《场景革命》读后感(通用12篇)
《场景革命》读后感 篇1
《场景革命》读后感
高琦
一场好的演出,打动人并感动人,让人看了以后有回味还想再看才是一场好的演出。
大连有一家电影院叫百丽宫。
在大连看不到的所有粤语原声片都可以在这里看到,不论粤语片票房好坏保障有排片,墙上贴满了很多港产品海报,电影院里也卖港式奶茶和茶点。
久而久之,这家电影院在年轻人当中积累了很多口碑,是大连票房前三的影院。
人们喜欢的往往不是商品本身而是产品所处的场景,以及场景中人们浸润的情感体验。所以商品从想要代替了需要!需要的产品靠拼流量靠性价比,想要的产品靠场景引爆靠情感体验。
主办方需要为观众创造超乎期待的体验才能建立与消费者的情感连接。体验已不是解决痛点,更多时候体验解决的是痒点,尖叫点和兴奋点,这才是引爆点。从产品的敏感性转移到体验价值的敏感性。
国内大型的演唱会每周都在上演,成本一定程度上决定了一场秀的精彩程度,但主办方对场地的场景构造和细心服务决定了观众对这家主办方的看法和好感度及粘性。比如根据歌手的粉丝属性,合理分配男女厕所的比例,保证现场的歌迷不用因为排队上厕所而错过歌手的演出精彩瞬间。
国内的场馆禁止带矿泉水等瓶装饮料,但如果主办方可以贴心的准备印有自己公司logo的纸币,在杯子上写上不浪费每一滴水,帮歌迷把水倒入纸杯里带进入场,这样是不是歌迷对主办方又上升一个好感度。
一场体育馆演唱会演出人数大概在7000-10000人,演出当天肯定会有过生日的人,这些人可能因为演出,错过了和家人一起吃饭的时间,本来是想匆匆忙忙现场买个汉堡填下肚子,如果主办方可以找一家有名的餐饮店做赞助,免费提供给这些过生日的一碗生日面,那这场演出对于这些人变得更有意义,对餐饮店还是主办方都是一场很好的营销。这些同一天生日的人也可以构成一个小小的群体,类似可以衍生出很多其它的社交圈子。
在香港,红磡体育馆是留有20-30个残疾人位给那些想看演出的人,所以在香港演出现场是经常会看到一个残疾人自己一个人看演出的,场馆也提供了配套设施,但内地主办方是很少考虑残疾人这个群体的。但残疾人也是需要精神娱乐的,那聚橙是不是考虑有一天专门做一场只给残疾人的演出,只开放内场,让他们也有次尽情狂欢的机会。
一场演出,对于一些人跟打一场麻将,喝一杯酒没有区别,因为音乐本身就存在消遣娱乐的属性,但对于真正爱音乐的那群人,一场演出可以影响他很长一段时间,往大了说可能改变他的性格和价值观,在商业横流,娱乐至死的的年代,努力做一个让赚的钱也带有温度的文化公司吧。
《场景革命》读后感 篇2
一、法国大革命的由来:精神自由的被毁以及政治自由的缺失
全书贯穿着一个主旨, 自由。托克维尔认为, 法国之所以会发生大革命, 而没有实现英国那样的改良式改革, 原因就在于法国有精神自由, 而无政治自由。
何谓自由?即个人财产、言论、精神独立不受侵犯。托克维尔认为, 具有独立精神的人主要有两类:一是贵族, 二是教士。他们因为财产上的独立而导致精神上的独立。他们有着自己的思想, 不畏权贵, 追求自由、平等、公正等人类普遍道德。
按照他的解释, 贵族, 或者具有贵族思想, 也即自由精神的人, 是一个民主社会不可或缺的力量。因为他们有着独立的思想, 可以对国家的专制政权形成制衡力量。
托克维尔对贵族不吝溢美之词。他认为, 美国之所以能够建立一个如此民主的国家, 就在于其人民人人皆为贵族。贵族一词起源于法国, 到了美国, nobleman成了绅士, 也即普通人了。贵族的泛化, 带来美国的政治文明。
精神自由, 除了贵族外, 还被教士分享。托克维尔认为, 宗教, 使人尊贵。也因此, 托克维尔认为宗教是一个文明国家不可或缺的精神支柱。他对法国文人的反宗教倾向极为反感。认为这一点加重了法国大革命的癫狂。他还举例说, 美国就是一个宗教立国的国家。虽然美国主张言论自由, 但反宗教的书籍从来不被允许出版。
他认为, 政治自由, 而非民主, 是现代文明国家的基础。法国人的精神是有自由的传统的, 但政治自由却早就消失不见。主要表现在:个人财产在旧制度下越来越遭受到王权的威胁。而政治自由, 首先在于对自己财产的独立所有权及处置权。首先是苛捐杂税, 在未征得纳税人同意时即可征收;其次是私人土地产权也被国家收走。精神上的自由和政治上的非自由, 带来了法国旧制度下诸多矛盾。矛盾在激化。
其实, 革命爆发前, 法国的经济体制和政治体制已经相当先进了。一是阶层同质化;贵族贫困化使得阶层同质化。二是政治上实质已由资产阶级掌权了。小农经济总是与官吏治国相适应。法国农民先行一步, 因此, 革命的火种首先从法国燃起。实质上, 在革命前, 法国已经由资产阶级掌权了。即总督制, 30个总督管理整个法国。效率不可谓不高。只不过借由国王之手。那是一个模糊的政治体制。与中国类似。当时法国的政体是相当先进的。也正因为先进, 人们反而无法忍受残余的封建专制。而这专制, 因为看到末日将近, 不断变本加厉。政体日趋专制, 思想日趋自由, 大革命不可避免。
