逍遥游重点句子翻译

逍遥游重点句子翻译（共10篇）

逍遥游重点句子翻译 篇1

逍遥游重点句子摘抄

1.鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

2.穷发之北，有冥海者，天池也。

3.其正色邪，其远而无所至极邪。

4.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

5.乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

6.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

7.井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

8.小知不及大知，小年不及大年。

9.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

10.乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?

高中逍遥游原文及翻译 篇2

逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

翻译

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深青，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两个小东西又知道什么呢？

小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知一年的时间变化，这就是寿命短的。楚国的南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。但是彭祖现在独以长寿著名，一般人和他相比，岂不可悲可叹吗？ 商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的区别了。

答案-翻译重点句子 篇3

1． 越明年，政通人和，百废具兴。

到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。2．予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。3．此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。

这是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述（已经）很详尽了。4．览物之情，得无异乎？

看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？

5．登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目潇然，感极而悲者矣。

（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。6．予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？

我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种心情，为什么呢？ 7．不以物喜，不以己悲。

不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。8．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

处在高高的庙堂上（在朝廷上做官），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（不在朝廷上做官），则替君主担忧。

9．是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？

这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？ 10．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。11．微斯人，吾谁与归？

（如果）没有这样的人，我同谁一道呢？

《送东阳马生序》

1．家贫，无从致书以观。每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。

2．天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松（抄书这件事）。3．以是人多以书假余，余因得遍观群书。

因此，人家多愿意把书借给我，我于是能够看到各种各样的书。4．又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

又担心没有与大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。5．先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。6．余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。

我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教。7．寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。8．余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意。

我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，9．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。

《醉翁亭记》

1． 望之蔚然而深秀者，琅琊也。

远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。

2．山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。

3．山回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。

4．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

醉翁的心意（情趣）不在酒上，而在山光水色中啊。5．山水之乐，得之心而寓之酒也。

欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。6．朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。7．苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在众人中间，这是太守喝醉了。

8．然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。9．醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。

《出师表》

1．今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。

2．宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。

皇宫中朝廷中，都是一个整体，奖惩功过好坏，不应该因在宫中或在府中而有所不同。

3．愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

我认为军营中的事情，（事情无论大小），都拿来征询他，就一定能使军队团结和睦，好的差的各得其所。

4．每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。

先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。5．此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

这些都是坚贞可靠，能以死报国的忠臣，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。6．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

（我）在乱世中只求苟且保全性命，不希求在诸侯中出名显贵（闻名显达）。7．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

先帝不介意我身份卑微，见识短浅，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。8．后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

后来遇到兵败，（我）在战事失败的时候接受了任命，在危机患难之间受到委任，那时以来已有二十一年了。

9．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。

《唐雎不辱使命》

1．寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！

我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君可要答应我！2．虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易。

虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换!3．安陵君因使唐雎使于秦。安陵君因此派唐雎出使到秦国。

4．且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。

况且秦国灭亡了韩国和魏国，可是安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君看做忠厚长者，所以不打他的主意。

5．安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？

安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅用五百里的土地（就能交换）呢？ 6．布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。

平民发怒，也不过是摘掉帽子，光着脚，用头撞地罢了。7．怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。

心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了。

8．“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

“如果有才能有胆识的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。9．夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

韩国、魏国灭亡，可是安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，只是因为有先生啊！

《邹忌讽齐王纳谏》

1．我孰与城北徐公美？

我与城北徐公相比，哪一个美？ 2．城北徐公，齐国之美丽者也。城北徐公，是齐国的美男子。3．吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想对我有所求。4．臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

我的妻偏爱我，我的妾害怕我，我的客人对我有所求，（他们）都认为我比徐公美。5．今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四海之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。

如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有的不偏爱您；朝中的大臣没有人不害怕您；全国的老百姓没有人不有求于您。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！

6．群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。

7．令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。

8．燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见（齐王）。9．此所谓战胜于朝廷。

逍遥游重点句子翻译 篇4

译文：想一想(或念及)他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。

译文：齐国不曾贿赂秦国，(可是)最终也随着五国灭亡了，为什么呢?(是因为齐国)跟秦国交好而不帮助其他五国。

是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。

译文：因此燕虽然是个小国，却最后才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。

赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。

译文：赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国，(赵国大将)李牧接连打退秦国的.进攻(或李牧接连使秦国的进攻败退)。

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

《湖心亭看雪》重点句子翻译 篇5

湖心亭看雪

大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别

舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天初更(晚上八点左右)后，我穿着毛皮衣服、带着火炉，撑着船独自前往湖心亭看雪。湖上冰花一片弥漫，天、云、山、水，浑然一体，白茫茫一片。湖上有比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三点人影罢了。

他们看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上您这样的人呢!”拉着我一同饮酒。我勉强喝了三大杯后和他们道别。下船的`时候，船夫小声说到：“不要说相公您痴情于这雪景，还有像您一样对这雪景痴情的人呢!”

