哲学基本知识

哲学基本知识（共9篇）

哲学基本知识 篇1

第一框 哲学的基本问题

一、什么是哲学的基本问题

1.哲学的基本问题是思维和存在的问题 2.哲学的基本问题包括两方面的内容

二、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

1.思维和存在的关系问题是人们在现实生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题

2.思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题

3.思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，决定着哲学的基本性质和方向，决定对哲学其他问题的回答

引入新课（约2分钟）

有人说哲学应该研究宇宙中的大问题，有人说哲学应该研究人生问题，也有人说哲学应该研究人类思维的问题。那么哲学到底研究什么问题？今天我们学习第二课第一框哲学的基本问题。大家把书翻到10页。先给大家两分钟看看书，看书的时候思考两个问题：一，本框讲了哪两个问题？

二、哲学的基本问题是什么?

三、哲学的基本问题包括哪几个方面？ 找出哲学的基本问题是什么？

一、哲学的基本问题：思维和存在的关系问题

也就是物质和意识的关系问题。在思维上面打个括号写上“意识”，在存在上面打上括号，写上“物质”两个字。“思维”和“存在”相搭配，“意识”和“物质”相搭配，不要混淆使用。不能说思维和物质的关系，也不能说存在和意识的关系。

1、思维和存在谁是本原 那么，这个问题包含两个方面的内容，看看这幅图，这两个人是在围绕什么问题进行讨论呢？ 学生答：围绕思维（意识）和存在（物质）谁先谁后的问题进行讨论。

思维和存在谁先谁后，也就是思维和存在何者为本原的问题，这是思维和存在关系问题的第一个方面的内容。在书上画下来。思维和存在何者为本原，也可以说成思维和存在何者为第一性，大家在“本原”两个字的上面打个括号，写上（第一性）三个字。关于思维和存在何者为本原的问题，一直有两种观点。凡认为存在决定思维的就是唯物主义，凡认为思维决定存在的就是唯心主义。

先看第一种观点。“形存则神存，形谢则神灭” 解释：身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。这是一种唯物主义的观点。它强调的是形对神的决定作用，也就是存在决定思维，存在没有了，思维也就随之消失了。

再来看第二种观点，英国哲学家贝克莱说：“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵之外都没有任何存在，他们的存在就是被感知或被知道”。因此，“存在即被感知”。

照他的观点我来问大家一个问题，你们知道我兜里有什么吗？我的兜里有一部手机，之前你们不知道，那么这部手机就不存在，不在我的兜里，而现在我把它拿出来了，你们看到了，这部手机就确实存在了。这种观点是一种什么主义思想？

认为先有思维，后有存在，思维决定存在就是唯心主义，而对于思维与存在谁是本原，谁决定谁的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准。

2、思维和存在有没有同一性

这是思维与存在关系的第一个方面，思维与存在有无同一性问题（即思维能否正确认识存在），是思维与存在关系的第二个方面的内容。在书上的11面上部分，打上记号。承认思维能够正确的认识世界这是可知论，认为人类的思维不可能彻底的认识世界，这种观点叫做不可知论。

先来看一个不可知论的典型代表。

有一天，庄子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座桥上，只见桥下有很多鱼不停地游来游去，于是庄子说：“鱼是多么的快乐啊！”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子反问道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”

按照惠施的说法，不是鱼就不知道鱼的快乐。那么不是物就不知道物的道理了。由此推论下去。世界上就没有可以认识的东西了。这是一种典型的不可知论。不可知论是没有道理的，你想一下，人类虽然不是动物，但是人类可不可以根据经验推断动物是不是快乐呢？像狗，它高兴地时候会上串下跳，会摇尾巴，会围着你转，对吧？像人呢？A同学你怎么判断B同学他今天心情好不好呢？

有人又说了，宇宙茫茫无边，每个人的生命是有限的，认识也是有限的，我们不可能彻底的认识这个无限的世界。这样说对不对呢？大家来看一组图片。

1、嫦娥奔月 2、1970年,中国的第一颗人造卫星“东方红一号”

3、神州一号升天,后面有了神

二、神

三、神

四、不过这四个飞船当中呢，只有模拟人，一直到神州几号才载有真正的宇航员呢？ 5、2003年神舟五号,将航天员杨利伟送入太空

6、神六:费俊龙聂海胜,聂海胜是咱们老乡,湖北枣阳人,参观过襄阳五中

7、神七：2008年，神七翟志刚成功完成中国第一次太空行走。结合上面的材料，思考人类到底能不能彻底正确的认识宇宙？

答：我们的知识是有限的，但人类是世代延续的，而且科学技术是不断发展的，总有一天人类能够彻底的认识这个世界。

总结：所以我们说，这个世界上只有尚未被认识的事物、没有不可认识的事物。

二、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

说完了哲学的基本问题是什么，我们再来看看为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。

在实际生活中，人们都会面对思维和存在的关系问题。学生 老师 学校 农民 医生

1.思维和存在的关系问题是人们在现实生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题（书上11页最下面，打上记号）这一点是从生活和实践来看的

人类所从事的活动主要归结为两类，一是认识世界，二是改造世界。认识世界比如学生学习科学文化知识，改造世界，比如农民种小麦，无论认识世界还是改造世界，说到底要解决一个共同的问题，即思维和存在的关系问题，因此，哲学的基本问题和我们的生活息息相关。

2.思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题 这一点是从哲学研究来看的

哲学要从总体上探讨人与世界的关系，就必须首先弄清楚思维和存在的关系问题，并作出明确的回答。任何哲学都要从这两个问题开始研究。

3.思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终，决定着哲学的基本性质和方向，决定对哲学其他问题的回答

这一点是从哲学发展来看的

这一框的内容我们就讲完了，简单小结一下哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，这个问题又包括两个方面，一是谁决定谁，凡认为存在决定意识的，就是唯物主义，凡认为思维决定存在的，就是唯心主义，二是思维能不能正确认识存在，承认思维能够正确的认识世界这是可知论，认为人类的思维不可能彻底的认识世界，这种观点叫做不可知论。

互动环节：

现在我们看漫画，回答漫画反应的是唯物主义还是唯心主义、可知论还是不可知论 庄生晓梦迷蝴蝶（不可知论）幡动、风动还是心动（唯心）水上游乐园（唯心）画鬼（既唯物又唯心）

只要闭上眼睛，世界就没什么悬崖

贝克莱有一句非常重要的话大家知道吗？“存在即被感知”，话句话说你没有感知到它，它就不存在了吗？就像这个悬崖，是不是你闭上眼，没感受到悬崖，悬崖就不存在了呢？

一切服从领导安排

凡认为存在决定意识的，就是唯物主义，凡认为思维决定存在的，就是唯心主义，各种哲学由于对这个问题的不同回答，分属唯物主义和唯心主义两大阵营。下面我们接着来讲第二框的内容。