二、大革命的特点:具有布道热忱、具有普世价值理念。这令其成为另一种形式的宗教
大革命前夕, 贵族无权, 只能沉溺于文学。结果助长了“文人议政”这一法国特有的现象。这是病态的自由, 结果是大革命更多沾染了浪漫文艺色彩, 而缺乏脚踏实地的施政方针。文人的非宗教倾向, 助长了革命的癫狂。因此, 大革命具有席卷一切的势头。最终, 连革命本身也被其吞噬。
正如托克维尔所言, “法国革命是以宗教革命的方式, 带着宗教革命的外表进行的一场政治革命”。这种宗教革命, 违背了人类的本性, 违背了历史规律和社会规则。
大革命是人类历史上普遍法则战胜原有政体的第一次尝试, 但不是最后一次。但这样的革命给人类带来了什么?是普遍法则的确立吗?不是。而是更加专制、更加混乱的时代。普遍法则绝不会脱离政体而独立存在。而政体, 也不是凭空想象出来的。其实, 对于法国来说, 最好的就是发展原有的城市自治, 就像托克维尔所说, 让国王改革, 而不是群众主导的改革。政治体制必须具有延续性, 而且也只能具有延续性。
托克维尔对日后席卷全球的浪漫革命运动有着一种天生的敏感。不知道他是不是历史上第一个指出未来将有一场革命的风暴。并认为这场风暴将带来更加的专制, 而非自由。托克维尔将有着这一革命倾向的民众称为一个“种族”, 这一种族, 无不流淌着革命浪漫主义精神的血液。
三、法国大革命的后果:除平等精神外, 反而强化了已有的中央集权专制制度
作者对革命是持否定态度的。他认为, 由旧制度统治者——国王主持的渐进式改革更利于民主制度的建立, 而群众主导的所谓民主革命, 从未带来民主, 反而带来变本加厉的专制。原因是, 具有自由精神的贵族是对专制政权最有利的制衡力量。人民主导的革命, 消除了贵族, 也就消除了政权的制衡力量。没有贵族统治、精英治国, 必然走向中央集权。革命成了专制的基础和先决条件。由此看来, 人民即意味着集权, 精英才能民主自由了。人民民主也就不存在了。
此外, 取消宗教之后, 政府就会不断膨胀。因为人们只能祈求政府, 对政府的要求越来越多。这或许也就是没有宗教的国家, 政府总是很强权, 总是不断干涉公民私生活的原因。
精神自由的被毁, 使得法国大革命具有无法控制的毁灭力, 并最终连革命本身也被毁灭。唯一留下的, 就是平等精神, 这一精神, 可作为精神自由传统的遗腹子。
四、作者试图告诉我们的, 以及我们应该警醒的
专制制度促使物质至上、金钱至上, 道德堕落。原因是:拜金可以让人不再思考民主自由, 而这正是专制制度下当权者鼓励的行为。在没有人人成为nobleman之前, 切勿有革命的冲动。
自由唯有贵族可以独享。而人人皆贵族, 则是现代民主的基石。贵族的头衔可以失而复得, 但贵族的精神却失而不可复得。精神自由、司法独立, 这两点使得法国最终战胜了自己的诸多弊端, 重新成为西方民主国家的一个典范。
中国缺少贵族。春秋之后, 就没有了。两晋时期, 虽然有士族出现, 但很快被打压。也因此, 中国缺少自由精神, 缺少对政府的制衡力量。此外, 中国有着非宗教传统。从绝地天通开始, 中国人失去了自己与天地联系的纽带, 也就是去了更高一层的自由精神。国民从某种程度上变得实用而庸俗。道教、佛教都不算真正的宗教, 前者, 是死去的宗教遗留下来的宗教仪式而已;后者, 是一种伟大的哲学。幸而这种哲学的传入, 以及中国部分士人身上留有的某些遗世独立的精神, 使得中国没有完全低俗下去。
摘要:法国大革命的由来:精神自由的被毁以及政治自由的缺失。大革命的特点:具有布道热忱、具有普世价值理念。这令其成为另一种形式的宗教。法国大革命的后果:除平等精神外, 反而强化了已有的中央集权专制制度。作者试图告诉我们的, 以及我们应该警醒的:人人皆贵族, 则是现代民主的基石。贵族的头衔可以失而复得, 但贵族的精神却失而不可复得。精神自由、司法独立, 这两点使得法国最终战胜了自己的诸多弊端, 重新成为西方民主国家的一个典范。
关键词:旧制度与大革命,民主,自由,贵族
参考文献
电子商务的“场景革命” 篇3
途胜根据剧情推出了行尸走肉版SUV,定义了末日生存必备车的色彩、内饰,赋予了“雅”的文化和特定的群体身份。言下之意,对于车主来说,开的是否是途胜已经并不那么重要,而是车辆彰显的“《行尸走肉》脑残粉”的身份。在这样的群体活动场景中,没有开到途胜行尸走肉版SUV,还好意思和大家打招呼吗?
