宗教社会主义相适应

宗教社会主义相适应（通用8篇）

宗教社会主义相适应 篇1

宗教与社会主义相适应

[摘要]本文介绍了对宗教的认识，宗教问题的重要性，怎样看待宗教问题以及如何积极引导宗教与社会主义相适应等内容，主要结合当前宗教发展的现状，新兴宗教与传统宗教的冲突与融合，邪教横行对社会主义带来的深重影响的背景下，积极引导宗教与社会主义相适应已是我国社会主义发展迫在眉睫的举措。

[关键词]宗教问题社会主义积极引导

宗教作为人类社会一种特有的现象,它伴随着人类的童年而出现,已经走过了漫长的历程。在人类进入新的世纪之际,坚持用马克思主义对宗教作一番重新审视,无论是对人类社会的发展,还是对人类自身的关爱,都是十分有意义的。而对于我们社会主义国家的发展，积极引导宗教与社会主义相适应同样具有重大意义的。

一，宗教的定义及对其的认识

定义宗教是一项十分困难的事.七十年代有日本学者的统计表明,对宗教的定义有一百多种,但每种都有缺陷.无论从哪个方面来规定宗教的本质和涵义,总是可以找到例外

《牛津字典》里给宗教下的定义是:人类对一种不可见的超人力量的承认,这种力量控制着人类的命运,人类对它服从、敬畏和崇拜。詹姆士提出自己的宗教定义是:“我现在请你们武断地采纳的对于宗教的定义,就是:各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。恩格斯在《反杜林论》中所说的一段话被视为马克思主义对“宗教”的定义：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。总之，宗教是人类发展史中的一种特殊文化现象，是人类社会的一种特殊意识形态。

宗教最早产生与原始社会的自然崇拜和图腾崇拜。宗教的本质是人们对外部力量的一种反映和幻想。宗教是人么克服了缺乏感，凡在现实中得不到的，受限制的都能够在幻想世界中得到满足。宗教的反映采取了超人间的形式。即宗教的神圣性十一超越尘世为前提的。

全世界的三大宗教分别是：基督教，佛教，伊斯兰教。

二，宗教问题已经成为一个重要的社会问题

宗教从产生、发展到今天,已经成为一种世界性的思潮及现象。据统计,中国1亿多人信教,世界有4/5的人信教。当今世界的各种冲突都伴随着民族和宗教问题。可以说,世界上没有哪个民族、国家和地区没有宗教问题。宗教思想、宗教组织、宗教设施、宗教人员、宗教信众这些因素结合在一起,已形成一种不容忽视的强大的社会势力和精神力量。要解决世界性问题包括和平问题、发展问题、民族问题、文化问题等,宗教问题乃是一个不容回避的重要问题

首先是宗教问题与民族问题相交织。宗教问题与民族问题历来密不可分,世界上各民族都有所属的宗教。目前世界上宗教与民族问题相交织并发生冲突的国家和地区主要有中东、前南斯拉夫、车臣、克什米尔、斯里兰卡、北爱尔兰、魁北克、科索沃等。对于许多民族来说,宗教信仰是神圣、崇高、不可亵渎的。但

是,民族之间的政治经济利益冲突,常常采取宗教的形态;而许多宗教冲突的发生,在深层原因上又发端于民族实际利益的冲突又例如现实中的中东战争,这场旷日持久的无尽灾难,在历史上有许多是是非非和恩恩怨怨,加上外部势力的插手,更增添了问题的复杂性和解决问题的难度,尽管有些问题是非分明,有些问题互有对错,但实质上仍是民族之间经济政治和文化利益的冲突。这些冲突往往以宗教的形态出现。

其次,是宗教问题与社会问题相渗透。宗教已渗透到社会生活的各个方面,各种社会问题也在宗教中得到一定程度的反映。事实上,对许多民族来说,宗教信仰不仅支配着人们的宗教活动和思想感情,而且影响甚至支配着人们的社会生活,包括社会政治和经济,社会道德和伦理,社会文化和交往,乃至于家庭婚姻、生老病死等等。

再次是宗教问题与国际问题相感染。宗教问题国际化和国际问题宗教化的趋势日益明显。当前宗教问题的国际化趋势有三种情况,一种是西方宗教(主要是基督教,又被有的西方学者称为西方文明或西方文化)与东方和其他宗教的矛盾和冲突,主要是同伊斯兰教的矛盾,还有同佛教、儒教文化的矛盾和冲突;另一种是地区性的宗教矛盾和冲突,如以色列与巴勒斯坦的冲突,伊拉克和伊朗、科威特的冲突等。还有一种是某些国家内部不同宗教之间以及同一宗教不同派别之间的矛盾。这就构成了世界上不同层面和地域的宗教矛盾和问题。国际问题宗教化是指当前的国际问题大多以宗教形式表现出来。这里既有冷战结束后巴以矛盾的突显,也有在这期间美国和伊拉克矛盾、美国和恐怖主义之间矛盾的产生和突显。

三，在社会主义历史条件下，如何对待和处理宗教问题

江泽民总书记在全国宗教工作会议上指出：“宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分，在党和国家事业发展的大局中有着重要的地位。党对宗教工作的领导，政府对宗教事务的管理，只能加强，不能削弱。”长期以来，在对待宗教问题上，存在着两种不正确的认识：一种是简单地把有神论和无神论的区别等同于政治上的对立，对宗教采取简单粗暴的态度；另一种是放弃对宗教事务的管理和对宗教人士的教育引导，甚至热衷于搞“宗教搭台，经济唱戏”，助长宗教热。这两种对待宗教问题的不正确。

在社会主义条件下，必须看到宗教具有长期性，民族性和复杂性的特点，才能自觉地从党和国家新时期工作的全局，站在政治和战略高度，着眼于改革、发展和稳定，充分认识宗教问题的重要性，切实把做好宗教工作当作一项长期的重要任务，坚持不懈地抓紧抓好。

我国大部分群众不信仰宗教，少部分群众信仰宗教，这是我国人们侵略在宗教信仰问题上的实际状况。在大力发展社会生产力的同时，要坚持不懈地加强对人们群众特别是青少年的科学世界观包括无神论的宣传教育，不但提高全民族的思想道德和科学文化素质，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。同时又必须看到，“少部分信仰宗教的群众”其实也是为数甚多的基本群众，我们应该面对现实，充分尊重他们的宗教信仰，维护他们的合法权益。这样才能有利于巩固和扩大党的群众基础，增强党在广大信教中的凝聚力、吸引力，把他们仅仅团结在党和政府的周围。要客观认识宗教的社会作用，从“和为贵”、“和而不同”、“求同存异”的角度，以政治上团结合作、信仰上相互尊重为钱俶，改变过去有的同志只习惯于从消极方面着眼、过分强调信教于不信教群众的差异的思维定势，多从正面把握信教群众与不信教群众在根本利益上的一致性，致力于促进建立和谐关系。把积极引导宗教与社会主义社会相适应，具体化为“正

确认识和处理信教群众和不信教群众、信仰不同宗教群众之间的关系”，并将之作为构建社会主义和谐社会的一项重要工作。

四，如何积极引导宗教与社会主义相适应

宗教要与我国的社会主义相适应，必须与我国的基本国情相结合。

我国社会主义制度的建立，建设有中国特色社会主义，符合包括信教群众在内的广大人民群众的根本利益。这是我们做好宗教工作的政治基础。我国各宗教通过自身的改革和进步，也为在社会主义社会发挥其积极因素打下了一定的基础。我们要充分运用这些有利条件，进一步把引导宗教与社会主义社会相适应的工作做好。