第二框 唯物主义与唯心主义

1、唯物主义和唯心主义的根本分歧

提问，刚才我们讲过了，划分唯物主义和唯心主义的标准是？哲学基本问题的第几个方面啊？

第一个方面，物质和意识谁是本原的问题。下面我们来进一步分析唯物主义和唯心主义的根本分歧。

在书上的12面，打上记号。唯物主义认为物质是本原，先有谁后有谁啊？谁决定谁呢？

（一）唯物主义

2、唯物主义发展的三种基本形态（1）古代朴素唯物主义

古代朴素唯物主义在西方大约产生于公元前7—6世纪的古希腊，其代表人物赫拉克利特和德谟克利特；

在中国产生于春秋战国时期，其代表人物是王夫之和范缜。

共性：世界是物质的，物质决定意识（物质具体形态——天、地、气等等）①正确性

否认世界是神创的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。②局限性

A 把物质=物质的具体形态 B 具有猜测性，没有科学依据

（2）近代形而上学唯物主义

（机械唯物主义）代表人物和代表观点

狄德罗：自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根：万物的基础是原始物质，是基本元素。

① 正确性

它克服了朴素唯物主义物质观直观猜测的缺陷，有了科学的根据 丰富和发展了唯物主义，肯定世界本原是物质 ② 局限性

认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性。

a.把物质归结为自然科学意义上的原子，具有机械性、形而上学性 b.历史观上的唯心主义，认为人类社会的发展并不是唯物的（“意见支配世界”）

历史观上的唯心主义（不彻底性）解释： 机械性

自然界的各种现象都被归结为力学过程，用力学规律解释一切，甚至动物和人都被看作是受力学支配的机器。用机械运动解释一切现象。形而上学性

静止、孤立、片面地看问题。历史观上的唯心主义（不彻底性）承认自然界是客观的；认为“理性”、“意识”支配社会的发展唯心史观

（3）辨证唯物主义和历史唯物主义（又叫马克思主义哲学）

辨证唯物主义：在承认物质决定意识的前提下，承认意识对物质的能动作用。不仅承认物质决定意识，还能联系、发展、全面地看问题； 历史唯物主义：克服了“ ‘理性’、‘意识’支配社会历史发展”的观念，提出社会存在决定社会意识，把唯物辨证的观点贯穿到社会历史领域。代表人物和代表观点： 马克思、恩格斯、毛泽东 没有调查就没有发言权。

经济工作中坚持在调查研究的基础上制定科学发展战略

互动环节：

看看下面这些言论，属于唯物主义阵营还是唯心主义阵营？（如果是唯物主义要回答它是唯物主义的哪一个派别）

①“水、火、木、金、土是世界的本原”——《尚书·洪范》（朴素唯物主义）② “理生万物”，“未有这事，先有这理”——宋朝.朱熹（唯心）

③“原子是世界的本原，原子及其属性都是不变的。”——法国.伽森狄（近代机械唯物主义）④“心外无物”，天地万物依赖人的灵明。——明朝.王守仁（唯心）⑤“存在就是被感知”，“物是观念的集合”——英国.贝克莱（唯心）

⑥“观念的东西不外是移入人的头脑并被人的头脑改造过的物质的东西而已”——马克思（辩证唯物主义和历史唯物主义）

列举唯物主义和唯心主义在我们实际工作、学习和生活中的具体表现并简要评析。唯物

学生根据个人实际制定学习计划 教师根据学生实际制定教学计划…… 唯心

来听一首王菲的《传奇》

哲学基本知识 篇2

生在中国哲学中的意义是非同一般的,可以说它是一个核心的地位,有人将这两个的关系进行了描述,认为生命是生的全部内涵,并将其与中国哲学进行融合;也有人在道德层面上进行论证,就笔者而言,两种观点都值得认同,但也存在一些不完善的部分。中国哲学有关于生的独到见解,到现在还非常适用。

一、生是中国哲学的核心观念

儒和道是我国的主要哲学派别,而哲学的实质其实就是解释人生意义的存在意义所在,而相似的,两者在回答该问题时,基础都是“生”这一含义。它不仅仅是基础,还是主线,无论是哪种哲学派别都在试图去解释证明它,并通过它来解释哲学的本质内核。而在儒家思想中,天人合一是其描述的最高境界,其中的天指的便是事物存在于世间的规律与方式,而其落脚点其实还是生。而和其相似的,道家中也有类似于“天”的概念,那就是“道”。而我国古代,很多道家代表人物的描述中也能看出,其实道也是生的规律和功能。总而言之,“生”在道和儒这两大我国原生学派中都占有根本且重要的地位。

相似的,也有一些外来的哲学进入我国后产生了一些有我国特色的变化,例如佛教哲学。而佛教的最高层次是不生不灭,可以说,在佛教中“生”的意义也非常重大。可以说,我国哲学的基本内核是“生”,而对其进行研究首先要明确其意义和概念。

二、生的基本含义

目前,科学技术进步也很大程度解释了生的意义,科学的解释中,最基本的生应该是宇宙生成论,在哲学中,这方面的描述也有很多。而和西方的哲学相比,我国的哲学更多的是生成论的,而不是构成论的,因此在诉求本源的方面更加深入。生其实就是创造、成长。在中国哲学中,生命创造的环境是自然界,而其是一个整体,其实也是一种生命的存在形式,两者的概念相互包容,因此两者在进行哲学思考时也要结合着看待。而人和自然也不能单独的来思考,人是生命体同时也能够创造生命体,同时还能够改变自然环境。我国哲学从最初阶段的思考中,就将自然界赋予了生命的概念,其也是循环往复不会消失的,人是大环境中的一员,但同时,由于其智慧的产生,它和其他生命体也有了区别。《周易》在我国哲学中意义非凡,而其描述的本源价值可以总结为是一种整体论。而笔者在对《周易》进行深入研究挖掘时,发现“易”其实就是一种变化,阴阳交替进而万物产生,因此生其实是易的根本目的。

而在这其中,万物也是一个很有趣的代指,意指生命,这在中国哲学中很是常见,这个概念是广义的,宽泛的,并不仅仅指的是活物,也指的是和生命有着很大联系的事物。而在西方的哲学体系中,是否是生命体这一概念被区分的很开,同样的,人和其他生命体也进行了区别,这一点和中国古代哲学相差很多,而和“一切平等”的一概而论的理论相比,也有所区别,我国哲学将生命作为自然界的基础和存在形式,而和它有着直接联系的非生命物却不能排除去思考,它和生命息息相关,是重要的组成部分,那便是生在中国的基本含义。

三、生命创造的价值含义

自然界和生命息息相关,甚至是生命的一个特殊形式,也是价值之源。而在我国的基本价值中,价值的来源一般都是人类本身,类似的概念还有关于真理,有人认为这种概念也是人所独有。但是和中国哲学相比,这样的想法就太过于狭隘了,没有一样事物是独立存在的,万物发展都离不开相互作用与影响。因此,在这个领域中讨论价值的来源和意义并不能单单着眼于人类,更要着眼于自然界的总体。而价值的含义其实也是广泛的,并不局限于现在我们所说的金钱、利益,而更多的指代的是其意义所在。而要解释该说法要从生成论来展开,生的概念是非常广泛的,不仅是出生也可能是产生,不仅是创造,也可能是增长,这样广义上看,生命创造实质就是一个价值的提高。因此,可以认为是由生导致的生命价值的提高,值得注意的是这种因果关系中不存在刻意的关系,更多是自发而成的,相应的,提高就会导致进化,甚至在道德方面,也会产生类似与价值一样的提高。