在北京、上海、广州、深圳有很多小众的沙龙圈子,有一个叫“像纸牌屋一样喝酒”。《纸牌屋》里,演员在当总统之前,喝的酒可以任意露出LOGO和VI,但是当总统之后,酒瓶必须无特征,因为总统不能轻易为品牌做广告。
通过上面两个案例,我们发现产品变了,消费者已经不在意产品值多少钱,传统的评判标准已经发生变化,消费者已经超越了价格的敏感性,不再仅仅关注产品的功能,而是体验价值,其能否赋予特定的标签。
当我们在谈论O2O、P2P、B2B、B2C时,感受到仅仅是模式的变化吗?从PC到移动,再到IOT(Internet Of Things:物联网)的变革中,一定有什么隐秘的枢纽在发生,游戏规则在解构和重构,这个关健词称为“场景”——场景+:共享经济的DNA。
为什么Uber在两年内值420多亿美元?为什么Airbnb短租在西雅图推出餐饮分享服务后,估值从43亿美元攀升到210亿美元?如果Airbnb仅仅是餐饮公司,为什么推出分享的服务呢?打车应用公司难道仅仅是随时随地方便连接人与人、人与位置、人与汽车、人与出行的关系?用户出行的数据不是更加有价值吗?
现在流行说羊毛出在狗身上,但是猪饿死了。那么,赚谁的钱,怎么赚的钱,羊毛是怎么来的?我们一向坚定不移深信的订单价、客单价等,如何影响我们今天消费的决策?为什么嘀嘀专车可以毫无节制地发红包?而且经常分享就能获得20元打车红包,以前绝大多数是14元、16元、19元,为什么现在是20元呢?20元到底是获取一个新客,还是激活一个沉默的老用户?
今天我们身处在一个协作、分享和共享的时代,越分享越获得。这样一个共享的经济时代的DNA,为什么把它定义为场景+?面前的手机、笔,同样是记录的解决方案,到底以谁的价格敏感性定义解决方案的最后标价?在互联网时代价格非常清晰透明。但如果笔是某个名人的签名笔,那价值是否最终超过手机?
“场景”正在以无法想象的速度,碎片化地嵌入到日常应用形态、生活方式和行为方式中。在每一次植入和嵌入过程中,新的定价机制形成了,新的场景解决方案形成了,新的商品形成了,于是价值敏感性高于价格敏感性。
回到Uber的例子,当它基于数据的生成,形成分享和推荐的时候,它就是大众点评、携程,甚至基于LBS的电商,但究竟是哪个?对它来说不重要,重要的是它不断采集数据、挖掘数据、生成数据、输出数据产品。最后会发现Uber不是简单的在运送人和目的地的关系,所以去年底它在香港推出同城货运,尝试一种新的物流方式和快递方式。击倒我们的人,永远不在我们身边的名单上,因为它一定是一种新的体验能力。所以它们的盈利有无穷无尽的可能性,这个时代的生存法则正在发生根本性溶解。
“场景”已经成为共享经济崛起的秘密,我们去思考商业模式重构和创立的时候,核心价值到底是什么?流行于欧美的Brunch究竟是早餐还是午餐?作为国内Brunch的践行者,新元素餐厅的餐饮可能并不那么好吃,但是它凸显了社交场景——可以跟闺蜜、朋友一起疯的地方。因此消费者不会关注一份沙拉到底值多少钱,新的场景解决方案形成了新的品位。所以新元素餐厅连续六年快速增长,而且连续六年被评为最佳雇主和餐饮行业的首位。
我们不断地创造新场景时,就在不断定义新的品类,在新品类中获取新的红利,这背后其实是新的生活方式。人们大多数会倾向于节约成本,这种成本不仅仅用金钱衡量。譬如网购那么方便,为什么还要到线下商超购物?这个时间足够美剧迷看完几集《纸牌屋》。消费者精神在变迁,正逐步瓦解、重构商业游戏规则。碎片化不仅仅是传播的常态和生态,也是商业的常态和产品的常态。碎片化的场景正慢慢成为真实的移动互联的入口。
场景为什么越来越重要?因为移动设备已经成为了人们的感官,甚至是延伸的身体器官。基于技术在云端的分发能力,静态的场景,隔绝生态的场景,正在大规模的连环化、动态化。电商的渠道都变了,连环的场景本身变成了渠道,当你能够真正基于消费者的行为逻辑,形成动线时,你会发现消费者产品变化的本身成为了渠道。因此我把支撑场景的核心要素定义为:体验、链接、社群、数据。
佛家有一句话,叫做“山僧不解数甲子,一落叶而知天下秋”,能够真正的洞察和把握细节,就有机会形成场景的定义能力。产品设计、研发、推广、品牌、PR等,都是基于细节上对用户心智的占领和争夺。以人为中心,变成了所有互联网时代考虑的起点。而“人”到底是蚂蚁雄辩的个体,还是基于价值观的社群呢?