积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要求他们热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导，遵守国家的法律、法规和方针政策；要求他们从事的宗教活动要服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益；支持他们努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释；支持他们与各族人民一道反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，为民族团结、社会发展和祖国统一多作贡献。要鼓励和支持宗教界继续发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，在积极与社会主义社会相适应方面不断迈出新的步伐。

在我国，宗教与社会主义社会相适应，主要表现为广大信教群众拥护共产党的领导和社会主义制度；在宪法和法律、政策的范围内开展宗教活动；积极参加社会主义现代化建设；发扬宗教教义、教规和道德中某些积极因素为社会主义服务；开展国际友好往来、促进世界和平等。

各宗教在使宗教与社会主义社会相适应方面做了大量的工作，尤其是在神学思想建设上，提出了一些与社会主义社会相适应的重要观点，如佛教提出的“人间佛教”、“庄严国土、利乐有情”，道教的“齐同慈爱、济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”，天主教、基督教的“荣神益人”等。这些合乎时代精神的神学思想，极大地激励着我国信教群众积极投身建设社会主义两个文明与建立人间天堂的伟大事业。党和政府以及整个社会正确对待和处理宗教问题，全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策，尊重和保护全体公民宗教信仰自由的权利，是宗教与社会主义社会相适应的可靠保证。

另一方面，保守的神学思想、宗教中存在的某些消极、落后的教义、教规和活动仪式还会对广大信教群众产生负面影响，国内外敌对势力千方百计利用宗教进行违法犯罪活动等，这些，都有可能使宗教出现与社会主义社会不相适应的一面。

宗教与社会主义社会相适应是一个长期的历史过程，对于社会主义国家的执政党来说，重要的是在“积极引导”上下功夫，在引导的过程中不断克服不适应的方面，使宗教不断适应社会的发展。

参考文献：《宗教现象学》玛利亚苏塞·达瓦马尼 著 高秉江 译人民出版社

《当代中华民族宗教问题研究》 甘肃民族出版社

《宗教与社会主义社会相适应问题研究》王霞娟 著研究出版社

宗教社会主义相适应 篇2

一、树立“和而不同”的思维理念

1.“和合”是中国的传统文化精神

中国传统文化是以儒家文化为中心,并吸取了道、墨、法各家以及宗教文化等精华,经过长期的历史发展与演化而形成的。在中国传统文化中,“和合”是一个重要范畴,是促成中国传统文化形成与发展的重要因素。

“和合”两字,最早分别见于甲骨文和金文。“和合”连起来使用而构成的“和合”范畴,最早见于《国语·郑语》中:“商契能和合五教,以保于百姓者也。”意思是说,商契能把父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五教加以“和合”,使百姓安身立命。在长期的社会历史发展中,经过历代各家学者的阐发,“和合”逐渐成为中国的传统文化精神。由于“和合”精神的作用,我国古代的各种文化,在保持自己特色的同时,相互吸收与融合,从而形成了多元共存、和睦相处、相互借鉴、共同发展的格局,并由此推动了中国传统文化的发展;也正是由于“和合”精神的影响,历代统治者在对待宗教问题上,大家都能基本上采取一种宽容的态度,信教群众与不信教群众之间也处于一种和谐的关系之中。

2.“政治上团结合作,信仰上互相尊重”是中国共产党人处理同宗教界人士相互关系的基本原则

中国共产党人继承和发扬了中华民族“和合”的传统文化精神,在领导中国革命和建设的过程中,把马克思主义宗教观的基本原理与中国宗教的具体国情相结合,把宗教界人士纳入统一战线的范畴,创造性地解决了中国的宗教问题。

早在新民主主义革命时期,党就明确提出了同宗教界人士结成爱国统一战线的思想。毛泽东指出:“共产党人可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线,但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”[1]中国共产党坚持实行宗教信仰自由政策,不因世界观上的不同而排斥宗教界人士,在反帝爱国的共同基础上同他们建立统一战线,从而赢得了宗教界人士和广大信教群众的信赖和支持。新中国成立后,随着中国政治经济制度的变革,我国宗教领域也相应地进行了宗教制度的重大改革,党同爱国宗教界人士的统一战线也得到巩固与发展。1991年,江泽民在会见我国各宗教团体主要领导人的谈话中明确提出了“政治上团结合作,信仰上互相尊重”方针,体现了党和国家正确处理同爱国宗教界人士相互关系的基本原则。

3.树立“和而不同”的理念,引导宗教与社会主义社会相适应

宗教在社会主义社会将长期存在,而宗教与社会、各宗教内部以及宗教之间的和谐是构成社会主义和谐社会的重要内容。引导宗教与社会主义社会相适应,就必须发扬“和合”的传统文化精神,树立“和而不同”的理念。

树立“和而不同”的理念,有助于在思维方式上纠正和防止过去一个时期出现过的“左”的偏差。宗教在社会主义社会将长期存在,决定了中国共产党人必须以实事求是的态度认识和处理宗教问题。要在思维方式上超越、抛弃以往的“斗争哲学”,树立“和而不同”的理念,以“和合”的思想理念对宗教界人士和广大信教群众积极加以引导,使宗教在社会主义社会这一和合体中,与社会的其他方面形成总体上的和谐与合作。当然,讲“和合”不是要否认矛盾,也不是用“和合论”代替唯物辩证法的“矛盾论”。

树立“和而不同”的理念,在实践上有利于化解宗教矛盾,更好地引导宗教与社会主义社会相适应。在改革开放、发展社会主义市场经济的新时期,人们的经济生活、社会生活和人际关系等方面均发生了重大变化,社会意识领域也呈现出多元化趋势,矛盾与冲突日益增多。我国宗教在正常发展的同时,也出现了许多新情况、新问题。对于宗教领域的问题,要在严格区分两类不同性质矛盾的基础上妥善加以解决。用“和合”方式处理宗教问题,有利于增强中华民族的亲和力和凝聚力,使广大信教群众与不信教群众团结起来,为实现全面建设小康社会的目标而共同奋斗。

二、探索引导宗教与社会主义社会相适应的基本途径

1.全面贯彻宗教信仰自由政策

尊重和保护宗教信仰自由,是中国共产党和中国政府对待和处理宗教问题的一项长期的基本政策。这一政策的实质,就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的问题,成为公民个人的私事,从而使全体信教和不信教的群众联合起来,把他们的意志和力量集中到建设现代化社会主义强国这个共同目标上来。党的宗教信仰自由政策有着丰富内涵,如国家保障公民享有宗教信仰自由,也保障公民享有不信仰宗教的自由和宣传无神论的自由;“政治上团结合作,信仰上互相尊重”是党处理同宗教界人士关系的原则;实行政教分离、宗教与教育相分离的原则;国家保护正常的宗教活动,维护宗教界的合法权益,充分发挥爱国宗教团体和组织的作用;政府依照法律、法规和政策对宗教事务进行管理和监督;宗教团体和宗教事务不受外部势力的干涉;共产党员不能信仰宗教,等等。

要使宗教同社会主义社会相适应,党和国家就必须全面贯彻宗教信仰自由政策。这是使宗教与社会主义社会相适应的重要前提和必要条件,也是引导宗教与社会主义社会相适应的根本途径与手段。

2.依法加强对宗教事务的管理

“依法对宗教事务进行管理,是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。”[2]这既是以法治国,建设社会主义法制国家的需要,也是保障公民的宗教信仰自由,引导宗教与社会主义社会相适应的根本途径与手段。

