。这是物质生产。它解决了百姓最基本的温饱问题，能够保证百姓活下去。这也就是首先保证了老百姓的生存权。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这实际上要不断提高百姓的生活质量，要活得好。能够让百姓也要享受到富贵人所能享受到的“帛”和“肉”，这实际上就是身份平等权。第三，“谨庠序之教，审之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这是在物质基础上加强政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。这保证了百姓受教育权。孟子的这些构想足以让百姓不仅活下去，还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是“民”的应拥有的权利，同时也是梁惠王推行“王道”的重要办法。）注意文言实词“胜”是“尽”的意思，“树之以桑”中“树”是“种植”的意思，“审之以孝悌之义”“颁白者不负戴于道路”是状语后置句。“审”是“宣扬”的意思，“颁”通“斑”。

探讨二：孟子的“王道”思想是什么？

（明确：孟子的“王道”思想主要体现在两个方面：“王道之始”与“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”。这意味着活着的人与死去的人都有了归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体他们生活质量提高，幸福指数增大。孟子曾说：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹说：“此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。”）

探讨三：“王道”与“民本”有怎样的关系？

（孟子虽然提出推行“王道”的思想，但落脚点是“民本”思想。只不过，他借助“王道”到达“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而是利于天下百姓。在这里，我们看到了孟子那颗匡世济民热血沸腾的心。他心忧天下，胸怀博大。在这一点上，他穿越千年历史，照亮夜空，悬在我们头顶的永远是那伟大的灵魂。）

读课文第四段“不违农时”至“然而不王者，未之有也”。（要读出气势，让人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“称王”的意思，名词活用为动词；“未之有也”是宾语前置句。

五、三读课文、品“战喻”（感受孟子的论辩艺术）

品评一：孟子可以跟梁惠王直接讲自己的政治思想主张，为什么还要用“战喻”？

（明确：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，立刻明白梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民无外乎就是增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国都是一样的。孟子同时又意识到在当时诸侯战乱频仍的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，或者说就是一个热门话题。孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，他能激发梁惠王听的兴趣。这是其一。其二，“战喻”可以直捣问题的实质。）

品评二：“王如知此，则无望民之多于临国也”中“此”指代的是什么？我们该如何理解这句话？

（明确：“此”指代的是“五十步笑百步”。在这里，为什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他们在本质上是一样的，都是“逃”；而逃零步者与逃五十步者他们在本质上是不一样的，一个逃了，一个没有逃。如果跟“移民”政策对应着比较的话，很容易看出，邻国也曾有“移民”政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用的是相同的应对灾荒策略。因此可以更进一步看出，当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国的方针。如果在这种情况下，一个诸侯王只认识到武力争夺这一点的话，要想战胜邻国基本上也是无望的。这就需要谋求新的道路。这道路就是孟子的“王道”思想。这主要就是在“民”上下功夫。首先应该认识到“民”的丰富内涵，从而形成“民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会。从这里，我们看见一位政论家的风采：在宣扬自己政治思想主张的过程中，步步引入，层层逼近，让人心悦诚服。）六、四读课文，谈“现实”（经典文化的现实意义）话题一：在我们的现实生活中，哪些事例反映了孟子思想的现实意义？

话题二：孟子的论辩术对我们的论辩有什么借鉴意义？

七、课堂小结：

读《寡人之于国也》，我们读到那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。读《寡人之于国也》，我们读出“千年亚圣”孟子的思想精髓，他凿凿言辞中浸染着的“经世济民”社会立场。我们读经典，我们感受到古圣人那穿梭历史夜空的灵魂。他在人类的头顶周旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。板书设计：养民活下去生存权

（梁惠王）民民（孟子）活得好身份平等权教民活得有品位受教育权教学反思：