公民道德规范

公民道德规范（共10篇）

公民道德规范 篇1

论公民基本道德规范

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学号：历史与旅游文化学院历史学 温涛 0131111975

内容提要:公民的基本道德规范的具体内容包括:爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。公民的基本道德规范是我国优良的传统美德和我国现实状况相结合的产物，具有鲜活的生命力。对于我国的道德滑坡现象的改善具有重要意义。作为大学生的我们要担负起时代和祖国交给我们的任务，以公民基本道德规范作为我们的道德准绳，约束我们的行为。

关键词：传统美德 时代要求 责任 义务 大学生 爱国守法 明礼诚信 团结友善

论公民基本道德规范

依据《公民基本道德规范实施纲要》我国公民基本道德规范的内容是：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

再改革开放和现代化建设的新时期，由于主观方面的复杂因素，思想领域出现了一些令人忧虑的问题：不讲诚信、利欲熏心、制假贩假、坑蒙拐骗的事情，违背公德良心、损人利己、损公肥私的事情经常发生；消极丑恶的黄赌毒现象，沉渣泛起，滋生蔓延；崇洋媚外，丧失国格的事情也时有所闻。至于以权谋私、钱权交易、行贿受贿的腐败现象，既是违法乱纪的现象也是践踏社会道德的丑陋行为。

一些领域和地方，是非、善恶、美丑、荣辱界限混淆，拜金主义，享乐主义，极端个人主义有所滋长。在经济领域，掺假制假、以次充好、欺行霸市、偷税漏税、不讲信用等现象不断发生。这些消极现象腐蚀人们的灵魂，污染社会风气，阻碍了社会主义经济的顺利发展。

大学生继承和弘扬中华民族的优良道德传统、全面把握社会主义道德建设的核心原则、自觉恪守公民基本道德、积极参加道德实践、养成良好的道德品质是非常有必要的。

爱国守法

爱国，爱国主义是我国民族精神的核心。古有：“位卑未敢忘忧国”（宋 陆游《病起书怀》），今有：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头？”（吉鸿昌）;古有：“捐躯赴国难，视死忽如归。”（三国 魏 曹植《白马篇》）今有：“我荣幸的从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人敏的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”（邓小平）爱国是中华民族的优良传统，爱国是一个公民起码的道德。没有国哪里有家？爱国是一件多么圣神而庄重的事情，从古至今有多少人为了这件事而不懈努力，屈原、苏武、文天祥、黄继光、邱少云、钱学森、邓稼先、邓小平、罗阳……数之不尽。爱国就是对国家负责、对社会负责，爱国是一份不可推卸的责任。作为当代大学生，我们要将爱国热情转化为学习动力，把爱国热情理性的发展下去，使之转化为一种精神动力知道我们的工作。守法，我国坚持依法治国的基本国策。古语有言：“没有规矩不成方圆。”法律是国家社会生活秩序的一把标尺。只有所有公民依法办事、遵纪守法，这个国家才能够正常有序的运转起来。我们公民要坚持权利与义务相统一的原则，既要依法行使权力也要履行法律所要求的义务。最基本的是遵守各种法律，不做违法乱纪的事情，不学习恶风气。当然，我们不仅自己不违法，还要去安慰他人不触犯法律。只有每个人都遵纪守法，我们的社会才会变得越来越和谐。明礼诚信

明理，即懂得礼仪，我国向来以礼仪之邦自居。孔夫子曾说过：“不学礼，无以立，”也就是说，无论是一个人还是一个国家要有所成就，就必须从学习礼仪开始。礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。但是，我们民族的礼仪却出现了危机。孩子们见到长辈不主动问好、过度以自我为中心、娇惯任性，有些人在大街上随地扔垃圾，有些人公交车上不给老人让座，有些人公共厕所不冲水……这些情况使我们礼仪之邦的子民为之汗颜。所以，我们要重拾礼仪，树立起我们的新形象。作为大学生，我们要举止文雅、说话和气、用语得当、谦虚谨慎、豁达大度、宽以待人、相互尊重、相互礼让。

诚信，《说文解字》的解释是：“信，诚也，从人言”也就是说“诚”、“信”是一回事。《辞海》中的解释:“诚信，诚实，不欺骗，遵守诺言。”诚信是中华民族的传统美德。关于诚信的成语有很多：一诺千金、食言而肥、季布一诺、信及豚鱼……现在我国出现了诚信危机，主要表现为行业信用缺失、企业信用缺失、官员信用缺失、诚信观念不被重视。诚信不仅是一种品行、一种道义、一种声誉，更是一种责任、一种准则、一种资源。讲诚信要从娃娃抓起，从日常生活抓起，要在全社会树立起诚信光荣、失信可耻的社会风气和强有力的舆论氛围。诚实守信重在实践、贵在积累。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善而成大德，”这是提高公民诚信水平的必由之路。

团结友善

团结友善，讲的是公民与公民之间如何相处的基本规矩。团结和睦、友善待人是我们中华民族的传统美德，也是处理人际关系的基本准则。人常说，人心齐泰山移。只要万众一心、众志成城就没有克服不了的困难，无论是一个小的团体还是一个大的国家想要不断进步、不断强大都离不开这一点。往大了说，我们奉行民族平等、民族团结、个民族共同繁荣的民族政策也是团结友善的表现。我们国家奉行独立自主的和平外交政策也是团结友善的表现。团结就是大家具有团队精神，做什么事都能互帮互助，齐心协力；友爱即互为朋友，相互关爱，真诚相待。我想，制药做人能做到这些，你收获的就不只是团结友爱了，而是一种人格的升华，魅力的提升。

勤俭自强

勤俭，古人说:“俭，德之共也；侈，恶之大也。”字面上看，勤俭指的是勤劳和节俭。当今社会，我们国家自古以来勤俭的传统美德越来越被淡化了。国人富裕起来了，开始出现各种各样的铺张浪费现象，真是让人痛心啊。勤俭，首先要从日常生活的点点滴滴做起，反对盲目攀比和铺张浪费的不良风气。婚丧嫁娶应移风易俗、文明简朴。我们要重拾我们纯朴、善良、勤俭节约、艰苦朴素的传统美德。

强，是中华民族的优良品质。《周易》里就有：“天行健，君子以自强不息”的思想。《楚辞·九章·怀沙》：“惩连改忿兮，抑心而自强。”自强的意思指自己努力向上，自我勉励，奋发图强。自强是努力向上，是对美好未来的无限憧憬和不懈追求。首先，我们要树立远大的理想，并为之不懈努力。要做到坚忍不拔，遇到困难迎难而上，永不言弃。人人自强，民族的伟大复兴梦指日可待！敬业奉献