重点句子：

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

翻译

湖上冰花一片弥漫，天、云、山、水，浑然一体，白茫茫一片。湖上有比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三点人影罢了。

重点句子

莫说相公痴，更有痴似相公者。

翻译

逍遥游重点句子翻译 篇6

姓名

1扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。（）（）（）

翻译：

2桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”（）（）（）翻译：

4居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤⑦，不治将益深。”（）（）

5桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。（）（）

6居十日，扁鹊望桓侯而还走。（）（）

翻译：7桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。（）（）（）（）（）（）（）（）（）

翻译：

8今在骨髓，臣是以无请也。”（）（）

翻译：

9居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。（）（）

《逍遥游》课件 练习 篇7

《逍遥游》第一课时

【知识链接——庄子其人及思想】

1.简介庄子：

庄子名周，战国时期宋国蒙(今河南商丘县)人。著名文学家、思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。相传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，却遭拒绝。他说“我宁可

游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）

可见其性格特点。

2、《庄子》思想：

其主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他处在社会大变革，大动

乱的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。对现实不满，却无力改变，然

心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。他对待生活的态度是：一切顺应

自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会

制度，摈弃一切文化知识。

3、《庄子》风格：

庄子散文构思巧妙，想像力丰富，具有浓厚的浪漫主义色

彩；且以巧用寓言见长，富有幽默讽刺的的意味。《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓

言也”。如丑女效颦、望洋兴叹（《秋水》）、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣

横生的寓言。

【清学训练】

一、文学常识填空题

1、庄子，战国时期著名的家，家学派的代表人物。

2、《逍遥游》在写作上的特点是意境

3、逍遥的意思是：

二、翻译下列文句。

①置杯焉是胶，水浅而舟大也。

②故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风。

③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至。

④ 鹏之徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

整洁度等级简要评语批改日期

《逍遥游》第二课时清学稿

1．下列对句中加点词的解释不正确的一项是()

A．抢榆枋而止抢：触，碰。

B．我决起而飞决：快速的样子。

C．绝云气，负青天绝：阻挡。

D．《齐谐》者，志怪者也志：记载。

2．对下列各句中“之”字的用法和解释归类正确的一项是()

①其翼若垂天之云②水之积也不厚

③鹏之背，不知其几千里也④汤之问棘也是已

⑤鹏之徙于南冥也⑥楚之南有冥灵者

⑦众人匹之⑧之二虫又何知

⑨且举世誉之而不加劝⑩奚以之九万里而南为

A．①③⑥/②⑤/④⑦⑩/⑧⑨

B．①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧/⑩

C．①②③/④⑥⑩/⑤⑦⑨/⑧

D．①③④/②⑤⑥/⑦⑧⑨⑩

3．对下列文化常识判断错误的一项是()

A．“适莽苍者，三餐而反”中的“三餐”指的是一天。

B．“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指农历每月的二十九和农历每月的第一天。

C．“旬有五日而后反”，一旬是十天。

D．“御六气之辩”之中的“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明。

4．下列句子中加点词的活用类型不同于其他三句的一项是()

A．而后乃今将图南B．不过数仞而下

C．彼于致福者，未数数然也D．顺流而东也

5．下列各句加点词语的意义和用法与现代汉语相同的一项是()

A．众人匹之B．三餐而反，腹犹果然

C．虽然，犹有未树也D．生物之以息相吹也

6．名句填空。

(1)鹏之徙于南冥也，__________，______________，去以六月息者也。

(2)故夫知效一官，__________，____________，____________，其自视也，亦若此矣。

(3)故曰：至人无己，__________，__________。

7、归纳本文的写作特色

庄子逍遥游教案 篇8

一、教学重点与难点

1、疏通文意，把握文章的内容

2、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧

3、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色

4、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解

讲解：

一、导语设计

高一时，我们曾经学过庄子的一篇散文《秋水》，领略了庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。今天，我们来看庄子的另一篇散文，再次体会他汪洋恣肆的艺术风格。