日本一个教授说:“你知道为什么《海贼王》是一个现象吗?我告诉你一个秘密,《海贼王》的粉丝和忠实用户,可以颠覆和动摇任何一个国家的政权。”我当时吓一跳。部落化的生存,雅人化的生存,定义为社群,有了社群,所有人就有了势能。著名的观察家王冠雄先生曾说:“我们谈论的时候,势能变成了区别价值的唯一标志。”
我总结了“四个即”来评判是否能带来势能。第一,产品即场景。消费者希望在功能之外,可以带来异乎寻常的体验。像海淘是生活方式,男生知道怎么在亚马逊淘到最新的数码电子。第二,产品即解决方案。越分享越获得,慢慢成为产品的内在,不断地给我们的社交关系链带来价值,一切自然纷至沓来,获得更高更强的势能。第三,开放即价值。跨界是更重要的势能连接来源,任何个体、平台不拘泥于自身的专业,沉湎于自己的竞争力,把资源开放出来,和其他调性相匹配用户达成关联,形成结构性的组织机构、个人、公众号,互为平台,互为插件,会带来更加富有连接能力的真实用户价值。第四,流行即流量。淘宝同款可以是一种形象的解释,引爆流行,用户主动搜索的意愿会更加的强烈,产品推出也事半功倍。
我相信罗振宇的魅力人格,所以罗辑思维是一种商品,罗辑思维的图书打过折吗?没有。那是罗胖死磕自己,字字血、行行泪,呕心沥血之作,他以自己的阅读经验分享,形成人格的背书,他就变成了买手。就像我们谈论河狸家,美甲是通过高频场景的切入,基于每周两到三次美甲的高频切入,不是一两个月来听一次课,而是稍微优雅和职业一点,闺蜜要结婚了,今晚要出席盛大的约会,美甲背后是否意味着美发、造型,甚至party策划?我相信河狸家的企图远不仅此,有可能是重新集聚手艺人,通过这种移动互联网的手段,更加强大的数据运营能力打造一个个真实的场景。
上海的客人要北京的造型师打飞机过去服务,于是真的就打飞机当天来回去做造型,客单价高达六七千。价格敏感性已经被忘记,场景正在被激活和唤醒,这是一个体验复苏的时代。我们去理解高频和低频场景的区别,去理解重度和轻度的区别,理解广度和密度的区别,因为能够从中洞察到新的商业机会。
从这个意义上,场景和电商的关系,不仅仅是下一代电商的关健词,而且是一个非常富有操作性和可行性的一种定义手段。除了产品式场景之外,品牌变成了故事,渠道变成了人,LOGO变成了味道,微信在变成连接的基础,所有的评判标准都以人的体验为中心。
所以,“场景+”正在成为传统产业转型的重要工具,今天年轻人的生活方式日新月异,新的消费精神和消费场景层出不穷,基于自身的认识和家庭的认识,基于从PC到移动互联网到IOT到万物互联本身的一种感知,正在无限制地强制重组拆迁。在这种拆迁的机遇中,会崛起新商业模式的公司,具有新的产品研发能力和新的营销方式。而要忘掉曾经生存发展的路径依赖和资源瓶颈,当新的场景层出不穷时,新的品类也正在不断被新的需要创造,这时候价格敏感性还会是问题吗?还会在意毛利率到底是28%,还是38%吗?今天的消费者,不是需要,而是想要。从需要到想要,场景成为下一代电商的关健词。
什么是时代的企业?我相信从消费原点出发。现在谈论很多的去中心化,不是没有中心,而是让更多的超级用户,超级传播者成为中心。去中介化不是去中介,只要更有效率,不在乎是什么样的中介,什么样的渠道。只要能够最快地交互,能够实现预测式购物。
革命故事读后感 篇4
大家都知道,现在的中国之所以越来越强大,是因为毛主席带领中国人民解放军,从西打到东,从南打到北,打下了一个又一个的敌人的碉堡;攻克了一个又一个敌人坚守的城池;解放了一个又一个人民的土地„„从这看来,毛主席和共产党对我们的恩情永远不能忘。
做任何一件事都有故事,更何况是一件惊天地泣鬼神的大事,这件事做了28年!这件事是——解放全中国!在这28年内,发生了许多感人的革命小故事。
从小我就爱听爷爷讲革命故事,在这些故事里最让我感动的是抗日小英雄海娃的故事。
这个故事,发生在华北抗日根据地。12岁的龙门村儿童团团长海娃每天一面放羊,一面放哨,监视着前边平川地里敌人的据点。一天,炮楼里的鬼子进山去抢粮食了,只剩下“猫眼司令”和几个鬼子兵。民兵中队长老赵画了一张攻打炮楼的路线图,并写了一封信准备把它交给八路军张连长。老赵把送信的任务交给了儿子海娃。海娃一看信封上面插了鸡毛,知道是十分重要的,他赶着一群羊作掩护送信去了。没想到,海娃在山沟里碰上了鬼子,他灵机一动,把鸡毛信拴在了“老头羊”的尾巴里,瞒过了鬼子小队长。一路上海娃受尽了折磨。深夜海娃好不容易从睡得像死猪一样的鬼子的腿缝里溜了出来。他赶到羊圈里,小心地把鸡毛信取了下来,一口气跑了几里路。后面伪军也追来了,海娃又被他们抓回去。他把鬼子带到了一条山路上,鬼子的骡马不能爬陡峭的山坡,海娃乘机拼命往山上爬,愈爬愈远,鬼子开枪打中了海娃的手。海娃忍着疼拉开嗓子喊“八路军叔叔„„”海娃最终把鸡毛信交给了张连长。
子弹打中多疼啊!而海娃强忍着疼痛,硬是完成了这个艰巨的任务。
听了这个故事,我不由的敬佩起海娃来。我今年也刚好12岁,与海娃比起来,我是多么幸福呀!好吃的都吃腻了,好穿的都不知道穿啥了,好玩的游戏多的数不清„„,可是我却没有他热爱革命、不怕牺牲的精神,没有他机智勇敢、不畏顽敌的勇气,没有他忠于革命、忠于人民的坚定信念„„
我从海娃的身上学到了很多很多。
《革命年代》读后感 篇5