敬业，以一种恭敬严肃的态度对待自己的工作，认真负责、一心一意、任劳任怨。奉献，一心一意为他人、为人民、为社会，国家和民族做贡献。懂得敬业奉献的人从事工作的目的，不是为了个人的名利，也不是为了家庭的名利，而

是为了有益于他人、民族、社会、国家和民族。在我国，像雷锋、孔繁森、李国安、范匡夫等同志之所以受到社会尊重，就是因为他们在各自的工作岗位上默默地为社会做了无私的奉献。当然，要做到真正的敬业奉献却不是一件容易的事情。首先，我们应该树立正确的职业观，正确对待各行各业，无论工作的社会地位高低、收入高低。作为大学生，我们要努力学习科学文化知识，提升自己的科学文化素质和思想道德素质。培养正确的人生观、价值观、世界观，为将来踏上各种岗位做准备，努力做到敬业奉献。

爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，五句二十字不应只是被冷冷地摆在那里或者是天天被人们挂在嘴上，它存在的真正意义是我们每个人把它当做我们的行为准则，去努力实践。公民基本道德规范是我国优良传统和当今时代背景的完美结合，与时俱进，对公民的指导和引领具有重要意义。

大学生是祖国的希望、是时代的先锋，我们要继承传统美德，坚守原则，努力养成良好的道德习惯，勇于承担时代交给我们的任务，为祖国的伟大复兴贡献自己的一份力量。

参考书目: 宋·陆游《病起书怀》

三国·魏·曹植《白马篇》

《说文解字》

《辞海》

《左传·庄公二十四年》

《周易》

《楚辞·九章·怀沙》

《思想道德修养与法律基础》

公民道德规范 篇2

义务是国家通过法律规定, 对法律主体行为的一种约束手段, 是法律规定人们应当做出和不得做出某种行为的界限[2]。义务的约束性别人不能代替, 具有强制履行不可违反性。“献血是公民的义务”这一说法并不少见, 事实上, 《献血法》实施初期许多地方性法规和规章也将献血规定为公民的法律义务, 随着《献血法》的逐步实施各地也已相继废止了相关规章。把献血作为一种道德义务尚可接受, 如果作为一种法律上的义务并不合适。为公民设定献血义务违背了宪法精神, 违反了《献血法》的规定, 侵犯了公民的基本权利。

1“献血义务”说法的不准确性

为公民设定献血义务违背了宪法精神, 违反了《献血法》的规定, 侵犯了公民的基本权利。法律是公正和公平的, 法律不可能为了一部分人的利益而损害另一部分人的利益, 由此可见“献血义务”这种说法是不准确的

1.1 缺乏宪法和法律依据

宪法是国家的根本大法, 一切法律、行政法规、地方性法规、地方性规章和其他规范性文件都不得与之相抵触。宪法设立了“公民的基本权利和义务”一节。血液作为人体的重要组成部分, 对血液的享有和处分是公民的基本权利和自由[3]。我国宪法并没有设立公民献血的义务。公民的基本权利不可剥夺, 义务不可随意创设。因此“公民献血义务”缺乏宪法依据。我国《献血法》规定:“国家实行无偿献血制度”、“国家提倡十八周岁至五十五周岁的健康公民自愿献血”[4], 这说明我国《献血法》确立的是无偿献血制度, 提倡公民自愿无偿献血。

1.2 实践证明义务献血难以实施

1978年我国就开展了义务献血, 可在不少地方, 义务献血早就变了味, 走了调, “对一些主管部门而言, 既然义务献血举步蹒跚那就索性使用行政命令的手段, 直接把献血指标分配到各单位, 这着实是中国特色的创造”。义务献血最终必将导致有偿献血。一方面公民对义务献血不具有自觉意识;另一方面, 对违反献血义务的公民并不实施强制执行, 立法对公民个人亲自履行献血义务缺乏强有力的完备的法律措施。在献血义务的压力下必将导致公民寻找外在的可替代性的履行手段, 寻找市场的平衡和调节。义务献血的本意在于避免血液交易和有偿献血, 如果最终发展成为有偿献血, 这从实践上证明了献血义务性的失败。

2 自愿无偿献血是无偿献血义务性与自主权的统一

根据前文所述无偿献血义务性与自主权在法律规定中存在一定的矛盾, 如何将两者统一起来, 既能在公民承担无偿献血义务的同时体现公民的意愿, 又能在自愿的基础上认识到献血的义务。

2.1 无偿献血制度所体现的原则

1946年, 国际红十字会与红新月会首次提出了无偿献血原则。1995年, 世界卫生组织亚太地区安全输血会议做出决议:要求各国政府在两年内取消有偿献血。一方面, 法律不能倡导有偿献血, 即买卖血液。另一方面, 法律不能强制公民献血。在法律上表现为以法律规范为公民设定献血的义务。而医疗用血的大量而迫切的需求迫使国家采取新的法律手段去调整和规范。

2.2《献血法》倡导鼓励无偿献血

基于以上原因, 我国的有关无偿献血制度的法律规定采取了行政倡导和行政鼓励的方式, 体现了无偿献血者的基本人权和非有偿性、非强制性的原则。《献血法》第二条如前文所述, 鼓励公民自愿无偿献血, 同时还规定“国家机关、军队、社会团体、企事业单位、居民委员会、村民委员会应当动员和组织本单位或本居住区的适龄公民参加献血”, “对献血者发给国务院卫生行政部门制作的无偿献血证书, 有关单位可以给予适当补贴”, “国家鼓励国家工作人员、现役军人和高等学校在校学生率先献血, 为树立社会新风尚作表率”, “各级人民政府和红十字会对积极参加献血和在献血工作中做出显著成绩的单位和个人给予奖励”[4]。

3 道德规范体现无偿献血的自愿权

法律的规范因带有强制性, 在约束和惩戒不应该的行为时作用很明显但在提倡和鼓励应该的作为时, 并不一定完全适用。这在无偿献血的法律规定中体现得尤为突出。法律的局限性是不容置疑的, 道德与法律一样, 在社会关系的调整中起着重要的协调作用, 在创建和谐社会的今天, 用道德约束来平衡无偿献血义务性与自愿权的关系是对法律的补充与完善。

血液是生命之源, 为了他人的生命和健康自愿捐献自身适量血液是出于对他人的同情、仁慈及关心的道德行为。它是公民个人道德约束的范围, 主要属于道德自律、道德规范的范畴, 而应由道德来调整这种可作为也可不作为的应该作为行为更符合其特点。

在越来越尊重人权, 提倡民主自愿的现代社会, 献血制度由义务献血到无偿献血的改革就体现了对公民人权的尊重, 也体现了现代社会的文明进步。《献血法》实施11年来, 无偿献血事业有了长足的发展, 据统计, 到2008年, 全国无偿献血占临床用血的比例已经达到了95%以上, 越来越多的人已经认同、参与无偿献血。实践证明, 道德的力量是巨大的, 用道德规范来鼓励公民无偿献血, 在引导公民道德自觉、自律的基础上倡导无偿献血, 已经产生了很好的效果

参考文献

[1]卫生部医政司中国输血协会.献血法九周年特刊[J].献血之声, 2007.