四、生命存在的内在价值

笔者认为,存在着的事物实质上都有价值,甚至已经逝去的事物也会在现在产生价值。这一个看法实际是在对中国哲学进行研究探索所中产生的,所有生命都是值得尊重的,那是因为它们都有其内在的价值,因此孔子会去称赞马的品德,会去给狗下葬,不会去伤害飞鸟,那是一种对他们价值的尊敬。和其相似的还有孟子,他认为人不应该欺辱猛虎,并认同树木也有自身的美,也有其生命的价值,值得尊重。而那以后的哲学家对生命内在价值的描述更加详细具体,具体可以总结为两个方面。

首先是从广义上讲,人和动物是类似的,想着有互通的方面,二者的价值其实是相同的都是值得被尊重的生命形式,而人类研究人,便觉得人心比动物的思想复杂,但也能够被了解罢了。而要做详细区分的话,人和动物之间很大的区别,甚至不同的动物的生命价值也有区别。在进行深入思考时,不能够简单的一概而论,这个角度想说的是就价值的高低而言,动物并不如人类的生命价值高,而物品本身的价值在三者之中是最低的。

五、人在自然界中的地位和作用

人与自然的相互影响方式是怎样的?怎样评价人的意义和位置?这其实是这类哲学所讨论的焦点所在。自然即是生命体,又是生命的创造环境,在目前的情况下已经和谐的运行了很长时间,这其中,人是很渺小的组成成分,但同时又有其独特的特点。人类对自然界的影响作用很大,而其所起到的作用是消极的还是积极的直接影响了自然界的和谐与否。而作为人类的我们如何看待和解决这类问题其实在我国哲学中也有所涉及。

一方面,人和自然界的关系应该是和谐统一的,人是自然界的一份子,其生存其实都依赖于后者的和谐有序,同时,人类也不能够且没有能力去控制自然界,因此,不能够去肆意破坏自然,科技的发展也不能够以自然的破坏为代价。中国哲学将天和地比喻为父母,也就是说充分认识到了自然的重要意义,是自然孕育出了人类,并赋予了人类影响自然的能力。而人类其实也代表着一部分的自然精神,以及自然特性,二者之间并不是十分简单的因果关系。而同时,它也提到人们对自己和自然的关系现状并不自知,总是想向外探索,却不知那是人类生存的必须环境,这也说明了人类没有将自己与自然界结合去思考,而《周易》中认为,人类是自然界的主人,应该去控制,而非损害。而之后的孔孟之道则对其进行反思,明白了人不能够控制自然,而应该去顺应自然。

另一方面,人和自然的主客体关系上,还是需要二者结合着去思考,两者都是主体,这在中国哲学界是一个基础理论,逻辑思考其实不是中国哲学所看重的,而人本才是。因此,生命各个阶段的不同情感诉求和出现的问题是重点研究对象,而在生的领域中,用爱去影响自然,创造生命是我国哲学所看重的。

结语:

中国的哲学大部分是主灵的,因此,更在乎仁字,在面对事物时,尊重的态度,平等地看待一些事物才能达到灵魂上的提升和进步。而在自然方面更是如此,不随意损害,努力去保护,才能达到二者的和谐统一。这也是中国哲学关于生的精髓。

参考文献

[1]严春友.百年中国哲学研究方法之反思与现代发展之路——兼谈思想的创生能力与现代合法性之关系[J].太原师范学院学报(社会科学版),2005,02:1-12.

[2]余治平.哲学的中国方式:追寻、反思与心态分析——中国哲学及其学科范式创新的生成性研究[J].东方论坛(青岛大学学报),2004,03:1-7.

哲学知识与哲学智慧 篇3

【关键词】西方语言哲学 刺猬型学者 狐狸型学者

【中图分类号】B01 【文献标识码】A 【文章编号】1006-9682（2012）09-0093-01

在读图、解构和恶搞一切常规和正统的今天，读文索字，冥思吟想仍然具有莫大的乐趣。冯契先生在他最为重要的一部哲学著作《中国古代哲学的逻辑发展》中所阐述的三個基本观点使我印象深刻，他曾说：我们的学术、我们的研究、我们的思考、我们的读书等，无外乎就是如何把知识转化为智慧、把理论转化为方法、把观念转化为德性。因此，学习西方语言哲学，笔者认为不应把大师肢解为一些死的教条；不谈真理理论，是不愿意把真理理论谈死（Seek our truth in the search of truth）；不想把维特根斯坦当做语言哲学死的知识来加以拙劣地总结；更应该试着把握传承维特根斯坦先哲们的精神和智慧。当然，这种尝试性地思考可能仍然很拙劣，但坚信真正的哲学不是死的知识，而是对其活的思考。

一、刺猬与狐狸——学者的两种类型

英国自由主义思想大师塞亚·柏林在《刺猬和狐狸》一书中，根据西方谚语形象地将学者分为两类：“刺猬型”和“狐狸型”。“刺猬型”学者相信宇宙间存在一个可以解决一切问题的体系。“狐狸型”学者则不相信任何系统，更不相信世界上的万事万物可以靠一个体系就可以解决。美国哲学史家M.怀特把20世纪的哲学史形象地描述为“狐狸”与“刺猬”斗争的历史。所谓“狐狸”，是指注重感性经验和细节分析的英美哲学家，如逻辑实证主义与语言分析学派；而“刺猬”，则是指热衷建立宏伟体系、崇尚综合方法的欧洲大陆哲学家，如康德、黑格尔以及20世纪的萨特、海德格尔等。而惟独维特根斯坦是一个奇特的例外。他兼有“狐狸”与“刺猬”两种文化传统的气质。他不是一个学者型人物，但具有极为深厚的文化修养，他特别钟爱陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的作品。他对人类生存本质的深刻感知，使他在哲学上达到了其他哲学家难以企及的深度。而我们从中也可以得出一些治学研究的启示：

1.兼而有之

究竟是做一个“刺猬型”学者，还是“狐狸型”学者？无论是“刺猬型”，还是“狐狸型”只不过代表了两种学术风格，有各自的利弊，关键在于与实际吻合。这让我想起金庸与王朔之争在中国文化界引起的那场不小的风波。尽管时至今日也没有一个定论，但从一个侧面反映出，每个人都有适合自己和自己所处环境的学术之路和学术观点。目前，也许当务之急不是在刺猬与狐狸之间做出抉择，而是兼而有之。李梵欧先生曾提到，托尔斯泰既是刺猬又是狐狸。像他的《战争与和平》，整个框架是刺猬型的构架，可是写作却是狐狸型的。也许，这种类型的学者才是时代的选择，也是我们年轻学者的方向。