依法加强对宗教事务的管理,首先,应做到保护合法、制止非法、抵制渗透和打击犯罪的统一,保障宗教信仰自由政策得到全面贯彻。其次,必须坚持依法管理与依照政策管理相统一,把法律的“刚性”和政策的“柔性”有机结合起来。再次,坚持依法加强管理与改善管理,要树立以人为本的现代法制观念和服务意识,不能用简单的行政命令的方式来解决问题,要注重和体现管理的服务功能与关怀功能。最后,坚持依法加强管理同做好宗教教职人员和信教群众的思想教育工作相统一,在加强宗教管理中始终重视思想政治教育工作。

3.始终坚持独立自主自办的原则

我国宪法明确规定:“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”独立自主自办教会,是国家主权在宗教教务上的体现,也是正确处理我国宗教与国际政治关系的基本方针。

坚持独立自主自办原则,要处理好开展对外友好交往与抵制渗透的关系。以宗教为载体的对外友好交往,对于增进我国同世界各国人民之间的了解和友谊,促进国家间关系的发展,维护世界和平具有积极作用。随着国力的日益提高,我国应更加重视这种交流与交往。与此同时,我们也必须提高警惕,抵制国外势力利用宗教进行的渗透活动。要加强对宗教界人士和信教群众的教育,提高他们自觉抵御渗透的能力;要完善宗教法律法规,依法抵制渗透;要加速具有中国特色的与社会主义社会相适应的各宗教教理体系建设。因为提供一种具有更大吸引力的文化、心理与信仰归宿,是抵制境外宗教渗透的根本。

三、 建立健全引导宗教与社会主义社会相适应的系统协调机制

1.引导宗教与社会主义社会相适应的横向系统协调机制

第一,引导宗教与社会主义政治相适应,这是引导宗教与社会主义社会相适应的基础。它一方面要求作为引导主体的党和政府制定正确的宗教政策、法规,各级行政与文化教育部门密切配合,对宗教团体、宗教界人士和信教群众进行四项基本原则和党在社会主义初级阶段的基本路线教育,进行爱国主义、社会主义、民族团结和法制教育,进行独立自主自办原则与党的宗教信仰自由政策教育。在坚持政教分离原则的基础上,把宗教纳入爱国统一战线的范畴,发挥宗教团体、爱国宗教界人士的桥梁作用。另一方面也要求宗教界人士和广大信教群众自觉地把“维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护国家统一”作为自己的行为准则。在宗教允许的范围内,适时地对不适应社会主义政治的因素加以改革和调整,使宗教不断地与社会主义政治的发展要求相适应。

第二,引导宗教与社会主义经济相适应,这是引导宗教与社会主义社会相适应的关键。要引导宗教界人士和广大信教群众面对现实,追求现实的幸福生活。引导他们在对影响生产的某些教规戒律和耗费大量财务的某些宗教习俗、仪式加以摒弃和改进的同时,利用宗教道德中的积极因素,为社会主义市场经济形成良好的秩序和行为服务。要支持广大宗教界人士和信教群众兴办社会公益事业,支持他们对宗教中所包含的生态环保思想加以挖掘并作出新的解释。对于各宗教组织和寺庙开展的自养活动,国家要在资金、技术、土地、税收等方面给予支持,并制定政策予以管理。要解决宗教界人士和信教群众的脱贫问题,普及科学文化知识,提高信教群众的科学文化水平。此外,还要建立引导宗教与社会主义经济相适应的激励机制,鼓励和支持广大信教群众积极参加社会主义现代化建设。

第三,在引导宗教与社会主义政治、经济相适应的同时,还必须引导宗教与社会主义文化相适应。要引导宗教界人士和信教群众把建设中国特色社会主义的共同理想与宗教理想统一起来,努力使宗教理想与共同理想相协调、相一致。鼓励和支持宗教界人士按照社会主义的方向与要求,对宗教神学思想逐步加以改革,深入挖掘宗教教义、教规与宗教道德中的积极因素,为社会主义精神文明建设服务。教育广大信教群众划清宗教与迷信的界限,在尊重和保护宗教信仰自由的同时,坚决制止和打击各种封建迷信活动。正确处理文化的内容与形式间的关系,逐步消除宗教文化中的对社会主义文化发展的不利因素,利用宗教文化的某些有益形式,为社会主义文化建设服务。

2.引导宗教与社会主义社会相适应的纵向系统协调机制

第一,建立党和政府的宏观领导与决策机制,这是引导宗教与社会主义社会相适应的重要保证。它首先要求各级党委和政府的决策指挥部门高度重视宗教工作,采取特别慎重的态度对待宗教工作,把宗教工作经常列入议事日程,放在全局和长远规划中加以研究,制定引导工作的具体方针、政策,并协调各方面的关系加以实施。各级领导干部和从事宗教工作的干部,要认真学习马克思主义宗教理论,了解我国宗教的历史与现状,熟悉党在社会主义时期关于宗教问题的基本观点与基本政策,尽可能多地掌握宗教基本知识。要加强宗教理论研究、强化信息意识,建立及时、准确、全面的宗教信息网络,及时研究和解决宗教工作中出现的新问题。

第二,建立多级宗教管理系统协调机制。要保证引导宗教的各项宏观决策的贯彻落实,必须有一套行政管理实施机构。这种管理的承担者是各级宗教局与宗教管理委员会。要认真贯彻执行中央有关文件的规定,切实加强宗教工作机构建设;要建立中央、省、市、县、乡、村多级宗教管理网络系统;各级宗教事务部门要结合本地区实际,制定具体的管理制度和管理措施,使宗教管理制度化、规范化;要层层建立管理目标责任制,做到目标明确,责任落实;要建立多方位的宗教管理工作的检查与监督制度。

第三,建立宗教的自我管理、自我监督机制。各宗教爱国组织要加强思想建设、组织建设与制度建设,开展爱国爱教、独立自主自办原则与法律法规教育。要加强宗教团体领导班子与教职人员的自身建设。各级宗教团体都要依据党和国家关于宗教问题的相关政策法规,制定相应的具体规定,加强制度建设。各寺庙教堂要在当地政府宗教工作部门的领导下,建立健全内部管理制度;较大的宗教活动要经民主讨论决定,经济账目公开,并接受群众的监督。

摘要：在我国,宗教与社会主义社会是可以相适应的。当前,引导宗教与社会主义社会相适应的对策是:树立“和而不同”的思维理念;探索引导宗教与社会主义社会相适应的基本途径;建立健全引导宗教与社会主义社会相适应的系统协调机制。

关键词：宗教,社会主义社会,相适应,对策

参考文献

[1]毛泽东选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:707.

[2]新时期宗教工作文献选编[G].北京:宗教文化出版社,1995:26.