[2]刘金国, 舒国滢.法理学[M].中国政法大学出版社, 1999:29-30.

[3]蒋碧昆, 许清.宪法学中[M].国政法大学出版社, 2004:207-226.

公共道德与公民 篇3

一、公共道德缺乏的表现

（一）在公共生活或共同生活中缺乏公共道德意识

随着现代化市场经济的发展，公共活动领域越来越大，公共交往越来越频繁，每一个人都不可避免地被纳入到公共生活的圈子。可是人们在公共交往和公共生活中却存在一些不尽人意的现象，如：随地吐痰、乱扔垃圾、大声喧哗、排队插塞等扰乱公共秩序的现象时常发生。对公共利益漠不关心、对公共责任互相扯皮，而侵犯公共财产、损害公共利益的现象却经常发生。

（二）人际关系冷漠

经济实力、政治权力、社会地位成为区分人角色的重要判断标准，功利色彩浓重而人情味淡薄，世态炎凉。对富豪、掌权者趋炎附势，而对贫穷潦倒者视而不见。在商场，服务员根据顾客的穿着打扮，表现出羡慕或蔑视的不同态度。

（三）人际交往缺乏诚信

“诚信作为基本道德规范，意味诚实守信，也就是能够履行承诺而得到他人的信任。诚信要做到待人诚恳，相信他人，表里如一，言行一致，有诺必行。”①诚信既是中华民族的传统美德，也是立人之本。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“自古皆有死，人无信不立。”诚信是市场经济的基石，可是在当今的市场经济活动中，诚信缺失的范围广泛、花样翻新：商业欺诈屡见不鲜、坑蒙拐骗司空见惯、假冒伪劣屡禁不止、偷税漏税无孔不入等等，它们的行为令人发指，严重干扰了市场经济秩序。

（四）环境意识淡薄

一些人为了个人利益或眼前利益，做出许许多多严重违背自然规律的事情，破坏了自然平衡。随地吐痰、乱扔垃圾、随意排放废弃物等等行为严重污染人的生存环境，诱发各种疾病，如癌症，致使人的生存面临威胁。滥砍滥伐使森林资源锐减。过度放牧使草原植被遭受破坏，过度开采矿山、石油等非可再生资源，剥夺了后代人的生存权利。

二、公共道德意识缺乏的原因

毋庸置疑，公共道德意识的缺乏是一系列的原因综合作用的结果。按照马克思的观点，道德在本质上是由经济关系决定的。那么，我们就试图通过分析自然经济、计划经济、市场经济条件下的道德特征来探讨公共意识缺乏的原因。

（一）在自然经济条件下私德意识比较发达。

私德意识比较发达的道德特征，就其原因可以从经济、政治、文化三个方面来分析。在经济上，自给自足的自然经济占据主导地位，在此经济条件下，人们主要从事以家庭为单位的小生产活动，生产生活领域比较狭隘，人际交往比较简单、单一。而社会公共道德产生的基本条件是：“一是社会公共生活领域的存在。二是人际交往的需要。”②所以在自给自足的自然经济条件下，没有提供公共道德意识产生的土壤。在政治上，高度集中的中央专制集权统治将公共道德意识扼杀在摇篮中。在专制统治下，以森严的等级制度为特征的旧道德，“严格的尊卑关系、宗教的等级特权、统治和服从以及由此而来的泯灭个性、愚昧盲从、忠于个人等。”③这样使得那些顺从专制统治的人产生了惟命是从、逆来顺受、依附性的奴化意识，另一方面使得那些不满专制统治的人极易产生对国家特别不负责任的态度，对公共责任漠不关心的态度。公共道德意识也就无从谈起。在文化上，中国人重于个人道德修养和道德品格。“修身齐家治国平天下”“德教为先，育人为本”的观念根深蒂固。“妥协和容忍，达观和幽默感，关于人性的透彻了解，通过律己而养成的品格，所有这些形成了个人所追求和社会所赞许的部分道德结构。”④

(二）在计划经济时期（从社会主义制度确立，到1978年党的十一届三中全会召开），在这一段的前期，公共道德建设取得了显著进步，但是在后期公共道德却夭折了。

在前期，共产主义道德真真正正地被许多人实践着，人们之间形成了利他助人、平等团结的和谐关系，敬业奉献、助人为乐、人心向上等在社会中已经蔚然成风。“社会中不仅出现了大批艰苦奋斗、不为名利的社会主义建设者和无名英雄，出现了无数大公无私的先进模范人物和可歌可泣的英雄事迹，使普通群众的道德水平、社会风气也达到了相当高的水平。”⑤但是，在计划经济的后期，这种建立在幼稚的“一大二公”的公有制和高度集中的计划经济基础之上的共产主义道德，被严重地政治化和庸俗化了。公共道德发生了畸变，在半路夭折。

（三）在市场经济条件下，利己或自我价值的实现是道德的特征

追求个人利益的最大化是市场经济的天然属性，相应地在价值观念上，就表现为自我价值的实现。古典经济学鼻祖亚当·斯密在《国富论》中提“经济人”的设定，将个人的利己欲望视为从事经济活动的动机，在资本时代就是追求财富的增长。这种由于个人利益驱动而不顾整体利益的道德意识往往导致人们对道德权利的强烈追求而对道德义务的置若罔闻，再加上我国现阶段市场经济制度和体制的不完善，在社会生活中就很容易实施、侵犯公共利益、危害公共安全的行为。

纵观历史上的各个时期，由于小农意识的局限、共产主义道德的夭折、市场经济的利己动机造成了今天公共道德意识缺乏的现状。精神的荒芜和道德危机使人们呼唤公共道德教育，这是为什么呢？