二、作者简介

庄子（约前369——前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。

学习第一段

思考

1、大鹏飞往南冥，需要什么？

2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？

3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？

说明

这三个问题比较浅显，让学生细读课文，力求用原文中词语回答。

明确

1、大鹏飞往南冥，需要“海运”。

2、野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆枋而止”。

一、如何理解作者塑造的大鹏形象？

明确

作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

二、什么是作者所谓的“逍遥游”呢？

明确

“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下：

1、解“逍遥”之含义。

“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？

2、析“逍遥”之层次。

作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游”。

三、学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？

明确

文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。

四、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点

明确

1、借用寓言说理。

鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

2、想象丰富，意境开阔。

如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

庄子逍遥游（定稿） 篇9

摘要

庄子不愿在俗世中浑浑噩噩，而要“乘道德而浮游”，不受现实社会中的种种束缚和制约。现实世界如囚笼，只能实现部分的精神自由，可算作是有待之游，不是逍遥游，人生于世而不得逍遥，实乃憾事。《逍遥游》的基本主旨就是闲放不拘，怡适自得，优游自在，无挂无碍的精神解放和精神自由。实现超越和达到逍遥游境界的根本途径和手段是做到“心”的剥离，这种剥离就是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。庄子逍遥游的精神特质对中国知识分子产生了深远影响，具有一定的现实启发意义。“逍遥游”是《庄子》一书的总纲，也是庄子哲学思想的基石。“逍遥游”一词内涵丰富，具有顽强的生命力和强大的感染力，极大的影响了以后的哲学、美学思想。

关键词：庄子逍遥游

《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有 哲学 问题的主线，意味深远。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟“宁生而曳尾涂中”，不愿“死而留骨为贵”。富贵不能使人全生，是人的枷锁。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才是真正的逍遥游。

一 “逍遥”与“游”释义

“逍遥”一次在庄子文本中多次出现，关于庄子逍遥论的解释有很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。如“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”(《逍遥游》)“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)以纯粹之心态言逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子之逍遥有现在精神自由的含义。

单纯一个“游”字，涵义丰富，使用也较为频繁。如“父母在，不远游，游必有方。”“夫子与之游”，“吾王不游，吾和以休。”“若夫贯日而持详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐也。”这些“游”指的是交游、游历。与庄子讲的“游”最接近的是孔子的“游”。如“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子认为通往理想人格的道路，“游”是指一种富于自由感的人生体验和审美境界。正如《礼记·学记》所解释的“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”藏，谓怀抱之；修，习也；息，作劳休止之为息；游，谓闲暇无事之为游。从君子修养的角度讲，藏、修、息、游是必经的步骤，也是唯美人生的四个环节，其中的“游”表现出人的一种高度自由的欢乐状态。然而庄子讲的“游”其内涵更甚于孔子所指的“游”，更赋予哲学和美学涵义。“游”是无目的的，如:“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙，浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以观无妄。朕又何知!”鸿蒙深刻道出了“游”是没有目的的，“游”的目的最多只能是“游”本

身。其次，“游”是没有约束的。”游”不受经验与范围的限制，超越时空。所谓”楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，是说明”游”没有时间局限。”出入六合，游乎九州”，”无极之外复无极也”，就是形容”游”无空间限制。(《庄子·逍遥游》)“游”体现了庄子审美境界的自由性和无边际性,展示出一个自由自在的人生境界。只有在这个境界中,“人”才能从“物”和“角色”的存在状态中超脱出来,纵情翱翔于天地宇宙之间。庄子将“游”和“逍遥”结合起来,归根结底是一种超越物我、心境闲适的“精神解放”和“精神自由”,是庄子的人生理想和精神追求基本特质的重要内容及体现。