宗教社会主义相适应 篇3

【关键词】 相适应；挖掘；为社会主义现代化服务

【中图分类号】G64.23【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2016）15-00-02

2005年5月18日至20日在北京召开中央统战工作会议，习近平总书记在讲话中指出，必须辩证的看待宗教的社会作用，要积极引导宗教与社会主义社会相适应，改革开放以来宗教方面的新情况新问题不断出现，党在总结以往经验、教训基础上提出“引导宗教与社会主义社会相适应”的论断。1990年7月14日，《中共中央关于加强统一战线工作的通知》中提到：“引导爱国宗教团体和人士把爱国和爱教结合起来，把宗教活动纳入宪法和法律范围，同社会主义社会相适应。”1991年2月5日，中共中央、国务院发出的《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中明确提出“使宗教和社会主义相适应”。1992年中办转发的《九十年代统一战线部门工作刚要》也作出了“积极引导宗教与社会主义相适应”的规定。1993年11月7日，江泽民同志在全国统战工作会议上的讲话中强调：全面、正确的执行党的宗教政策，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义相适应。正式以严密理论概括提出了“相适应”的论断。

“相适应”要求宗教界在经济、政治和思想文化方面，包括挖掘文化、宗教教义、宗教道德等方面的积极因素，为社会主义服务，是全面的。而且，这将是一个长期的过程，新中国成立以来宗教历经曲折发展，总体适应社会主义社会。但宗教还有与社会主义不相适应的地方，尤其社会现代转型过程中，许多社会矛盾可能反映与宗教领域。政府或有的干部对宗教合法权益尊重不够，国内外敌对势力利用宗教破坏社会稳定、民族团结、国家统一。这些种种问题都可能成为影响宗教与社会主义社会相适应的因素，正确处理各种矛盾促进宗教适应社会主义社会需要一个长期的过程。

首先，宗教属于意识形态的范畴，以现代文化为引领积极引导宗教与社会主义相适应是最有效最直接的方式，文化是民族事务血脉，是人民的精神家园，它与人们特定时代的生产生活方式密切相连。是政治、经济在一定历史时期的特定反应，并会对当时的政治、经济以巨大的反作用，对于任何一个民族，立足于继承和发展民族的传统文化，创造出既有个性、又有共性的新文化，才能构建和深化真正的当代文化认同，随着社会的发展，任何文化都存在一个如何现代化及如何适应社会的问题。宗教也是一种文化，宗教教义中有许多有益于社会和谐的内容和因素。与中国传统文化相融合，中国伊斯兰教义学往往把五功称做“五常”。又把五常分为“内五常”与“外五常”。内五常即仁、义、礼、智、信。它们实际上是念、礼、斋、课、朝的内在根据。在某种意义上内五常也可以说就是五功的修持。外五常是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道”。内五常是“天道”，“外五常”是“人道”。外五常又被称为“无伦”、“五典”。五功因为是天道，所以其品位高于人道的外五常。但是，天道人道，互为表里，不能截然视为毫无关系的两种东西。清代中国伊斯兰教学者刘智说：“五功者，修道之房。”它要求穆斯林在身、心、性、命、财等五个方面来体现其信仰。这就是“身有礼功，心有念功，性有斋功，命有朝功，财有课功。”中国伊斯兰教教义学关于五功的阐释，是伊斯兰教文化与中国传统文化相融合的一种表现，这些对于伊斯兰教适应不同社会发展阶段，适应不同地域和民族的要求，构建和谐社会奠定了丰厚的教义基础。广大爱国宗教人士作为教职人员和宗教精神的体现者，其特殊身份在和谐社会的构建中有着重要作用。伊斯兰伦理观中所倡导的爱国理念、敬业精神、诚信美德、友善规范与党的八大所确立的社会主义核心价值观在个人层面上的要求上具有一定的相通之处，爱国爱教是中国宗教的光荣传统。伊斯兰教倡导“爱国是信仰的一部分”，佛教倡导“庄严国土，利乐有情”，道教倡导“慈爱合同，济世度人”，基督教倡导“作光作盐，荣神益人”，天主教倡导“爱国是天主的诫命”等。今天，我们讲爱国，就是讲爱中国共产党领导的社会主义中国。如果国家不富强，社会不稳定，就没有宗教存在的安定环境。因此，要坚定不移的坚持爱国爱教的基本原则，共同为实现中华民族的伟大复兴而努力，为民族团结、祖国统一做贡献。爱国是伊斯兰教的优良传统，伊斯兰教把爱国与爱教有机结合在一起，把爱国提到信仰的高度，是伊斯兰教与现代社会相适应的切入点，如果不能把爱国与爱教统一起来，就不是一个合格的穆斯林。穆斯林群众要正确区分和把握“国家”和“宗教”的概念，增强公民意识。

其次，在思想道德中积极引导宗教与社会主义社会相适应

马克思主义认为宗教与道德都是社会意识形态的形式，同属于上层建筑的范畴，宗教是以幻想的超人间的形式来表现现实世界中支配人们日常生活的异己力量。道德是调整人们的行为以适应一定社会关系中的人际关系的规范，宗教与道德本身有着千丝万缕的联系，它为道德规范、准则提供理由和支持，它作为道德根基不仅保证了人们对于道德的贯彻与执行，为道德生活与伦理秩序提供支撑与维系，而且它所提供的终极关怀与至善的理想也满足了人性最深层的需要，对于拯救人类的价值空虚与道德危机起着不可替代的作用，宗教道德在当今社会的积极作用。对于个人而言，它可以净化心灵消除贪欲，缓解心理压力，劝人扬善抑恶；对社会而言，它可以维护社会稳定，营造纯净精神家园。

社会主义初级阶段，道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系，宗教的心理调适功能方面能满足部分社会成员的精神需求，为他们提供心理慰藉，满足他们对爱与关怀的渴望，帮助他们化解由于暂时的心理不平衡而带来的愤懑与怨气，帮助他们摆脱对死亡的恐惧及人生的种种烦恼，使这部分成员的精神和心理处于比较平衡的状态，宗教道德与社会道德尽管本质不同，但在现象层次上其属于社会公德的部分与社会道德却是一致的。宗教可以通过对教徒的道德教育与提出道德要求，使其恪守社会公德，从而有助于维护局部的社会秩序，要引导宗教界人士和信教群众把建设中国特色社会主义共同理想与宗教理想统一起来，努力使宗教理想与共同理想相协调、相一致，鼓励和支持宗教界人士按照社会主义的方向和要求，对宗教神学思想逐步加以改革，深入挖掘宗教教义、教规与宗教道德的积极因素，为社会主义精神文明建设服务，鼓励他们深入发掘宗教中包含的重科学、重知识的因素，提高宗教界人士和信教群众学科学的积极性，提高他们的科学文化素质，要引导宗教组织和信教群众弘扬宗教道德中的积极因素，为提高全民族的思想道德素质作出积极贡献。我国各宗教界所倡导的宗教伦理道德有很多止恶扬善的内容，如佛教的庄严国土、利乐有情、众上奉行、自净其意，天主教的荣主益人，道教的慈爱合同、济世渡人，伊斯兰教的两世吉庆、爱国爱教，基督教的善言善行、作盐作光等，这些伦理道德都体现了各宗教蕴含着丰富的服务社会、造福人类的道德修养资源、各宗教经典、教义教规中劝人为善等积极因素和优良美德，是与具有中国特色社会主义新文化的内核与精神相一致的，应该继续支持宗教界将之遵循并发扬光大。

社会主义精神文明要求我们，对社会而言，要做到助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法；对职业而言，要做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；对家庭而言，要做到尊老爱幼、勤俭持家、和睦邻里。总书记强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。社会主义精神文明所倡导的美德是一致的，对于广大穆斯林群众学习理解伊斯兰教义，争做优秀的穆斯林和社会模范公民，具有重要的指导意义。

什么叫知道耻辱？就是要求信仰者能够辨明什么是光荣的，什么是可耻的，要求信仰者有是非观念。伊斯兰教以“止恶扬善”为核心，形成了完整的伦理道德思想体系，其中许多积极因素都与社会主义建设文明，与社会主义荣辱观有相同之处。穆圣说“知耻也是伊玛尼的一个枝杈。”这段圣训明确将知道耻辱作为信仰的一部分。在建社社会主义和谐社会的过程中，广大穆斯林群众要用与社会主义精神文明及社会主义荣辱观所倡导的伦理道德规范自己的言行，不断提高道德修养，推动社会主义精神文明建设，使自己成为践行社会主义荣辱观的积极力量。