2.思想智慧闪现个性光芒

正如艺术无个性则亡，哲学无个性也会枯萎、僵死。个性与思想、生活与哲学之间存在着一种深刻的关系。作为一个哲学思考的受难者，一个现实生活的隐遁者。维特根斯坦曾比喻说，一个搞哲学的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想从窗户爬出去，可窗户太高；他想从烟筒钻出去，可烟筒太窄。可只要他一回头，就可以看见：原来大门是一直敞开着的！

维特根斯坦带给我们的是具有民族性、个性特点的哲学：有严格思辨，有浪漫诗意；没有故作高深，没有仓促概括。他属于述而不作的思想者，几乎到了惜墨如金的地步。简洁与单纯是哲学的最高境界。“凡不可说的，应当沉默”维特根斯坦就这样以神秘的朦胧诗一般的语言结束了他的《逻辑哲学论》。就是这本不到10万字的格言体著作，扭转了20世纪哲学的方向。记得《论语》中孔子的弟子颜回对孔圣人的评价是：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲维特根斯坦所给我的就是这种奇异的感觉。我认为先哲在思想巨著中所凸显的“深”而不“晦”的知识品格是对青年治学有益。而相较一些青年学子对西学一无所知却一脑门钻入古典大书中，最后搞出一大堆不伦不类的复古主义的国学出来，却是贻笑大方。

二、“保持距离地想”和“跳进去想”——思考问题的两种方式

通常想要搞清楚某种思想，似乎有两条路子：要么跳进去想，于是产生与这种思想一起想、一起挣扎的冲动和热情；要么与所要搞清楚的思想保持一定距离，免得自己本来也许还清白、端正的头脑被所“搞”的思想搞坏了。

“保持距离地想”似乎比较安全。可是，不“跳进去想”，怎么能把所要想的东西想出点名堂？自己的学养和思想又何以有所提高？我总得跟随某个伟大的前人去想，而非自己胡思乱想。当然，倘若自己没跟对前辈，就惨了——无异于毁了自己的“思想前程”。想来想去，先“保持距离地想”，然后再跳进去想，再或者反复几次才是较为稳妥的进学之道。哲学思想是光荣榜上各色思想英雄的言论荟萃和分析，不要过分深钻进这个家和那个家，所以要旁骛，要跨学科，要融合。只有这样，才能认真地透彻地从本体论、认识论的不同角度去思考：思维是存在之家（古代哲学）、语言是思维之家（近代哲学）、语言是存在之家（现代哲学）这三个重要哲学问题。

总之，真理、思想和智慧永远只是“心身之学”而非“口舌之学”。有些书可以作为知识来读，读万卷书，行万里路，越读书越了解自己的无知；而有些书则可以作为智慧的典范来读，智慧与知识不同，它不如后者那么确定，它藏在知识的字里行间。

参考文献

1 M.怀特.分析的时代[M].北京：商务印书馆，1964

2 陈嘉映.语言哲学[M].北京：北京大学出版社，2003

3 李鸥梵.徘徊在现代和后现代之间[M].南京：江苏教育出版社，2002

4 〔美〕巴利特著.维特根斯坦传（杜丽燕译）[M].上海：东方出版中心，2002

5 刘润清.西方语言学流派[M].北京：外语教学与研究出版社，1995

中国哲学基本精神探析 篇4

中国哲学基本精神探析

全球化的呼声加剧了我国学术界梳理、沉思、拣选传统文化的.急迫性.选择哲学这一文化核心内容为切入点,把我国传统哲学基本精神归纳为三个方面,即人与自然关系上的“天人合一”宇宙观,人与人(社会)关系上的亲亲人伦价值观,自然、人与自我关系上的直觉思维方式,并从现实出发予以评析.

作 者：武铁传 作者单位：洛阳工业高等专科学校,人文社科部,河南,洛阳,471003刊 名：洛阳工业高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF LUOYANG TECHNOLOGY COLLEGE年，卷(期)：13(1)分类号：B21关键词：天人合一 宗法人伦 直觉思维

简述哲学的基本问题和意义 篇5

1，基本问题：是思维和存在的关系

2，意义；唯物主义世界的的本源，归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物，唯心主义吧世界的本源归结为精神。主张意识第一性物质第二性，物质是意识的产物，可知论认为世界是可被认识的，不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识。

简述马克思哲学的物质观及其重大的意义：

1，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。2，坚持了能动的反映论和可知论，有力的批判了不可知论。3，体现了唯物论和辩证法的统一。

4，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了物质基础。

简述运动是标致一切事物的现象的变化过程的哲学范畴

1，运动事物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导

致形而上学。

2，质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担着，世上没有离开物质的运动，任何形式的运动都有它的物质主体，设想无物质运动将导致唯心主义。

简述新生事物的不可战胜性：

1，就新生事物与环境的关系而言，新事物之所以新，是因为有新的结构与功能，它适应以变化的环境与条件。2，就新事物与旧事物的关系而言，新生物是在旧事物的“母体”中孕育成熟的，它既否定了旧事物中消极腐朽的东西，有保留了旧事物合理的元素，并添加了旧事物所不能容纳的新事物。

3，在社会历史领域内，新事物是社会上进的，富有创造力的人们创造性活动的产物。

矛盾普遍性与特殊性的辩证关系

1，具体问题具体分析是马列主义的活的灵魂。

2，矛盾的共性和个性，绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学的关键。3，矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同各国的具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国

特色社会主义的哲学基础。

简述量变和质变的辩证关系：

论述生产力与生产关系矛盾运动规律的辩证关系，并说明我国为何要进行经济体制改革：一，生产力决定生产关系。

1，生产力状况决定生产关系的性质。2，生产力的发展决定生产关系的变革。二，生产关系对生产力具有能动的反作用。

三，生产力与生产关系的相互作用是一个二者的矛盾运动。我国进行经济体制改革：

2，我国原有的计划经济体制已经不适应我国城乡工农业生产力发展的要求，使本来应该生机盎然的社会主义经济在很

大程度上失去了活力。是解放、发展生产力的必然选择。——只有适时地改革经济体制，才能不断地解放、发展生产力。

3，社会主义商品经济发展必然走向社会主义市场经济，这是商品经济运动规律使然。——只有适时地改革经济体制，按客观经济规律办事，才能大力发展社会主义商品经济。

4，在经济全球化大趋势下，是与国际经济接轨的客观要求。——只有适时地改革经济体制，才能融入经济全球化进程，并占有一席之地，取得主动权。

论述经济基础与上层建筑矛盾运动的辩证关系，并说明我国为何要进行政治体制改革：

1，经济基础与上层建筑是辩证统一的。2，经济基础决定上层建筑。

3，上层建筑对经济基础具有反作用。

4，经济基础与上层建筑相互作用构成二者的矛盾运动。我国进行政治体制改革的原因：

生产力是最活跃最革命的因素，是社会发展的最终决定力量。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，构成社会的基本矛盾。这个基本矛盾的运动，决定着社会性质的变化和社会经济政治文化的发展方向。现有的体制成为生产力发展的阻碍因素，这是推动改革的现实原因。论述价值规律内容及其作用：