在《庄子》一书中，“逍遥游”除了在开篇作为篇名出现外，在后文中“逍遥”和“游”都是分开出现。事实上，庄子是把“逍遥”与“游”紧紧联系在一起的，游是逍遥之游，逍遥是游之逍遥，游是逍遥之游。“逍遥游”突出表现为两种状态:“游乐”状态、“游戏”状态。“游乐”状态并非简单的游山玩水之乐，而是有着深刻的意蕴，是一种精神进入自由解放的情景，这种自由的情景实质上就是“至乐”、“天乐”的审美境界。在庄子看来，现实社会中，人无法获得自由，承受着来自各方面的限制，根本无法达到至乐、至美的情景，为此，就必须设立一个超越现实的理想环境，在此环境中作逍遥之游，从自己的内心深处体验美的极致状态。庄子“游于濠梁之上”(《秋水》)，“游乎雕陵之樊”(《山木》)就是有意摆脱现实生活的干扰，营造出纯自然的场景，以萌发出纯粹的自由感。如庄子能知鱼之乐，体验到”至乐”、”天乐”，就是因为精神达到乐最大程度的解放和自由，在这种游乐之中，人可以像鱼一样逍遥自在。“游戏”最突出的特点就是非功利性、无目的性、自由性。游戏除了当下所得到的快感和满足外，没有任何实际的功利目的，从而使游戏的过程摆脱了各种束缚，因而是自由自在的，具有较强的娱乐性。

二、“逍遥游”的特征

“逍遥游”的过程就是”体道”、”闻道”、”与天为徒”的过程;”逍遥游”的境界就是精神自由解放的境界。具体说来，“逍遥游”具有以下几个特征:

首先，”逍遥游”是心灵之游。心灵之游就是心神贯注于某一境地。在《庄子》中，“游”与“心”经常连用，如“吾游心于物之初”(《田子方》)，“游心于坚白同异之间”(《骈拇》)，“且夫乘物以游心，托不得已养中，至矣。”(《人间世》)“夫若然者，且不知耳目之所宜而心乎德之和。”(《德充符》)这些都充分说明了庄子的“游”是心灵、精神的漫游，即庄子所谓的”游心”，不仅可以游于形骸之内，还可以游于形骸之外;既可以将外部物质世界内化到心灵深处，也能将内部心灵世界外化到社会之间，整个世界被化为任精神自由往来于其中的逍遥之境。”游”是“心”与“道”的契合，是主体与客体的交融，是人与天的相通。“游心”集中体现了人的生命律动中深层的心理和潜意识活动，是心灵自由的最高体现。

其次，“逍遥游”是虚无之游。由于”逍遥游”是心灵的漫游，是个体内在的精神运动，因而决定了“逍遥游”是虚无之游，而不是现实之游。从《庄子》书中，可以看到所游之处都是虚无飘渺的，带有虚幻、虚拟化的特征。如”以游逍遥之虚”(《天运》)，“以游无极之野”(《在宥》)，”游乎万物之所始终”(《达生》)，”上于造物者游”(《天下》)等。在《山木》中提到的”建德之国”，《马蹄》中提到的”至德之世”，其实都是不存在的，现实社会也不可能达到这种原始的状态，它们都是主观虚构的理想社会，只能通过想象或幻想，在心灵世界浮现出来。至于”至人”、”神人”、”真人”等，更是远离人间社会，不可能真实存在的。”藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)庄子反对主客二分，主张天人合一。“天与人不相胜，此之为真人”。“逍遥游”是心灵之游，又是虚无化的过程，决定了”游”离不开想象。因此，以想象为特征的”逍遥游”，自然的通向了艺术和审美。

然后，”逍遥游”是自然之游。庄子之道乃自然之道，由此决定了作为”体道”、”闻道”的”逍遥游”必须是自然之游。老子和庄子都没有讲”自由”一词，但是多次提到”自然”。他们的”自然”就包含着自由的涵义。如“功成身遂，百姓皆谓:-我自然。.”庄子使用”自然”也明显是与”人为”对举，如”顺物自然而无容私焉”(《应帝王》)，”莫之为而常自然”(《缮性》)，”无为而才自然矣”(《田子方》)。自然的境界就是无为的境界，无为就是”顺物自然”，即是”逍遥游”的虚无境界。