三、加强公共道德教育的原因。

（一）加强公共道德建设是现代化市场经济发展的客观结果

市场经济是开放型的经济，它打破了在长期自然经济和计划经济条件下形成的条块分割、地域屏障，使人们的公共活动领域空前扩大，社会交往日益频繁。这样有利于人们从小生产意识和依附性观念的束缚中解放出来，形成与市场经济相适应的独立意识、公平意识、竞争和创新意识，使契约伦理、法治观念日益深入人心。这样的社会环境必然呼唤公共道德意识的产生。

（二）加强公共道德建设是促进人际关系和谐和社会安宁的必要条件

人际关系不和谐、社会不安宁的主要原因就是人与人、人与社会的利益关系没有处理好。现如今，诚信缺失普遍存在、商业欺诈屡见不鲜、腐败行为前“腐”后继、假冒伪劣屡禁不止等等，它们使社会财富日益聚居在少数商人和高官手中，不仅严重干扰了公共生活和公共秩序，而且还妨碍了社会公平，造成人际关系的紧张。追求经济利益最大化的“经济人”，在巨额利润面前，铤而走险，置法律于不顾，向道德的最底线挑战。一些政治高官为了满足自己贪婪的欲望，心甘情愿地充当这些“经济人”的“保护伞”。这种缺乏无视公共利益的不道德现象如果得不到有效的遏制，会造成社会中弱者的严重心理失衡，激化社会矛盾，不利于人际关系和谐和社会稳定。

（三）加强社会公共道德建设是促进人和自然和谐的关键因素

大自然赋予人类丰富的资源和优美的环境，它们构成人类生存和发展的基本条件之一。但是，人们缺乏和自然和谐相处的理念，无视自然规律，过度开发利用自然，如：滥砍滥伐、过度放牧，毁灭了自然的再生能力，打破了自然平衡，也威胁到人类自身利益。正如恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一个这样的胜利，自然界都报复了我们。⑥”因此，我们应树立与大自然和谐相处的理念，自觉地将自然的前途和命运与人类的前途和命运紧密地结合起来。

以上诸原因说明了加强社会公共道德建设刻不容缓，那么我们应通过怎样的措施加强社会公共道德的建设呢？

四、加强社会公共道德建设的途径

社会公共道德的建设是一项艰巨而复杂的任务，既需要加强教育，做好舆论宣传，营造良好的社会氛围，又需要建立健全法律和制度；既需要提高每一个公民公共道德境界，又需要全社会的共同参与，促进社会风气的好转；既需要加强党纪国法教育，又需要完善社会主义初级阶段的基本经济制度。因此，我们应该从以下几个方面着手。

（一）加强宣传，营造良好的社会氛围

“雄笔一支抵万军”，枪杆子和笔杆子是党和政府管理国家的重要工具，记者常被称为“无冕之王”，可见社会媒体蕴含着无穷的力量。作为“党的喉舌”的大众媒体可以通过褒善抑恶，来弘扬社会正气，营造良好的社会氛围。一方面，表扬先进，完善真善美。对社会生活中的先进人物和先进事迹，要大张旗鼓地进行宣扬，使广大群众从良好的道德品质中汲取力量，从模范事迹和良好行为中受到鼓舞，引起情感共鸣，让广大人民群众在潜移默化中受到影响，提高遵守公共道德规范的自觉性。另一方面，大力谴责和鞭策不道德行为。对随地吐痰、排队插塞、扰乱公共秩序的行为进行曝光，引起广大群众的齐声谴责，使不良社会现象无立足之地。这样通过大众传媒的监督，可以净化社会空气、提升公民道德境界，促进社会风气好转。

（二）抓好制度法律这个建设根本

培养公共道德意识，离不开教育的作用，但是教育并非是万能的。“道德教育只是一项道德传递和以德育人的活动，按照杜威的说法，教育就是指导，道德教育就是道德指导的活动。道德指导的活动充其量也只是思想意识范围内的活动，况且大多数道德教育是学校范围内的道德指导活动，虽然也会对社会产生一定的影响，但影响毕竟是有限的。”⑦因此我们要抓好制度法律这个建设的根本，充分发挥它们的威慑作用。对掠夺公共财产、侵犯公共利益、浪费社会资源、污染社会环境、破坏公共设施的人加大惩罚力度，“利剑高悬”使他们不敢越雷池一步，充分发挥制裁的威慑作用。

（三）完善社会主义市场经济制度

按照马克思的观点，道德在本质上是由社会经济关系决定的，有什么样的经济基础就会有什么样的道德与之相适应。要从根本上解决公共道德意识缺乏的问题，就要建立以国家和人民的利益为价值导向的社会主义市场经济制度。在社会主义初级阶段，不断完善以公有制为主体的所有制结构，使全体人民的利益不断趋向一致，就会促使以利己为主导的道德向以国家和人民利益为主导的道德转变，人民的公共道德意识就会随之增强。

注释：

①焦国成.公民道德论[M].北京：人民出版社，2004：196.

②余玉花.社会公德的价值内涵[J].江海学刊，1999（6）.

③陈昌玖.论市场经济的道德价值[M].上海：上海人民出版社，2008：189.

④(美)费正清，张理京译.美国与中国[M].北京：世界知识出版社，2003：125.

⑤焦国成.公民道德论[M].北京：人民出版社，2004：111.

⑥马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383.

⑦余玉花.解析道德教育的时代困境[J].伦理学研究,2008，7（4）.

新河公民道德规范体会 篇4

新河县道德名人故事

仁----李牧夫，笔墨散香传后人

义----张更生：枪毙老丈人——公事公办

信-----田光：死也不会泄天机

胡江坤、杨晓曼：拾金不昧，送回巨款

忠----包土山：记录爱国情怀

孝----木兰：替父从军功成侍亲

范永新：照顾老婆婆的好孙媳

节----董振堂 桃林军令

勇----米凤建：新河农民工省会勇救落水儿童

和----西杨四老：义务扫街铸和谐

践行公民道德规范主题班会(对) 篇5

活动时间 ： 2014年4月15日（周二下午班会课）活动地点：六（1）班教室 主

持 人：王万英（班主任）活动目的 ：

通过开展“践行公民道德规范，做文明学生”主题班会活动，引导学生“用礼仪沟通心灵，让文明变成行为”，积极践行社会公德、树立文明形象，从我做起，从小事做起，从现在做起，促进我凉都文明程度的提升。活动过程：