1，内容：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础，按照等价交换的原则进行。1，量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定的不显著变化 2，质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。

两者辩证关系：

1，量变是质变的必要准备。2，质变是量变的必要结果。3，量变和质变是相互参透的。

简述意识的能动作用

1，意识是能动的，具有目的性和计划性。2，意识活动具有创造性。3，意识具有指导实践改造客观世界的作用。3，意识还具有指导，控制人的行为和生活活动的作用。

简述世界的物质统一性

1，马克思主义哲学坚持彻底的唯物主义一元论立场，认为世界的统一性在于它的物质性。2，世界是多样性的物质统一体。3，世界的物质多样性和统一性是辩证统一的。

简述实践在在认识中的决定作用：

1，实践产生了人世的需要。2，实践为认识提供了肯能。

3，实践使认识得以产生和发展。4，实践是检验认识的唯一标准。

简述感性认识和理性认识的辩证关系：

1，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。2，感性认识有待于发展和深化为理性认识。3，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。

简述生产方式是社会历史发展的决定力量：

1，物质生产活动及生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其他活动的首要前提。

2，物质生产活动及生产方式决定着社会的结构、性质和面貌，制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社

会生活。

3，物质生产活动及生产方式的变化发展决定整个社会历史的变化发展，决定社会形态从低级向高级的更替和发展。

简述社会意识相对独立性的突出表现：

1，社会意识与社会存在的发展的不平衡性。

2，社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。3，社会对社会存在的能动的反作用。

简述生产方式是社会历史发展的决定力量：

1，生产力是人类社会生活和全部历史的基础。

2，生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。3，生产力具有复杂的系统结构。4，生产力中还包含着科学技术。

5，生产力与生产关系是不可分割地相互联系着的。简述人民群众在创造历史过程中的决定作用：

1，人民群众是社会物质财富的创造者。2，人民群众是社会精神财富的创造者。3，人民群众是社会变革的决定力量。

简述商品的使用价值和价值之间的对立统一关系：

1，其对立性便现在：商品的使用价值和价值是相互排斥的，二者不可兼得。2，起统一性表现在：作为商品，必须同时具有使用价值和价值两个因素。

简述劳动商品的价值和使用价值：

1，价值： ①维持劳动者本人生存所必须的生活资料的价值②维持劳动者家属的生存所必要的生活资料的价值。③劳动者接受教育和训练所指出的费用

2，使用价值：它的使用价值是价值的源泉，它在消费过程中能够创造新的价值，而且这个新的价值比劳动力本身的价

值更大。

论述对为何立统一规律之所以是唯物辩证法体系的实质和核心：

1，揭示了食物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力。

2，贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索。3，矛盾分析法是认识事物的根本方法。

4，是承认矛盾是唯物辩证法与形而上学的根本分歧。

论述为何矛盾的同一性和矛盾的斗争性在事物发展中具有重要作用：

矛盾的同一性在事物发展中的作用便现在 1，同一性是事物存在和发展的前提

2，同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展。3，同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在： 1，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，为对立面的转化，事物的质变创造条件 2，矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过度的解决力量。3，矛盾双方及统一又斗争，构成事物的矛盾运动，矛盾的不断解决又不断产生，推动事物从低级到高级的发展。

论述辩证否定观的内容并用以说明应该如何对待中国传统文化和外来文化

一，内容

3，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果 4，否定是事物发展的环节

5，否定是新旧事物发展的的环节，新事物孕育产生旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。6，辩证否定的实质是“扬弃”，既新事物对旧事物既批判有继承，既克服其消极因素有保留其积极因素。二，扬弃，用扬弃的观点：有用则留只，无用则弃

三，反对两种观点：1，传统：历史虚无主义，复古主义2，外国文化：全盘西化，全盘否定 论述真理的绝对性和相对性的辩证关系，并说明应该如何对待马克思主义。

一，⑴理的绝对性具有绝对性的真理，是指真理的无条件性，无限性。

1，任何真理都必须包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。

2，人类认识按其本性来说，能够正确的认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展这的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。

⑵真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。

1，真理所反映的对象是有条件的、有限的。

二，真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。1，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。2，具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。三，绝对性真理和相对性真理的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性辩证统一的。四，如何对待马克思主义：

1，于马克思主义真理有绝对性，所以我们必须坚持以马克思主义作为我们的指导思想。

2，因为他具有相对性，所以我们又必须在实践中丰富它发展它，才是对待马克思主义的正确态度。4，同时要反对两种错误：意识反对马克思主义僵化的教条主义，二是反对马克思主义已过时的谬论。

2，作用：⑴积极的作用

①自发的调节生产资料和劳动力的社会各生产部门之间的分配比例。

②自发的刺激社会生产力的发展。③自发的调节社会收入的分配。⑵消极的作用：

①可能导致垄断的发生，阻碍技术的进步。②可能引起商品生产者的两极分化。

③价值规律自发调节社会资源在社会生产各个部门的配置，可能出现比例失调的状况，造成社会资源的浪费。

哲学的基本派别：①古代朴素的唯物主义 ②近代形而上学唯物主义 ③辩证唯物主义唯心主义基本形态：①主观唯心主义②客观唯心主义

主观唯心主义：①仁者心动，人是万物的尺度 ②物是感觉的复合③宇宙既是吾心，吾心即是宇宙客观唯心主义：①神是万物的尺度。（理在事先，绝对观念）

静止是运动的特殊状态：①事物是空间位置暂时未变，②事物的根本性质暂时未变社会的物质性主要表现在：①人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。②人们谋取物质生活资料的实践活动是物质生活

③物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。

实践的基本特征：①物质性②自觉能动性③社会历史性

实践的基本形式：①物质生产劳动实践②处理社会关系的实践③科学实验

实践是人类的生产方式包括：①实践是人所独有的活动②实践集中表现了人的本质的社会性③实践对物质世界的改造

是对象性的活动

社会生活的实践性主要体现3方面：①实践是社会关系形成的基础 ②实践形成了社会生活的基本领域③实践构成了社会发展的动力

事物联系的主要方式：①直接联系与间接联系 ②内部联系与外部联系 ③本质联系与非本质联系 ④必然联系与偶然联系 矛盾的两个含义：①是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提②是矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相

互转化

马克思主义批判由3个组成：①德国古典哲学 ②英国古典政治经济学 ③英国，法国的空想社会主义 自然科学前提：①细胞学说 ②能量守恒与转化定律 ③生物净化论 马克思主义理论体系不可分割的三个组成部分：：①马克思主义哲学 ②马克思主义政治经济学 ③科学社会主义

主题的能力结构包括：①身体是革命的本钱—物质基础 ②进入主题活动领域为主体所掌握，运用的知识和经验—智力因素

③主体的情感和意志---精神动力因素

认识是主体在实践基础上对客体的能动反应。

认识论两条根本对立的认识路线：①坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线 ②坚持从思想到感觉到物的唯心主义路线。社会生活物质方面指：①物质生活资料的生产及生产方式 ②地理环境 ③人口因素