三、“逍遥游”的审美意义

“逍遥游”的本意不在于谈论美学，其主旨是讲人生问题，即如何通过“体道”实现人的精神自由，但是处处通向了美学，具有人生和美学的双重意义。庄子的思想有其内在的逻辑和贯穿始终的概念，“逍遥游”就是庄子美学思想的主线。中国古典美学几乎所有的重要命题，都与”游”直接或间接相关;中国美学熏陶下的文学艺术作品，到处都散发出”游”的浓厚气韵，感受到”游”的浪漫风采。首先，“逍遥游”建立了自然主义的审美观。庄子建立的是自然主义审美哲学，认定山水之美，就在山水本身，给人心灵的享受，审美的愉悦。如”天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”(《天道》)”道者万物之所由也，庶物失之者死，得之者生;为是，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”(《渔父》)庄子主张以自然的方式对待自然，如果破坏了自然的秩序，违背了万物的本性，自然的状态就不能维持。如穿牛鼻、套马鞍、伐树木、射鸟兽、贵珠宝、尚财货，以致”灾及草木，祸及止虫。”(《在宥》)从而造成”云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”的反常现象。正其次，“虚静”的审美心态。”虚静”是中国古代哲学和美学中的一个重要概念。”老子也讲”虚静”，如”致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”庄子发展了老子的”虚静”思想。“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也”，(《天道》)“唯道集虚”(《人间世》)虚静、恬淡、寂漠、无为乃是天地万物的本源和道德的极致，因此人们必须用此心态去体道，排除一切不和谐的因素，以虚静之心去体验虚静之道，”汝斋戒，疏沦而心，藻雪而精神，掊击而知!”(《知北游》)庄子十分重视人的心理的清静，使精神达到”纯粹而不杂”，才能实现精神的无限自由，”精神四达并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。”(《天意》)”虚静”是实现”逍遥游”的心理前提，只有心灵虚静，才能无所羁绊的遨游于“无何有之乡”，进入”物之初”，即”道”的境界。“逍遥游”特别是其中的”游”对对文艺创作和人生观的影响。因为”逍遥游”中的”游”包含自由的义涵，在此继承上生发天马行空的想象。所以后世的文学创作也重视作者的心灵空间及想象。任何过于注重形式的文学作品，或者因为统治阶级、意识形态等外在力量的束缚，都不可能出现好的作品，正是因为没有了想象，文学作品也就成了“无源之水、无本之木”。当然，要真正理解作品，也需要读者的心灵自由和充分的想象。“游”对后世的人生观也产生了深远的影响。因为超越世俗、功利的想法就是美学创造的前提。如魏晋时期玄学的兴盛、隐士风气的蔚为大观等，就是“游”的最直接的产物。

四、先贤对“逍遥游”的解读

前人和今人对《逍遥游》的解释不胜枚举；这里列举两种有代表性的意见： 郭象的解释：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能；各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其

间哉！”浦江清的解释：“以大为通，以小为陋，此类思想，即《逍遥游》之正解。”此外，对《逍遥游》的题旨，还有人认为它是论证唯心主义的绝对自由。一段时期，此种看法曾经盛极一时。自汉至今，有很多《庄子》的注本。后人对庄子《逍遥游》意旨的理解，纷纭庞杂，约略归纳，可以分为三类，有一种观点以“适性”解释“逍遥”。晋人郭象是此种观点的代表人物。郭象所处的时代，玄风大畅，士人皆好《老》、《庄》，但对庄子《逍遥游》意旨的解释并不一致。郭象也不能回避这个问题。他说： 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉!《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。他说：“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”从庄子所述，这种人生境界与世人生活存在着很大的差别。郭象解释庄子“逍遥”，一方面指出在《逍遥游》中“有待”和“无待”，代表着两种不同的人生境界；另一方面，他又认为这两种不同的人生境界，如从“适性”角度看，并没有本质的区别。郭象对庄子“逍遥”的理解，并不完全符合庄子的本意。

从庄子思想出发，如果达到“逍遥”的人生境界，必然具有去掉世俗杂念的过程。庄子的人生境界无物无我，达此境界需要通过“心斋”“坐忘”等层层内在的精神超越完成。这个境界只存在于精神世界中，在现实中并不存在。达此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。郭象认为适性安命，骄矜不生于心，不以所遇挂累于怀，就能够“逍遥”。他说：“命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣。”如此不仅“有待”，是各得其实，各适其性，都是“逍遥”的。即使“无待”，也非另外一个境界。它和“有待”没有本质的区别，都是各适其性的人生境界。只不过达此境界的至德之人玄同彼我，无心应物。不仅使“有待”得其所待，而且能够使万物各适其性，顺其自然。这实际受到了老子自然无为思想的影响，与庄子描述的人生境界并不相符。