总之，伊斯兰教是一个不断适应时代发展要求、顺应社会发展的宗教，伊斯兰教拥有简朴明了的信条，积极进取谋求两世吉庆的人生观，拥有爱国、协商和服从主事者的政治观，拥有宽容、讲中道以及余人为善的道德观，拥有知足安命、洁身自好的生活观，拥有鼓励学习、追求知识的文化观，这些对于伊斯兰教适应不同色号社会发展阶段，适应不同地域和民族的要求，构建和谐社会奠定了丰厚的教义基础。广大爱国宗教人士作为教职人员和宗教精神的体现者，其特殊身份在和谐社会的构建中有着重要作用。要按照中央提出的“努力挖掘和发扬宗教中的积极因素，为祖国统一、民族团结和社会发展多做贡献”的要求，以现代文化为引领，挖掘和发扬伊斯兰教中的积极因素，为社会主义现代化服务。

参考文献：

《宗教与社会主义社会相适应问题研究》王娟霞著

《宗教在文化战略中的地位和作用》卢国龙主编

《民族宗教与西部地区思想道德建设研究》郭娅，徐学初著

宗教社会主义相适应 篇4

一.填空

1.（道德 软实力）已经成为当今时代衡量国家综合国力和国际竞争力的重要标志。

2.个人品德由（道德认识 道德情感 道德意志 和 道德行为）等因素所构成。

3.（良好道德风尚）是全社会所推成倡导的一种健康 向上的社会风气，它是（社会文明程度）的重要标志，也是（衡量社会发展）是否有序和谐的标准之一。

4.（依法治国方略）的实施，对社会主义思想道德体系的建立健全具有十分重大的政治基础价值，为建设社会主义法治国家的伟大实践奠定了坚实的（法制基础）。

5.（马克思主义指导思想）是社会主义核心价值体系之魂。

6.（社会主义思想道德体系）能够引领整合多样化社会思想意识，激发广大人民群众投身改革开放事业，实现中国梦的积极性主动性创造性。

7.(为人民服务)作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

8.（弘扬和培养革命传统道德）是全面建成小康社会的需要。

9.社会主义核心价值观的培育，必须同时兼顾（国家，社会，个人）三者的价值愿望和追求。

10.（完善的法律制度体系）是社会诚信建设的前提和基础。

二．判断题

1.封建社会道德是阶级道德的第一个历史形态（×）

2.干部考核工作的各个环节都要突出対德的要求（√）

3.道德评价的对象是人的行为表现，而行为是由客观因素驱动的（×）

4.对于中国这个不甚成熟的市场经济体而言，道德失范现象在一定范围内出现时偶然的（×）

5.所为传统道德，就是由过去特定的客观环境和历史条件所形成的，经过长期发展而为人们所接受和认同的比较确定而持久的行为准则和行为规范（√）

6.以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓（√）

7.传统美德是人类在长期公共生活的实践中产生和逐渐形成的，并随着社会物质文明和精神文明的进步而不断进步。（×）

8.思想理论是党的建设的根本（√）

9.在新的历史条件下，道德的基本内容包括核心价值正在发生这种大的变化。（×）

10.思想道德建设生活化，常态化离不开细节养成和日常实践（×）

三．简答题

1.社会主义核心价值观与核心价值体系的关系

答：社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观有着千丝万缕的联系，但社会主义核心价值体系又不能完全等同于社会主义核心价值观，社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的抽象提炼，高度概括和总纲领，是社会核心价值体系的核心，社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观的存在基础，展开形态和重要载体，两者相互依存，相互作用，相辅相成，有机统一。一方面，核心价值体系与核心价值观分数与两个范围。另一方面，社会主义

核心价值观与社会主义核心价值体系在本质上又是一致的统一的。社会主义核心价值观的培育，必须同时兼顾国家社会个人三者的价值愿望和追求。

2.太多了

3.太多了

4.太多了

5.建设生态文明急需解决的问题有哪些

No.1人与自然关系的问题

No.2发展的可持续性问题

No.3科技的双刃剑效应

No.4理性消费问题

四．论述题

落实宗教与教育相分离的自查报告 篇5

示范区和风小学

年7月24日中心校通知：要求各中小学自查有无自行（或跟随家长）参加宗教活动，有无去宗教机构、教堂参与补课，严格落实宗教与教育相分离的教育法规。

接到通知后，校长杨传伟高度重视，立即组织校领导班子成员学习相关法规和文件。制定方案，成立由校长任组长，班主任为成员的自查（排查）小组，对我校辖区内的学生“有无自行（或跟随家长）参加宗教活动，有无去宗教机构、教堂参与补课”等现象进行排查。经过明察暗访、重点学生跟踪调查、进户询问、走访群众、认真、细致的排查，发现我校辖区内学生无自行（或跟随家长）参加宗教活动，没有去宗教机构、教堂参与补课的现象。

我们认为：学生在学校，应该大力进行唯物论、无神论的学习和宣传，树立科学人生观，而不能从事宗教活动，在学校从事任何形式的宗教活动都与《宪法》、《教育法》和相关法律法规的要求相违背，与我国法律所确定的教育与宗教相分离的原则是相违背的。

学校必须保持良好有序的教育教学秩序，必须有一套保证良好教育教学秩序的管理规章制度，因此在学校从事宗教活动是不允许的。未成年学生，世界观还没有形成，还不具备独立的民事行为能力，极易受到影响。作为学生，本身正处于在学校接受知识、学习科学的阶段，如果信仰宗教，就会影响学习，影响他们形成科学判断事物的能力，影响他们的行为。

宗教社会主义相适应 篇6

摘要：中国旅游业的日益壮大给职业教育的发展带来了冲击，中国旅游业也将面临更多的机遇与挑战，各类旅游院校成为教育中不可或缺的一部分，而旅游职业教育也日益成为旅游业中经济建设，就业联系较为紧密的产业。

关键词：旅游教育,旅游行业,发展

0 引言

旅游高等职业教育主要突出对旅游从业人员文化知识、服务技能和管理能力的培养，为旅游业输送高等技术技能型人才。而随着旅游业的快速发展。总体而言，旅游在职业教育过程中相继培养了很多旅游方面的人才，为我国的旅游事业做出了应有的贡献。

1 旅游行业未来发展趋势

总体发展趋势上，虽然近年来遭受到世界经济不振和国际恐怖事件等种种打击，但旅游业发展的市场基础依然坚实，总体发展速度仍高于全球经济总体增长速度。

在从1950年到1990年的40年中，全球国际旅游过夜人数创造了年均增长7.5%的高速度，同期国际旅游外汇收入的年均增长率则高达12.8%。这四十年的辉煌，造就出了旅游业这个世界上最大的产业之一。进入90年代以后，先是海湾战争，然后是几大经济体经济增长乏力，接着又是亚洲金融危机、“9?11”恐怖事件，这些，都使与全球经济社会发展状况有着很大关联度的旅游业受到影响，导致这十二年中，全球国际旅游过夜人数的年均增长率(3.8%)比前40年的年均增长率下降了3.7个百分点，同期国际旅游外汇收入的年均增长率(4.9%)比前40年的年均增长率下降了7.9个百分点。但尽管如此，这两个增长率仍高于同期全球经济的增长率。是“911”事件和全球金融危机发生后，全球经济依然不振，人们原来普遍认为，世界旅游业将出现下滑。但世界旅游组织的统计结果表明，全球国际旅游过夜人数达7.15亿人次，仍比上年增长2000万人次，增长率达3.1%。由此可见，深深植根于各国人民心底的旅游需求，是不会被轻易撼动的，旅游业发展的市场基础是坚实的，总体发展前景永远是光明的。