唯物主义及其历史形态：①古代朴素唯物主义 ②近代形而上学唯物主义 ③辩证唯物主义近代形而上学唯物主义的缺陷：①机械性 ②形而上学性 ③不彻底性 社会存在决定社会意见：1，从艺术的产生看：根源在于生活的需要。2，从艺术的内容看：艺术的内容源于生活。

3，从艺术的发展看：艺术随着生活的变化而变化。

我党的群众观点： 1，坚信人民群众自己解放自己。2，全心全意为人民服务，3，一切向人民群众负责4，虚心向群众学习

我党的群众路线：①一切为了群众②一切依靠群众③从群众中来④到群众中去

政治研究学的对象： ①是社会生产关系。②首创了生产商品的劳动二重性学说。③建立了科学的剩余价值。商品二因素：①使用价值（交换价值）价值的表现形式 ②价值（交换价值的基础或内容）

决定和影响劳动生产率变化的因素：①劳动者的平均熟练程度② 科学技术的发展程度及其在生产中俄的应用③生产过程的社会结合④生产资料的规模和效能以及自然条件 商品价值形式的4个发展阶段：①简单的或偶然的价值形式②总和的或扩大的价值形式③一般价值形式④货币形式 私有制基础上商品经济的基本矛盾：①私有劳动②社会劳动的矛盾

马克思主义诞生的标志是：共产党宣言

马克思主义是：现代无产阶级思想的科学体系

马克思主义强大生命力的来源于：以实践为基础的科学性与革命性的统一 马克思科学态度：只有坚持，才能发展，只有发展，才能更好的坚持 时间指：物质运动的持续性顺序性，特点是一维性，一去不复返 空间指：物质运动的广延性，伸张性 特点是三维性 方法论是：是系统化，理论化的世界观 马克思主义是现代无产阶级思想的科学体系 哲学是世界观，世界观不一定是哲学

全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

物质定义表明，世界上只有存在着尚未认识的东西，根本不存在不可认识的东西。运动的绝对性体现了物质运动的变动性，无条件性（绝对的）静止的相对性体现了物质运动的稳定性，有条件性（相对的）运动和静止相互依赖，相互渗透，相互包含，动中有静，静中有动 时间和空间是物质运动的存在形式

人不能两次踏进同一条河流（对运动和静止分析得正确）人甚至不能他竟同一条河流(只看到相对运动，忽略了静止)实践是人类能动的改造客观世界的物质运动 主体和客体的关系是：认识关系和实践关系 反映论：坚持从“物得到感觉到思想”

如果割裂二者的辩证关系，就会走向为理论和经验论，在实际工作中就会犯下教条主义和经验主义的错误。真理和谬论相比较而存在。

真理与谬论的根本区别就在于主观是否与客观符合。实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性。实践是检验真理的唯一标准。

人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子。

社会存在和社会意识是辩证统一的。社会存在决定社会意识。社会存在是社会意识内容的客观来源 艺术具有相对独立性

社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观点的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史问题的基础和前提。自然经济是以分散，自给自足的家庭生产为基础的生产方式。商品是使用价值和价值的统一体。

具体劳动和抽象劳动也是对立统一的关系。

具体劳动和抽象劳动不是各自独立存在的两种劳动或两次劳动，他们在时间上和空间上是统一的。价值量是由生产商品所耗费的劳动量决定的。简单劳动是不必经过特别训练的劳动。复杂劳动等于倍加的简单劳动。

物以稀为贵说明了：市场供求关系也影响价格。

从哲学视角理解文化生活的知识 篇6

一、运用矛盾的普遍性和特殊性关系认识文化现象

矛盾观点是唯物辩证法的核心, 其中的矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理, 是关于事物矛盾问题的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面普遍性寓于特殊性之中, 并通过特殊性表现出来;另一方面, 特殊性离不开普遍性。世界上的事物无论怎样特殊, 它总是和同类事物中的其他事物有共同之处, 不包含普遍性的事物是没有的。文化生活无论从整体单元结构安排, 还是从很多具体文化现象分析, 都渗透着共性与个性的统一思想。

从单元框架看, 文化及其意义、文化传播、文化继承与文化创新, 是从一般意义上讲述文化的有关专题;中华文化、中国特色社会主义文化等内容则立足中国、着眼特色, 是从个性意义上讲述中华文化发展、当代中国文化建设的相关知识。从内容呈现的顺序上遵循了在普遍性指导下认识特殊性的方法。

坚持矛盾普遍性与特殊性的统一也体现在对许多具体文化现象的分析中。如对世界文化多样性的理解:由于世界各民族的社会实践有其共性, 有普遍的规律, 所以在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。但是, 各民族间经济、政治、历史、地理等多重因素的不同, 又决定了各民族文化之间存在着差异。所以, 文化是民族的, 文化又是世界的, 文化是世界性与民族性的统一, 是共性与个性的统一。

二、从实践与认识的关系理解文化现象

实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点。实践是认识的来源, 实践是认识发展的动力, 实践是检验认识真理性的唯一标准, 实践是认识的目的和归宿。同时, 认识对实践具有反作用。文化是人类的精神活动及其产品, 因此, 文化无论其产生、发展、创新还是其作用意义无不体现着认识与实践的关系。从文化的产生来看, 文化是人所创造的, 是人们社会实践的产物。从文化的发展和意义来看, 文化发展的实质就在于文化创新。社会实践是文化创新的源泉, 社会实践是文化创新的动力, 推动社会实践的发展是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的根本标准。文化创新可以推动社会实践的发展, 引导、制约着社会实践的发展。对此, 生活与哲学在“创新是民族进步的灵魂”的内容中, 也从文化角度作了分析:创新推动人类思维和文化的发展。人类文化的发展是通过创新实现的, 社会主义文化也不例外。强调实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。

三、用历史唯物主义观点理解文化知识

社会存在与社会意识关系是历史唯物主义的重要观点, 它包括:1.社会存在决定社会意识。有什么样的社会存在, 就有什么样的社会意识。社会存在的变化发展决定着社会意识的变化发展。2.社会意识对社会存在具有反作用。落后的社会意识对社会的发展起着阻碍作用, 先进的社会意识可以正确地预见社会发展的方向和趋势, 对社会发展起着积极的推动作用。3.社会意识具有相对独立性。文化作为社会生活的精神方面属于社会意识范畴, 这有助于学生理解文化的作用, 文化与经济的关系。如在文化力量的分析中就强调:文化作为一种精神力量, 能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量, 对社会发展产生深刻的影响。不同的文化, 对经济、政治的影响不同。先进、健康的文化会促进社会的发展, 落后、腐朽的文化会阻碍社会的发展。这正体现了社会意识对社会存在具有反作用的哲学思想。又如, 一定的文化由一定的经济、政治所决定, 文化是经济和政治的反映, 又反作用于一定的政治、经济。这是对社会存在与社会意识辩证关系的完美诠释。