现实与理想的强烈反差，觉得庄子在处世态度上表现出浓重的游戏意识。庄子否定了隐者传统回避现实的做法，也排除了乱世中寻求个人出路的各种可能性，以至于采取了一种更为彻底的游戏态度，以戏弄的姿态和嘲讽的主题，来与一个荒诞黑暗的世界对抗。他不仅游戏的对待现实世界，而且游戏的对待人生、名利。总之，“逍遥游”是《庄子》一书的核心，亦是庄子美学思想的主线。庄子美学是“逍遥游”的美学，显示了庄子卓越的哲学和美学智慧，具有重要的现实意义和超越价值。我们应当充分继承和借鉴这一笔宝贵的遗产。对《逍遥游》的复杂思想和历史上产生的复杂作用，不应给以笼统的、武断的肯定或否定。科学的态度应是具体的分析，应还原到其所处的历史长河中去品评。

逍遥游峨嵋 篇10

随着年龄的增长，走过的地方多了。至于峨眉山，我可以说自己是那儿的常客。小时候，在四川呆过一阵子，家就在峨眉山脚下的西南交大。常常就和朋友们在那里玩。不过说到登上金顶，倒是惭愧，这么大了，还从没上去过。

今冬天气不像往年那么寒，春节也是闲着过。名义上是回家，就约了几个朋友到峨眉走一遭。似乎没有特别的景致，随便走走看看。还有一大段路“偷懒”，乘车。

如果说到山水，天下山水本是大同小异，后又人为赋予其这样那样的传说或其他之后炒作一大番，自然“上当”之人不少。就峨眉而言，山水风景倒是很不错的，还多几分灵秀之气。“蜀国多仙山，峨眉貌匹敌。”这是诗仙李白对峨眉山的赞誉。古人说峨眉是“此山之鬟凝翠，鬓黛遥妆，真如螓首峨眉，细而长，美而艳也。”也有“高出五岳，秀甲九州”之谓。峨眉本佛教名山，而我对其文化了解更是寥寥，只知道唐宋朝时有许多文人墨客赋诗词于此。

风景看过了就看过了，陶醉也只是痴一时。至多是在心理上得到满足。话这样说，记忆并非空空荡荡，了无思绪。不过留下的不是危崖下飞瀑，空谷藏深泉，更不可能是那堪称峨眉四绝的云海佛光日出以及圣灯（见着的云海实在很一般），我哪有那样好的运气大饱眼福。

游山之日，天气晴朗，碧空无云，心情也格外惬意。现在高速路修通了，乘车前也只是一个多小时的工夫。先带朋友参观了旧日老居，然后再去峨眉山景区。进山后有一大段平缓路，顺便参观了报国寺和伏虎寺。接近正午继续步行而上至清音阁。这里的风景非常好，清静幽闲，正好可以歇歇脚，喝碗茶。过一线天的栈道，有点艰苦。不过想着我11岁时独步剑门（好象武峡小说中的独行侠客，可惜不是。）也不算什么啦。

呵呵，看见了猴子。原来是到了洪椿坪。老猴子背着小猴子，跳跃于树梢间。待它们安分，小三想把它们照下来。这对“猴父子”（暂且这么叫着吧）真是心有灵犀一点通，摆好POSE，小三和它们合作得十分顺利。然后过来了一群猴子，我感觉“来者不善”，留了些零食还闪人。我惹不起总躲得起吧。

今年恰逢猴年，上山逗猴的人已远远多于游客。那些给猴儿喂食的，根本不管猴儿的“肚量”，一个劲地逗它们，图热闹，盼吉祥。小三说，这简直就是变向的耍猴，那些猴子和街边道旁玩杂耍的猴子们一样苦命。听老爸说，以前峨眉山上的猴子个子特别大，站着有半个人那么高，也很凶恶，游人们都躲着。我估计老爸是想说以前猴子才是山真正的“统治者”。现在它们被人“驯服”，失去“统治”地位，那些人反倒是得逞了，越发得寸进尺。唉，可怜啊。

一路上都有人在说上面山路难走，曲曲折折的九十九道拐。我们还要保存体力呢，算了，沿途返回清音阁。调了方向上到万年寺，在那里可以乘车直上接引殿，然后再乘索道上金顶。小三说太奢侈了。再说我们不是为了坐车而来的吧。于是我们放弃索道，乘车上去。下山时在细细浏览峨眉美景。