——浅谈近代历史
“革命年代,意味着大震动、大改组、大破坏,也意味着风卷残云、摧枯拉朽,期间有血泪、痛苦、死亡,也有激情和理想。”——这是作者写于本书开头的一句话。这句话很恰当的概述了当时社会的状况和国人的抗争。我本人是一名非史学类专业的大学生,不能像史学类专业的同学那样有更好的机会和精力去探索,进而更深入的了解整个近现代史。我所认识的近现代史大多来源于中学和大学的课本。这些客观条件造成我对历史只有非常片面的、粗浅的认识,读完高华先生的这本书后获益匪浅。
1840年英国用大炮轰开清政府的国门后,社会就开始了被迫并且缓慢的转型,这期间的经验教训书中都有很好的叙述。从那时起无数仁人志士不断奔走探寻救亡图存的道路,他们有的一生都献给了中国的革命事业。这期间中国社会的各个阶层都试图挽救国家的危亡。有洋务运动、太平天国运动、义和团运动及戊戌变法等等。但这些都没能挽救内忧外患的国家。1991年10月10日爆发的辛亥革命,彻底推翻了清王朝岌岌可危的统治,创立了中华民国,这是当时亚洲的第一个效仿美国“三权分立”制度的共和国。这可以算作近代中国社会一次非常重要的转折,这在一定程度上促进了社会很大程度的进步,人们思想得到了一定程度的解放。由于确立的是+资本主义发展道路,使得新兴资产阶级获得了良好的发展机会。但这些发展很快受到阻碍,这其中的原因有来自外部的,也有内部社会弊病造成的的。外部是列强并未放松对中国的欺压,为了获得更大利益阻止中国的发展壮大;内部各种原因复杂交错,儒家思想的长期影响,统治阶级的苛捐杂税,土豪劣绅的剥夺,中心城市工人的大量失业,社会矛盾的激化等等。
孙中山先生为中国的革命作出了巨大贡献。但革命成果却被袁世凯窃取,北伐战争后蒋介石又采取独裁统治,完全背离了孙中山先生的革命思想,广大民众依然处在水深火热中。1928年国民党统治中国后,蒋介石试图以三民主义幌子,掩盖他的以军队为依托的独裁统治。建立“特工总部”、“三民主义力行社”和“中华文化协会”等组织。一方面大肆宣扬蒋介石的个人权威,另一方面绑架、暗杀共产党员和其他民主派人士。1928——1937这十年间中古哦现代化虽取得了一些成就,但国民党统治的不稳定性又延缓了社会现代化的历史进程。
本书作者动用了大量笔墨来论述“太子”孙科。作为孙中山先生唯一的子嗣,受父亲影响很早就才能加了革命。他给我的最深印象就是政治立场多变。这可能与他的性格有关,也可能迫于当时的形势。1924年1月国民党一大,孙中山先生确立了“联俄、联共、扶助农工”三大政策。孙科当时也参加了一大,但对联共的政策持反对态度,受到了其父孙中山的严厉批评。孙中山病逝后,“太子”孙科虽然不能再依赖其父亲的声望来扩大自己的势力,但缺少了其父的限制,可以肆无忌惮的反共。当时孙科和国民党的右派结合采取了一系列的反共行动,这些使得孙科在国民党内的声望大涨,并且在国民党二大上当选为中央执委。1927年孙科的政治态度突然发生重大变化,开始拥护国共合作,成了国民党内左派重要的领导人物。随着北伐的胜利,以蒋介石为首的右派加紧了投靠帝国主义,左右派开始分化。孙科从小受其父熏陶,思想中带有反帝反封建的的特点,对工人运动一直持积极的态度;还有一个重要原因就是孙科对蒋介石的独裁越来越不满,想要联合一切力量跟蒋斗。蒋介石的军事独裁削弱了国民党内文职官员的地位,孙科感到只有联合所有力量才能同蒋介石抗衡。孙科当时政治立场的转变不仅是政治斗争的需要,也和当时的革命形势有重要的关系。当时孙科各
处演讲,到处发表文章,猛烈抨击蒋的军事独裁。
孙科再次“右转”是在“四一二”反革命事变后,由于孙科处处维护国民党的领导权,和共产党的矛盾越来越突出,蒋的加速叛变革命造成的形势逆转和共产党的一些左倾错误最终把“太子”推向了右倾。孙科又开始各处抨击共产党。1927年国共分裂后,国民党内权利开始了新一轮重组,蒋凭军事力量很快占据权力中心,孙科开始同蒋等人争夺政治权利,创办《再造旬刊》呼吁再造国民党。孙科列举出国民党的种种弊病,指出蒋介石的独裁统治已经断送了国民党的前途,背离了“国父”的三民主义。直到1928年9月,孙科重返国民党权力中枢后,又开始了与蒋的合作。但这种合作几乎完全是以蒋为主导的,由于孙科不能完全放弃自己的政治主张,所以这种合作很脆弱。1931年初,蒋介石扣押胡汉民后,孙科开始反蒋,前往广东参加了反蒋阵营中。孙科此时发表了大量言论,抨蒋搞“党专政”,斥蒋独裁专政导致国家建设无望,责蒋使国民党失去了人民“信仰”。孙科主张“以党治国”,“用分权代替集权”,鼓吹地方自治,主张改善国民党与人民的关系等等。孙科虽反蒋,但在反共和维护国民党统治方面,这两人是相同的,孙科的反蒋行动只可以看做是党内的斗争,在维护国民党统治地位方面两人还是高度一致的。所以当1933年孙科出任立法院院长后,二人又开始了合作。
受民主政治思潮的影响,“九一八”事变后孙科又提出实施宪政,放弃了以党治国的政治主张。当时抗日救国成了中国最重要的事情,孙科认为党内党外都要团结起来,一同抵抗外辱。孙科寄希望于宪政能使国民党拥有自我调节的能力,改掉一些积累已久的弊病,改善国民党的形象。孙科开始带领起草《五五宪章》,但由于各派别的相互施压妥协,1936年最终公布的《五五宪章》充满了专制色彩,使得孙科在民主追求方面发生了倒退,极大的向蒋妥协,这可以看做国民党内知识分子的软弱。
