涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观

2024-10-19

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观（精选8篇）

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇1

【摘要】中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。增强高校社会主义核心价值观教育的实效性，必须立足学校历史渊源、发展脉络、鲜明特色，深入挖掘和阐发学校历史与文化，树立文化自信和价值观自信，以改革创新的精神讲好学校自己的故事，传播中国大学的好声音。

【关键词】传统文化核心价值观地域文化特色资源

总书记指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”这一重要论断，阐明了中华优秀传统文化在培育和弘扬社会主义核心价值观中的重要作用。高校是培育和弘扬社会主义核心价值观的主阵地，也是传承和创新中华优秀传统文化的重要场所。对于社会主义核心价值观的培育，除了理论的宣讲之外，更需要立足其固有的根本，借助一定的载体进行传播、交流与体验。

近年来，xx纺织高等专科学校立足办学传统，以校史为依托，以地域文化为根基，以特色文化资源为载体，精心打造人文景观和文化教育基地，在文化传承和创新中培育和弘扬社会主义核心价值观。

一、校史是社会主义核心价值观教育的生动教材

社会主义核心价值观承载着中华民族传统文化的优秀基因，也包含着近代以来中国人民历尽千辛万苦确立的理想和信念。xx纺织高等专科学校曲折的发展历程，就是一部进行爱国主义和社会主义核心价值观教育的生动教材。1939年，学校在抗日烽火中诞生，以“适应抗战需要，致力于国家生产力量的培植”为办学宗旨，为国家培养了大量专门人才。第一任校长刘贻燕在开学典礼上讲：“本校的成立，实是应运而生，本校的使命和任务，正是针对抗战建国而来。”然时值国难，民族危殆，办学条件极其艰苦，资金难筹，教师难聘，设备难寻，连校舍也难有着落。在后来的历史变动中，学校先后七更名称、七变隶属关系、六易办学地址，中途曾一度停止招生。其发展道路之曲折，办学条件之艰辛，在各高校发展史上，十分罕见。从“假旧庙以迎新生”到座落天府沃土xx，学校在曲曲折折中奋勇前行，以坚韧不拔博取生机，在时代大潮中激流勇进，不断发展。

学校发展的历史脉络，体现着一代又一代纺专人同舟共济，攻坚克难，开拓进取的精神风貌，也充分展现了每一个中国人对“富强、民主、文明、和谐” 和“自由、平等、公正、法治”的追求。每年9月，学校都会组织新生参观校史馆，了解学校艰辛发展的曲折历程，激发学生昂扬向上的斗志。学校还陆续推出《自强不息70年》、《纺专校友》等校史文化丛书，每年开展“相约20年”校友返校活动。学校建校史文化走廊，通过拉近历史与现实的距离，加深学生对历史的认识和理解，弘扬爱国精神，帮助学生树立远大理想，懂得奉献与感恩。

学校发展历程中包涵的大量历史素材，使得社会主义核心价值观教育更加丰满和充沛。学校充分利用各种宣传载体，大力宣传抗日英雄杨惠敏、中国工程院院士李俊贤、全国道德模范曹于亚等杰出校友。杰出校友们的事迹体现出中华崇正义、讲孝道的优秀品质，又体现出“爱国、敬业、诚信、友善”的时代价值。通过这些典范以及优秀校友的事例，让学生在对校史的认知认同中切身感受到榜样的力量激发出前行的动力，让xx纺织高等专科学校76年的精神得以传承弘扬。

二、地域文化是社会主义核心价值观教育的鲜活质料

总书记指出，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。高校肩负着文化传承创新的使命，根植巴蜀大地，承接华夏文明，深入挖掘和阐发纺织服装文化渊源及其时代价值是xx纺织高等专科学校的重要使命之一。

挖掘和阐发嫘祖文化。嫘祖，xx盐亭县人，轩辕黄帝的元妃。她拓展农桑、一生为民、福泽百姓的故事在巴蜀大地广为流传。中国油画名家杨万忠把嫘祖誉为“推广栽桑、养蚕、抽丝、织绢、制衣”的教育家，是开创人类文明新纪元的人文始祖。学校深入挖掘嫘祖精神——讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，这些都是嫘祖文化体现出来的时代价值。学校以此凝炼了“衣被天下、科教兴国”、“长向桑梓纺经纬、永为河山织锦绣”的大德文化，形成了“服务纺织、服务学生、服务社会、服务人民”的办学理念，确立了“德修于正、学究于行”的校训。学校将校中湖命名为“嫘湖”；织华夏母亲嫘祖故事图，作嫘祖记；组织教师研究嫘祖文化，每年举办“嫘湖之光”纺织文化论坛等等。学校通过嫘祖文化的宣传教育，既凸显了办学特色和学校独特的文化价值观，也让嫘祖精神得以发扬光大。

传承和创新蜀绣文化。蜀绣是中国、也是世界文化遗产，距今已有3000多年历史，蜀绣和蜀锦被誉为蜀中双宝。学校以蜀绣研究为切入点，在对其地域性、民族性和传承性等问题进行深入分析的基础上, 将精美的中国刺绣艺术和技艺创新运用到现代服装、家纺、装饰艺术上，积极推动将xx本土文化元素植入到现代产品中，同时也积极推动蜀绣文化的传播。学校还将科研、社会服务、文化传承与教育教学有机结合，建立“蜀锦蜀绣研究中心”，引进省级知名蜀绣大师、传承人到校工作，面向全校学生开设蜀绣、羌绣、彝绣等课程及开展业余培训，迄今已有1000余人修读，教师累计授课30000余学时，这既提高了学生对蜀绣文化遗产的保护意识，又强化了他们对传统文化基因的认知。正是在这一认知下，学生创作的作品才有了精气神，有了文化之“魂”。近年来，学生创作的蜀绣作品连续三次参加xx市蜀绣创意大赛，获得多个奖项，参赛作品丰富多样，服装、家居、工艺品、设计稿等得到了专家们的一致肯定。参赛作品对xx蜀绣产品的创新发展具有重要的参考价值。师生创作的蜀绣作品先后十余次参加中国国际家用纺织品及辅料（秋冬）博览会、南非国际贸易博览会、德国“中国职业教育展”、中国西部国际博览会、xx职业教育活动周等展览会，受到社会的广泛关注和赞誉。

三、特色文化资源是社会主义核心价值观教育的重要载体

中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉，校园文化建设则是高校开展社会主义核心价值观教育、体验中华优秀传统文化的重要载体。xx纺织高等专科学校充分利用既有的传统文化资源，推出了一批弘扬爱国主义、集体主义的精品文化项目，既办出了特色，又提高了文化品味，达到以文化人、以文育人的良好效果。

以艺术形式再现中华纺织史。中国的纺织品最早可以追溯到战国时期，到汉唐时期生产纺织品达到极盛时期。但纺织品并不是简单的物质产品，它还满足着人们的精神文化需求，体现着不同时代的文化特征。因此，纺织品与人类其它文化现象息息相关，它既是文化的产物，也是文化的表征。以中国为例，隋唐时期政治经济文化空前繁荣，处处洋溢着富足快乐，服饰文化则表现为富贵典雅，服装的样式也丰富多样。学校编排的大型舞蹈《织》，就是以中华纺织史为切入点，把几千年的纺织文明浓缩在一个舞蹈剧内。这部舞台剧以历史时间为脉络，以重大历史事件为载体，不仅再现了中国纺织文化的发展史，也再现了中华民族5000年灿烂辉煌的历史，以及鸦片战争以来中国人民艰苦卓绝的奋斗史。将历史与文化以艺术的形式加以表演展现，具有鲜明的时代特征和艺术价值，增强了教育的吸引力、感染力，丰富了社会主义核心价值观的载体形式。

以现代技艺创新传统文化。传承创新中华纺织服装文化，就是要提炼蕴涵其中的精神内涵，使时代价值和传统文化相互交织。自2012年起，学校就结合xx打造“国际时尚之都”的发展战略，与新丝路、雷迪波尔等大型企业以及多所中高职院校合作，连续3年在国色天香、宽窄巷子等地举行师生服装作品展。这些展演展示出中华传统文化的魅力。师生设计作品时，将川剧脸谱、传统山水图案融入到时尚元素的构变中，将传统书画艺术与数码印花等高新技术结合起来，再现了中华传统文化的独特价值。传统印染加工会带来环境污染，师生利用无水印染技术，模拟传统扎染与蜡染，进行印花和服饰产品的设计开发和生产，使得凝聚着悠久历史文化传统的民间扎染和蜡染技术得以传承发展。学校还经常邀请蜀锦蜀绣大师、国画大师、书法大家来校讲学献艺，开展高雅艺术进校园活动，为广大师生奉献精彩文化盛宴。2014年开始，学校面向全校师生免费开办国画、陶艺设计与鉴赏、软装饰设计与搭配等业余艺术班，为爱好艺术的师生提供专业指导，提升广大师生的人文素养和精神境界。丰富的文化遗产，凝聚了一代又一代纺专儿女，是纺专人的精神家园，是学校万世不变的“遗传基因”。今天，在社会主义核心价值观的培育和践行中融入传统的纺专文化，形成了全校师生奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，增强了社会主义核心价值观的影响力和感召力。

以“一带一路”文化活动弘扬友好合作精神。以xx为核心的南方丝绸之路，在2000多年的历史发展中，为连接中国西部与东南亚、南亚，促进双方的人文交流发挥了巨大作用。为传承和弘扬丝绸之路友好合作精神，2015年9月，xx纺织高等专科学校举行了“一带一路”文化艺术周活动，开展了与沿线高校之间的文化交流、学术往来、人才交流合作等。来自印尼、老挝、印度等多国师生齐聚xx，交流不同民族文化、切磋传统技艺。学校向各国师生展示了蜀绣、羌绣、茶艺、书画、明清家具、民族服饰等多种类型的特色文化，并达成了加强文化交流合作的协议。经济贸易的合作，离不开文化的交流与认同，各国间的合作以文化为纽带，以共享为基础，夯实了“一带一路”国家互联互通的社会根基，而xx纺织高等专科学校举行的这一文化活动，正是以实际行动践行着这种精神和价值观。

以人文景观和历史博物馆丰富文化资源。校园人文景观为开展大学生社会主义核心价值观教育提供了丰富的文化养料。纺专校园内有序分布着雕塑、石刻、建筑林木、原物复制品等，实现了艺术与生活的交融，历史与现实的交互，成为社会主义核心价值观教育的特色文化资源。学校还建有“臻古堂”明清家具博物馆，藏品900余件；建有少数民族服装陈列馆，开展对学生民族团结教育和审美教育。学校历经周折收集到唐代大镂花机、丁桥织机，置于学校图书馆和校史馆，供师生参观。

当代，中国各种思想文化交流交融交锋碰撞，加强大学生社会主义核心价值观教育十分必要。“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”24个字，既反映了社会主义中国的价值追求，更是对五千年中华优秀传统文化的传承与发展。民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识，增强社会主义核心价值观教育的实效性，就是要立足学校历史渊源、发展脉络、鲜明特色，汲取优秀传统文化的思想精华，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发学校历史与文化，树立文化自信和价值观自信，讲好学校自己的故事，传播中国大学的好声音。

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇2

中华优秀传统文化是中华民族智慧的源泉, 社会主义核心价值观展现了对国家、社会、个人的价值取向引导与要求。用“源”与“流”的关系来中国优秀传统文化与社会主义核心价值观非常贴切, 用中华优秀传统文化之“源”来滋养社会主义核心价值观之“流”, 厘清二者关系才能有的放矢, 当代人们对优秀传统文化的批判性继承和超越基础上, 社会主义核心价值观应运而生。

二、以中华优秀传统文化滋养弘扬社会主义核心价值观的优势

1、中华优秀传统文化是重要的思想资源

历经数千年的发展演进使中华优秀传统文化形成了其独特的价值体系, 儒家思想集合中国优秀传统文化思想精华, 它承载并展现了我们中华民族独树一帜的文明历程, 是我们民族的精神渊源, 只有把握住一个民族发展的深厚根基, 才能够促进一个民族的长足发展, 社会主义核心价值观只有在中华优秀传统文化的土壤中深入扎根, 萃取其思想精华, 才能够有枝繁叶茂的发展, 才能够真正被广大人民群众认知并熟悉, 方能真正的入脑入心。

2、中华优秀传统文化有历史继承性

中华文化是历史上唯一一个文明从未间断的文化类型, 历史上其他文明都曾由于自然灾害或者异族入侵等导致文明的中断, 唯有中华文明历久弥新, 在当今时代仍旧具有顽强的生命力。从外部看, 大陆性地理环境的存在、农业经济的自我供给, 政权组织结构相对稳定, 导致了独特的生态系统的形成与存在, 从内部看来, 包容性的民族特性, 广泛的民族融合使华夏文明的内容扩展延伸, 在消化吸收不同民族优秀文化内容, 最终为“我”所用, 成为中华优秀传统文化的有机组成部分。

3、用中华优秀传统文化提升国家软实力

价值观念的奉行, 直接关系到国家文化软实力的强弱。文化的形成并非一蹴而就, 一个民族文化的形成更是根植于长期的积淀。“对一个民族、一个国家来说, 最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。”[1]我们需要从中国传统文化中汲取营养, 让具有凝聚力、向心力的文化切实成为我们的软实力。

三、中华优秀传统文化蕴含培育社会主义核心价值观的思想内容

1、以爱国主义为核心的民族精神

“没有坚强精神的民族是没有前途的。”[2]我们的民族精神扎根于中华优秀传统文化这片沃土, 在传统文化浸润下滋长, 在当代焕发生机, 成为凝聚力量的源泉。爱国主义符合中华民族整体主义价值观念, 在爱国主义驱使下, 人们自觉投身于中国特色社会主义建设事业, 有助于中华民族伟大复兴“中国梦”的实现。

2、重要道德思想:诚信、“仁”、和

内在道德修养的培养是中华优秀传统文化中的重要内容。诚信是处理人与人之间关系的基本准则, 也是对个人道德素养的拷问。社会主义核心价值观吸收了中国优秀传统文化中诚与信的元素;居于儒家思想核心位置的“仁”, 被孔子视为个体追求的至高道德境界, “仁”不仅对处理人际关系意义重大, 而且对于克服现如今市场经济条件下人们精神迷失、人情冷漠的状况发挥重要作用;“和”的观念已经渗透到中国人的文化性格当中, 在人与人交往方面, 强调友善相处, 邻里关系要和睦, 在处理家庭关系中“家和万事兴”;在国与国之间外交关系中, 和平共处是重要的原则;在处理人与自然关系时, 注重人与自然的和谐统一。

四、发扬中华优秀传统文化的现实意义

1、提炼时代价值

中华传统文化以其强大的文化积淀涵养着社会主义核心价值观, 中华优秀传统文化是人类批判继承下的产物, 但传统文化毕竟具有社会历史性, 在不同时代具有不同的内涵, 提炼优秀传统文化的当代价值, 从而化解我们现代社会遇到的诸多难题。“仁者, 爱人”、“兼爱”的思想, 这两者都强调处理人际关系的基本准则, 有助于缓和市场经济逐利天性下导致的人际关系冷漠的局面, 营造良好的社会氛围, 对其现代意义挖掘的同时, 也可以激发出民族文化的活力。

2、进行现代化改造

传统文化随着时代的发展变化需要进行现代化的改造从而适合现如今文化建设的需要, 这是延伸传统文化生命力的重要方式, 同时, 传统文化的发展也要与全球化文化发展碰撞, 因此, 传统文化不仅要进行现代化改造, 更需要创造性转化, 文化的发展不忘本来才能开辟未来。

3、丰富传播形式

传统文化是我们的民族思想文化源头。过去, 我们的教育一直存在重视外语、轻视母语的情况, 人们迎来一个个外语学习潮流, 母语由此被冷落, 原本对于学生思想道德素质塑造具有重要作用的中华传统文化长期被搁置, 不能引起人们的重视, 加之, 由于网络发展迅速, 人们逐渐运用打字而忽视了中华优秀传统文化的精华——汉字, 这种状态需要亟待整治, 对国学、传统文化知识的学习要从娃娃抓起, 传统文化课程内容要贯穿教育始终, 这样才能使中华文明薪火相传。另外, 在传统节日, 举办形式多样的文化宣传活动, 在纪念馆、历史博物馆, 进行爱国主义教育, 发挥潜移默化、润物无声的教育作用。

参考文献

[1]习近平:在北京大学师生座谈会上的讲话——青年要自觉践行社会主义核心价值观, 北京:人民日报, 2014年5月05日, 第2版.