到了目的地，刚付了车钱，就有几个老外走了过来。记得当时小三是这么形容他们的“人高马大，膘悍有余。来着不善，准备逃跑。”她英语不大好，见了老外不仅说话声音小，还成了口吃，吐字不清。我也猜到了没什么好事，正想闪人之际，一老外彬彬有礼地说道“小朋友，你好。请问该怎么走？”原来他们会说中文啊。我告诉他直走因为我看了看他手的游览图。然后我们就成了同伴。

没走多远，又来了一堆人。戬之老大把他们打发走了，抬滑竿的。其中有个人不甘心，跑过来急切地说道：“上面的路不好走，才10块钱，坐着也好看风景啊。”口音很重，我大概打听懂了，那些老外肯定不知道他们在说什么，然后就问我啦，“他们说什么呢？”。我告诉他之后，你猜他怎么说的，“不不不，运动有益健康。”逗得我们都乐了，笑笑笑，哈哈哈。

山路由石板铺成，不算平坦，但不陡峭只是有些泥泞。大概是前些天雨过时候造成的。我们的队伍步伐缓缓，不久就上到了梳妆台。

我们和老外讨论起了喂猴的问题。他们弄不明白为什么有如此多的人去逗猴。他们外国人尤其反对逗小动物，他们认为猴同人应该享受同等待遇。我们解释说是因为今年是猴年，所以这些人才有这样的“激情”。老外似乎搞明白了，其中一个老外还异想天开地说：“那为什么没有‘人’年？让猴子也把人逗一逗。”我们全部笑闪了腰，幸好不是再吃饭，否则喷到了人还不知道是怎么一回事呢。

游览图上看着很好走的小路，实际上不比前面那段路难走。我们的脚步也放得更慢了。还忙着留影、随便写写。我们的老大戬之做了老外们的兼职翻译，由于他们是初学中文，有好多字不认识。每到一处景点，就要给他们念一念。其实他们的旅游态度比我们认真得多。好不容易携手上了金顶，此时天色已晚，肯定回不去了。或者在山中一处大寺院里住下。何必麻烦，走那么多的路。我累啊。这样我们就可以明日下山，等待天公作美让我们见识一下峨眉四绝的其一也好。

晚饭是老外请我们的，算是我们当翻译付的小费。饭后，闲庭信步于金顶上的华藏寺，和老外们聊了一些有趣的.事情。

夜宿金顶。半夜失眠。可能对于日出的期待太过激动吧。

我不得不承认我倒霉透顶。第二天早晨居然没见着著名的峨眉日出。于是我一睡千年，接近中午才准备动身下山。（其实我还是在金顶上玩了好长一段时间的啦。）老外们很闲心，决定继续向万佛顶进发。我们就在金顶SAYGOODBYE。小三还和他们交换了EMAIL。她还真想和他们成为好友哪。

我们的计划真是完美。现在体力充沛，可以好好享受一下峨眉之趣，游乐之趣。乘索道下接引殿，顺着山势走到雷洞坪。这里可以滑雪，我们兴趣不在于此，便继续下山。从接引殿到洗象池，路程不算短，可看的却不那么多。终于慢步到了洗象池住下。感受峨眉山最最出名的“象池月夜”：夜间依稀可听见瀑布声、远处山的轮廓清晰可见、吟诵李白在此所作的《峨眉山月歌》：峨眉山月半轮秋，映入平羌江水流……

时间充足，明天再赶路。

一鼓作气返回到清音阁。一路上随便照几张相片，朋友几个聊聊聊聊。就这样走走停停，不知不觉到已经到了低山景区。休息片刻，又继续忙着下山。不久后就舒服地坐上了回家的车。

出了山门，抬头仰望着这垂直近2500米的岩壁，也就是舍身崖。回忆斜阳晚照时云波慢涌的景致藏于这深壑，回想那上面铁栅栏上的标语：想不想，跳不得。我想，又会有谁真的从舍身崖纵身一跳，把来生的幸福全部寄托到普贤菩萨的接引成佛那儿呢？希望终究是美好的，美过山水之秀，好于劳力所得。

我们什么时候也不能忘记生活的主题――享受。