此外, 利用人民群众是历史的创造者这一哲学原理, 可以理解人民群众是文化创造的主体, 理解为什么要发展面向广大人民群众的大众文化和文化发展中坚持为人民服务的方向, 理解社会主义道德建设为什么要以为人民服务为核心等知识。

哲学常识教学中知识的拓展问题 篇7

关键词:哲学常识;知识拓展;作用;内容;原则

现在正统的学校哲学教育起始于高中,但高中阶段的学生在思维上正处于由形象思维向抽象思维过渡的阶段,他们对于哲学中抽象的思维方式还不适应、不习惯,因此他们学习起哲学来觉得很困难,常常是教师讲解得很细致了,但是在学生听来仍不知所云,一头雾水。另外,我们现行的课本本着精练的原则并未对某些引用的哲学观点进行详细的介绍,这样就使得学生在遇到这些哲学观点的时候觉得很突兀,在他们心中形成了许多的疑问,如果教师又没有恰当地处理这些问题,就会一方面打击了学生学习哲学的兴趣,另一方面也伤害到学生学好哲学的自信心。因此,为解决这些问题,笔者试图从对课本知识的适当拓展方面寻找到一条解决的途径。

一、知识拓展的作用

1.有利于提高学生的学习兴趣。哲学理论表面上看来比较枯燥,但是要是引入哲学史的知识,讲解起来是很有意思的。如在讲解绝对运动和相对静止的关系时,我给学生引用了一个古希腊著名的哲学悖论,即阿基里德追龟的故事。古希腊著名的长跑英雄阿基里德和乌龟赛跑,乌龟先爬一段路程,当阿基里德跑完这段路程时,乌龟又向前爬行了一段,当阿基里德再跑完这一段时,乌龟又向前爬行了一段,一追一爬,以至无穷,阿基里德永远也赶不上乌龟。学生的反应是这个故事讲的道理好像是对的,可是又同现实生活明显有矛盾。这是为什么呢?在这种疑问的推动下,学生就想去探寻答案,研究的兴趣也就高了。这时再去讲解运动与静止的关系、讲解矛盾构成运动,就会取得事半功倍的效果。

2.有利于化抽象为具体。抽象的东西很不容易理解,这根源于学生的思维能力还有待发展,同时也源于学生对抽象思维方式的陌生,而适当进行拓展可以有效地解决这个问题。例如朴素唯物主义是唯物主义哲学发展最早的历史形态,古希腊哲学家泰利斯认为水是世界的本源,这个哲学观点是朴素唯物主义的典型代表。为了让学生更好地理解这一哲学观点,我们可以拓展相关的背景知识:泰利斯生活在古希腊,古希腊的地理位置处于环爱琴海周围,也就是说泰利斯对水的直观经验最丰富,同时他仰望天空,海天一色,所以他认为天空也是水,日月星辰在水中游动就很容易理解了。另外,充满生机的东西似乎都不可以离水而生存,生发万物的种子也只有在水分中才能发芽,进而生长万物,所以他认为水为万物的本源。泰利斯作为一个哲学家,他是古希腊哲学史上第一个追寻世界本源问题的人,但是由于受生活的地理环境限制、受直观经验的限制,他只作出了朴素的结论。这样可以让学生具体而生动地理解唯物主义早期“朴素”的含义,使得这一哲学概念不再抽象而干瘪。

3.有利于培养哲学的思维方式。哲学的思维方式最大的特征是抽象,而这一点正是学生思维薄弱的地方。抽象思维方式的培养首先在于给其提供抽象思维的机会,而哲学观点往往就是训练学生哲学思维方式的有效载体,这种机会要把握利用。

4.有利于引起学生对其他学科的关注。我们在哲学知识的适当拓展过程中有时会联系到其他学科,这对引发学生对其他学科的学习兴趣不无裨益。例如关于泰利斯的理论拓展中,我们涉及到古希腊地理位置,这需要具备一定的地理常识。

二、知识拓展的内容

1.哲学家的生平。哲学家的生平往往和哲学家的哲学观点密切相关,理解哲学家的哲学观点就要了解哲学家的独特人生经历、人生追求。例如我们讲物质和运动不可分割,而慧能则认为仁者心动,把运动看作是精神层面上的东西。要了解这个哲学观点就要去了解慧能的生平,如他是佛教哪一宗派的代表人物、他又是在什么背景下提出这一理论、这种世界观与慧能的哪些独特的人生经历有关等。

2.哲学观点的形成历史。某种哲学观点的形成,不是一蹴而就的,而是经历了许多的争论、问难不断发展而成的,适当地拓展哲学理论形成的历史有助于学生对哲学观点的理解。

3.哲学观点形成的社会历史背景。每一种哲学观点都是一定社会生活的产物,是时代精神的凝结,社会背景是理解一种哲学思想的金钥匙,拓展哲学观点形成的社会历史背景是理解该观点不可或缺的方法。例如“实践是检验认识正确与否的唯一标准”这一哲学观点,它的形成与时代有着紧密的联系:“文革”刚刚结束,面对“两个凡是”思想的禁锢,真理的评定标准问题迫在眉睫,实践标准的发表可以说是中国思想史上的一次大解放。这些历史背景知识的拓展,不但有助于学生理解哲学观点,同时还让他们学习了相关历史学科的知识。

三、知识拓展的原则

1.相关原则。拓展的知识在理论上一定要与需要掌握的哲学原理有密切的关系,要保证知识的拓展有利于相关马克思主义哲学原理的学习与掌握。离题较远的理论不是高中阶段的教学任务,只可作为课后阅读材料,不宜在课堂上宣讲。

西方政治哲学史基本书目 篇8

《政治哲学史》斯特劳斯著

《 古典政治哲学史论》包利民著 《当代西方政治哲学》姚大志著

柏拉图:《理想国》

亚里士多德：《政治学》

西塞罗：《国家篇》

霍布斯：《利维坦》

洛克：《政府论》

卢梭：《社会契约论》

密尔《论自由》、《代议制政府》《功利主义》 康德《法的形而上学原理》《实践理性批判》 托克维尔《论美国的民主》

伯林 《自由四论》

罗尔斯《正义论》

诺奇克《无政府、国家与乌托邦》 桑德尔《自由与正义的局限》 哈耶克《自由秩序原理》

波普尔《开放的社会及其敌人》 阿伦特《人的条件》

麦金泰尔《德性之后》 泰勒《自我的根源》

哲学基本知识 篇9

关键词：科学知识社会学;库恩哲学

摘要：科学知识社会学与库恩哲学在历史上有着密切的关系，库恩哲学为科学知识社会学提供了认识论基础，提供了历史主义的方法论启示，并提供了一种跨学科的工作模式。科学知识社会学继承并发展了库恩的哲学，具体表现在强纲领的出现以及相对主义的彻底化。