1932年国民政府恢复了与苏联的邦交,在对苏联的外交方面,孙科一直处在十分突出的位置上。在中日矛盾急剧激化时,孙科提出了“联美”“联俄”的外交策略。1935年蒋介石迫于形势开始与苏联接触。孙科为了去的苏联的支持,开始反对内战,主张同共产党合作。抗战初期孙科作为中国政府特使三访莫斯科,争取到了苏联为中国提供的大量军事援助,坚决支持中国抗战。孙科成功争取苏联的军援后,不仅加强了他在国民党中的地位,同时也提高了他的社会声望。孙科发表了大量亲苏言论,高度评价苏联对中国抗战的援助。随着国共关系的紧张,孙科开始反共“联苏”。到1944年,为了进一步争取苏联的支持,又开始主张有好的和共产党解决关系。在国内问题是又开始公开批蒋,引起了蒋介石的不满。1945年蒋开始起用亲美的宋子文和蒋经国经办对苏外交,孙科彻底退出了对苏外交舞台。后来孙科与蒋又有合作和对立,知道国民党兵败退居台湾,孙科因失意退隐。晚年又回到了台湾从事一些政治活动。
孙科作为一个具有鲜明民主主义特色的资产阶级的代表人物,在革命中一直运用灵活巧妙的策略手段,迎合了时代的潮流,孙科为中国民主革命做出了一定的贡献。孙科的各种政治活动多借助其父孙中山的名声进行的,其本人在国民党内并不属于实权派,所以只能迫于形势和蒋的压力经常转变政治立场来实现他的追求。
高华先生在书中提到了关于红军长征的一些叙述,简要的介绍了《红军长征记》的总编辑徐秋梦。徐秋梦在某种程度上可以称作是红色历史学家,但他确是一个悲剧的人物。他在红军长征过雪山时冻坏了双腿,1942年被特务抓捕后却投降了国民党。导致建国后被长期关押。《红军长征记》的编辑思想上未收到条条框框的限制,因而具有很重要的参考价值。红军长征为后人留下了宝贵的精神财富。
抗战前夕延安发生了一政治争论。毛泽东和洛浦政治结合,反对博古等人的左倾错误,开始带领党和红军走正确的路线,后来毛泽东又和刘少奇政治上相结合,从此革命形势一片大好。毛泽东在政治上是十分睿智的,对形势有很清醒的认识,对党内的错误有很敏锐的洞
察力,善于用政治有段解决问题。他本人的伟大抱负同中国的民主革命深深的结合在了一起。
《清单革命》读后感 篇6
在工作中,每个人都会犯错,无论我们多么专业、细致,也有可能在一些事上忽略一些关键点。错误分为两类:
1.无知之错—因为我们没有掌握正确的知识而犯的错;
2.无能之错—是因为我们正确掌握了知识却没有正确使用而犯的错。
所以,我们在接受任务时,需要一张清单,把任务细化,列出任务易错点并这样传达监督,是犯错率降到最低。
清单对于团队也非常重要。团队的力量是巨大的,不再是单枪匹马。不再听命于唯我独尊的大师,而是依靠团队的智慧。一个人免不了会犯错,一群人犯错的可能性就会小很多。
清单为我们提供了认知防护网。我们把每一个员工的工作特性,容易犯的错误用清单列出来,就能针对性的管控,针对性的分配任务。使任务能更好地完成,不再犯低级错误。在团队中,应充分沟通,相互协调,并赋予他们权利,让他们用所知最佳方法来解决瞬息万变和出人意料的问题。清单的作用不仅仅在于能把事情做好,更重要的是培养注重合作的纪律和文化。精心设计的清单会帮助你节省有限的哪里,不让你的头脑被纷杂的检查项目占据,而是让你解放出来处理更加困难的问题。
革命烈士读后感 篇7
有位先烈临牺牲前曾留下这样一首诗:“儿父临刑曾大呼,我今就义亦从容;寄语天下小儿女,莫将血恨付秋风。” 今天有多少热血儿女能闻此言感动得热泪盈眶?有多少青年学生能就此发出誓言:写诗,就要写这样的诗――字字千钧!做人,就要做这样的人――浩气如虹,铁骨铮铮?!
学生时代,我就曾为革命先烈的英雄事迹及其壮丽诗篇多次感动得流下热泪,并用心抄下所能收集看到的每一首革命先烈的诗文,如今看到当年的笔记本上革命先烈的这些诗,我明白了多年来自己坚持相信党并严格要求自己不断努力终于成为一名党员的动力的来源。古人说:“诗言志”.革命先烈与许多革命先辈们都是真正的高尚的人,他们生的伟大,死的光荣;他们顶天立地,永垂不朽!他们的作品也是伟大雄壮的诗篇,是用鲜血写成的大字,璀璨耀眼,光照寰宇。
生在红旗下,长在甜水中的独生之女学生们能否明白:身在福中知奋发,不辜负革命先烈的期望?为了革命先烈用血打下的江山后继有人,为了祖国的永久富强,不受他人欺侮,就要培养自己具有良好的思想道德品质?
革命的意义 辛亥革命观后感 篇8
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革命来源于压迫,有压迫就会有革命,革命的本身在于为天下人谋求幸福,为天下的孩子谋求一个温暖舒适的环境。这是林觉民和秋瑾的内心深处渴求的,也是整个被压迫民族的祈愿。
我们在“毛泽东思想和中国特色社会主义概论”课上观看了《辛亥革命》这部记录历史的影片,深感美好生活来之不易,革命志士大公无私。
本片以秋瑾为起线,围绕孙文、黄兴展开,后以林觉民《与妻书》照应故事开始,荡气回肠,革命之精神荡之不去,绕至心头。
本片以革命为主线,讲述了辛亥革命的过程以及革命党人为之付出的伟大牺牲,整个精神主线催人奋进,振兴中华。革命好比一驾马车,武装斗争和群众宣传就像马车的两个轮子,二者缺一不可,才有今天革命的胜利。
但革命的意义究竟是什么?