2 旅游业发展进入人力资源短缺时代

旅游业迅猛发展的现实和更为强劲的增长潜力对人力资源提出了迫切要求。事实上，旅游业发展目前已面临着严重的人力资源短缺问题。这一问题被社会舆论中关注大学生就业问题的强音所掩盖，尚未引起政府和社会相关各方的高度重视。旅游职业类院校明显感觉到，自己的学生更紧俏了，有的学校毕业生供求比例超过1：10。旅游企业越来越难以招到足够的一线员工，现有员工业内跳槽或业外流失的现象越来越突出了。一批专门针对旅游企业的人力资源中介公司也应运而生。不管相关方面是否意识到、是否有了相应准备，中国旅游业已经进入人力资源短缺时代。

3 旅游高等职业教育遭遇发展瓶颈

3.1政策瓶颈

在实践中，全国和各地却存在政策措施的错位和不到位问题，严重影响了旅游高等职业教育的发展。特别是在经费政策方面，国家对职业教育的经费支持政策，包括学生资助政策、对职业学校的经费补贴政策、免费政策等，未惠及或未充分惠及高等职业教育。高等职业学校也未完全享受到国家鼓励高等教育发展的政策，落到了空里。

3.2生源瓶颈

从去年开始，与大多数高职院校一样，旅游高职院校也开始出现生源危机，面临招不到较好生源和足够数量生源的困境。其主要原因，首先是中国高考生源总体供不应求。中国教育在线发布的《高招调查报告》数据显示，在中国人口出生率和高等教育适龄人口下降的大背景下，全国高考报名人数在20达到历史最高峰的1050万人，之后开始全面下降，20降为933万人，3年降幅超过11%，这一趋势将延续至到前后。

3.3行业瓶颈

旅游行业就业和发展吸引力的弱势问题，是制约旅游高等职业教育发展的`又一瓶颈。一是旅游行业从业人员特别是基层从业人员社会地位不高。旅游行业为服务行业，工作时间长、工作辛苦、标准要求高。二是旅游行业普遍薪酬较低，与最高工资行业的差距逐年拉大。三是人们对旅游行业从业人员未来职业发展存有担忧，认为旅游行业职务提升机会少、个人发展空间不大等等。这些因素都直接或间接影响考生就读旅游高职院校，影响学生到旅游行业就业发展，从而制约旅游高等职业教育的健康快速发展。

3.4自身瓶颈

我国旅游高等职业教育发展历史较短、基础薄弱，投入严重不足、政策支持不到位，加之社会偏见影响，旅游高职院校自身面临的问题突出，也成为制约发展的瓶颈因素。主要有：人才培养模式、课程体系、培养方式等，与旅游职业教育发达国家有很大差距，旅游高职教育特色不鲜明;双师型师资，特别是有丰富行业经验、较高专业水平的专业师资数量不足，且对此类师资的吸引力差，进入渠道不畅;实训条件差距大，不能满足实训教学需要。

4 大力发展旅游高等职业教育的几点思考

我国的旅游教育，经过近的努力，现已形成包括职业中学、中专及高等院校教育以及旅游行业成人教育在内的金字塔式的较为完备的旅游教育体系。旅游教育对在全民中推广和普及旅游可持续发展战略起着重大的促进作用。旅游教育通过它自身的教学、科研、人才等的辐射、带动，通过宣传媒体向社会宣传旅游可持续发展的思想，让整个社会(尤其在旅游景点景区的居民)都更加关心、重视和支持旅游可持续发展战略。旅游业的可持续发展离不开旅游人才的培养，而旅游人才的培养主要靠旅游教育。从今后一个时期旅游业的发展趋势而言，当前发展旅游教育最要紧地是解决以下几个方面的问题。

4.1制定人才培养目标

高等院校旅游人才的培养目标应该针对不同的学生，确保培养出具有良好的整体素质、合理的知识结构、宽广的视野，能适应旅游业各类工作，并具有开拓性、创造性和应变能力的复合型的中高级旅游管理人才。

4.2树立智力与非智力协调发展的教育观念

个转变的实质，是要把旅游教育从以培养和发展学生的注意力、记忆力、观察力、思维力因素为中心，转到在发展智力因素的同时，注重培养和发展学生的兴趣、情感、意志和性格等非智力因素并使它们协调发展。高等教育在传授专业知识的同时，要帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观，同时要把专业思想教育、敬业爱业教育列为学校思想政治教育核心工作。

4.3树立市场导向的办学理念

就是坚持面向区域经济建设主战场，面向生产、服务与管理第一线设置专业，根据人才需求变化设置多个专业方向，层次上可分为本科、专科，招生对象可包括普通高中生和高职生，以满足不同人才市场的需求。

4.4做到理论和实践并重

课程模式是实现人才培养目标的重要环节，包括课程内容体系和课程结构体系。旅游专业的课程设置，应体现现代教育综合化的特色，应超越我国传统的单纯“以课堂教学为中心，以知识为中心，以教师为中心”的固定模式，不断推出课堂教学课程与实践活动课程相结合、以科研探索为发展导向的课程设置体系。

4.5以培养学生职业能力和综合素质为宗旨

教学计划与培养方案的制定，必须及时了解旅游行业的基本情况，分析旅游职业岗位的实际需求与分布情况，确定旅游职业综合能力。旅游教育有自身的行业特点和目标，是基础教育与实践教育的统一，要着力于学生应用能力的培养，引入不同级别的国内乃至国际的职业技能资格证书，鼓励学生获取跨行业的职业技能证书，以适应学生择业谋职的需要。

4.6实行特色办学

培养途径模式是指人才培养过程中为完成特定培养目标或教学目标所采取的培养形式和创造的教学环境的总和。以培养适合生产、建设管理、服务第一线的应用型人才为主要目的的教育模式，是旅游人才培养最有效的、最基本的途径。加强实训室和校内外实习基地建设，是旅游教育办学特色的关键。

4.7建立一支高素质的旅游专业师资队伍

目前高校旅游专业的教师素质问题相当突出，许多教师是由地理、管理、经济、外语，甚至地质等专业改行而来，旅游专业任课教师无论从专业理论和知识上，还是对旅游的认识和实践上都存在相当的差距。教师素质是培养人才的关键，要想培养出第一流的学生，就必须拥有第一流的教师队伍;要想造就高质量的旅游专业人才，就必须造就高素质的旅游专业师资队伍。

5 结束语

综上所述，旅游人才培养模式不仅要体现“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”的教育指导思想，而且要加强素质教育，培养创新能力和实践能力，鼓励学生全面发展，努力实现人才培养模式多样化。要树立“以教学为基础，以技能培训为推动环节，以科研为发展导向”的大旅游教育观，按照产、学、研、企一体化的思路，构建教学——实训——科研一体化的开放式、拓展型旅游人才培养新模式;实行“企业化与院校式”结合的管理运作模式，配合旅游企业集团的组建，成立相应的培训机构，为旅游人才培养“直通车”铺路架桥，密切院校与业界的联系，保证理论功底深厚、实践技能熟悉的旅游人才的来源与出路通畅;以合作办学、联合培养、教师互访、学术交流等方式，积极开展和加强国际、国内横向合作。

参考文献

[1] 刘锡荣,杜茂华. 地方高校构建教学应用型大学的办学定位问题[J]. 才智. (26) :77-78

[2] 杨卫武. 论大旅游格局下的旅游高等教育[J]. 旅游科学. (05) :51-52

宗教社会主义相适应 篇7

随着新版GMP即将出台及与国际相应规范的接轨, 制药企业面临着更大的机遇和挑战, 对各相关部门的管理提出了更高的要求。GMP对直接参与药品生产的制药设备作了指导性的规定, 如:设备的设计、选型、安装应符合生产要求, 易于清洗、消毒和灭菌, 便于生产操作和维修、保养, 并能防止差错和减少污染。可见设备管理与药品生产有着密切的关系, 但由于GMP管理侧重于药品生产质量管理, 对设备管理并没有提出具体的要求, 因此, 设备管理如何与GMP管理相适应是设备管理部门及企业提升管理水平和增强竞争能力必须思考和解决的问题。下面通过分析设备管理体系和结合工作实际, 对制药设备管理与GMP管理相适应的对策作一简述。