一、揭示主题：

班主任讲话：《小学生日常行为规范》提出了对学生行为规范的具体要求。它教育我们养成良好的行为习惯，做全面发展的一代新人。行为规范，顾名思义是行为举止上的约定俗成或文明规定的标准。作为二十小的学生，我们又应该以怎样的要求去严格要求自己呢？又应该怎样完善自我，使自己在学习和品行上双丰收呢？怎样让我们的班级成为一个其乐融融，积极向上的家园呢？所以今天我们班将举行“讲行为规范，做文明学生”的主题班会，讲文明是做人的基本准则。文明规范是一块金子，拥有的人，他的人生便会闪闪发光。

二、下面进入《自我检查》环节。既然大家对《中学生日常行为规范》这么熟悉，那就让我们参照《行为规范》的细则，看看自己平时的行为中有哪些好习惯，那些坏习惯。同学们请掏出《自我检查》，自己日常行为有的就打勾。你身上有多少习惯？其中多少是好习惯，多少是坏习惯，成功的程度就取决于好习惯的多少。要知道：管得住自己，你是习惯的主人；管不住自己，你是习惯的奴隶！做主人，还是做奴隶？全在于自己的选择，我们要努力养成和保持良好的习惯，赶快下定决心，制定计划，坚决改掉坏习惯！

三、评选“班级之最”。大家想不想知道在同学心中你是一个怎样的人呢？现在大家一起展开讨论，评选出六（2）班班级之最，看看谁是这些良好行为习惯的 最佳代表：学生推选出：张启付 李焕勇 张大涛 杨青龙

四、《做个文明的小学生》。

为了更有助于我们同学牢记规范，遵守规范，我们班卢小敏、尹大悦、李兴、张启付同学还创作了三句半《做个文明的小学生》，下面有请他们上台表演。

五、我宣誓我承诺：

我践行今天，我们六（2）班的全体同学在这里郑重宣誓：（全班学生起立，主持人领呼，全体齐呼）领誓人：班长（卢小敏）

请全班同学举起右手，我读一句大家跟我读一句。

为了做一名“学规范、守规范”的合格小学生，我保证做到时刻牢记小学生行为规范：

自尊自爱，注重仪表

诚实守信，礼貌待人

遵规守纪，勤奋学习

勤劳俭朴，孝敬父母

严于律己，遵守公德

从我做起，从现在做起，做“特别有礼貌、特别守纪律、特别会学习”的优秀学生！

宣誓人：全班学生

六、总结：同学们，今天的主题班会开得很有意义，在这次活动中，同学们认识了行规范的重要性，都提高了明辨是非能力，认识问题有深度了。好习惯贵在养成，重在养，贵在成。

公民道德规范 篇6

道德素质是民族精神的重要内容，道德水平是社会文明程度的重要标志。一般来讲，社会是否文明进步，国家是否长治久安，很大程度上取决于公民道德素质。然而，当前社会一些领域和一些地方出现道德失范、诚信缺失现象，对整个国家、整个民族造成一定影响。可见，要提升公民道德素质，就要加强公民道德建设。

以学习教育提高道德感知。学习型社会、学习型政党，学习型领导干部，是提升创新能力的需要，更是提高公民道德素质的需要。一方面要注重传承和弘扬中华民族优秀传统文化。广泛开展优秀传统文化教育普及活动，引导人们养成良好的道德品质，保持良好的道德操守，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量;另一方面要重视学校德育建设。青少年时期是一个人世界观、人生观、价值观培养形成的重要时期。必须坚持从孩子抓起，从青少年抓起，把道德知识的学习作为青少年道德养成的关键环节来落实，使良好的道德内化于心、外化于行，促进青少年健康成长。

以典型示范引领道德风尚。不同时期、不同领域具有示范意义的道德模范和先进典型，为整个社会提供着源源不断、求真向善的精神动力。我国拥有题材丰富、具有教育意义的优秀传统文化，从中挖掘符合时代发展要求的内容，赋予其新的时代内涵，这对于当下的公民道德素质建设有着积极的借鉴意义。雷锋精神是社会主义核心价值体系的集中体现，以学雷锋活动为载体，推动学雷锋活动常态化是推动公民道德素质建设的时代呼唤。杭州市通过宣传一批来自普通岗位的先进典型经验，开展“最美现象”思想道德建设的成功做法，可以此为鉴，以典型示范彰显时代风采、培育人文风范。

以深入实践增强道德责任。近期，在国内外频现的中国游客在文物古迹上刻“到此一游”的行为，以及屡禁不止的食品安全问题，折射出当前社会道德领域中，公民公德与企业职业道德的严重缺失，恶劣的性质对经济社会的发展都造成了深远的影响。道德建设不是一朝一夕的短期工程，重在具体实践过程中润物无声的积累。必须以社会主义核心价值观为核心，紧紧贴近实际、贴近生活、贴近群众开展各种实践活动，引导人们对社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德的践行;借鉴上海诚信体系建设的成功做法，营造人人讲诚信的社会氛围，增强企业的社会责任感。

公民道德规范 篇7

今年, 我们迎来新中国六十华诞, 第六届公民道德论坛选择“弘扬爱国主义精神”作为主题是再自然再贴切不过了。

共青团中央书记处第一书记陆昊在发言中强调, 新中国成立60年来, 特别是改革开放30年来, 中国的建设和改革事业取得了辉煌的成就。要让广大青少年认识到, 今天欣欣向荣的国家面貌和安居乐业的人民生活的得来, 从根本上靠的是中国共产党领导和中国特色社会主义制度。中国伦理学会会长、清华大学教授万俊人认为, 在任何一个独立自主的民族国家里, 爱国主义都被看作是一项首要的公民美德。只有维护好祖国的独立、完整和安定, 才能维护好每一个公民生活和工作的自主、自由和安定;只有首先维护好、发展好国家的根本利益, 使祖国永远立于世界强大民族之林, 才能维护好、发展好我们每一个公民自身的切身利益, 实现我们追寻幸福生活的理想。

爱国主义作为情感、理智和行动三者交融的有机整体, 是爱国之情、强国之志和报国之行的统一。作为中华传统文化根源和主干的中原文化, 以爱国主义和尊道贵德为主线的道德传承, 千百年来绵延不断, 道德典范层出不穷。“爱国精神代代相传, 但在不同的时代, 有不同的表现方式。过去, 为祖国抛头颅洒热血是爱国;今天, 立足岗位、开拓创新是爱国。”中国石油天然气集团公司工程技术分公司的副总经理秦文贵如是说。