科学知识学会学家们一致认为库恩是他们的先驱，是库恩为他们的研究开辟了道路，使他们的研究成为可能。在他们的著作中，“库恩”这个名字出现的频率极高，而且总是笼罩在光环之中。科学知识社会学的代表人物之一M.马尔凯在其1979年出版的《科学与知识社会学》一书中指出，正是库恩等人发起了科学革命，使得对科学知识的社会学分析成为了可能。他在同年发表的一篇名为《库恩与科学社会学》的论文中写道:“当库恩的著作首次发表的时候，许多社会学家认为这好是对他们学科的科学惯例的观点发起了引人注目的挑战。”碰巧的是，库恩也在1979年出版的《必要的张力》一书的序言中指出他的理论“会为那些想探索外部影响以什么方式、通过什么途径显现出来的人们提供某种初步工具。”’1982年巴恩斯又写了(库恩与社会科学》来专门论述库恩与SSK之间的关系。

一、库恩哲学对科学知识社会学的影响

(一)库恩的“范式”思想为科学知识社会学提供了认识论前提

一般来说，科学知识社会学与库恩之间有着非常密切的关系，前者认为后者是其思想上的源泉。在库恩的思想中，有两个关键的概念:“范式”与“不可通约性”，而前者其实也是来自后者的范畴，库恩的范式概念正如他的研究者所说，模糊不清，这也许就是库恩遭受非议的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直没有放弃“不可通约性”这个概念，并一再为其合理性辩护。在库恩的词典里，“不可通约”指科学革命前后的两种范式，即使大部分概念相同，但这些概念在新范式中是以一种新的组合出现，因此它们的意义也改变了。科学理论的取舍是两个范式的更替，而范式的更替不是认识的深化，而是心理上的信念的变化。库恩主要考察了社会因素和心理因素对理论选择的影响，这样，非理性因素就在科学发展中起了举足轻重的作用。从这个概念引申出的相对主义成为一般理解库恩思想酌依据，科学社会学家们接受和继承了库恩的思想。库恩的相对性的科学理论选择标准和非理性思想，为科学知识社会学的工作开辟了道路。

(二)库恩给科学知识社会学提供了历史主义的方法论

1962年，库恩发表了他的著作《科学革命的结构》，掀起了科学哲学界的一场革命，从此科学哲学史上出现了一个以他为代表的新的派别―历史主义。历史主义反对逻辑经验主义，认为逻辑经验主义只注重逻辑推理和逻辑演算的做法是不对的，而应该把研究的`基础建立在科学发展的历史事实之上。库恩在《结构》一书中阐明了其历史主义的观点:他把科学的发展分为两个阶段，即常规科学阶段与科学革命阶段。在常规科学阶段，科学家共同体有统一的范式来指导研究，常规科学是依靠范式的确定而确定的，范式为科学研究活动提供了研究对象、研究方向、方法论标准以及理论选择的客观标准，因此，在此阶段，科学研究是相对稳定的;在科学革命阶段，科学家共同体没有大家承认的唯一范式，而其结果往往是新范式取代旧范式，冲破旧理论建立新理论，但是这并不代表人类更进一步接近客观真理，只代表了新的范式能更有效地解决问题，在这里，库恩特别强调了灵感、知觉等非理性因素。因此，从历史上看，科学的发展是非积累性的，是不连续的，科学的一切都可能随社会和文化等外部条件的变化而变化。所以，他认为科学家应当设身处地去思考，就是对科学做动态的考察。

(三)库恩给科学知识社会学提供了跨学科的工作模式

库恩从一个物理学专业的博士发展成为科学史和科学哲学两个领域功勋卓著的大师，本身就是一个跨学科研究的典范。库恩是20世纪一位比较全面的思想家，他的研究不仅是科学史和科学哲学两方面的重大成就，而且，更是科学社会学领域的代表性成果。在《必要的张力》一书的序言中，他就说到:“我的书本质上是属于社会学的。库恩把科学作为一种文化活动并使之与整个社会过程联系起来，初步探讨了社会因素和心理因素对科学“范式”转换的影响，可以说，实际上他已经提前开始了科学知识社会学从事的工作。库恩在《哥白尼革命:西方思想发展中的行星天文学》一文中讨论了哥白尼革命和历史的关系。他指出，正是改革日历的社会压力，促使技术的中断发展成一场危机，导致天文学历史上的哥白尼革命。马尔凯也曾指出，他们(社会学家)把库恩所提出的，尽管是完全初步的方法作为一种模式，来说明科学家的信仰和科学判断如何受到他们研究共同体内部的社会立场变化的影响。

二、科学知识社会学的进一步发展

(一)强纲领对“范式”的激进解读

强纲领是科学知识社会学家阐述的较为系统的知识社会学主张，是布鲁尔在《知识与社会意向》一书中提出的，强纲领认为，对一切科学知识内容的解释都必须遵守四个原则:因果性、公平性、对称性和反身性。事实上，库恩范式理论的本质是把社会科学解释学的理解模式引人到对科学的理解过程中，使科学的成因与广阔的社会文化背景联系在一起，揭示科学作为一种文化的本质特征，解构了科学的特权地位。正如库恩所言:“我的观点一直是这样的:在任何时候，自然科学家都要基于一系列概念，当代研究者从他们最近的先辈那里继承的也是这些概念。这些概念是历史的产物，包含在文化中。当代研究者通过训练，并且只有历史学家和人类学家用来理解其他思维模式的解释学方法，才能进人这种文化。有时我叫它为特定阶段的解释学基础。……它与我曾称的范式很相似。

库恩在《科学革命的结构》中对科学知识累积解释的批判，强烈地促进了人们对自然科学和社会科学联系与区别的再认识。科学知识社会学派正是其中的生力军。巴恩斯指出:“科学没有任何特权。因为其信念与理性或实在有一定的相应联系，因而其文化传播过程与其他领域所采取的相比，决没有更重要之处。在科学知识社会学家看来，社会因素对科学知识内容的影响，不仅是始终存在的，而且也是决定的。这也是他们关于科学知识社会学强纲领的主旨。

(二)相对主义的彻底化

科学知识社会学对待相对主义的态度与库恩大不相同。库恩被称为相对主义者，原因在于库恩否认真理是对自然界的真实陈述，而认为当理论能支持对经验的检验时，就是真的;反之就是假的，而且库恩还认为不存在客观的中性观察。但库恩在主观上拒绝承认自己是相对主义者，他认为自己之所以被称为“相对主义者”，是因为他和批评者对相对主义有着不同的认识，“按照这个术语的一种意思，我可能是个相对主义者;但按它更本质的含义，我又不是的。

而科学知识社会学却公开承认自己的哲学认识立场是相对主义的，并极力为之辩护。作为科学知识社会学代表人物的巴恩斯和布鲁尔认为相对主义对于科学地理解“知识形式’，并不构成威胁，相反却是这种理解本身所要求的。H.M.柯林斯则公开对相对主义赞美有加，他说“相对主义是一种令人愉快的林间空地，他距离我们通常所处的直觉大道不算太远。的确，相对主义的林间空地中有许多小径，它们通向碎石路的多数目的地。但它们并不引向某种预定的道路。林间小径呼唤探索，它有许多条道路，对于观察风景它比普通大道能提供更丰富的选择。

三、结语