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇3

一、中华优秀传统文化

有其独特的思想和价值体系

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，其核心思想和价值体系为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。

近代以后，中国落后了，几乎到了灭亡的边缘，被瓜分成为一个半殖民地。国人开始怀疑自己的传统文化，并一步步地向西方文化学习，乃至形成传统文化的断层。尤其是经历了文化大革命，传统文化几乎被连根拔起。当代民众对于文化传统已经是知之甚少，对于传统文化的核心思想和价值体系已经很少能搞清楚。

中华优秀传统文化有其独特的思想和价值体系。管子提出礼、义、廉、耻四维；孔子提出“智者不惑, 仁者不忧，勇者不惧”的三个做人标准，即智、仁、勇三达德。孟子在这个基础上进一步发挥，认为人性中有与生俱来的四个善端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，也就是仁、义、礼、智四德。汉代董仲舒强调仁、义、礼、智、信五常。至此，中国形成了“以人为本”的核心价值观，从而把儒家思想推向了一个新的高度。唐宋朝以后，提出了“以家为本”的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德。近代孙中山、蔡元培又提出“以国为本”的“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新八德。可以说，这些思想和价值体系都成为支撑当时社会发展和稳定的重要精神力量，成为中华民族核心价值观的主要思想基础，也是当代社会主义核心价值观产生的源头活水。今天，我们需要汲取其中的思想养料，古为今用，推陈出新，以建设社会主义核心价值体系。

二、社会主义核心价值观是对中华优秀传统文化的传承和升华

国无德不兴，人无德不立。核心价值观是立国之本。人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求。核心价值观的本质就是伦理道德，是个人的德、社会的德、国家的德之综合体。当代中国，从世界的、历史的以及国家发展的高度出发，打破文化的壁垒，用慧眼去发现传统文化的现代价值，在多种文化中去寻找共通共识（这些共同共识就是人类的普遍价值观，是世界和平的共同道德观），从国家层面、社会层面和公民个人层面分别提出了“三个倡导”的核心价值观。国家层面：倡导富强、民主、文明、和谐；社会层面是倡导自由、平等、公正、法治；个人层面是倡导爱国、敬业、诚信、友善。强调要积极培育和践行社会主义核心价值观。这24个字的核心价值观，是对中华优秀传统文化的传承和升华，正如习近平总书记所说，传承着中国优秀传统文化的基因，寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念，也承载着我们每个人的美好愿景。

培育和践行社会主义核心价值观，可以进一步增强建设文化强国的自觉和自信，进一步增强把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程的自觉和自信，进一步弘扬中华民族优秀传统文化，提高全民族科学文化素质的自觉和自信。积极培育和践行社会主义核心价值观，不仅有利于引领整合多元的社会价值观，把不同阶层、不同观点的人们团结和凝聚起来，而且更有利于形成全社会的共同价值追求和共同理想，有利于通过提升国家文化整体实力和国际竞争力来实现文化强国的梦想，从而推动中华文化更好地走向世界，为世人所理解和认同，有利于抵御西方不良思想文化的渗透，切实维护国家的文化安全。

三、在完善中华优秀传统文化教育中

践行社会主义核心价值观

近期，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，把完善中华优秀传统文化教育列入教育改革的顶层设计中，为贯彻落实党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神，践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务，奠定了制度保障。但是，在实践层面，中小学开展传统文化教育还面临诸多问题，如校长、教师重视不够，缺乏适宜的课程体系，没有规定的课时、教学方法不当、师资匮乏、经费缺乏，家校合力不足等。当前，完善中华优秀传统文化教育，还需要从整体上做好设计，以切实保障政策的贯彻和落实。

一是以爱国主义教育为核心，深入挖掘中华优秀传统文化中蕴含的丰富价值观教育资源。如“民惟邦本”、“天下兴亡，匹夫有责”、“仁者爱人”、“扶贫济困”“德不孤，必有邻”“富贵不能淫，贫贱不能移”等。利用传统文化中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下的成人路径，培育和践行社会主义核心价值观。

二是要分段递进地开展中华优秀传统文化教育。对于低年级学生要进行启蒙教育，深入浅出地介绍中华优秀文化的知识和价值观；对于初中学生要提高其对传统文化的感受力和理解力；对于高中学生要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，让学生逐步明白中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色。

三是把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系。在中小学各科的课程标准修订中，增加中华优秀传统文化内容比重。鼓励开发地方课程和校本课程。组织编写中华优秀传统文化普及读物。

四是要与时俱进地开展中华传统文化教育。创新传统文化教育的观念、内容和方式。处理好继承和创新的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。

五是加快培养进行传统文化教育的教师。在师范院校开设中华优秀传统文化课程，在职后教师培训中，增加传统文化课程，在中小学教师资格考试内容中增加中华优秀传统文化的比重。

总之，中华优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和厚德载物的深沉品格，是中华民族历久弥新的精神财富，是形成社会主义核心价值观的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。中小学开展中华优秀传统文化教育，有利于学生认同和践行社会主义核心价值观。这是利在当代，功在千秋的大业！

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇4

戴木才

提要积极培育和践行社会主义核心价值观，必须立足于我国的历史文化传统，把中华民族的优秀传统核心价值观作为基本的价值资源，既与我国优秀传统核心价值观相传承，为中华儿女所普遍认同和遵循，又与社会主义价值本质相一致、与人类文明发展趋势相承接，充分展现我国社会主义核心价值观的基础性、民族性、传承性，充分展现其中国特色、中国风格、中国气派的持久魅力和独特风貌。

一中华民族传统核心价值观的形成历程

一个人的成败，一个家庭的兴衰，一个国家和民族的存亡，无不与核心价值观息息相关。历史一再证明，一个国家、一个民族，不能没有核心价值观，因为它是一个国家、一个民族思想上和精神上的一面旗帜，是一个国家、一个民族治国安邦的精神之魂。

中华民族传统核心价值观，是中华民族屹立于世界民族之林的精神旗帜。在我国五千多年的文明发展、尤其是两千多年的封建社会发展进程中，中华民族的生存、延续和发展，积淀了深厚的思想文化根基，形成了中华民族的传统核心价值观和优秀道德精神。正心诚意、格物致知、修身齐家、治国平天下，中华民族的传统核心价值观，紧紧地与培育中华儿女的优秀道德精神联系在一起，贯穿到个人、家庭、社会、国家等各个方面。中华民族传统核心价值观的一个重要特点，就是重视个人道德品质的锤炼，重视道德规范的践行，重视整体利益价值的追求，既是中华儿女安身立命、为人处事、事业成就的价值标准和品德基础，又是中华民族进步、社会发展、国家稳定的价值追求和精神支柱，她陶冶出一代代志士仁人，推动中华民族不断走向文明、进步。

其中，“三纲五常”和名教观念是核心范畴，集中反映了中华民族的传统核心价值观。所谓“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；所谓“五常”，即“仁义礼智信”；所谓名教观念，即把符合封建地主阶级统治利益的政治观念、价值追求、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化，称为“以名为教”，其内容主要是“三纲五常”。

中国封建社会的统治者，向来十分重视核心价值观和伦理道德的规范作用。“三纲五常”的出现，使他们如获至宝，称“三纲五常”是“救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也”(《后汉书·曹褒传》)。于是，把它作为封建社会的根本思想、核心价值观念和最高道德原则，著书立说，办学兴教，教育百姓；用它去设官分职，取士选官，奖励名节；把它写进封建家谱族规中，转化为风俗习惯和民间文化，渗透到社会生活的各个方面，从而起到教化、规范、禁锢人们思想、行为的作用。

“三纲五常”和名教观念，为封建主义专制统治和等级秩序的神圣性和合理性作辩护，为历代封建统治阶级所维护和提倡，不仅在理论上发挥了巨大威力，而且在实践中产生了深远的历史影响。它维护了封建君主专制政治的等级制度和统治秩序，规范了人伦关系，极大地巩固了封建主义社会制度，在我国封建社会二千多年的历史发展中，起到了核心价值观的重要作用。即使处在**不已的魏晋南北朝时期，“政变频繁，间有战乱，但君主政治秩序大体稳定”，其主要原因之一，即在于代表“儒家政治思想与政治原则”的“三纲五常”——作为核心价值观的相对稳定及其在思想上、精神上发挥着巨大的统领作用。

“三纲五常”和名教观念，作为我国封建社会的核心价值观，内涵丰富、自成体系、高度概括、简洁明了，易记易懂易传，便于普及推广。它具有基础性和系统性，“三纲”明确规定了封建社会中君臣、父子、夫妇三种最基本的伦理关系，“仁义礼智信”被认为是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为价值准则和五种永恒的道德规范，名教观念明确规定了道德践行的基本法则，即通过上定名份来教化天下；它具有根源性和主导性，“三纲五常”和名教观念牵动着整个社会的核心价值体系和道德规范体系，推动着整个社会的价值导向和道德教化，其它许多价值观念和道德规范，都是从它引申、推论而来的，在历史上对培育中华文化、促进社会发展、塑造国民性格，发挥了十分重要的作用。

当然，我们也应该充分看到，“三纲五常”和名教观念，既包含丰富的精华内容，也搀杂着封建的思想糟粕，我们把它作为积极培育和践行社会主义核心价值观的基本价值资源，并不是不加分析、不加批判地全盘吸收，而是必须汲取其精华、剔除其糟粕，尤其是要结合时代要求进行创造性转化。从总体上看，在“三纲五常”和名教观念中，“三纲”和名教观念，多属于封建糟粕，“仁义礼智信”则包含丰富的精华元素。我们要站在社会主义发展的时代要求和人类文明发展进步的时代潮流的高度，剔除其封建糟粕，汲取其精华元素，赋予其以新的时代内涵，使其与社会主义发展相适应，与人类文明发展相承接，在批判中传承，在传承中创新，在创新中弘扬，在弘扬中发展。

二中华民族传统核心价值观在我国近代的传承

自1840年以后，我国逐渐论为半封建、半殖民地社会，中华民族从此面临着实现国家独立、民族解放和实现国家强盛、人民富裕的两大历史任务。外国侵略者的炮声，清政府的没落腐朽、不堪一击和屡遭失败，唤醒了中华民族的仁人志士。一些开明的思想家，不仅从经济、技术层面去寻找中华民族贫穷落后挨打的原因，同时也从价值观念、道德精神和思想文化等层面，去寻找中华民族贫穷落后挨打的原因。他们寻找先进的理论，比较与中华民族不同的思想价值观念，对中华民族的传统核心价值观注入新的时代要求，阐发新的时代内涵。民族资产阶级的思想价值观念，逐渐开始酝酿、形成和发展。

一方面，晚清封建统治阶级极力维护封建纲常名教在思想文化领域的统治地位，另一方面，农民阶级和资产阶级中的进步分子，运用传播进来的西方近现代思想价值观念，对封建纲常名教给予猛烈抨击。他们吸收近代以来西方资产阶级的思想价值观念，建立新的核心价值观和核心价值体系，认为人人都有天赋的自然权利，大家都是平等的，要打破封建宗法等级制度，无所谓大人、小人；人人都是生而自由的，这是人们相爱、相助的人性基础；主张确保人权、平等、独立；主张建立一个没有不平等现象、至治至仁的、自由平等博爱的大同世界；主张“开民智”、“新民德”，以科学文化和资产阶级思想道德改适国民性。

维新志士谭嗣同，虽然把传统的“仁道”仍作为根本的价值观念和道德规范，但却赋予了它完全不同的新内容。他认定，“仁”是天地万物的本源，是宇宙的普遍规律，但他说的“仁”，已加进了新兴资产阶级思想价值观念的内容，把资产阶级的商业活动看作是最“仁道”的行为，与“五常”之一的“仁”有很大区别，已经具有平等、博爱的内涵。他把“仁”看作“通”，认为“上下通、中外通、人我通、男女内外通”，就是“相仁之道”。

宣传资产阶级启蒙思想的先驱严复，大力宣传资产阶级的民主、民权思想，提倡尊今叛古，尊民叛君，把片面强调“仁义”而否定“功利”的思想价值观念，看作是阻碍社会进步、祸害天下“仁义”的浅薄之道，认为只有“义利合一”的价值观，才是最合乎人类长久真实之利的最“仁义”、最道德的行为。

梁启超则把中国的旧道德与西方的新道德作比较，并在此基础上，对旧的封建道德，尤其是对束身寡过和存心养性的道德修养方法进行猛烈批判，认为我国传统的道德修养方法偏重于私德而缺乏公德，注重的只是一私人为一私人的事，而西方的思想道德观念更重视社会伦理和国家伦理。他认为，应该把私德和公德有机地结合起来，据此塑造新国民，建立新国家。

在我国近代重新诠释中华民族传统核心价值观的潮流中，我国民族资产阶级革命领袖孙中山、章太炎，是走在最前列、最典型的代表。孙中山、章太炎对孔孟的“仁学”思想给予了新的解释，强调要发扬救世之仁、救国之仁。他们将资产阶级的人道主义加进中国传统的“仁德”思想中，对传统的“仁德”观念进行了扬弃式的继承。他们以西方资产阶级的核心价值观——“自由、平等、博爱”为旗帜，猛烈批判封建旧道德，提出“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”，认为要革封建道德的命，首先必须打倒孔圣人的权威，提倡“民权主义”，使人民享受平等和自由的幸福；提倡“民族主义”，反抗异族和帝国主义的压迫，为国家争自由；提倡“民生主义”，要求经济平等、节制资本，平均地权、发展国家资本，实行博爱，图谋民众之幸福。

孙中山深刻地认识到，“大凡一个国家所以能够强盛的原故，起初的时候都是由武力的发展，继之以种种文化的发扬，便能成功”，非常强调中华民族“固有的道德和智能”。他认为，因为我们民族的道德高尚，故国家虽亡，民族还能够存在，并且有力量能够同化外来民族。要复兴中华民族的地位，穷本极源，“除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以图恢复”。他认为，中华民族的传统核心价值观，不是为封建制度所专有的，应该对之加以改进，作出新解释，赋予其以新的时代内涵。他提倡确立忠于国家、忠于人民的新道德，认为“无道德便不能革命，人人不具有好人格便不能造成一个好国家”；革命党人要具备知耻、重厚、耿介、必信，不求做大官、只想做大事等好的品质。

更为可贵的是，孙中山还对中华民族传统核心价值观进行了高度概括和改造，并赋予了其以资产阶级民主主义的新内容，使之成为“三民主义”思想体系的重要组成部分。他提出“八德”——“忠孝仁爱信义和平”，作为中华民国的核心价值观，以期恢复中华民族“固有的精神”。同时，他还提出，中华民族“固有的智能”，即人生对于国家的观念——格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，“也应该恢复起来”。他认为，中国政治落后是因为受外国的政治经济压迫，而推究其根本原因，还是由于中国人不讲修身，告诫国人要注意自身的思想道德修养。

民国廿三年（1934年），时任国民政府军事委员会委员长的蒋介石，发动“新生活”运动，确立了“礼义廉耻”为“国之四维”的地位，并解释为：“礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清楚楚的辨别，耻是切切实实的觉悟”。在抗日战争时期，又把“礼义廉耻”的解释改为：“礼是严严整整的纪律，义是慷慷慨慨的牺牲，廉是实实在在的节约，耻是轰轰烈烈的奋斗”。“四维”和“八德”，即“礼义廉耻”和“忠孝仁爱信义和平”，被列为“新生活”运动所倡导的国民道德的两大主题。

孙中山提出的“忠孝仁爱信义和平”，作为中华民国时期的核心价值观，传承了中华民族的传统核心价值观，充分发挥了中华民族“固有的道德”的积极意义，为深入挖掘中华民族传统核心价值观中的优秀价值元素，提供了有益借鉴，具有重要启迪意义。

当然，我们也应该看到，由于缺乏辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观与方法论，孙中山提出的“忠孝仁爱信义和平”的核心价值观，对我国传统核心价值观维护封建宗法等级制度和封建主义专制政治统治的实质，不可能做出科学的辨析和彻底的批判，因而在一定程度上是简单化的，甚至最终还出现了对封建社会核心价值观的沿袭和妥协。同时，尽管孙中山也力图把我国传统核心价值观融入世界文明发展的时代潮流，但由于民族资产阶级思想的局限性和对资本主义核心价值观的机械理解，尤其是没有与当时最先进的社会主义思想及其时代潮流结合起来，因而不可能站上人类社会文明发展的制高点，最终归于失败。

三仁义礼智信：中华民族传统核心价值观的精髓

经过近代以来资产阶级启蒙思想的宣传、改良和革命的洗礼，我国先进的知识分子倡导的“反对旧道德、提倡新道德，反对旧文学、提倡新文学”的新文化运动开始兴起，并逐步发展成为反对封建孔教和旧文化、提倡民主和科学的全面冲击封建主义文化的潮流。五四时期，我国一些激进思想家提出了“打倒孔家店”的鲜明口号。中华民族在救亡图存的过程中，学习西方新思想，批判封建旧道德，体现了历史的进步，但同时也出现了全面否定我国传统文化和传统核心价值观的倾向。这是我们今天积极培育和践行社会主义核心价值观需要冷静分析、辩证对待的。

在革命到来时期，随着社会经济基础和生产关系的剧烈变化，符合时代发展潮流的社会先进的价值观念、意识形态和道德精神，必然强烈地冲击和涤荡一切落后的、腐朽的价值观念、意识形态和道德精神，给社会带来天翻地覆的变化。这是社会发展和社会思想意识形态发展变化的必然规律。在革命过后，对旧有文化遗产、核心价值观和道德精神再作重新清理、调整和提升，也是社会思想意识形态建设的客观需要。1949年中华人民共和国成立后，我们党根据马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的成功经验，提出了对我国古代文化进行批判继承的思想，确立了“吸收其精华、剔除其糟粕”的“古为今用”的方针，正确地解决了如何对待我国传统文化的态度和方法论问题。

毛泽东同志说:“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。”如果按照这个方针和方法坚持去做的话，那么到今天，对我国传统文化的继承和弘扬工作，也许会有一个很了不起的景象。但遗憾的是，建国后一段时期，由于存在着来自“左”的和右的思想影响，从而使我们对我国传统文化的认识、挖掘和整理工作，经历了一个曲折的过程，对我国传统文化批判的多、继承的少，一概而论的多、具体分析的少，否定的多、肯定的少。尤其是在“文化大革命”期间，甚至把我国整个传统文化都看作是维护封建专制统治和等级社会秩序的旧思想旧道德，曾一度在社会上形成了一股“全盘否定”的氛围。

改革开放以来，我们党拨乱反正，解放思想，实事求是，运用辩证唯物主义与历史唯物主义的科学世界观和方法论，正确地对待我国传统文化问题，使我国传统文化得到重新认识和评价，其符合民族精神与时代精神的文化精神和优秀价值元素，逐步得到了肯定、发掘和弘扬。

“仁义礼智信”这五个价值理念，是一个完整的价值系统，在中华民族传统核心价值观中，“一以贯之”地起着价值导向和道德规范作用，居于核心地位，是中华民族传统核心价值观的高度概括和集中体现。

“仁”，可以表述为对人类的内在关怀、尊重与热爱，是万物共生的根基； “义”，可以表述为超越自我，面向现实世界的正义，是人间正道的准则； “礼”，是处理人伦关系与现实秩序的行为规范，是社会和谐的保障； “智”，是认识世界和处理人际矛盾的理性原则，是人类进步的源泉； “信”，是保证人类自由交往活动的道德责任和精神纽带，是立身兴国的根本。因此，“仁义礼智信”是我国传统价值观中五个最核心的价值理念和五种最重要的伦理道德规范，其价值内涵都带有很强的价值引导力、道德影响力和文化辐射力，可以对其它传统价值观念和道德规范进行规定、限制和补充。其它传统价值观念和道德规范，诸如勇、忠、孝、公等，多是单向性的，各自表达一种价值取向和具体品质，规范一种单纯的行为，能够为它们找到一种相反的价值取向和具体品质，或单纯行为，如勇对应怯，忠对应贰，孝对应屑，公对应私，等等。要正确判断这些单向性传统价值观念和道德规范的价值内涵，常常需要得到“仁义礼智信”的支撑，如“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《论语·泰伯》），“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》）。离开了“仁义礼智信”，就很难正确理解中华民族其它传统价值观念和道德规范的价值内涵，也很难对中华民族的传统文化作出正确的价值判断。由此也进一步可见，“仁义礼智信”是中华民族的传统核心价值观。

在我国两千多年来的历史进程中，“仁义礼智信”始终是中华民族传统核心价值观之根本，牵动、影响和辐射着我国传统社会的价值观念体系和道德规范体系，推动着我国传统社会思想道德的教化与进步，提升着我国传统社会的思想道德水平和精神文明水平。这五个核心价值理念，对于确定中华民族文化发展路向，锤炼民族性格，培育民族精神，起到了重要历史作用。其中，“仁”与“义”，在“仁义礼智信”五个核心价值理念中，又占据主导地位，在中华民族传统核心价值观中居于第一层面，尤其具有核心作用。

正是由于“仁义礼智信”，尤其是“仁义”这一中华民族传统核心价值观的思想力量、道德力量和精神力量，中华民族才得以长存不亡，衰而复兴，在多灾多难中始终奋进不止。我们完全有理由把“仁义礼智信”作为积极培育和践行社会主义核心价值观的基础性、民族性内容，从社会主义的实践需要和人类文明的发展趋势出发，把历史与时代、中国与世界连接起来，赋予其符合时代要求的新内涵新诠释，建构既与中华民族传统核心价值观相传承、为中华儿女所普遍认同和遵循、高度体现中国风格和中国气派，又与社会主义价值本质相一致、与人类文明发展趋势相承接的核心价值观。

四对待中华民族优秀传统核心价值观的科学态度

批判、继承和弘扬中华民族传统核心价值观，从微观上讲，涉及如何看待我国传统价值观中的一些具体价值理念和道德规范问题。例如，除了“仁义礼智信”五常之外，还有“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉耻”、“恭宽信敏惠”、“温良恭俭让”等具体价值理念和道德规范。从宏观上讲，涉及如何对待我国传统思想文化的问题，这是自近代以来我国一直争论不休的问题。因此，批判、继承和弘扬中华民族传统核心价值观，既离不开对我国传统价值观中一些具体价值理念和道德规范的具体分析，更离不开对我国传统思想文化产生、发展的经济、政治和社会背景的宏观分析。

思想、道德和文化在世界文明中的存在，是以不同民族、国家和区域来分布的。不同民族、国家和地区的思想、道德和文化，由于形成、发展的自然环境、社会环境和历史传统等的不同，因而具有各自的民族特色和区域特色，从而也就形成了区别于其他国家、民族或地区的价值观念、道德精神和传统文化。例如，日本人崇尚“武士道”，印度人有着根深蒂固的种姓意识，西方人爱说“自由”、“民主”、“平等”、“博爱”，阿拉伯人则严格遵守伊斯兰教义，如此等等。这种价值观念、道德精神和传统文化的民族性、地域性，是民族识别和自识的重要标志。世界上各个民族、国家和地区，正是以不同的价值观念、道德精神和传统文化区别开来，其中尤以核心价值观为根本标志。人类文明与世界文化的传承和发展，都要以各民族、各国家、各地区各具特色的民族文化、核心价值观和道德精神作为载体和基础，人类共同的文明成果与道德财富的积淀、发展和进步，与各民族、各国家和各地区的价值观念、道德精神和传统文化的发展并行不悖，相辅相成。

一个民族的价值观念、道德精神和传统文化，是该民族在长期的共同生活与历史发展中积淀起来的。中华民族是一个具有五千年文明历史的伟大民族，如何对待中华民族的价值观念、道德精神和传统文化，尤其是传统核心价值观，在今天全球化的背景下和建设中国特色社会主义的伟大进程中，就成为一个非常重要而迫切的课题。

在如何对待中华民族传统文化问题上，不仅中国存在许多争议，而且在世界上也存在不同的看法。例如，二十世纪世界两大著名的文化学（史）家——阿诺德·约瑟夫·汤因比和塞缪尔·亨廷顿，都把目光聚焦在中华民族的传统文化和核心价值观上。阿诺德·约瑟夫·汤因比从“文化形态史观”的角度，认为中华文明的复兴，是21世纪世界文明未来发展的走向和世界和平、繁荣的希望。他说：“西方目前的优势很有可能被一种混和而统一的文化所取代，那么西方文化的活力就很有可能与中国的稳定性恰当地结合起来，从而产生一种全人类的生活方式。”因而，汤因比主张一种“中华文明优越论”。汤因比预言：“以中华文化为主的东方文化和西方文化的相结合，将是人类最美好和永恒的文化。”“人类要想解决二十一世纪的问题，必须要到中国的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。”“19世纪是英国人的世纪;20世纪是美国人的世纪;而21世纪就是中国人的世纪。”汤因比认为，以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。

塞缪尔·亨廷顿则从“文明冲突论”的角度，把中国的儒教文明同伊斯兰文明一道，列为21世纪对西方文明构成最严重挑战的两种文明，认为在21世纪，将会发生一场以“一个文明的核心国家（美国）干预另一个文明的核心国家（中国）与该文明成员国之间的争端”为起因的全球战争，主张一种“中华文明威胁论”。1996年，亨廷顿出版了《文明冲突和世界秩序重建》一书，系统地提出了他的“文明冲突论”，认为冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。冷战后世界格局的决定因素，表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。亨廷顿明明显地将儒家文明列为未来文明冲突中最可能“惹麻烦”的文明，言明中国文明将对世界构成挑战。

马克思曾说: “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”中华民族传统核心价值观，正是我们今天积极培育和践行社会主义核心价值观“直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件”。今天，我们如何看待和评估这种“条件”，如何在批判、继承和创新的基础上弘扬和发展中华民族的传统核心价值观，是我们首先碰到并需要正确面对的问题。“五四”时期，曾有人提出过“全盘西化”的主张。解放后，也曾出现过一种否定一切传统文化的倾向，曾出现过一股“蓝色文明”的思潮，它们都以极端的态度来否定这种“条件”的价值，表现出一种民族虚无主义、历史虚无主义。或者，还有这样一种态度，认为凡是祖先承传下来的东西，都是神圣不可侵犯的，或完善无缺的“国粹”，因而应该原封不动地予以“复兴”，表现出一种国粹主义、复兴主义。

民族虚无主义、历史虚无主义断绝了历史与传统的联系，主要是指对一个民族传统的价值观念、道德精神和传统文化予以全盘否定，其中，尤其是对传统核心价值观的全盘否定，把传统与今天截然对立起来，否定历史的承传性。国粹主义、复兴主义则主张全面复古，主张全面恢复一个民族传统的价值观念、道德精神和传统文化，认为现代社会的价值观问题、道德问题和文化问题，都是否定和丢失民族传统价值观念、道德精神和传统文化的结果。显然，民族虚无主义、历史虚无主义和国粹主义、复兴主义，都是以一种极端的态度对待一个民族传统的价值观念、道德精神和传统文化，不是我们正确对待中华民族传统核心价值观的科学的、应有的态度。

同时，社会主义是人类社会发展到今天最进步的社会制度，因而社会主义核心价值观也应该是人类社会最进步的核心价值观，是顺应人类社会未来发展趋势的核心价值观。今天，我们不仅应该站在中华民族的伟大历史进程中来看待中华民族的传统核心价值观，而且应该站在人类文明发展的历史进程中和相互激荡的过程中来看到中华民族的传统核心价值观，必须具有世界眼光和全球视野，积极进行价值创新，做到与人类文明发展趋势相承接。

因此，对待中华民族传统核心价值观，我们必须进行这样的“处理”，即真正做到党的十六大报告所说的:“立足改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新。”只有这样，才能真正使积极培育和践行社会主义核心价值观既体现社会主义价值本质的时代要求和时代精神，又体现中华民族的民族风格和人类文明的发展大势。

这种“处理”，有两重含义：一是把积极培育和践行社会主义核心价值观真正植根于中华民族传统核心价值观的深厚价值资源的基础之上；二是使批判、继承和弘扬中华民族传统核心价值观的过程成为自觉地克服和剔除封建糟柏，积极地汲取人类文明、世界文化尤其是各民族核心价值观的有益成果的过程。

前者是使积极培育和践行社会主义核心价值观真正具有中国特色的必要条件；后者则是保证积极培育和践行社会主义核心价值观能够代表世界先进核心价值观的基本前提。就社会主义核心价值观而言，它与封建的核心价值观在性质上是根本对立的，但这并不排斥我们应该批判地继承和弘扬我国传统核心价值观的精髓；它与人类文明和世界文化尤其是核心价值观发展的历史趋势，是根本一致的，需要我们积极地汲取人类文明和世界文化，尤其是核心价值观发展所获得的一切有益成果。

也就是说，在积极培育和践行社会主义核心价值观的过程中，对中华民族传统核心价值观的批判、继承、创新、弘扬和发展，既不是原封不动的照搬照抄，也不是不加分析的全盘否定，而是适应社会发展的变化、适应历史时代的变迁、适应现实生活的需要，取其精华，去其糟粕，并进行创造性转化，赋予其以新的时代内涵，做到“古为今用”。具体地说，对待中华民族的传统核心价值观，有三个方面的工作需要我们加以重视。

（一）正确分析中华民族传统核心价值观的本质。我们应该认识到，中华民族传统核心价值观，在本质上是一种以农为本、自给自足的自然经济基础的产物，是一种与自然经济社会相适应、与专制政治相协调、以天道神意为核心的一元化价值观念体系，与世界现代化进程中产生的现代价值观念体系，有本质区别。现代价值观念，是一种以工为本、商品交换的市场经济基础的产物，是一种与市场经济社会相适应、与民主政治相协调、以崇尚理性与尊重个性为核心的多元化、多层次的价值观念体系。“仁义礼智信”作为封建社会最基本的价值观念，是同“三纲”紧密相联的，是受“三纲”制约，并从属于“三纲”的。因此，在本质上，是为维护封建专制统治和等级社会秩序服务的，其精神实质包含了大量过时的、落后的、腐朽的封建糟粕。例如，传统核心价值观讲的“仁”，是受封建宗法等级所限制的亲爱之情；“义”，是以封建国家利益为核心的价值准则；“礼”，是直接反映封建宗法等级制度、等级秩序的行为规范；“智”，是封建道德观念的确立；“信”，是对等级社会的社会职责和道德义务的忠诚、践行。所有这些，我们在分析“仁义礼智信”的传统核心价值观时，必须具有清醒的认识。但是，我们也要看到，“仁义礼智信”作为中华民族传统核心价值观的基本内容，其中又确实包含着人类文明价值观念中许多一般性、共同性、普适性的有益成分，反映了人类价值认识中的许多价值共识。这些内容，构成“仁义礼智信”的精华，其中的合理因素，可供我们今天批判地继承和弘扬，以时代精神予以改造，从而使之成为积极培育和践行社会主义核心价值观的深厚价值资源。

（二）科学对待人类文明和世界文化尤其是核心价值观发展中共通的有益成果。人类文明和世界文化的多样性，是人类社会发展的基本特征，也是人类文明和世界文化进步的动力。多样的人类文明和世界文化长期共存，在相互激荡中取长补短，在交流交锋中相互融合，在求同存异中共同发展。例如，在价值观念和道德精神的发展史上，西方文化和我国文化就有很大的不同。以对人的德性价值认识为例。西方文化认为，培养人的德性，就是使人成为一个肉体与心灵和谐统一的道德上完善的人，古希腊柏拉图提出智慧、勇敢、节制、正义“四大德”。在《欧洲伦理生活史》一书中，英国学者莱基将人的德性分为严肃的德性，如庄敬、虔诚、贞操、刚正等；壮烈的德性，如勇敢、牺牲、忠烈、义侠、坚毅等；温和的德性，如仁慈、谦虚、礼貌、宽和等；实用的德性，如勤劳、节俭、信用、坚韧、谦和等等，其德性认识的价值前提，是人与人的平等，是一种公民品德的传统，以个体为本，强调个体的内在品质，与民主和法治社会相适应。我国传统价值观和道德规范，强调“三纲五常”、“三从四德”，提出“仁义礼智信”、“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉耻”、“恭宽信敏惠”、“温良恭俭让”等德性规范，其德性认识的价值前提，是人与人的等级，是一种臣民品德的传统，以社会为本，强调个体的外在规范，与专制和人治社会相适应。此外，西方价值观念中的一些概念，含义比较明确，人们也容易理解和接受，如“自由、平等、民主、法治、博爱”等等，我国传统价值观念中的一些概念，含义则比较模糊和多义，人们一时难以理解其内涵。这种差别，与现代社会的适应性及其对社会发展和人类文明进步的作用，具有很大不同，需要相互借鉴，取长补短。

（三）科学区别中华民族传统核心价值观的原义、他义和今义。中华民族传统核心价值观的产生、形成和发展，已经绵延二千多年，其内容、结构和功能屡有变化，可以说，在不同时代都有所不同。尽管对“仁义礼智信”的理解都遵循大体一致的理论框架，有着相似的思维方法和相同的问题意识，在根本的理论根源上彼此认同，但在漫长的发展历程中，难免发生变异。

因此，我们今天要研究、评估、改造、继承和弘扬中华民族的传统核心价值观，要赋予其以新的时代内涵，就要进行谨慎而细致的辨别真伪的工作，要明确原来意义上的“仁义礼智信”的涵义是什么？在漫长的历史发展进程中，又发生了什么变异？如何用当代的视野去观照“仁义礼智信”的时代涵义？也就是要辨析中华民族传统核心价值观的原义、他义和今义。

所谓原义，是指由孔孟确立、由董仲舒完善的、体现在原始儒家经典著作中的“仁义礼智信”的基本理论形态和思想内涵；

所谓他义，是指“仁义礼智信”在历史发展的进程中，由于对原义的修正和趋附，在思想、政治和社会诸层面发生的不同于原义，产生了变异的理论形态和思想内涵；

所谓今义，是指以今天积极培育和践行社会主义核心价值观的时代视角，观照“仁义礼智信”的“原义”和“他义”，并从时代的需要和实践出发，把历史与时代、民族与世界连接起来，赋予其以新的时代内涵。

从核心价值观建设的规律看，积极培育和践行社会主义核心价值观，要从多方面汲取养料，其基本途经主要包括：

一、批判地继承和弘扬中华民族传统核心价值观的精髓，变“古为今用”；

二、大胆地吸收人类文明和世界文化尤其是核心价值观发展进程中所取得的一切有益成果，变“洋为中用”；

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇5

培育和弘扬社会主义核心价值观的紧迫性及主要途径严书翰中央党校原科学社会主义教研部主任

核心提示：培育和践行社会主义核心价值观，是我们党立足推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的全局作出的重大决策，是凝魂聚气、强基固本的基础工程、战略工程，具有重大的现实意义和深远的历史意义。

今天讲课的题目是《培育和弘扬社会主义核心价值观》，大家知道，党的十八大对社会主义核心价值观做了全面和科学的论述。十八大以来，总书记就加强社会主义核心价值观的建设问题，发表了一系列的重要讲话。2013年12月，中央办公厅根据党的十八大精神和总书记的讲话精神印发了《关于培养和践行社会主义核心价值观的意见》，以下简称《意见》。

我们要深刻领会党的十八大和习总书记关于社会主义核心价值观建设的论述，在实践当中，积极培育和弘扬社会主义核心价值观，为全面建成小康社会、为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大的精神动力。今天分三个方面的内容和大家交流一下。

一、从社会主义核心价值体系到社会主义核心价值观我党对社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观的认识是在总结实践的基础上不断深入的。党的十一届三中全会以来我党在基本理论和基本观点方面是一脉相承、与时俱进的。下面就介绍第一部分的第一个大问题，党对社会主义核心价值体系的认识过程。

十六届六中全会第一次提出了要建设社会主义核心价值体系，今天回过头来看，十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系，它是跟我们党提出的构建社会主义和谐社会相对应的，因为任何一个社会要稳定、要发展、要和谐，都需要价值来支撑，如果没有价值支撑，一个社会就很难做到稳定发展和和谐。

党的十七大对社会主义核心价值体系加以展开，第一，展开它的性质。第二，展开它的作用。党的十七大是比较详细地论述了怎么建设社会主义核心价值体系，可以用三句话加以概括，第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，这是指性质。第二，建设社会主义核心价值体系能够增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，这是它的作用。第三，论述了我们怎么在实践中推进社会主义核心价值体系建设。

党的十七届六中全会是在党的十一届三中全会以后，第三次部署文化建设的一个会议，从党的十一届三中全会以来，我们党有三次全会，都是部署精神文明建设、也就是文化建设，十七届六中全会对社会主义核心价值体系做了更加详细的论述，因为它是专门就文化体制改革和发展文化作出决定，所以党的十七届六中全会对社会主义核心价值体系的性质和地位用了三句话来概括，第一句是社会主义核心价值体系是兴国之魂，第二句是社会主义核心价值体系是社会主义先进文化的精髓，第三句话社会主义核心价值体系决定着中国特色社会主义发展的方向。

下面介绍党的十八大对这个问题的论述。

在党的十八大之前，我们都是用社会主义核心价值体系，自从我党十六届六中全会提出社会主义核心价值体系之后，全党、全国人民在学习过程中都有个强烈要求，就是在社会主义核心价值体系的基础上，浓缩出、概括出社会主义核心价值观，所以党的十八大就顺应了全党和全国人民在这方面的要求。特别是总结十六届六中全会以来，社会主义核心价值体系建设的实践经验，吸收全党智慧，对社会主义核心价值观做了论述。第一次做明确的论述是在党的十八大报告当中，也就是大家比较熟悉的三个倡导。

第一个倡导，就是要倡导富强、民主、文明、和谐，这是从国家层面来论述社会主义核心价值观。

第二个倡导是倡导自由、平等、公正、法治，这是从社会层面来论述概括社会主义核心价值观。第三个倡导是倡导爱国、敬业、诚信、友善，这是从个人层面来阐述和概括社会主义核心价值观。所以这三个层面、24个字是非常重要的。以上回顾了党的十六届六中全会以来，我们从提出社会主义核心价值体系到今天提出社会主义核心价值观的过程。简要回顾过程可以得出两点启示，第一点启示，就是今天我们党对社会主义核心价值观的概括和论述，它是在总结实践基础上，对社会主义核心价值体系不断深化认识得出来的。

善于总结经验是我们党的一个重要法宝，为什么呢？因为我们要在经济文化落后的中国搞社会主义建设，马克思、恩格斯书本上没有现成的答案，前人也没有做过，其他社会主义国家也没做过像我们这样的中国特色社会主义事业，所以我们只能在实践中摸索，所以毛主席曾经说过，我们中国共产党是靠总结经验吃饭的。所以大家一定要重视这三个倡导、24个字的概括。

第二个启示是党的十一届三中全会以来，我们党在基本理论和基本观点上的认识，应该说都是与时俱进、一脉相承的。党的十一届三中全会以来，每次党代会，每次全会有些提法，都有所变化，这都是认识深化的结果，提法的变化不等于说基本观点的改变，有的是不断的深化和完善，所以说通过回顾从十六届六中全会以来到党的十八大，我们党对社会主义核心价值体系和核心价值观的认识过程，可以看出十一届三中全会以来，我们党在基本理论和基本观点的认识上是一脉相承、与时俱进的。

二、培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性和紧迫性。

（一）培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性

先谈谈培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性，可以从三个方面来把握。

第一个方面是社会主义核心价值观核心价值观是兴国之魂，是决定发展方向的。今天中国走的是中国特色社会主义道路，我们今天的社会主义中国已经建立起了中国特色社会主义制度，无论是道路、还是制度，都需要有支撑他们的精神支柱，也就叫兴国之魂，前面已经讲到，任何社会要稳定、要发展、要和谐，它必须要有价值来支撑。

尽管道路是很重要，制度也很重要，但是跟道路和制度相比，还有更深层次的东西，这就是社会主义核心价值观，所以说社会主义核心价值观从一定意义上来讲，它同我们中国道路、同中国制度相比，可以说它是魂与体的关系。所以我们要把握培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性，第一个方面就是要看到社会主义核心价值观它是兴国之魂，是决定中国特色社会主义发展方向，前面我跟大家讲了，如果大家觉得魂与体这个说法可能还比较抽象的话，实际上我认为，这是很形象的，并不抽象的，从魂与体关系的角度来看，大家可能对总书记在党的十八大之后三位一体的提法可能会有更深的理解，什么叫三位一体提法呢？总书记说，中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度，它们是三位一体的，道路指明方向，理论体系是行动指南，制度是根本保障，所以我们从魂与体的关系来讲，就是说可以理解这三位一体联系是非常密切的，魂不附体是不行的，有体无魂那也是不行的。

党的十八大召开之后，我们全面建成小康社会的目标越来越近，2014年底，我们党召开的十八届三中全会就拉开了我国全面深化改革的帷幕，在我们国家，无论是全面建成小康社会，还是全面深化改革，它都是有原则、有立场、有方向的，而社会主义核心价值观它就是决定原则、立场和方向的。并且党的十八大用四句话来概括培育和弘扬社会主义核心价值观的极端重要性，第一句话，社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，很明确了，这是社会主义核心价值体系的内核。第二句话是，它体现社会主义核心价值体系的根本性质和根本特征。第三句话，它（就是指社会主义核心价值观）反映社会主义核心价值体系丰富的内涵和实践要求。第四句话，就是社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

所以总书记讲到要加强社会主义核心价值观建设的时候，提出要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气，强基固本的基础工程，所以今天讲课的题目就是用培育和弘扬社会主义核心价值观，因为这是总书记在十八大以后多次提到，所以上面我介绍了培育和弘扬社会主义核心价值观重要性的第一个方面，也就是我们怎么从兴国之魂角度来看培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性。

第二个方面，我从社会主义核心价值观是我们国家重要的软实力这个角度来给大家介绍培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性。现在我们越来越多的人都认识到国家的综合实力主要可以分为两大块，硬实力和软实力，社会主义核心价值观为引领的我们国家社会主义文化显然是我们国家重要的软实力，是我们国家综合国力的重要组成部分。综合国力是由硬实力和软实力构成的，党的十一届三中全会以来，由于我们实行了以经济建设为中心的战略思想，所以我们硬实力应该说增长得很明显、很快，现在世界上没有偏见的人都承认，我们中国的硬实力是这30多年变化很大，我们衡量硬实力的一个重要指标就是GDP国内生产值，我们已经居于世界第二位。但是，这几年应该看到，我们的软实力也在增强。首先应该看到，我们的影响越来越大，这是跟我们硬实力和软实力同时在增长有关系，但同时我们要讲两句话，一句话应该看到我们软实力在不断增长，第二句话应该看到我们在这方面还有很大的空间，还有很多工作需要做。先讲第一句话，这30多年来，我们的软实力影响也是越来越大。有一位研究中国问题的美国学者在谈到中共越来越重视软实力的时候，他说了这么一段话。这位美国学者指出：中共高层非常明白他们在全球的领导力方面已经走到一个新的十字路口，要想在全球扮演一个更重要的领导角色光靠通过贸易或者在联合国以及在国际组织中的影响都是不够的。当然，这是他们的看法，但是他们看法当中，我觉得有一点比较可取的是，因为我们不想当什么世界的领导，他把我们看成是要当世界领导，但是他在里面讲话中讲到，中共要想在世界上影响越来越大，仅仅靠安理会常任理事国、仅仅靠贸易进出口总量的上升是远远不够的。

2014年2月17号，总书记在中央党校省部级主要领导干部班上的讲话，他的讲话主要是讲十八届三中全会的全面深化改革目标提出的背景和意图在什么地方，其中也讲到，他出访世界各国，看到我们中国的孔子学院在世界上建立得越来越多，而且各国对孔子学院都很感兴趣，说明我们孔子学院的影响越来越大，所以总书记在最近的谈话中讲到，核心价值观是文化软实力的灵魂、是文化软实力建设的重点，这是决定文化性质和方向最深层次的要素，一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力和感召力。

所以总书记得出结论：历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会稳定、关系国家长治久安。下面从第三个方面给大家介绍一下怎么认识培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性。社会主义核心价值观是实现中国梦的强大精神力量。党的十八大以后，以习近平同志为核心的党中央提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦。经过这一年多的宣传，我们全党、全国人民对民族复兴的认识共识程度越来越高，刚刚提出来的时候，可能我们还不太重视，经过这一年多的宣传和学习，我们感到在民族复兴、“中国梦”这方面的共识是越来越大。这点我们是有体会的，就是我们跟港澳台一些学者在交流的时候，一讲到民族复兴，共同的语言就特别多，关于民族复兴中国梦，我们总书记有一系列的阐述，最近他在访问欧洲也不断讲到，我们中国梦跟世界梦、跟欧洲其他国家梦应该说都是相通的，所以总书记指出，中国梦意味着中国人民和中华民族的价值体认和价值追求，他这里把中国梦同核心价值联系在一起了。这是他在政治局第13次学习的时候提出的，就明确地把中国梦跟社会主义核心价值观有机地联系起来，有五个判断，第一个判断，意味着中国人民和中华民族的价值体认和价值追求。第二个判断，意味着全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴。第三个判断，意味着每一个人都能在中国梦的奋斗中实现自己的梦想。第四个判断是，意味着中华民族团结奋斗的最大公约数。第五个判断是，意味着中华民族为人类和平与发展作出更大贡献的真诚意愿。这第五个判断就指出了我们中国梦跟世界梦、跟爱好和平国家的人的梦是相通的。当代中国的价值观念是什么？就是指社会主义核心价值观，所以以上我们从三个方面，从兴国之魂决定中国特色社会主义发展方向，从社会主义核心价值观是我们国家重要的软实力、从实现中华民族伟大复兴中国梦提供强大的精神力量这三个方面来认识培育和弘扬社会主义价值观的重要性。

（二）培育和弘扬社会主义核心价值观的紧迫性下面从三个方面给大家介绍培育和弘扬社会主义核心价值观的紧迫性。

第一，培育和弘扬社会主义核心价值观的紧迫性是由当今世界思想文化大交流、大交融、大交锋所决定的。党的十七大以来，几乎每个党的重要文件在论述到当代世界发生深刻变化的时候，都用了这三个大，就是当今世界思想文化大交流、大交融、大交锋。而且最近的文件用得更加频繁。大交流、大交融、大交锋，反映到我们国内来，我们国内的思潮异常活跃和复杂，刚才讲到，为什么说当今思想文化大交流、大交融、大交锋更加频繁呢？这跟互联网世界、互联网社会的不断发展和发达是联系在一起的。十一届三中全会以来，经过了30多年的改革开放和社会主义市场经济的发展，在国际背景下，我们国内出现了四个深刻变化，第一个深刻是经济体格深刻变革，第二个深刻是社会结构深刻变动，第三个深刻是利益格局深刻调整，第四个深刻是思想观念深刻变化。所以刚才讲了，培育弘扬社会主义核心价值观的紧迫性，第一是由今天的世情和国情变化，因为这种世情国情的变化，使得西方一些思潮可以长驱直入，今天全方位开放、全媒体时代我们不可能把这些思潮关在门外，只能面对这种现实，总书记在2.17讲话当中，批评了四种思潮，实际都是从国外传进来的，跟国内的我们一些错误思潮合流，所以造成了对我们培育弘扬社会主义核心价值观一种强大冲击，所以我们应该看到冲击压力是很大的。

第二，培育和弘扬社会主义核心价值观紧迫性的第二个方面，就是虚拟社会的治理和建设任务十分繁重。大家知道这几年，由于我们虚拟社会提得比较多，大家也慢慢熟悉了，而且虚拟社会的提法，已经进入我们党的文件。虚拟社会的形成和虚拟社会治理的任务十分繁重，这是个无法回避、并且已经被我们党和政府越来越加以重视的一个问题。

首先解释一下什么叫虚拟社会，虚拟社会主要是指互联网技术、尤其是移动互联网技术的发展，它形成了一个庞大的空间。我们国家的网民六亿，手机用户有十亿以上，博客用户超过了三亿。由于互联网技术和移动互联网技术的发展，我们形成了一个庞杂的互联网空间，这就叫做虚拟社会，这个虚拟社会现在一点也不虚拟，现在的年轻人大部分不看主流媒体就看互联网。互联网是一把典型的锐利的双刃剑，我们既要看到互联网的迅速发展促进了经济社会发展、方便了群众工作和生活，这是好的方面，但同时我们应该清醒看到，它有负面的地方，它就给我们社会管理带来了新情况、新问题，给我们培育和弘扬社会主义核心价值观提出了一个重大挑战，下面我从两个方面给大家介绍一下，互联网我们为什么说它是一把尖锐的双刃剑？

这个问题在党内还有不同看法，党内国内都有不同看法，而且我注意到党的十八大以来，总书记在有关重要讲话当中，对如何治理互联网社会发表了很重要的看法。我把它分为两派吧，一派叫乐观派，所谓乐观派更多地看到互联网社会的好的一面，方便群众生活、促进经济社会发展，对它负面的一面，就看得比较少。悲观派就觉得互联网社会出现以后，对我们中共执政造成很大的压力，他们对我们在这个互联网社会、在这个虚拟社会上能不能顶得住、能不能打胜仗表示怀疑，所以我想我们的思想还是统一到我们党中央的认识上来，就是说我们既是要看到互联网社会好的一面，同时也要看到互联网发展给我们带来的负面，在当前我认为充分认识互联网给我们带来的挑战、带来负面的影响可能还更有帮助。

党的十八大以后，总书记多次讲到，我们要准备进行许多新的历史条件下、新的特点的伟大斗争，我想我们今天的斗争，我们最大的特点就是要在互联网这块阵地上要顶得住，而且要打胜仗。下面讲当前互联网明显存在着这几个方面的负面影响。

第一，网上违法犯罪活动日益突出，现实社会违法犯罪向虚拟社会蔓延。第二，虚拟社会对现实社会的负面影响日益增强。第三，网上炒作日益严重，各种社会矛盾和热点敏感问题极其容易在网上快速传播。更有甚者，以造谣、传谣来吸引网民眼球，以谩骂、攻击来代替理性讨论，以人肉搜索代替侦查调查，以舆论审判代替国家法律，造成严重后果。第四，网上的信息安全日益凸显。这四个方面的负面影响很明显。

下面从巩固主流意识形态、积极建设社会主义核心价值观看。西方一些错误思潮，比如新自由主义、历史虚无主义等等，通过互联网长驱直入，并且同国内一些负面的舆论和思潮合流，形成了对我们培育和弘扬社会主义核心价值观的强烈冲击，前面讲到了，总书记在2.17讲话中批评了四种思潮。另外，网上有些典型的、负面的舆论，影响非常不好，我们必须把它单独提出来加以批判。互联网现在成为我们意识形态斗争的重要阵地。但是我们要有信心培育和弘扬社会主义核心价值观，它能够增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，能够形成健康向上的网络文化，有利于加强虚拟社会的治理和建设。从中我们也可以凸显、可以看出培育和弘扬社会主义核心价值观的重要性和紧迫性。

第三，我国社会、尤其是文化领域存在着突出矛盾和问题，也提醒我们当前培育和弘扬社会主义核心价值观的紧迫性。现在我国社会，尤其是文化领域存在的突出矛盾和问题。十六届六中全会以来，党的文件凡是有讲到文化建设、凡是有讲到建设社会主义核心价值体系的时候，我们都提到当前在我国社会，特别是文化领域存在着突出矛盾和问题，这充分显示出我们这个党是实事求是的，我们对于我们社会当中存在的矛盾和问题，我们不是采取视而不见的态度，第一首先要看到它，然后对它产生的原因进行分析，然后才能提出解决问题的办法。

党的十六届六中全会以来，我们党的文件在分析我国社会、尤其是文化领域存在的突出矛盾问题的时候，我们可以把它归为四类，第一类属于文明素质的问题。第二类属于思想道德问题。第三类属于公共文化产品和服务体系的问题。第四属于体制和机制的问题。怎么解决这些问题？人民群众尤其关心在现实社会，特别在文化领域当中，存在的一些诚信问题，比如清华大学一个课题组，他们就做媒介调查与实验课题组，开展了包括对我国东部、中部、西部的社会诚信评价调查，当然得出很多具体数字。清华大学这个课题组经过调研，他们得出在企业信任这方面，群众认为形象最差的是五大行业，第一中介服务、第二电视购物，第三是保健品，第四是广告，第五是房地产。

另外，人民群众对两信五安也是非常关注的，什么叫两信，两信就是说政府公信、社会诚信，什么叫五安？五安就是五个方面的安全，就是食品安全、药品安全、医疗安全、生产安全和网络安全。

三、培育和弘扬社会主义核心价值观的主要途径

2013年12月，中央办公厅根据党的十八大精神和总书记有关讲话精神，制订了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，我们简称叫《意见》，《意见》一共23条，从第4条到第19条一共16条，都是讲怎样推进社会主义核心价值观建设，也就是怎样培育和践行社会主义核心价值观。从23条当中有16条是讲怎样培育和践行社会主义核心价值观，所以我们可以看到培育和践行社会主义核心价值观，它确实是一个系统的工程。我从这16条当中抽象出4个方面的工作，也就是说，今后我们在培育和弘扬社会主义核心价值观方面，我们主要要抓这四个方面的工作，应该说这四个方面的工作抓了以后，可以讲这个工作基本上可以落地的。根据我学习的体会，特别是总书记讲话，我感到以下四个方面的工作，对培育和弘扬社会主义核心价值观是非常重要的。

下面介绍我们要做的第一个方面的工作，就是要做好宣传教育工作。中办印发的文件讲到，宣传教育工作始终是培育和弘扬社会主义价值观的一项基础性工作。新中国成立以来，特别是我们党提出建设社会主义核心价值体系以来的实践证明，培育和弘扬社会主义核心价值观，离不开持续地灌输。这说明这个问题的重要性，也说明在我们现实生活当中，包括在党内党外都对宣传教育工作有不同程度的不重视。所以说党的十八大总书记一系列讲话，尤其是中办印发的意见强调，做好宣传教育工作，为什么说做好宣传教育工作很重要呢？这是因为，积极健康向上的思想和精神，只有在人民心中播下种、扎了根，才能开花结果，所以说这些积极健康向上的思想和精神，只有扎根开花和结果，才能够把这些真善美转化为奋发向上、崇德向善，奋发向上是上下的上个，崇德向善是善恶的善，才能把这些真善美转化为这种正能量。

我们应该看到，清醒地看到，我们党内党外有两种倾向于是加以纠正，因为这两种倾向不加以纠正的话，对我们培育和弘扬社会主义核心价值体系是非常不利的。

下面讲这两个倾向是有代表性的。第一个倾向我们把它称之为不对等的，有这么一种观点认为，务实工作和务虚工作都是重要的，但是就其重视程度和投入力量来说，他认为是不应该对等的，比如说我们更应该重视务实，比如说更应该重视以经济建设为中心，对于以经济建设为中心，或者对于意识形态工作，他们也认为、承认都重要，但是他们认为，重视程度和投入的精力和力量不应该是相等的，所以我们把它概括为叫不对等论。

不对等论是很消极的，党的十八大和十八大以后总书记的重要讲话，以及我们中央办公厅印发的意见当中，都讲到做宣传教育工作，尤其是去年，就是2013年8月19号，总书记在全国宣传思想工作会上，专门讲了要两手抓、两手都要抓好的重要思想，我想有必要把总书记在8.19讲话当中这三个判断给大家介绍一下。我认为这三个判断或者说这三个论断是直接针对这种不对等论的。

总书记在全国宣传思想工作会议上讲话指出，两手抓、两手都要抓好。什么叫两手抓，两手都要抓好呢？他指出，只有物质文明建设和精神文明建设都搞好，这是一个判断。第二个判断，只有国家的物质力量和精神力量都增强，这是第二个判断。第三个判断是只有全国各族人民的物质生活和精神生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。总书记最后得出结论，我们必须始终做到中心工作和意识形态工作要两手抓，通俗地讲，就是我们务实工作和务虚工作要两手抓，两手都要抓好。大家知道两手抓，两手都要硬，这是邓小平提出来的，大家都比较熟悉，但是今天邓小平提出这个问题，已经将近30年过去了，所以今天，我们党根据新的历史条件下这个情况发生变化，所以两手抓，两手都要抓好实际上就是批评了或者是指出了不对等论的错误。第二种倾向，就叫做自发论。自发论可能大家都比较熟悉，因为它有很长的历史了，今天我们为什么还要批评批判自发论呢？说明自发论还是有它的顽固性的。所谓自发论，就讲列宁当年针对在俄国党内出现的工联思潮，列宁把它这种自发论概括为工联思潮，当年俄国工人运动当中，出现了工联主义思潮，什么叫做工联主义思潮呢？工联主义思潮的实质就是自发论。工联主义思潮认为，科学社会主义可以在工人运动中自发产生，用不着进行马克思主义的理论宣传和灌输，它认为工人阶级在运动当中、在罢工、在工作当中，就会自然而然产生科学社会主义，列宁严肃地批判了这个工联主义的思潮。列宁在批判工联主义这种自发论思潮当中指出，科学社会主义（也就包括马克思主义）绝不可能在工人运动中自发产生，由马克思恩格斯创立的科学社会主义，只能从外部灌输进去，因此俄国布尔什维克作为工人阶级政党，要掌握科学社会主义这个行动中的马克思主义，所以这是列宁提出的灌输论，灌输论是针对这种自发论。

十一届三中全会以来，我们理论界有的人对列宁的灌输论提出怀疑、甚至提出批评，我认为这是不对的，列宁灌输论是符合马克思主义原理的，就是说科学的理论必须要通过灌输，从外部输送到工人阶级内部去，所以我们刚才为什么我们经常讲到马克思恩格斯创立科学社会主义，使工人阶级从自在阶级到自为阶级，为什么？就是因为马克思主义灌输到工人阶级队伍内部，所以使工人从自在阶级变为自为阶级，这是非常重要的。

今天我们所说的自发论，就是指我们在培育和弘扬社会主义价值观过程中，有些人不重视和不赞成抓宣传教育工作的主张，我认为这是极端错误的，因为培育弘扬社会主义核心价值观，关键是要做到知和行的统一，只有内心认同，才能自觉践行，只有春风化雨，才能做到润物无声。怎样才能做到使绝大多数的社会成员认同社会主义核心价值观？怎样才能使我们党关于积极建设社会主义核心价值观的主张做到家喻户晓、深入人心？我认为这就需要靠我们抓宣传教育工作。所以刚才我讲到这两种倾向的时候，我用词是不太一样的，不对等论我是用纠正，应该说不对等论主要是发生在我们领导队伍当中，他们认为重视程度和投入力量不应该对等的，相对来说还是容易解决。但自发论呢？刚才讲，我认为它有顽固性，十一届三中全会以后，我们国内还有人置疑列宁的灌输论，在今天我们在培育弘扬社会主义核心价值观的过程当中，又出现了那种自发论，所以我用批判这个字眼，当然我们批判还是要讲道理的，要以理服人。不能因为我们中国在文化大革命当中，将批判这两个字妖魔化了，现在有很多人不敢用批判这个词。我为什么说自发论非常消极呢？因为自发论如果我们不把它加以纠正的话，它会导致自动放弃论，所谓自动放弃论，就是主动让出我们宣传思想阵地，这是非常危险的。在今天的国内外背景下，宣传思想阵地，我们不去占领，人家就会去占领，这是不以我们的意志为转移的。所以刚才讲到自发论最后导致的结果是自动放弃论，把我们思想阵地主动放弃了，那就等于拱手让出去了，这是非常可怕的。

当然，我刚才讲到抓宣传教育工作非常重要，包括我们要把它做好，把这项工作做好，所以总书记在去年8.19讲话当中讲到，我们要做好宣传教育工作的时候，要实现三个创新，理念创新，就是思想要与时俱进，第二就是手段创新，今天我们已经进入互联网的时代了，我们很多宣传教育工作要结合互联网时代来做，第三次基层工作创新，我们无论是做宣传教育工作、无论是弘扬和培育社会主义核心价值观，重点都在基层，所以基层工作要创新。

这是我跟大家介绍的，就是培育和弘扬社会主义价值观，主要做四个方面的工作，第一个方面做好宣传教育工作。第二个方面，要正确处理培育和弘扬社会主义核心价值观与传统文化和外来文化的关系。我为什么要在中办同志的23条当中，抽出这四方面的工作，我认为这是有针对性的，首先是我们党的十八大和总书记系列讲话，对这个问题很重视，而且在现实当中，应该说我们这两对关系并没有解决好。刚才讲到，培育和弘扬社会主义核心价值观需要解决这两对关系，第一对关系是正确处理培育和弘扬社会主义价值观与传统文化的关系，我们党和毛主席对我们应该正确对待传统文化都有很多很好的论述，今天由于时间有限，我就没办法详细介绍这方面的论述了，我只讲我们党对传统文化的认识经历了一个很长的、不平常的过程，有时正确、有时错误，当然最大的错误，我认为是发生在上个世纪60年代我们国家搞了十年的“文化大革命”，在“文化大革命”当中，对我们传统文化造成了巨大的破坏，但是党的十一届三中全会以后，我们解放思想、拨乱反正，纠正了“文化大革命”对传统文化错误做法，并且在总结历史经验和文化建设实验基础上，提出了一系列新思想、新观点，所以今天我们党对传统文化的认识达到了新的历史高度。十一届三中全会以来，尤其是十二届六中全会以来，我们也可以看出，我们党对传统文化的认识，一步步深入，达到今天的一种高度、达到今天的高度。先给大家介绍一下，党的十二届六中全会，1986年召开的党的十二届六中全会，提出了中国文明复兴的这种令人鼓舞的口号，你看这是文化革命结束不久，我们响亮提出中国文明复兴的口号，这是很鼓舞人心的。大家知道，十四届六中全会提出了要弘扬祖国传统文化的精华，大家知道，十四届六中全会，这是我们党在十一届三中全会以后，做了第二次关于精神文明建设的决定，第一次是十二届六中全会，第二次是十四届六中全会，所以我们十七届六中全会，事隔15年，我们又作出关于加强文化建设和文化体制改革的决定，这是介绍十四届六中全会。党的十五大，1997年召开党的十五大，论述了中国特色社会主义文化，是渊源于中华民族五千年的文明史，所以在我们党代会当中，是十五大第一次提出中国特色社会主义文化，是渊源于中华民族五千年文明史，党的十五大论述了中国特色社会主义经济、中国特色社会主义政治、中国特色社会主义文化，讲到文化的时候，讲到它渊源于中华民族五千年文明史。党的十六大指出中华文化力量深深地融入在我们的民族生命力、创造力和凝聚力当中。十七大提出了弘扬中华文化，首次提出要建设中华民族的共有精神家园。

党的十八大在十七大的基础上提出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园，前面我已经讲到了，十八大在这方面的亮点，就是吸收了全党集体智慧的结晶，用24个字来概括社会主义核心价值的内涵，所以中共中央办公厅印发了意见，根据党的十八大精神和总书记的讲话，对培育和弘扬社会主义核心价值观与发挥传统文化的这对关系做了深刻论述。实际上，这四个判断都是总书记讲过的，只不过它现在变成中央文件的语言，所以这四句话准确和深入地揭示了我们培育和弘扬社会主义价值观与发挥传统文化之间的关系。第一句话是中华优秀文化积淀着中华民族最深层的精神追求。第二句话是中华优秀文化包含着中华民族最根本的精神基因。第三句话是中华优秀文化代表着中华民族独特的精神标识。第四句话，中华优秀文化是中华民族生生不息发展壮大的丰厚滋养。

所以刚才讲到的，今天要培育和弘扬社会主义核心价值观，如果不跟我们传统文化紧密联系在一起，那就显得很苍白，实际我们传统文化当中，有很多精神方面的滋养，我注意到，最近习总书记无论在法国发表演说，还是在德国发表演说，都讲到我们源远流长的中华文化跟世界各国的文明是相互交融的，所以希望大家注意看看最近习总书记在访欧当中的一些演说，就可以看到，我们只有正确处理与传统文化的关系，才能够在实践当中很好地推进社会主义核心价值观的建设。社会主义核心价值观的三个层面，特别是个人层面，爱国、敬业、诚信、友善，实际上都可以从传统文化当中找到很多丰厚的滋养。

有的人认为比较抽象，我们讲今天的社会主义核心价值观怎么扯到五千多年的文明？这不是扯到五千多年的文明，它实际上确确实实是密切联系，联系是非常密切的。下面我讲讲我们培育和弘扬社会主义核心价值观要做的第二个方面工作的第二个关系，就是培育和弘扬社会主义核心价值观，要处理好与外来文化的关系，一个是传统文化的关系，一个与外来文化的关系，这也是党的十八大以后，总书记多次讲到的。

我认为正确处理、培育和弘扬社会主义核心价值观与外来文化的关系，要解决好这两个问题，一，要弘扬我们的价值自信，前面我讲到，要抓好宣传教育工作的时候，我是批评两种倾向，不对等论和自发论，今天我们在讲到要正确处理我们培育和弘扬社会主义核心价值观同外来文化关系的时候，主要我们有两个提倡，或者说主要两点，第一点是提倡和弘扬，第二点也是一种反对吧。

我先讲第一点，我们要弘扬我们的价值自信。大家知道，新中国成立以来，特别是改革开放这30多年以来，我们成功地走出一条中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，建立了中国特色社会主义制度，创造了世界上少有的发展奇迹。这是值得我们自豪的，虽然我们要谦虚谨慎、要低调做人，但是这与我们实事求是看到我们的成就是不矛盾的。所以说，我们党的十八大以后，总书记多次强调，我们要三个自信，也就是要道路自信、理论自信和制度自信。

所以我刚才为什么说，我们要强调和提倡我们的价值自信，因为道路自信、理论自信和制度自信，实际上它都是以价值自信为支撑，也就是说，价值自信是对这三个自信的升华，我认为价值自信是更深层次的。所以说，提高我们价值自信，对培育和弘扬社会主义核心价值观是非常重要的。总书记去年在8.19讲话当中讲了这么一段合，当今世界要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。我们用了30多年的时间，在硬实力方面就居于世界第二位，所以习总书记讲话，我们要有三个自信，而且三个自信它的价值基础就是价值自信，价值自信是对这三个自信的升华。

所以习总书记在十八大之后，包括我们中央办公厅那个意见当中就讲到，政治定律和战略定律，它的价值基础也就是价值自信。第二，一正一反，第二要反对外来教条主义，我这里是用外来教条主义，因为外来教条主义倒不都是西方的，也有其他国家的东西，我们一些同志也是积极主张照搬别人的东西，教条主义这个错误在我们党内和我们队伍内部应该是长期存在过，所以说我们党的第一代领导集体核心毛主席他自己说过，他是长期同教条主义作斗争，所以毛主席对教条主义是比较理解的，而且写了很多文章，都是讽刺批评教条主义的，所以教条主义的特点，当年教条主义就是说，在民主革命时期，毛主席讲。

今天的教条主义特点，就是外来教条主义的特点，就是言必称西方。随着今天对外交往地不断扩大，外来文化越来越多地传进来，在这传进来的外来文化当中，当然包括我们人类文明成果，对这部分，我们要认真地吸收和借鉴。但是与此同时，在我们今天全方位开放、全媒体时代，也出现了一些人，对外来的东西顶礼膜拜的情况，尤其是热衷于简单化搬运西方的一些范畴、理念和话语，而不去问这些范畴、理念、话语的背景和前提是什么，有些人尤其热衷于用西方话语来解读我国丰富多彩的改革和发展实践，这就是当今的外来教条主义它的特点。

外来教条主义它主要是热衷于搬西方国家的范畴、理念、话语，而不问背景和前提。这里涉及到一个理论上的问题，我提出来跟大家一起研究一下，语言作为人们交往的工具，同其他生产工具一样，是没有阶级性的，什么阶级都可以用它、都可以用语言，但是我们应该看到，由语言构成的话语权，这是有阶级性和阶级色彩的，所以语言没有阶级性，但是语言构成的话语权它就有阶级性或有阶级色彩。

总书记在2.17讲话当中讲到的，他讲了这么一个意思：我们否定了以阶级斗争为纲的错误，但是我们并没有阶级分析的观点，我们否定我们曾经犯过以阶级斗争为纲的错误，所以我们要彻底否定“文化大革命”，也就彻底否定以阶级斗争为纲，但是我们没有否定阶级的观点，尤其是我们没有否定阶级分析的观点，所以今天，在当前国内外的形势下，我们还是要坚持阶级分析的观点，所以从阶级分析观点来看，语言作为交往工具，它是没有阶级性，但是由语言构成的话语权，这是有阶级性和带有阶级性色彩的。

话语权的创立者，法国有个人叫做米歇尔.福柯，他是话语权的创立者，他指出，话语是权力，人通过话语赋予自己的权力。著名的英国学者卡尔，他把国际权力划分为三种，军事权力、经济权利和话语权力，所以话语权力是非常重要的。习总书记在8.19讲话当中讲到，我们做好宣传思想工作一个很重要的方面，就是要加强国际传播能力，而在加强国际传播领域当中，就是说加强话语权，这是非常重要的。所以说，话语权它反映的是某种政治经济的权力，体现了人在社会中和国家在世界中的政治经济地位，所以对于西方的话语，我们既不要一概拒之门外，又不能简单照搬，正确的做法是要在全面分析的基础上，针对不同情况，采取不同地对待方法。如何对待外来的话语体系，特别是西方体系，西方的话语体系，总书记在2013年的8.19讲话当中，提出了两条原则，所以今天我们在讲培育和弘扬社会主义核心价值观，要正确处理与外来文化关系的时候，我们必须要把总书记在8.19讲话当中提出的对待外来话语体系的两条原则，也是我们在反对外来教条主义当中，我们并不拒绝人类文明的成果，这体现了我们中国共产党人宽阔的胸襟。习总书记在8.19讲话当中讲到，对待外来话语体系要两条原则，第一是要积极吸收借鉴人类文明创造的有益成果，总书记特意讲到五个新，要以开阔的眼光和宽阔的胸襟对待外来的新事物、新情况、新思想、新观点、新知识。第二原则是，我们要打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，这里是有三个新，第一条原则是用五个新，我们要用宽阔的胸襟来对待，开放的眼光和宽阔的胸襟来对待外来的新事物、新情况、新思想、新观点、新知识，同时我们要着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，用好和不断完善自己的话语和话语系统，大家知道，我们党在形成中国特色社会主义道路，在提出中国特色社会主义理论体系以及在建立中国特色社会主义制度过程中，我们实际上已经形成了我们丰富多彩的话语系统，所以今天要用好和不断完善我们自己的话语系统，首先我们要用好自己的话语系统、话语体系，当然我们也不拒绝学习外来的。

下面讲到我们应该怎么对待外来的话语。我在几次讲课当中提出了一分为三的观点还是得到了认可，在今天全方位开放、全媒体时代，我们是无法关起门来把外来的话语体系拒之门外，我们只能采取一分为三的客观态度，也就是说，我们要在认真研究和分析的基础上，把外来话语，特别是西方话语分为三种情况，就叫做一分为三。

第一种情况。当然这要在认真研究和分析的基础上，才能做到一分为三。第一，对于西方话语体系，我们可以一分为三，第一，可以直接为我所用的话语，实际上我们这个党还是很开放的，开放的眼光、宽阔的胸襟的，有些西方话语都进入了我们中央文件，所以我们看完以后很受鼓舞，说明我们这个党还是很解放思想、实事求是的，比如市场经济，看得见的手、虚拟社会、中等收入者陷井，这都是西方的话语，但是我们认为，这些提法反映了现代化过程中一些共性的东西，所以说我们都把它吸收进来，进入我们中央文献，市场经济、看得见的手直至国家政府的宏观调控、虚拟社会，刚才讲就是互联网社会，中等收入陷井，就是指现代化发展过程中，发展中国家都要经历这么一个阶段，我们认为这个提法挺好就把它吸收到文件来。

第二种情况是利弊皆有的话语，就是有些话语，它有利有弊，所以我们要慎重对待，比如我在这里举两个提法，一个是中国模式，有段时间，在我们国内讨论得很热烈的，大家知道，中国模式是西方学者和政治家研究中国现代化使用的一个话语，但我们没有去制止人家不能用西方的话语，实际上我们应该看到，这是人家研究我们所使用的西方话语。中国模式就是说，我们对它要有辩证的认识，不是不能用，而是在什么意义上用？在总结中国现代化经验、比较各国现代化特点的时候，我认为可以用中国这个模式。

但是你要用中国模式来取代我们今天的中国道路和中国经验，我认为那是力不从心的，因为中国模式没有办法体现、表达我们丰富多彩的中国特色社会主义道路内涵，你说它能够体现出我们中国道路这种深厚的历史地位和丰富多彩的内涵吗？还有就是文明的冲突，文明的冲突大家知道，是西方一本很重要的著作当中提出来的，这就是美国著名的学者叫亨廷顿写了一本书《文明的冲突》，这本书是很多专业的研究生所必读的，我注意到习总书记在2.17讲话当中，曾经表扬了、肯定了亨廷顿的另外一个观点，但是没有肯定他这个文明的冲突，我也认真拜读了这本书，我觉得文明的冲突这个提法背后，带有明显的西方文明本位的色彩，也就是这本书他把世界文明分为八大类文明，其中也有中国的文明，当然这本书对中国文明还给予肯定的，但是他在这本书当中宣传的是西方文明是人类文明的最高级的、最优秀的文明，其他文明最终都要往西方文明靠拢，这点是我们所不能接受的，所以说对文明冲突这个词，如果从形象表面上来用它的话，确实各国文明由于交融不够，由于种种原因，目前产生一些冲突、矛盾，这是当前的一个现实，但是，文明冲突这个词的背后，它包含着西方文明本位，所以也不适合用，这是第二种类型，利弊皆有话语。

第三种情况，就是弊大于利，我们切不可在没有了解这些前提、没有了解这些话语的特殊语境之前就是很轻率地使用。比如说人权高于主权、独裁国家、邪恶轴心国等等。人权高于主权，前几年西方国家是宣传得非常多的一个观点，据我了解，在我们国内还有一定市场，当然今天的话，这个人权高于主权，已经显得很苍白了，特别是出现了斯诺登事件以后，大家感到西方国家，特别是美国，在对待人权这个问题上，他确实是双重标准的，在美国国内，他是主权高于人权，但是在国外，他要求别的国家人权要高于主权。

邪恶轴心国是指那些虽然不是搞社会主义，但不听美国的话、不跟美国走的那些国家，所以这些东西，我们都要注意，所以我刚才讲就是说，我们自己已经有了的话语体系，我们应该把它用好，在用的过程当中，我们不排斥西方外来的话语体系，要以开阔的眼光和宽阔的胸襟来对待传进来的人类文明成果，所以说我提出来要以一分为三的态度来对待西方的话语，所以前面我讲到要培育弘扬社会主义核心价值观，就是第二项工作。第二项工作要做到正确处理两对关系，一个是正确处理与传统文化的关系，另外一个，要正确处理同外来文化的关系。

第三个方面的主要路径是什么？就是要高度重视网上阵地建设，前面我在讲到培育和弘扬社会主义价值观紧迫性的时候，实际上我已经讲到这个问题，但是这个问题很重要，所以说我还要从怎么重视网上阵地建设角度，再重申一下。中央办公厅发的意见当中的第12条，是专门讲了培育和践行社会主义核心价值观，要建设网上传播阵地。这是非常重要的，也是要下大气力才能做的。一个越来越清楚的事实是，由于互联网、尤其是移动互联网技术的发展，我国社会实际上已经形成了两个社会，一个是现实社会，另外一个是虚拟社会，也就是网络社会，我注意到习总书记在2.17讲话当中讲到，也用了这个数字，现在我国网民六亿，超过了美国，手机网民4.6亿，微博用户达到3亿多人，如果说在我们国家现实社会里，马克思主义还是我国的意识形态、指导思想，在我们现实社会里，社会主义核心价值观还是主流意识形态，但是我们不能笼统地说，在网络社会里，马克思主义也处于指导地位，在网络社会里，社会主义核心价值观也是引领主流意识形态。

我前面已经讲了，互联网是一把典型的锐利的双刃剑，它在促进经济社会发展、方便群众生活的同时，也给社会管理带来新情况、新问题，特别是给我们培育和弘扬社会主义价值观提出了重大挑战。这里要跟大家介绍一下，总书记在8.19讲话当中，用了很长的篇幅来讲互联网现在已经成为我们舆论斗争的主战场，对此我们要保持清醒头脑，绝不能掉以轻心，前面讲到，我们党内党外存在着两派，一个乐观派、一个悲观派，这也更增加了我们建设网上阵地的难度，大家看法不一致嘛，所以我们思想要统一到党中央的文件上来，就是说互联网现在已经成为我们舆论斗争的主战场，为此我们保持清醒头脑，绝不能掉以轻心。为什么说绝不能掉以轻心？因为西方的敌对势力一直想利用互联网扳倒中国，多年来西方政要扬言，有了互联网对付中国就有办法了，有的西方政要公然声称，社会主义国家投入西方怀抱将从互联网开始。

从斯诺登披露的棱镜监控计划，我们可以看到美国在互联网说的活动能量和规模，远远超出我们世人的想像，所以说总书记指出，在互联网这个战场上，我们能否顶得住、打得赢，直接关系到意识形态安全和政权安全，我们要根据形势发展的需要，把建设社会主义核心价值观的网络传播阵地，作为意识形态工作的重中之重来做，虽然这个网上阵地建设在23条当中只占了一条，但是我看了习总书记在8.19讲话当中很长的论述，我就感到这个问题、这方面工作确确实实是我们培育和弘扬社会主义核心价值观要把它作为重中之重工作来住。

所以《意见》专门有一条来讲，我们要适应互联网迅速发展的形势，《意见》第12条，我们要适应形势的要求，善于应用网络传播，把社会主义核心价值观体现在网络宣传、网络文化、网络服务，用正面的声音和先进的文化占领网络阵地，做大做强重点新闻网站，发挥主要商业网站的建设性作用，形成良好的网上舆论环境，集聚网上的舆论引导合力。而且在第12条当中，中办的意见当中，都讲得非常详细了。所以我刚才讲，就是说今后我们要抓好加强社会主义核心价值观建设四个方面的工作，其中第三个方面是高度重视网上阵地建设。最后一个方面也是非常重要的，无论是总书记在去年8.19讲话，还是我们党的十八大报告论述，加强社会主义核心价值观的建设，尤其是我们中办的《意见》，也就是第20条和21条讲到，要加强和改善党对培育和弘扬社会主义核心价值观的领导，所以第四个方面的工作，就讲要加强和改善党的领导，也就是要加强改善党对培育和弘扬社会主义核心价值观的领导，我们中国共产党代表中国先进文化的前进方向，理所当然应该更承担起领导社会主义核心价值观建设的重任。第一点，要建立和健全党领导的培育和弘扬社会主义核心价值观的体制和机制。再好的文件、再重要的任务，如果不加以落实，就是一句空话，而建立健全体制和机制，这是落实文件最好的保障，因此，中办发的《意见》当中提出，要建立和健全培育和弘扬社会主义核心价值观的领导体制和工作体制，而且提出这个领导体制、工作机制要在党的领导下，各级党委领导下，加强统筹协调、加强组织实施、加强监督落实，提高工作的科学化水平。

而且中办的《意见》也讲到党的基层组织，要在培育和弘扬社会主义核心价值观方面，发挥政治核心作用和战斗堡垒作用，你看它20条讲到了体制和机制，21条讲到基层党组织要在培育和弘扬社会主义核心价值观方面发挥政治核心作用和战斗堡垒作用。当然无论是建立健全机制和体制，还是发挥党的基层组织的作用，都离不开共产党员，尤其是领导干部的先锋模范作用，因此，党员干部要做好培育和弘扬社会主义核心价值观的模范，以及讲到要带好头、以身作则、率先垂范、讲党性、重品行、做表率等。

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇6

讲堂内容：弘扬传统文化，培育核心价值观

首先，大家共同唱歌曲《欢乐中国年》

紧接着，观看了短片《回家过年》，告诉大家“年”对中国人来说是一个非常重要的传统节日。随后，把春节和元宵节的民俗文化用图画的形式展现给大家，图画展示了春节贴春联、吃饺子、守岁、拜年等春节习俗及元宵节时吃元宵、猜灯谜等传统习俗的由来，通过这种图文结合、通俗易懂的形式了解中国的传统文化。

诵读社会主义核心价值观： ““富强、民主、文明、和谐”

“自由、平等、公正、法治”“爱国、敬业、诚信、友善”” 作承诺环节，大家纷纷表态，努力学习传统文化，把中国的传统文化发扬光大，用实际行动积极践行社会主义核心价值观

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇7

核心价值观是一个社会主流意识形态的综合体现, 集中反映着社会成员普遍认同的价值观念、思想观念及道德准则, 它影响着一个国家政治、经济、文化的发展, 同时也是引领社会发展的一面精神旗帜。

中华传统文化是社会主义核心价值观的来源之一, 从某种意义上来讲, 中华传统文化是社会主义核心价值观的基础。党的十八大报告提出“三个倡导”, 从国家、社会、公民三个层面明确了社会主义核心价值观的科学内涵。党的十八届三中全会提出, 要紧紧围绕建设社会主义核心价值体系、社会主义文化强国深化文化体制改革, 推动社会主义文化大发展大繁荣。同时, 中华优秀传统文化是我们中华民族的灵魂和血脉, 是中华民族几千年来在经济、政治、文化、社会、生态文明等各领域沉淀下来的物质财富和精神财富, 也是寄托灵魂、激发民族创新的智慧源泉。

中华传统文化的具体内容, 已经完全渗透进社会主义核心价值观里, 从国家、社会、公民等三个层面来解读社会主义核心价值观, 也在一定程度上回顾并温习了中华传统文化中对于家、国、天下的阐释。“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”、“王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁” 等中华传统的古诗句无不体现了家、国、天下的传统文化。在今天积极倡导社会主义核心价值观的背景下, 将现代文明与传统的中华文化相结合, 碰撞出不一样的火花, 能积极促进社会主义核心价值观的形成与践行。社会主义核心价值观是我国社会发展到一定阶段的必然要求, 也是中华传统文化以现代化的形式出现的载体。社会主义核心价值观在我国这样的社会主义国家中被提出来, 是基于中华传统文化的创新性发展, 在新的时代背景下, 将传统文化进行翻新, 与现代生活实际相结合, 根据我国社会发展的现状, 提出适应社会进步和国家发展的要求, 成为现阶段社会进步的标准之一, 来约束国家、社会、公民等不同的层面, 中华传统文化与社会主义核心价值观所倡导的相同的理念和价值观是具有一定的文化渊源的。

纵观世界各国的发展, 总结而出的经验就是:核心价值观的形成源于自己国家、民族传统文化的土壤之中。而我国社会主义核心价值体系蕴含着中华民族几千年来最深层的精神追求和道德规范准则, 具有鲜明的民族特色。中华民族博大精深的传统文化中, 虽然存有一些瑕疵, 但更多的是至今仍然影响着全人类的优秀思想文化, 它能够为社会主义核心价值观的培育提供深厚土壤和精神源泉。海德格尔曾设想道:“是不是有朝一日一种‘思想’的一些古老的传统将在俄国和中国醒来, 帮助人能够对技术世界有一种自由的关系呢?我们之中有谁竟可对此做出断言吗?”笔者认为, 在中国醒来这个问题上, 能够有力回答这一设想的, 当属不断发展和完善的社会主义核心价值观, 它是凝聚人心的向心力, 是实现中华民族伟大复兴的思想武器。然而, 对价值观的培育和践行, 需要中国优秀的传统文化做支撑。例如, 《论语》里讲“四海之内皆兄弟”, 《礼记》说“以天下为一家”, 汉代推崇的仁义礼智信, “天下兴亡, 匹夫有责”的爱国精神等, 都彰显了传统文化中治国、修身、齐家的智慧和理念, 这些都是不同意义上的中华传统文化的表现。具体的社会主义核心价值观众也积极倡导爱国精神, 引导公民养成良好的习惯, 爱岗敬业, 奉献社会, 是社会主义核心价值观中公民层面的要求。寻根问底, 在中华传统文化中, 爱岗敬业, 奉献社会大概就是“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”、“春蝉到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”的现代化的解读, 这样的价值观念完全根植于整个中华传统文化中, 为历代社会发展所借鉴, 促进了社会进步, 人类发展。

博大精深、源远流长的中华优秀传统文化, 积淀着中华民族最深层的精神追求和最根本的精神基因, 是社会主义核心价值观的深厚源泉。培育和践行社会主义核心价值观, 就要从中华优秀传统文化中充分汲取思想道德营养, 结合时代要求加以延伸阐发, 既使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调, 又让社会主义核心价值体系深深植根于中华优秀传统文化的沃土, 不断从优秀传统文化思想精髓中吸取养分。

我们要牢牢把握好中国传统文化里边主流的治国理政价值观, 在中华传统文化中继承和培育社会主义核心价值观。

首先, 坚持以人为本。以人为本这四个字最早见于《管子》, 中国传统文化中所讲的以人为本具有鲜明的特色, 这个特色就是从西周以来, 中国文化就向着一个新的方向发展, 这就是中国人以人为本思想的最早起源。春秋后期战国时代, 诸子百家的思想及处世态度, 绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向, 对人世的发展、协调、整理有不同的理念, 在不同的理念下对以人为本进行多元化的解读, 使其以人为本的思想原则在长期的社会管理及社会发展中占据主要地位。但在具体的社会发展中坚持人世优先, 这是大家共同的想法。虽然我们今天强调人世, 但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人在政治管理方面积累了很多智慧?是因为中国人很早就把主要的精力投放在人世的管理上。以人为本的重要内涵就是要以人世管理为主, 在今天的社会主义核心价值观践行的过程中, 依然要结合中华传统文化的重要思想内容, 促进整个社会主义核心价值观的发展。

其次, 做到以德为本。以德为本的反面就是以刑治国, 强调政令、刑罚的作用, 忽视道德的作用, 这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻。道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”。在中国古代的主流思想理念中, 孔子的思想有很大影响, 这就是以德为本, 与今天我们提倡的以德治国的思想类似。传统文化理念中的以德为本是在以孔子为主的儒家思想中的重要内容, 现代社会中, 社会主义核心价值观中所倡导的国家层面的内涵及价值观念, 与德行息息相关, 只有坚持以德为本, 才能更好地践行社会主义核心价值观。

再次, 做到以民为本。《尚书》中已有“民为邦本” 的思想, 邦就是国, 后来到了孟子有了“民为贵、社稷次之、君为轻”。这样一种以民为本的思想, 反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。在具体的社会主义核心价值观体系中, 以民为本的价值理念贯穿于整个国家层面的内涵中, 社会主义国家承担起了以民为本的责任, 为广大人民服务, 关心人民的生活水平, 积极为人民谋利益, 谋发展, 以保障广大人民群众的切身利益, 促进社会进步。

最后, 做到以合为本。这里的“合”就是强调统一性, 从国家层面来看就是统一而不能分裂, 最高的表现形式就是“天人合一”, 实现人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观, 讲中国人的理念, 必须也有一个更高的视野。例如, 在十八大报告中提到的生态文明建设。我们现代社会在讲发展的同时, 一定要考虑生态文明的建设、维护和涵养。这一点与我们古老的思想资源结合起来, 就是讲天人合一, 中国人都趋向于合, 而不倾向于分, 人与自然的统一, 天人合一, 多民族融合统一等也是一样, 在政治上、治国理政方面都须有这样的认识和觉悟。现代社会发展中, 在中国共产党的领导下, 积极构建和谐发展的社会, 提倡环境友好型、资源节约型的社会, 这些具体的社会改革理念都是从中华传统的文化中汲取养分, 结合现代社会发展的需求, 从而进行不同意义上的解读, 使其形成完善的社会主义核心价值观体系, 指导整个社会的发展。

涵养中华优秀传统文化培育和弘扬社会主义核心价值观篇8

[关键词]广西优秀传统文化社会主义核心价值观育人功能

[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）05-0001-03

党的十八大报告提出的“二十四字”为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本范畴，也进一步明确了提炼、概括社会主义核心价值观的基本原则。[1] 社会主义核心价值观，是社会主义核心价值体系的精神内核及其遵循的根本原则，可以从价值层面为深入回答社会主义的本质特征提供根本的价值遵循，在具体利益矛盾、各种思想差异之上最广泛地形成价值共识，为国家建设和社会发展提供先进的、根本的价值导向和理想信念。对社会主义核心价值观进行解读的内容和方式既无定例也无定式，须结合具体实际具体分析、与时俱进。但毋庸置疑的是，社会主义核心价值观的培育和践行“必须立足中华优秀传统文化”，“认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓”。[2]

广西优秀传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。包括汉族在内的广西12个世居民族，在漫长的历史进程中，形成了各民族的传统文化，广西优秀传统文化是广西各民族历史的沉淀和精华，是八桂各民族历史文化的反映。[3]包括广西优秀传统文化在内的中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观最深厚的文化基因、精神纽带、价值源泉[4]，蕴含有“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等社会主义核心价值观所要求的时代价值。但社会主义核心价值观不是传统文化的简单继承和现代复归，而是对传统文化“精华”的超越、升华。社会主义核心价值观的培育和践行过程同时也是传统文化的扬弃和传承过程。广西优秀传统文化在社会主义核心价值观的培育和践行中的作用如何，本文以文化的育人功能的发挥为视角，对此问题进行探讨。

一、文化的功能及其育人的表现

（一）文化的功能

文化是社会的产物，必然具有相应的社会功能。文化的功能，有时也称文化的价值、文化的作用。总体而言，文化具有“存史”、“资政”、“教化”和“休闲”的功能。[5]具体来说，文化的功能还可以从其价值和使用价值这两个层面来加以细分。

从文化的价值来分，文化的功能主要表现为三个层面：就个人而言，文化具有塑造个人人格、实现社会化的功能；就团体而言，文化具有目标、规范、意见和行为整合的功能；就社会而言，文化具有社会整合和社会导向的功能。以上三个层面的功能是互相联系的。[6]

从文化的使用价值来分，文化的功能主要表现在以下几个方面：一是信息功能，即文化具有传递社会经验得失，从而维持社会历史连续性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，这不仅表现在生产技能上，还表现在社会教育上，即通过积极的引导为社会培养合格的下一代；三是动力功能，即文化作为一种社会的存在，对社会的发展有作用功能；四是认识功能，即文化以特有的方式渗透在认识主体、中介系统和认识客体中，制约和规范着人类的认识。除此之外，文化还具有审美功能和娱乐功能。[7]

（二）文化育人的表现

育人，是文化的功能之一。文化的育人具体表现在三个方面。

其一，传播知识。

文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”[8]，是活动方式与活动成果的辩证统一[9]，来自人类的活动，是人类的记忆和活动的印记。完整意义上的“文化”应包括“与人类活动有关的一切客观实在”和“反映客观实在的人的意识”，即物质和精神两个层面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知识，指对事物的了解和认识，是描绘“对事物了解广度、认识深度”的静态表述。知识，内含于文化，是文化的重要内容。知识与文化，形影相随，相互依存。因此，文化的传播必有知识的传播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”离不开“文”的传导和传授，而这里的“文”即“知识”。

其二，传递能量。

能量是对一切宏观、微观物质运动的描述，比喻人所能发挥的能力和作用。[10]“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，国人眼中的“正能量”常指所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事。根据能量守恒定律，能量不会凭空产生或消失，它只能转化为其他形式或转移到另一个物体上，但能量的总量不变。故而，“正能量”越多，“负能量”就越少，这样社会才会充满希望。大凡文化，都源远流长，积淀着民族最深层的精神追求，代表着民族独特的精神标识，蕴含着丰富的思想道德资源。这些即是文化所具有的潜在正能量。因此，文化的传承同时也是正能量的传递。“正能量”这种积极向上的文化可以丰富人的精神世界、增强人的精神力量，潜移默化地影响人的实践活动与思维方式。

其三，提升修养。

文化是客观的，可以习得，其生命力在于修养。修养是主观的，是自我驾驭文化的力量。文化是外在的，而修养是内在的，文化与修养密不可分。修养，其实就是一个人的内涵。所谓“修”，是吸取、学习，为的是打下知识体系的基础。所谓“养”，是在“修”得的知识基础之上的提炼、批判、反思乃至升华。“修养”就是把知识变成自我生命的过程。知识内存于文化，是文化的重要组成部分。“修”的内容是知识，经过修养的知识是属于生命的。借助知识修养，形成新的有生命力的内在的知识——修养就是内在的知识。[11]以文化人，即谓以“文”来“感化”、“教化”人，使人不仅掌握必要的知识，而且还能把所学外化于形。将所学内化为精神追求，并外化为自觉行动的过程，即是修养及其提高的过程。修养的提升需要依托文化这个载体。

二、广西优秀传统文化的育人功能在社会主义核心价值观培育和践行中发挥的路径

习近平总书记指出，“一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它”，“要注意把我们所提倡的与人们的日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下工夫”。这就要求切实把广西优秀传统文化的弘扬与社会主义核心价值观的培育和践行有机地结合起来，“贯穿于社会生活的方方面面”，使传统文化在核心价值观的培育和践行中得到弘扬，使核心价值观在传统文化的弘扬中得到培育和践行。当前，尤需重视优秀传统文化的育人功能在核心价值观培育和践行中的发挥。其发挥的路径大体有以下几方面。

（一）学校教育

弘扬优秀的传统文化，是教育的永恒主题。教育本身具有文化的特征，同时也会反作用于整个文化，“对传统文化具有保存、传递、选择和创造的功能”。[12]因此，我们在讨论如何通过优秀传统文化培育和践行社会主义核心价值观时，应该充分重视学校教育在其中的作用，“要从娃娃抓起、从学校抓起，做到进教材、进课堂、进头脑”。广西优秀传统文化在学校教育中可以通过“融入教案，展于课堂”、“独辟课程，专门讲授”、“建立基地，课外体验”、“文化之旅，寓教于游”等途径推进社会主义核心价值观的培育和践行。

（二）舆论引导

在复杂的社会生活中，舆论是社会控制系统中一个不可缺少的环节。只有通过舆论的导向，才能使社会成员按照各种社会规范来指导、约束自己的言行，形成良好的社会风气，使社会得以健康、有序地运转和发展。[13] 社会主义核心价值观在全国具有普适性，但具体到各地，因环境条件的不同、文化习俗的差异，其内容的表现形式会呈现出特性。在社会转型期，各种观念大量涌现、相互交织，人们思想也十分活跃。因此，有必要通过舆论，用源自广西优秀传统文化的历史资源来解读社会主义核心价值观，来引领和整合日益多样化的社会思想意识。同时，有必要通过舆论，多角度、多侧面地做好广西传统文化“精华”挖掘的引导工作。

（三）环境熏陶

广西优秀传统文化的弘扬和社会主义核心价值观的培育和践行是一个长期的过程，需要运用各类文化形式生动具体地来表现；需要从国家、社会、家庭、个人等多个层面和维度，构建弘扬优秀传统文化的机制和氛围。[14]可以采取行政推动与群众参与相结合的方式，依托各类场馆、讲堂、社会团体，借助重要节庆日、纪念日、民族传统节日，运用新兴媒体、公益广告，以灵活多样、品位高雅、创意新颖的形式，组织开展丰富多彩的活动，用人们喜闻乐见的内容和方式传播社会主流价值，增强人们的认同感和归属感，培育文明风尚。“要利用各种时机和场合，形成有利于培育和弘扬社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围”，把社会主义核心价值观真正融入人们的日常生活，让人们在实践中感知它、领悟它，“使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有”。

（四）文艺创作

文学艺术源自生活又高于生活。文艺创作重在以文化人、以艺育人，是一种“看不见的宣传”。社会主义核心价值观如何为人们所接受，并外化为人们自觉的、长久的、普遍的行为，这是一个系统的、长期的工程。文艺创作植根生活，作品接地气，人们容易接受。这就要求文艺创作要深扎社会主义核心价值观的土壤，从优秀的历史文化、丰富的现实生活中，多创作接地气、为群众喜闻乐见的、反映社会主义核心价值观的作品，多创作传得开、留得下的时代精品。“用高质量、高水平的作品形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的”。壮族经典古歌《嘹歌》、长诗《欢岸》和《布洛陀经诗》以及反映古代壮族人民善与恶、美与丑斗争的歌舞剧和电视剧《蛇郎》、桂剧《大儒还乡》、电视连续剧《瓦氏夫人》等无疑是其中的代表。

（五）实践养成

每一个民族都有自己独特的传统文化，它是民族繁衍生息的根基和血脉；每一个民族的传统文化都是复杂多样的，从特定历史坐标和相应评价标准来看，其内容有优秀与落后之分。广西传统文化是伟大灿烂的中华文化在广西的一个缩影。它的存在和传承充实和丰富了中华传统文化的宝库，补充和激活了中华文明的基因。民族传统文化产生于特定历史时期，因此既有精华，也有糟粕，既需有所汲收，也需有所扬弃。 “对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。因此，在社会主义核心价值观的培育和践行过程中，对广西优秀传统文化要“认真挖掘，辩证对待”、“与时俱进，讲究方法”、“丰富载体，创新形式”[14]，做到创造性地传承和创新性地发展。

[ 参考文献 ]

[1] 罗国杰，等.思想道德修养与法律基础[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 习近平.在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话[EB / OL].http：//china.cnr.cn / news / 201402 / t20140225_514935599.shtml.

[3] 赵明龙.弘扬民族优秀传统文化，推进民族文化强区建设[EB / OL].http：//blog.sina.com.cn / s / blog_6b96dfa301011pdp.html.

[4] 程林辉，等.培育弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化[EB / OL].http：//www.gxnews.com.cn.

[5] 刘华政.广西民族传统文化融入高校思想政治理论课的路径研究——以优秀传统文化的当代价值为视角[J].大学教育，2014（5）.

[6] http：//baike.so.com / doc / 6182792.html.

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