公民道德建设之我见 篇8

关键词：市场经济 公民道德建设 社会主义荣辱观

2006年3月胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，这是在新时期对我国公民道德建设提出的新的要求。胡锦涛说，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。我国家已跨入了新时代，爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务的思想不断发扬光大，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉行动，社会主义道德风尚发生了可喜的变化，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，已成为我国公民道德建设的主流。但是，随着市场经济体制改革的不断深入，社会经济成份，组织形式，就业方式，利益关系和分配方式多样化等现象正冲击着人们的思想观念，道德建设领域出现了许多新情况，新问题和新矛盾需要我们解决，必须适应社会发展的要求，积极探索新形势下道德建设的特点，把公民道德建设提高到一个新水平。

一、充分认清市场经济体制下加强公民道德建设的长期性和紧迫性。

党的十五大报告中明确指出：社会主义是共产主义的初级阶段，而中国正处在社会主义的初级阶段，就是不发达的阶段。在这一相当长的时期内，我国实行的是以公有制为主体，以多种经济共同发展的经济制度，以按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度。我们知道由于多种经济成份具有不同的性质，有着各不相同的经济利益，从而形成了利益主体的多元化，这一经济结构的特点又对人们的思想道德产生了多方面的影响。

首先，市场经济的不断完善极大地推动了生产要素的合理流动和资源的优化配置，真正把资源配置和生产组织的权利交给了社会，交给了经济结构的主体法人，由于市场价值规律的作用，各经济主体都以求在激烈的市场竞争中获得最佳的经济效益，这种合法正当的物质利益追求是调动广大群众社会主义积极性的重要力量，是促进社会生产力发展的根本动力。生产力的发展，经济的发达，人民生活水平的提高，充分体现了社会主义制度的优越性，而社会主义优越性的发挥使广大群众感到社会主义好，从而更加激发全国人民爱党爱国，对未来更加充满信心，迸发出高涨的积极性和创造性，主动地参加物质文明和精神文明建设，从而有利于培养社会文明和社会进步的新道德风尚。其次，市场经济体制的建立和完善，使所有的经济利益主体都能以平等的身份参与市场竞争，传统的特权思想被打破，人们的独立意识、主体意识、和创新意识增强，这种要求是与市场经济体制相适应的。这样就有利于人们在爱国主义和集体主义等思想道德观念的基础上对既有的道德体系和价值标准加以补充和完善，从而形成了一种与传统思想道德既有联系又有区别的新的思想道德体系，这不仅为社会主义思想道德建设提供了新的发展契机，也给思想道德建设注入了新的内容。

其次，我们不能否认这样的现实，即在市场经济运行过程中，市场经济的盲目性、自发性导致各经济利益体对物质利益的过分追求，使得有的人过分看重物质利益，只讲利益驱动，不讲精神动力。一些领域内道德失范，见利忘义，损公肥私，不讲信用欺骗欺诈，以权谋私腐败堕落等现象。知荣知耻容易，但要做到知荣而为，知耻而不为却是困难的。有的人心里明白什么为荣什么为耻，但为了达到个人目的，禁不住要做些可耻的言行来。由于知道这见不得阳光，还会采取各种形式和手段来掩盖。说一套做一套，对上一套对下另一套，会上一套会下又一套。知耻而为者，往往最能钻法律、法规和制度的空子，达到自己的目的。

一部分人国家观念淡化，对社会主义前途发生困惑和动摇，所有这些势必影响爱国主义、集体主义精神的发扬，影响为人民服务的宗旨和我国优秀传统道德的继承。这些问题如果得不到及时有效地解决，必将损害正常的经济和社会秩序，损害改革与发展的大局。所以，一定要正确认识和处理市场经济与思想道德的关系，使二者相互促进，共同促进和谐社会的发展。

二、加强公民道德建设必须坚持以为人民服务为核心价值观体系。

当前，我国正处在实施“十一五”规划、建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会新的历史起点上。经过近30多年的改革开放和社会主义市场经济体制的建立，社会价值判断日益呈现多元倾向。目前，令我们忧虑的是人们的是非感日渐模糊。认真学习胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的论述，深深感受到其鲜明的时代特征和强烈的现实针对性。在由于多元价值观而日益模糊了人们、特别是广大青少年道德判断力和荣辱观的当下，以旗帜鲜明的社会主义荣辱观凝聚多元时代的道德共识，引导广大干部群众以及青少年明辨是非、善恶、美丑的界限，让大家知道该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，已经是一项紧迫而重大的现实课题。多元的价值一方面扩展了国人的选择自由，很多人都可按照自己的想法生活而无需背负很大的思想压力；另一方面也在价值折中和多元妥协中模糊了一些基本的道德判断。许多主流价值被遮蔽和消解，绝对价值被相对主义所颠覆，基本的是非、善恶、美丑界限被杂乱无章的多元价值混淆了，社会在很多方面一定程度上丧失了基本的荣辱感。

社会主义道德建设必须坚持以为人民服务为核心，这是由我国社会主义性质决定的，它是整个社会主义道德建设的灵魂，是三个代表重要思想的体现，是社会主义经济制度和政治制度的必然要求，是人民群众的共同愿望，是建设有中国特色社会主义的必然要求，也是社会主义道德区别于其它社会意识形态道德的显著标志，更是社会主义荣辱观的实质所在。在社会主义道德教育中，我们必须抓紧以为人民服务为核心和以集体主义为原则的教育，帮助公民树立正确的世界观、人生观、价值观，大张旗鼓的倡导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中，把集体主义精神渗透到社会生产和生活的各个层面。这就要求我们党无论干什么事情都城要坚定不移不移地站在人民的立场上来观察思考处理问题，把维护人民群众的利益作为出发点和归宿，把为人民服务作为处理人际关系的行为准则，让为人民服务的道德精神成为一种时尚在社会的各个领域传播。