制药设备管理是一个规划工程, 要从GMP要求出发, 将设备“一生”纳入综合管理范畴, 深入到设备管理的各个环节, 即设备资产管理、前期管理、使用与维护管理、润滑管理、故障管理等。

2 制药设备管理工作的环节

2.1 设备资产管理

设备资产管理是系统的基本组成部分, 对企业与设备维护工作相关的各项资源 (设备档案、备件、配件、折旧、维修、保养、润滑、报废等) 的设备资产全寿命周期、标准化管理。目前源于计算机化的设备资产管理和维护系统 (CMMS:Computerized Maintenance Management System) 可降低维护成本, 合理安排维修周期, 减少不必要的维修次数;提高设备管理部门有效工作时间;降低备件的库存, 提高备件库存的准确率;减少设备宕机时间;提高设备使用效率, 延迟设备的生命周期。

2.2 设备前期管理

设备前期管理是对设备从调研、规划、选型、筛选、合同订购、安装调试到投产的过程。

URS (用户需求标准) 和设备验证验收是设备前期管理的核心内容。

URS是用户需求标准, 是使用方对设备、厂房、硬件设施系统等提出使用的要求标准, 根据使用目的、环境、用途等可以提出自己的要求。简单的说, 就是用户对设备厂家提出的种种有关配置与制造标准等的要求。URS一般由用户自己编写, 也可由设备供应商编写;经用户项目经理、验证人员、质量部门共同审批, 最终达成。通常是工艺图形 (表) 配以文字、参数等形式的技术文件。

URS是设备供应商设计、制造设备的依据, 良好的URS不仅考虑工艺要求, 而且考虑与GMP的符合性及验证要求, 它在设备前期管理环节的重要作用如图1所示。

2.2.2 设备验证和验收

设备验证和验收包括制药设备的工厂测试、现场测试、四确认 (设计确认DQ、安装确认IQ、运行确认OQ、性能确认PQ) 和验证状态维护, 以确保制药生产设备能够满足药品生产的需求。验证是通过文件证明所需验证的系统达到预期的标准和操作一致性, 包括所有影响质量的操作。

设备管理部门要做好验收验证管理工作首先应明确法规对验证的要求, 明确哪些是法规强制要求的GMP文件;其次明确非GMP文件 (用户需求标准、试机、试验等) 和确认之间的关联与区别。URS、试运行文件 (FAT、SAT) 等对设备确认、验证起着重要的支持作用。

设计确认DQ是在设计阶段确认设计与GMP和使用用途的符合性, 一般针对定制系统进行;DQ应包含用户需求标准、设计标准、供应商评估等。安装确认IQ是整体安装情况评价及按GMP要求, 对校准、维护、证明和资料的检查。运行确认OQ是动态确认, 证明设备能一致地、连续地符合用户要求的功能标准。性能确认PQ是通过文件证明在其设定的参数下进行生产时能够连续、一致地达到预设定的标准。

验证状态维护对于设备、工艺或系统始终处于“验证的”和“受控的”状态是非常关键的, 也是GMP要求的。验证状态的维护包括变更控制、回顾性验证、再验证。设备管理部门不但应定期对制药生产设备进行回顾性验证, 而且还应在制药生产设备更新、重新启用、重大维修或技术改造后, 都对该设备重新组织验证;在验证过程中应加强验证方案、验证内容的合理性、完善性工作, 增强验证的准确性。

图2为设备验证生命周期 (V形图) , 由此可见设备前期管理中两个关键环节的内在联系与区别。

2.3 设备使用和维护管理

包括设备使用准备、清洁、检查、维护, 该环节保证正确操作运行设备、合理进行技术维护、充分发挥设备技术性能, 延长设备使用寿命, 确保设备经济效益最佳。

2.3.1 设备使用管理

在GMP实施中, 一显著特点是推行标准操作规程 (SOP) 管理, 即:在药品生产过程中, 任何与之相关的工作, 都须完全按照SOP进行。这样不但可提高工作效率, 且可避免人为原因造成工作失误, 影响药品质量。在设备日常管理中推行SOP管理, 规范工作方法和工人操作、维修方法, 以便跟踪管理和提高操作、维修技能。

制药设备使用中应加强预防性维护, 注重日常维护保养, 严格执行SOP管理。为更好满足药品生产需要, 减少生产过程中对人的依赖程度, 确保药品质量稳定, 提高生产效率和产品质量, 应在条件许可的情况下, 对设备进行技术改造, 提高机电一体化水平, 同时注重新技术、新设备的信息搜集和技术资料储备, 结合企业生产实际, 提高企业技术装备水平。

2.3.2 设备维护管理

设备维护管理包括设备日常维护、定期维护、事先维护。

设备日常维护:设备、生产管理人员应要求操作人员按设备维护保养SOP执行并做好点检检查。

设备定期维护:设备管理部门以计划形式下达执行, 由操作、维修人员按设备维护保养SOP进行的定期维护工作。对于设备大、中修计划, 设备管理部门应同生产计划部门协商, 根据设备运行记录和设备状况, 每年年初制定合理完善的年度设备大、中修计划, 并根据维修计划提前做好设备备件购置和加工工作, 确保设备大、中修计划顺利实施。

设备事先维护:即通过一定的技术手段, 对设备各部位进行状态监测, 提前发现设备故障的发生趋势, 在设备故障还未发生时采取措施, 排除故障隐患。目前, 国内制药企业设备维修主要以事后维修为主, 即维修工作在设备发生故障后才实施, 其代价是轻则中断药品生产, 重则药品返工或报废, 严重影响药品质量。为满足GMP要求和科学技术的发展, 逐步以事先维护替代事后维护已成为大势所趋。在实际设备管理中确定维护管理目标可首先选定对药品生产过程中关键设备、关键部位、联动生产线等进行状态监测, 开展事先维护, 并逐步推广到所有设备上。

目前, 传统的制药企业设备维护管理模式已明显不能适应当今的发展要求和竞争机制, 应切实利用信息化技术, 逐步建立起设备预防性维护体系。

2.4 设备润滑管理

制药设备润滑管理是设备管理的重要组成部分, 也是生产管理的组成部分。在日常管理中应严格执行设备润滑SOP规定, 做到“五定” (定点、定质、定量、定人、定时) 和“三级过滤”。对于润滑油、脂的选择, 设备及生产管理人员应根据设备技术文件规定及润滑部位, 合理选择符合标准的润滑剂。加强制药设备润滑管理, 保证设备正常运转、节约能源、减少维修费用、延长设备使用寿命和减少药品污染是提高企业经济效益和保证药品质量的重要途径。

2.5 设备故障管理

设备故障可分为设计故障、运行故障两类。设计故障受设备制造者的水平、制造质量、技术水平的制约, 是设备在设计、选材、制造、装配等方面的不当造成设备固有缺陷引起的故障, 是设备前期管理所带来的故障。运行故障则是由于设备安装调试、运行操作、日常保养、维修检修以及自然磨损等因素所造成的故障, 是设备在运行管理中所带来的故障。首先设备管理人员应对此故障进行分类:譬如按发生故障部位、发生的原因、报警显示方式、性质、执行器、干扰等来分。根据上述分类判断故障原因, 进而确定维修人员, 提高维修效率及减少企业经济损失。