学习的革命读后感 篇9
《学习的革命》一书是美国珍妮特﹒沃斯和新西兰戈登德来顿所撰写的。它是一本好书,读了它能让我们受益匪浅。
这本书的作者彻底颠覆了以往的学习理念,强调应该学会“怎样学”的问题,从而在最短的时间内获得最大效益和最佳结果。
它教会了我如何学习,如何利用好时间,怎样能一天读四本书,并把它们记住,怎样在四至八个月内掌握一门外读的核心,怎样让孩子在八岁时获得最充分的发展,怎样使学习突飞猛进,学习效率提高六倍。
它教给我的远不止这些,它还给了我在学习上的无尽鼓励。我记忆最深的是“构想理想的终身教育”理论,它阐述了我们该怎样为自己树立一个终身学习观。如今我们正处高科技时代,终身学习在今天显得尤为重要。如果我们今天停止学习,就会停滞不前,就会被时代淘汰。每个时代都该用适合该时代的思维方法来适应它的学习模式。所以,我们学习必须先树立终身学习观。
《学习的革命》一书中有很多对我起警示作用的句子。如:“在学习方面,你最有价值的财富是积极的态度”。它是我摘抄到笔记本的第一句话,每当自己考试不理想时,翻开笔记本,细细品味,我便重拾信心,继续前进。又如:“自然放松,但又注意力集中,是出色完成各项工作的关键”。它是要我们学会适当放松,每当自己玩得忘我时它总是提醒我,不要太过于放松自我,适当放松并不等同于过分忘我。再如:“头脑不是一个要被填满的容器,而是一把需要被战点燃的火把”。它被我写每科笔记本的最前页,每当自己用生搬硬套的方法把知识装进头脑的时候就提醒自己:学习不是硬道理,需要去理解和分析。还如:“当你只有一个主意时,那是再危险不过的了”。它告诉我要有创新的思维和方法,今天想的,明天可能出现,后天可能过时。我们时刻都要有创新的思维和与时俱进的理念,只有这样,才不会处于悬崖的边沿。
此外,美国超级营地创造人之一——埃立克詹森提出的“无论任何形式的学习都包含三种基本要素:状态、策略和内容。”状态,就是要对自己学习的东西保持一种执着,疯狂学习的态度。策略,就是对对自己所学的知识来一个大概的了解。内容,是要明确自己学习的目的,切勿盲目的学习。它让我对学习有了更进一步的认识。
辛亥革命读后感 篇10
随着时光的流逝,历史的硝烟已经散尽,让我们把思绪转到那百年前的神州大地上,我们耳边仿佛响起那隆隆的战火声,眼前浮现出革命烈士们抛头颅,洒热血的英勇献身。正因为这些烈士们,才让我们赶上了此刻这来之不易的和平年代。我们是幸运的,因为我们出生在这么一个和平,幸福的年代,所以,我们更要懂得珍惜。
清宣统三年。中国爆发的资产阶级民-主革命。因该年以支计为辛亥年,故名。它是在清王朝日益腐朽,帝国主义侵略进一步加深,中华民族资本主义初步成长的基础上发生的其目的是推翻清朝的专制统治,挽救民族危亡,争取国家的独立,民-主和富强而领导的,领导这次革命的是中国资产阶级的政党同盟会及领袖孙中山。孙中山先生曾有一句名言“华侨乃革命之母”。形象的说明了华侨和孙中山先生民-主革命的不解之缘,的却如此,在本世纪初年,广大海外华侨用心支持孙中山先生进行革命,他们对孙中山先生忠心耿耿,赤诚一片,而孙中山先生对他们则是推心置腹,热情关怀,勉励有加,所以
1911年10月10日,武昌首义的枪声拉开了辛亥革命的序幕,辛亥革命是中国近代史上一次伟大的资产阶级民-主革命,具有深深的历史好处。是它,推翻了统治中国二百六十多年的清王朝,结束了中国两千多年的清王朝,结束了中国两千多年封建君主专制制度,又推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力,推动了历史的前进,使辛亥革命人民获得了一些民-主和共和的权利。能够这样说:是辛亥革命开启了新中国的大门。
辛亥革命为民-主资本主义的发展创造了有利的条件。民-国建立以后,国内实业集团纷纷成立,开工厂,设银行成为风气,最后,辛亥革命对近亚洲的各国被压迫的解放运动做出了无可厚非的巨大贡献。
的10月10日,是辛亥革命100周年的纪念日,这是一场空前绝后的革命,在中国的历史舞台上勾勒上浓墨重彩的一笔,这天,回首过去,展望眼前,我们有什么理由不去铭记那些革命先驱们,有什么理由不去永远铭记辛亥革命所带给我们一切的一切。我坚信,它的精神和历史使命将无止境的延续下去。
月10日,我们将迎来辛亥革命100周年这个伟大的日子。一个世纪过去了,革命先贤们的业绩熔铸成了不朽的史诗,他们的抱负在后人的手中逐步变成了现实,他们的爱国思想和自强不息的精神,则在我们的事业中得到了延续与光大。
这天,我们纪念辛亥革命,因为辛亥革命功绩彪炳千秋。1911年的10月10日这一天,古城武昌城头的枪声震撼了全中国,震惊了全世界。孙中山领导下的湖北革命党人成功发动武昌起义,打响了推翻帝制的第一枪,结束了统治中国长达两千多年的专制帝制,打击了帝国主义在中国的侵略势力,为民族的独立的解放,作出了巨大的贡献。在中华民族的史册上,辛亥革命的光辉永存,功绩永存。