三、加强公民道德建设必须加强党的自身建设

中国共产党是我国的核心领导力量，是社会主义改革和建设的组织者、思想引导者和行动带领者。因此，加强和改善党的领导是社会主义事业兴旺发达的根本保证，共产党员时刻要牢记人民的嘱托，做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。只有这样才能取信于民，人民才能支持和拥护党的领导，共产主义事业才能蓬勃发展。从“三个代表”到“七一”讲话，从“中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定”到贯彻执行《公民道德建设实施纲要》，再到社会主义荣辱观的提出，这些举措，目的就是在于从执政党自身做起，加强自身建设，清除党内那些让人民深恶痛绝的腐败现象，让人民对我们充满信心，党的各级领导干部特别是高级干部要身体力行带头实践党的宗旨，孔子曾讲：子率以正，孰敢不正，其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。中国自古就有“以吏为师”的传统，领导干部的正与邪，善与恶，对民众的影响是巨大的，上好德而下好善，上浮夸而下作假，已成为一条不可更改的规律。因此，领导干部的道德行为如何，直接关系到整个社会的道德风貌。从总体上讲，我们党的领导干部是好的，但是不少的实事表明，当前干部的道德水平还不是很高，有相当一部分干部滥用权力，以权谋私，在群众中造成了恶劣影响，为此加强公民道德建设必须树立这样一种观念，党员干部既是思想政治工作者，又是思想教育的对象，只有这样，才能提高党员干部的思想水平和道德素质，实现党风政风和社会风气的根本好转，从而促进全民道德素质的提高。

四、健全的社会主义法制是公民道德建设健康发展的重要保证。

道德与法律的最大不同点在于道德的非强制性，它是依靠人们内在的自觉性与意志的力量发挥作用的。由于道德偏重于自律，所以在现实生活中，道德的实施在很大程度上需要法律的支持，否则，它就是软弱无力的。在进行公民道德建设中除运用教育政策等手段外，还应善于运用法律手段来规范人们的道德行为。如在经济领域里的一些犯罪行为，正是利用我国市场经济法制体系不健全，置诚信于不顾，巧取豪夺，严重影响了我国经济的正常运行，所以加强公民道德建设要把德治与法治结合起来。一方面，加强立法工作。做到有法可依，实际上我国的宪法和许多法律法规都对公民道德建设的一些重要内容和原则作了确认，如宪法在总则中对爱国主义和集体主义五爱等都作了明确的规定。民法也将诚实守信，禁止欺诈的道德要求作为基本原则明确下来。另一方面，严格执法，严厉打击各种违法乱纪行为，维护正常的经济秩序公共秩序生活秩序，为公民道德建设提供良好的社会环境和强有力的法律支持。

综上所述，要把我国建设成为一个社会主义强国，必须大力加强公民的道德建设。这是一项长期的任务，它关系到我国的社会主义社会风气的好转，关系到社会的长治久安，应当引起全社会的普遍重视，更需要社会各个领域的共同参与。只有公民道德全面提升，才能使我国社会协调发展，才能真正把我国建设成为一个社会主义强国。

参考文献：

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[2] 陈金容. 学校道德教育中的逆反心理成因分析及预防对策[J]南平师专学报 , 2005,(03) . [3] 江哲先. 社会转型期道德滑坡的原因探析[J]理论观察 , 2006,(05) .

[4] 徐明波,吴真. 弘扬社会主义荣辱观,加强大学生道德养成教育[J]山东商业职业技术学院学报 , 2006,(05)

[5] 成兆文. 论社会转型期我国的道德走向[J]甘肃社会科学 , 2006,(01)

道德演讲稿—增强公民道德建设 篇9

加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。不仅要重视社会道德建设中的认识功能，更要重视道德的实践功能。

中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》是贯彻落实江泽民同志提出的把依法治国同以德治国结合文起来的重大举措。《纲要》明确规定公民的基本道德，规范即爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。它把加强由社会公德、职业道德、家庭美德所构成的公民道德假设提高到一个战略地位。要让人们把社会道德规范付诸社会实践，运用到自己的工作、学习和生活中去，运用到全部的社会生活中去，使社会道德的规范变成行为准则，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可实践性。

那么，如何切实增强公民道德建设呢？

首先，公民道德建设必须从“低起点，小视角”开始。“低起点”就是以社会道德的最低层次——社会公德教育为起点。社会公德是全体公民在社会交往和公共活动中应该遵守的行为准则，是社会共同利益的反映，是社会文明程度的表征，是社会主义公民道德体系的重要组成部分和基础，它直接关系到社会的稳定和进步。“小视角”就是社会公德建设必须从“我”做起，从“小事”做起，从“一点一滴”做起。“低起点，小视角”的道德建设，不仅使社会公德变得实在、具体、可评估、可操作，而且为职业道德和家庭美德建设奠定了坚定的基础。

其次，社会公德建设必须重视公约、行为准则等制度化建设和制度约束。公约、行为准则、制度是社会公德的具体化，并且引导着社会公德的向前发展。公德教育属于正面教育，但属于软约束，而制度则是硬约束，前者是引导人们自觉去做，而后者则是约束人们必须去做，没有规矩不成方圆。

公民道德教育 篇10

关键词：公民 公民道德教育 权利义务 历史脉络

一、古代(古希腊和古罗马)公民道德教育

1.古希腊的公民道德教育

(1)对象是少数人。古希腊的“公民”,是必须具备家庭宗教家长身份的一种特权身份,占城邦中大多数的附属于家长的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的对象只能是少数人。

(2)公民应当具有将公共利益置于私利之上的德性。这是因为,人与城邦一体,公民属于城邦,离开城邦就会失去公民身份;城邦集体塑造着公民个人的价值,而公民则对城邦忠诚,担负自治与服从的义务。所以,是“按照城邦的目的和正义德性来培养与城邦德性相适应的公民德性。”

(3)更多体现为责任和义务的履行。在城邦中实行少数人的“公民集体自治”,公民具有统治与被统治的双重身份,就初步形成了公民身份具有权利与义务一体化的雏形。但是,这时的公民是融合于城邦之中亲力亲为的,只有“我应该做的正确事情”的思维,没有“为自己索取应该得到的”想法,所以,他们对“获得”的理解是尽了公民责任的后果,没有现代意义的权利观念,只有责任和义务。自然,其公民道德教育也就更多现为公民责任和义务的履行了。

(4)具有层次性。公民按拥有财产的多寡划分为等级。“国家公民的权利和义务以地产的多寡来规定。”

(5)公民德性不是一个人的全部德性。亚里士多德认为,公民德性与公民所属政体相关,其含义局限于政治法律领域之内。“即使不具有一个善良之人所应具有的德性,也有可能成为一个良好公民。”

(6)是同斯巴达“培养能征善战的勇猛武夫”和雅典“培养和谐发展的人”的公民教育紧密结合在一起的。“斯巴达注重公民忠诚、勇敢、守法等品德培养,而雅典除了培养上述品德外,还重视培养公民智慧和审美以及参政议政能力。”