3 结语

药品质量的最终形成通过生产而完成, 因此, 药品生产的质量保证很大程度上依赖于设备管理和设备系统的支持。如今, 设备管理已趋向现代化, 设备管理必须与GMP相适应已成必然, 这对设备管理提出了更高的目标和要求, 同时也带来了机遇和挑战。设备管理应采用现代化管理工具与技术手段, 使之动态化, 在设备管理系统中, 融入SOP管理, 用设备管理系统规范设备管理行为, 以适应GMP要求, 保证设备正常运转、节约能源、减少维修费用、延长设备使用寿命和减少药品污染, 提高企业经济效益和社会效益。

参考文献

[1]国家食品药品监督管理局.药品生产质量管理规范, 1998

[2]杜春明.制药设备前期管理中的两个中心环节.机电信息, 2009 (35) :46～50

浅析罪刑相适应 篇8

关键词：罪刑相适应；历史渊源；内涵

0 引言

罪刑相适应原则是人类追求公平价值的主要法律成果，目前来讲，已经成为了世界范围内各国刑法中的基本原则之一。由此可见，罪刑相适应原则并非当代刑法首创，这一原则渊源已久，有着极长的历史传统以及深刻的理论基础。目前通说认为，报应主义和功利主义正是罪刑相适应的理论渊源，同时其包含着有罪当罚，无罪不罚、轻罪轻罚，重罪重罚、一罪一罚，数罪井罚、同罪同罚，罪罚相、刑罚的性质应当与犯罪的性质相适应等五大内涵。

1 罪刑相适应原则的历史渊源

罪行相适应往往也可以叫做罪刑相当或者是罪刑均衡，主要含义就是指刑罚的轻重要和犯罪的轻重相适应。罪刑相适应的思想渊源已久，甚至可以被归结到原始社会中以牙还牙、以眼还眼的朴素法制思想。但真正意义上来讲，这一思想最初并未成为刑法的基本原则，直到启蒙运动之后，在诸多的启蒙思想家合力倡导之一，罪刑相适应原则中所蕴含的公平正义精神开始得到了人们的普遍重视，法学家们也开始将其纳入进刑事领域中加以常规的适用，罪刑相适应也就随之成为了刑事领域中的基本原则。

2 罪刑相适应原则的理论基础

通说认为，罪刑相适应原则的理论基础主要是报应主义及功利主义这两种学说，本文亦持同样观点。

2.1报应主义

按照报应主义的观点，犯罪正是刑罚的原因，刑罚则是犯罪的必然结果。借助刑罚来对犯罪加以惩治，那些被犯罪所侵害的道德及法律秩序才可以被恢复，人们的心理创伤才可以得到化解，进而才可以进一步实现所谓的社会正义。因此，报应主义认为，刑罚的本质目的还是在于实现社会正义。当然，报应主义的并非简单的以暴制暴，其本身也强调不得滥用刑罚，要根据前罪进行惩罚，故而其本质上是尊重罪犯人权的。

2.2功利主义

区别于报应主义，功利主义认为，刑罚并非是报应已犯之罪，其主要目的在于防范将来的犯罪，所以说，刑罚本质上并不是对过去的回顾，更大程度上是要前瞻未来。刑罚本身并非是目的，精确来讲其更是犯罪预防的一种手段，故而刑罚也并非是追求公正，而在于预防犯罪。

3 罪刑相适应的主要内涵

3.1有罪当罚，无罪不罚

罪刑相适应的首要内涵正是有罪当罚，无罪不罚，换言之，即只有那些已犯罪之人才该受到刑罚处罚，无罪的人则不得被处以刑事处罚。当然，有罪当罚，无罪不罚本质上来讲也是罪刑相适应原则的基本要义。无论任何时候，只有一个人的行为构成犯罪，我们才追究其刑事责任，使其承受自身行为的不利的后果。而如果一个人压根没有实施犯罪行为，刑罚承担也就无从谈起。

3.2轻罪轻罚，重罪重罚

尽管犯罪行为是刑罚的前提，但是犯罪行为对社会危害性同样有着大小、轻重之分。故而，在刑罚的惩处上，犯罪行为对社会危害性大小及轻重同样要成为我们量刑的依据。因此，在对犯罪人量刑时，既不可以畸轻也不可以畸重，轻罪只能轻罚，重罪则要重罚，绝不能主次颠倒。而且就社会公平而言，对轻罪者施以重罚，而重罪者施以轻罚，也显然是有違公平正义要义的，只会更大程度上地激发罪犯对社会的抵触，根本不能真正发挥刑罚效用。

3.3一罪一罚，数罪井罚

根据刑法第六十九条，在判决宣告之前，如果一人触犯数罪，那么除了所犯之罪构成死刑和无期徒刑的量刑标准之外，量刑就应该在总和刑期之下，数刑中最高期以上进行。由此可见，该条是我国关于数罪并罚的明文规定。当然，就一般的理念来讲，如果一人仅犯一罪，那么只罚一罪显然是合理的，但如果一人触犯数罪，只处罚其中一罪则无疑会放纵罪犯必然会致使犯罪分子更加猖狂。

3.4同罪同罚，罪罚相当

同罪同罚，罪罚相当同样也是罪刑相适应较为直观的精神体现。同罪同罚显然是强调，无论是谁，如果都对犯罪所侵害而刑法所保护的同种社会主义社会关系进行了侵害，那么就必须施以同等刑罚处罚。犯罪的种类与刑罚的种类是具有直接关联的。所犯之罪必须和所受之刑相符合。同时，由于犯罪总会呈现出阶段性特征，故而刑法典就同一犯罪也会根据具体的情况制定额度不等的法定刑。在具体的司法中，对同罪不仅要进行同判，具体的刑罚幅度也要根据犯罪的特征进行恰当的自由裁量。从而做到做到真正意义上的同罪同罚、罪罚相当，真正地实现社会公平。

3.5刑罚的性质应当与犯罪的性质相适应

我国刑法将犯罪的种类归结成了十类犯罪，而且在刑法典上也按照它们的社会危害性大小进行了从重到轻的依次排列。如“危害国家安全罪”一章中刑罚就相对要重，而“侵犯公民人身权利、民主权利罪”一章中法定刑则相对较轻。任何犯罪，都要对其犯罪性质加以认定，以此作为刑罚性质的认定基础。犯罪性质越是严重，刑罚也就相应严厉。而对犯罪性质的轻重进行判断时，往往要根据犯罪行为所侵犯的，刑法所保护的社会主义社会关系的重要性加以认定。争取做到性质上的归属正确，以更好地作出合理的刑罚裁量。

4 结论

刑罚的裁量往往要对一般人的价值观念及正义感加以考虑，真正意义上满足社会正义的要求，。但是我们必须注意到，之所以对犯罪人处以刑罚，本质目的还是为了预防犯罪的再次发生。故而，在制定刑罚，一定要对预防犯罪目的进行考虑。刑法不不单单是对个人的权利进行保障，社会利益同样也是其保护目的。故而，我们要对罪刑相适应的理论基础，也即报应主义和功利主义进行兼收并蓄，同时结合罪刑相适应思想的本质涵义，对这一刑法基本原则进行正确的理解及应运，为我国的刑事司法实践贡献出更大的力量。

参考文献：

[1]高艳东，蒋尉.罪刑相适应原则的理论基础探析[J].学术论坛，2006（1）：136-140.

[2]曲凯.罪刑相适应原则研究[J].改革与开放，2015（1）：55-57.

[3]李永升.罪刑相适应原则的内涵解读[J].甘肃社会科学，2005（4）：71-74.