中国革命年代读后感 篇11
史学家及研究者高华对中国近代史尤其对上世纪五六十年代中国社会的政治分层、延安整风运动等问题的研究,为史学界提供了多元视角。《革命年代》是高华在中国大陆出版的第一部著作,收入了他从1988年-间的广泛论题。在他看来,“这些问题发生在革命的大背景下。革命是破坏一切秩序,革命战争年代是一个极端的年代”。他所做的只是对那个远去的革命年代的思考与追索。
在20世纪的中国,革命意味着“以进步光明的新政权取代落后腐朽的旧政权”。随着新的民族国家的建立,革命被主流价值体系塑造为壮怀激烈的诗性往事,并以其除旧布新的逻辑一路高歌,终于高居正义、真理和尊严之上。汉娜·阿伦特说:革命与这样一个现代观念息息相关——这种观念认为,“历史进程突然重新开始了,一个全新的故事,一个之前从不为人所知、为人所道的故事将要展开”。在这种逻辑里,革命意味着新生和纯粹。它不证自明地获得了清扫异己的合法性,以及向暴力转换的无障碍通道。如何对革命话语进行追索,需要坚实的史料,更需要史学家的技艺、勇气和胆识。
高华对红色政治的研究历来独辟蹊径,他对革命话语的建构过程与修辞动机有着犀利的观察。这使他的书写成为一个“去蔽”和“祛魅”的过程。在第三辑“革命词语”和第四辑“时代湍流”中,他追溯的并不是历史现场与历史景观,而是历史被建构的过程。由此出发,他提出了以下问题:我们该如何重新认识“左翼文化”;如何撇开现成的结论,从诸多史料中还原关于革命的叙述、探讨革命词语的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物,如朱瑞、沙飞、陈琮英、丁玲等人,在他的铺展中缓缓绽露出带着政治印痕的生命形态。高华往往能从单一个体的命运引申出一代人的命运,并条分缕析地指出其背后的政治、文化和社会意义。如在《能不说丁玲?》中,他分析了丁玲的创作、革命道路和厄运。他认为,丁玲的一生凸显了20世纪中国左翼知识分子历史的基本命题。那就是,革命与知识分子、革命与人性改造等。其命运的巨大变化正是“革命惩戒机制的内在逻辑”的显性表现。他打开了个体生命的细枝末节,历史的真相和革命话语的内在逻辑悄然显露。
作为一个历史学家,高华非常注重历史学家的技艺。他在第五辑“观察与史料”中提出“史料辨析”等若干问题。面对“重古轻今”的历史研究偏向,他指出,古代和当代都是相对的时间概念。所谓历史学或历史编纂学,无非是研究者感时阅世、青灯黄卷、在上下探究有所得之后的表达。比起那些预设政治立场的革命叙事,他更强调历史进程中的“多重面相”和“偶然性”。并主张中立、客观化的“灰色的历史观”和“新实证主义”的历史研究方法。这种态度无疑更有助于我们认识中国当代革命史。
《革命英雄的故事》 读后感 篇12
最近我读了一本名叫《革命英雄的故事》的书,书里有许多精彩纷呈感人至深的故事,无数的革命前辈用热血与生命换来一场场对敌斗争的胜利和新中国的解放,让我们知道今天的幸福生活是多么的来之不易。
“为人民服务,死比泰山重”的张思德,他不怕吃苦,宁愿牺牲自己,也要让别的战士不用生命去冒险的高尚品质让人非常感动。1933年10月,张思德怀着保卫家乡、解放穷人的信念,参加了红军。张思德所在的红军翻过大雪山,走出了沼泽地,那时候张思德已经三次负伤,两颊深陷面容憔悴,身体非常虚弱,但每次只要有送信的任务,他总是抢着做,就算让自己多吃点苦,也要让别的战士减轻负担。为了战胜无情的饥饿,走出草地完成北上抗日的神圣任务,党组织发出了“尝百草”的庄严号召,张思德每次看见一种草都让自己先尝尝,无毒再叫同志们吃,经常晕倒、呕吐,但还是坚持了下去。一天,小白和张思德在挖窑,挖了一段时间后,眼看窑就要挖好了,为了保证质量,他俩开始整修,突然,窑顶上掉下几片碎土,张思德眼疾手快,把小白推了出去,自己被整个埋在了塌下来的土里边,并献出了年轻的生命,年仅二十九岁。
此外,在这本书中还记载抗日战争与解放战争时期涌现出的一个个英雄人物,像“砍头不要紧,只要主义真”的夏明翰,身经百战敌胆寒的张云逸,“劫法场抢出来的将军”刘志坚等等,在他们心中,他们的信念是伟大的,他们的信念无异于把自己变成一块“长城”上的砖,用自己的身、自己的心铸就新的长城。
“信念不是铁锤下缭乱纷飞的火花,而是炉中熊熊燃烧的烈火;不是夜空闪瞬即逝的流星,而是西西里岛上彻夜不息的明灯。信念让你为了摆脱饥寒交迫的日子而奋发图强„„”是啊,这段话写得真好,信念就是如此,古代曾有文人墨客写道:“人固有死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”这些革命烈士就是重于泰山的人!
对于我来说,现在要做的就是好好学习科学文化知识,并培养自己勇敢的品质,长大做个对社会有用的人。
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