2.古罗马的公民道德教育

(1)对象逐渐扩大。在经由王政、共和到帝国阶段的过程中,平民、自由民逐渐取得与公民资格,公民道德教育的对象也随之扩大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的内涵。西塞罗认为,自然法是正确的法则和最高理性,且先于国家法律而存在,是正义和法律的根源和基础,人类由自然法联结成一统一体,所有人就都平等。

(3)拓展到社会和经济领域。公民逐渐从政治身份变成法律身份,“出现了向社会和经济领域延伸的倾向。”于是公民道德教育也就从政治向社会、经济领域延伸。

(4)与“培养能言善辩的演说家”的公民教育紧密结合。昆体良提出教育的目的是培养善良的、精于雄辩的人。“它不仅具有非凡的演说才能,而且同时要具备一切优良的品格。”

(5)帝国后段,不再是公民教育的核心。

二、中世纪城市共和国对公民道德教育的坚守与最终消亡

1.城市共和国变成一个世俗化的共同体,公民身份首要是混杂的人民,公民道德教育对象由“基于共同的血统、民族、宗教、生活认同的公民”向“混杂的人民”转变。

2.城市共和国只有在外部势力削弱的情况下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常态的政治制度,公民道德教育也就可有可无、时断时续。

3.公民地位主要依靠财富与权力决定,“自由、正义在人们的理解中基本上是派别的、混杂的、无共识的。”

三、文艺复兴时期古代公民道德教育的复兴、转型与消失

1.复兴

文艺复兴时期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和国得到复兴。马基雅维利认为,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一个共和国的公民应当拥有克己自律、爱国主义和为共同体服务的德性。”这体现了他在公民道德教育问题上复古倾向。同时基于“自私公民”的认识,他又倾向于借助于法律的强制力来让公民拥有德性并献身于公共利益,体现了他对古代公民道德教育方式的改造。

2.转型与消失

17世纪末随着市民社会和公共领域的兴起,公民内涵逐渐注入权利观念,对排斥个人权利的古代公民道德教育思想提出了挑战。18世纪自由主义价值观不断发展,多数思想家关于公民道德的论述也就徘徊在了古代公民道德观和自由主义公民道德观之间,公民道德教育被迫予以转型。虽然有象卢梭对古代公民道德教育思想的回归,但到18世纪后期,在自由主义价值观的不断排斥下,古代公民道德教育思想也就彻底消失了,让位于它向自由主义价值观妥协后的“现代公民道德教育”。

四、现代公民道德教育在西方公民教育中的彻底消失

在西方文艺复兴到启蒙时代,托克维尔最终完成了古代公民道德教育向现代公民道德教育的转变。在道德观上,他认为“公民德性只不过是有节制的私人领域,普遍利益来自于个人利益„„公民德性只不过是有节制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定说教和灌输的方式,认为公民道德的形成只能是公民积极参加公共生活和政治实践的结果。这是一种融合古今、调节政治中利益与道德冲突的温和公民道德教育思想,是对古代公民道德教育困境的现代改造。但在自由主义的不断冲击下,现代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的实现条件,很快就淡出了人们的视野。

随着自由主义的泛滥,自由主义渐成西方社会生活的主流。它让公民道德失去了存在的必要性,因为自由主义道德观认为,道德只存在于私人领域,公民也没有服务于公共事务的义务。于是,到19世纪中叶,公民道德教育就在西方公民教育中彻底消失。

五、当代公民道德教育的复苏和价值取向多元化的发展倾向

西方公民道德教育在20世纪五六十年代得以再次复苏,并八十年代社群主义对自由主义的批判中,确立了当代意义的多元化公民道德教育思想。

在现代西方,自由主义泛滥的直接后果是公民权利被无限夸大,公民就自然演变成了一种“权利”身份,但随着社会的发展,权力型公民身份逐渐暴露出与时代不符的理论局限和现实困境。“权利型公民身份缺乏任何义务的内涵,它强调的只是权利而不是责任„„每个人都有生活的权利,但是事实上每个人都不是生活在真空中,个人的生活总是处于具体的社会之中,人与人之间的权利冲突是不可避免的,因此,责任和自我牺牲是必须的。”

取向多元化是当代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理论派别。

1.新自由主义公民道德教育价值取向。早期自由主义因忽视公民责任与义务而备受垢弊,到上世纪90年代新自由主义开始强调公民责任和道德

修养。盖尔斯敦也将公民责任所要求的德性分为一般公民德性、社会德性、经济德性和政治德性四种。就公民道德而言,质疑权威的能力及从事公共讨论的意愿被着重强调,因为,在代议制民主下,要保持“普通公民对于领袖人物施行较高程度的控制。”强调教育系统在公民获得这些德性上的重要性,认为学校必须教会学生进行批判性思考,以及按照什么道德观点去确定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主义公民道德教育价值取向。这是古希腊、古罗马公民道德教育思想在当代的复兴和发展,它既提倡积极地政治参与和关注公共生活,又肯定宽容、公正、个人自主等典型的自由主义价值。认为公民道德主要应通过政治参与、公民教育和公民社会等进行培养。但是,新共和主义关于“政治生活高于家庭、邻里和职业生活中纯粹私人的乐趣,应成为人们生活的中心。”的观点,与现代公民对良好生活方式的理解相抵触,因为在现代公民看来,“政治只是个人生活的手段,政治参与也被看作一种偶尔的活动,大多数主要是在愉快的家庭生活、宗教以及丰富多彩的娱乐活动中,而不是在政治中得到最大的幸福。”

3.社群主义公民道德教育价值取向。社群主义公民理论是一种强调实践社群“公共善”的理论。认为公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民对所属政治社群有认同感和归属感、公民积极主动参与公共事务三个方面。强调社会、国家优先于个人而存在,强调公民的责任、义务和公共服务角色,鼓励公民选择与社群共善价值相符的生活方式等。在公民道德教育具体问题上,认为国家、政府对公民道德教育虽负有重要责任,但市场与政治参与都不足以培养这些德性,认为“使民主政治成为可能的民主品质只有在公民社会的团体网络中才能习得。”所以,公民社会在经验上应该是培养公民道德的苗圃,但要防止教会、种族团体可能教会人们对异教和其他人种的偏见和不宽容的情况发生。

4.左派公民道德教育价值取向。左派公民道德理论一般都从公民权利方面界定公民身份。认为参与共同体生活的权利必须优先于责任,只有参与权得到保障以后,提出履行责任的要求才是恰当的。在公民道德教育上,主张通过政治参与本身来培养公民的自主、责任与公益精神。但是,它没向人们指出如何保证公民负责地参与,即怀着公益精神而非自私或偏见去参与。

参考文献: