寿比南山的传说故事

寿比南山的传说故事（共11篇）

寿比南山的传说故事 篇1

寿比南山的传说故事

弘治十二年（14）皇帝朱见深的第五子就藩青州，称衡王。

当年，衡王过寿，发出告示：寿礼最珍者，请首席首座。届时，青州的文武百官，豪绅贵族为了讨好衡王，抬猪羊，携厚礼，蜂拥而至，好不热闹。

献礼毕，百官们各怀鬼胎，但无一人敢去首席就座，全在偏席吃茶。时近正午，从大门外进来一个人，他衣衫褴褛，身材矮小，其貌不扬，且两手空空，却旁落无人的径直到首席坐定。众官见了即惊又妒，挤眉弄眼，咳嗽扬声：何许人也，献有何礼？

衣衫褴褛者站起来，对大家说：“鄙人礼品最珍，诸位请随我来！”

至午朝门外，挥手向南，口称：愿衡王寿比南山，福如东海。众人抬眼看去，只见云门山峭壁上有一巨大“寿”字闪闪发光，光芒直射王府。

众人惊叹不已，目瞪口呆。过了多时，衡王细看那字，只见那“寿”字下面的“寸“部少了一点。衡王忙问那人这是怎么回事，衣衫褴褛者笑曰：“众官以貌取人，不辨贤能，那一点就随她去吧！”衡王整衣上前，纳头便拜，口称：“知错知错，先生有何补救之术？”那人说道：“好说，我自有办法。”

他命文武百官一起动手，撩水磨墨，众官虽有不快，但又不敢不从，个个累得汗流浃背，精疲力竭，一天一夜之后，那人吩咐取来绸缎两匹，卷作一团，向墨盘中一抹，信手向南抛去，绸团凌空飞起，直朝大“寿“而去，正好补上了那一点，众人拍手叫绝。随着那一点的形成，又是一阵强烈的金光闪耀，耀得众人眼睛都睁不开。

据说这光向北一直照射到渤海之滨，于是老百姓都说在青州城的北边便出现了寿光县。这神奇的现象让大家惊叹不已。那衣衫褴褛之人就是雪蓑，在宴席上出尽了风头，让文武百官羡慕极了。酒足饭饱后，衡王带领大家浩浩荡荡地来到了云门山上，一路上还暗自盘算雪蓑用了多少金子才铸成了这个寿字。可到了寿字前一看，衡王才发现自己上了当，原来这个寿字是用红泥巴糊在山崖上，外面贴了一层麦秸皮，阳光照在上面一反射，便金光闪闪。衡王恼怒之余，却又舍不得这个寿字，于是找来青州最好的石匠，把寿字刻在了山崖上，寿字留住了，金光却永远消失了。

云门洞旁的悬崖上镌刻着巨大的“寿”字，它通高7.5米，宽3.7米，为天下第一寿。寿字座南朝北，端庄大方，“寿比南山”亦来源于此。

寿比南山的传说故事 篇2

总体观之, 研究者已经特别留意《西域记》中的这些故事对中原文学的影响, 就单个故事的研究来看, 已经取得了一些可喜的成果。事实上, 《西域记》中的故事传说类型多、来源不一, 其文学价值有很多值得挖掘的地方。从研究的思路来看, 多数研究者主要着眼于故事传说的传承方面, 对这些故事传说的文化心理、审美趣向、跨文化对比等方面的研究还有很大的空间。

就中国古代行记的总体情况而言, 《西域记》以如此大量篇幅记写故事传说, 实为罕见。《西域记》的故事, 多是受到了佛经的影响, 但也有玄奘采自民间的故事。可以说, 《西域记》不仅作为一个媒介将佛经中的故事重新展示在了世人面前, 而且也记写了很多佛经中所没有的故事。《西域记》中的故事是随着玄奘行踪以及所见遗迹串联在一起的。玄奘在行进途中所到佛迹、寺院、山川、荒城等处总是有故事伴随, 随着玄奘行踪的推移, 读者也期待更精彩的故事发生。所以, 《西域记》文学魅力之一就是其中的诸多故事传说。

《西域记》由于是玄奘奉敕所撰, 再加之其本身的价值, 与佛经相比其中的故事受众更为广泛, 而在艺术创作手法上, 《西域记》中的故事与佛经也有区别。如《阿毗达磨大毗婆沙论》中“黄门救脱诸牛”的故事这样记载:昔健驮罗国迦腻色迦王, 有一黄门恒监内事, 暂出城外见有群牛数盈五百来入城内。问驱牛者:“此是何牛?”答言:“此牛将去其种。”于是黄门则自思忖:“我宿恶业受不男身, 今应以财救此牛难。”遂偿其价, 悉令得脱。善业力故。令此黄门则复男身。深生庆悦寻还城内, 伫立宫门附使启王, 请入奉觐, 王令唤入怪问所由, 于是黄门具奏上事。王闻惊喜厚赐珍财, 转授高官令知外事。[6]593

但是《西域记》的“阿奢理贰伽蓝及其传说”却对此故事有不同的版本, 与佛经相比丰富了很多, 其中这样记载这则故事:昔此国先王崇敬三宝, 将欲游方观礼圣迹, 乃命母弟摄知留事。其弟受命, 窃自割势, 防未萌也。封之金函, 持以上王。王曰:“斯何谓也?”对曰:“回驾之日, 乃可开发。”即付执事, 随军掌护。王之还也, 果有构祸者曰:“王令监国, 淫乱中宫。”王闻震怒, 欲置严刑。弟曰:“不敢逃责, 愿开金函。”王遂发而视之, 乃断势也。曰:“斯何异物?欲何发明?”对曰:“王昔游方, 命知留事, 惧有谗祸, 割势自明。今果有征, 愿垂照览!”王深敬异, 情爱弥隆, 出入后庭, 无所禁碍。王弟于后行, 遇一夫拥五百牛, 欲事刑腐。见而惟念, 引类增怀, “我今形亏, 岂非宿业?”即以财宝赎此群牛, 以慈善力, 男形渐具。以形具故, 遂不入宫。王怪而问之, 乃陈其始末。王以为奇特也, 遂建伽蓝, 式旌美迹, 传芳后叶。[7]62

上面所引这则故事与佛经相比不仅在篇幅方面有了扩展, 而且以丰富的情节将整个故事呈现在读者面前, 使故事增色不少。这则故事的来源是玄奘采访当地古老所得, 所谓“闻诸先志曰”。玄奘听闻这一故事后, 加以笔录, 放进了“阿奢理贰伽蓝”的传说之下, 无疑使这一佛教遗迹有了更生动的内容。这则故事的最初源头虽是佛经, 但佛经的写法, 文学色彩显然无法与玄奘笔下的这则故事相提并论。当然, 《西域记》还有对佛经故事凝练化的过程, 如“僧伽罗的传说”, 出自《佛本行经集》, 《西域记》中所用文字是《佛本行经集》中的三分之一, 但是《西域记》对罗刹女形象的刻画更生动, 主题更突出。玄奘所述, 情节语言更加符合唐人的审美口味。再如, 《千佛本生故事》, 本取自《杂宝藏经》, 但情节略有不同, 《杂宝藏经》中此故事近两千字, 而《西域记》中的故事仅用四百字左右, 玄奘删去了很多冗余的成分, 故事情节更加紧凑凝练。与原来的散漫无章相比, 《西域记》对这些故事的改写不仅在叙事方式有极大改进, 而且文字典雅质朴, 更加符合文学审美标准。

更加难能可贵的是《西域记》所采的民间故事, 这类故事在《西域记》中所占的分量并不多, 由于他书所不载, 这类故事显得尤为珍贵如他在迦毕试国采自民间的“大雪山龙池及其传说”, 讲述小沙弥随阿罗汉潜隐至龙宫, 龙王对阿罗汉与小沙弥待遇有差, 遂导致小沙弥恨师愤龙, 小沙弥至诚发愿, 变为大龙王, 入龙池杀龙王, 占据龙宫祸害民间, 毁坏佛法。迦腻色迦王后兴兵讨之, 龙王顺服。这一故事在《西域记》中描写得引人入胜, 极为生动, 其文学价值不容忽视。

《西域记》中的有些故事是历史传说与佛教的结合, 这类故事除了其叙事价值之外, 也往往为史家所重视, 如“大族王兴灭之故事”讲摩醯逻矩罗侵占北印度大部分土地, 毁坏佛法, 被婆罗阿迭多征服的故事。此故事所用文字较多, 情节曲折, 颇具小说的味道。瞿萨旦那国的建国传说、迦湿弥罗开国传说等, 也是历史与宗教结合极为生动的故事。这些故事在一定程度上反映了这些国家的文化传统, 对于历史研究者来说有一定的参考价值。

刘守华先生以为《西域记》中这些故事传说最突出的特点“是将奇幻的情节和极现实的人情世态巧妙地结合在一起, 而不是脱离社会人生讲述一些神奇古怪的故事”, 开始“有意讲故事”[8]202。这一论述有一定的道理, 因为玄奘所闻的一些故事, 有一些来自民间, 显得支离破碎, 玄奘在一定的基础上进行了再加工, 使故事情节更加完整、更符合唐人的表达习惯。而一些采自佛经的故事, 玄奘并没有完全搬抄, 在情节和细节上都有所改动, 可以说是“有意为之”的。从这个意义来讲, 我们认为《西域记》中的故事在中国小说发展史上应该有一定的地位。

《大唐西域记》中的故事传说刊布后, 对中原的小说、戏剧、话本等文学样式产生了一定的影响, 而这些故事也为中原同母体故事传说的流变提供新的线索, 它们在中原流布后, 使中原人对西域世界的认识多了一重视角。其中一些故事对中原小说的具体影响诸家已论颇详, 我们前已大略述及。至于这些故事的叙述方式以及文字表达到底对后世小说产生了怎样的影响, 还有待进一步研究。

鲁迅《中国小说史略》第八篇称唐代小说:“叙述宛转, 文辞华艳, 与六朝之粗陈梗概者较, 演进之迹甚明。”[9]69六朝志怪志人小说演进为唐代小说, 不管是从题材的广泛性, 还是从艺术手法的成熟来看, 的确有不小的进步。在这一演进过程中, 佛教占了很重要的因素, 无疑佛经故事的传译对唐代以至后世的小说产生了持久而深远的影响。《西域记》中的故事讲述与六朝时期的志怪之书相比, 也有很多进步, 能否将《西域记》看作是中国古代小说演进过程中的一环, 也许仁者见仁, 智者见智。但是, 如果我们仔细分析《西域记》中的这些故事, 作者已经不是仅限于记录故事本身, 显然有更高的追求, 而这些故事的艺术水准也颇高。《西域记》中的故事传说在当时的故事叙写中理应占有一席之地。对故事的关注是人类共同的兴趣, 每一个民族都有故事, 但这些故事如何发展成为文学因素, 却与其文化传统息息相关。在中国文学的发展流程中, 以故事为主的文学样式主要是小说和戏剧, 虽然这两种文学形式出现较晚, 但其渊源却是很深远的。正如章培恒、骆玉明所编的文学史中所说:“人们对故事的兴趣, 是产生文学的基本动力之一;故事情节、人物描写也是小说和戏曲的基本要素。在整个中国文学史上, 小说与戏剧的产生相当迟, 但与此有关的文学因素, 却不可能很迟才出现。只不过它借了历史著作的母胎孕育了很久才分离出来。”[10]113《西域记》从其性质来讲是行记之作, 是受中国传统史学影响产生的, 但是其中的故事传说却文学意味很浓。我们以为, 这些故事传说是古代文学发展环节中的一环, 特别在考察后世小说演进时, 应当将其作为关照的对象。

摘要：《大唐西域记》中的故事传说很多, 但是这些故事并没有引起太多注意, 本文在前人研究的基础上对其中的故事传说价值作了初步的探讨, 认为它们不管是在叙事方式还是在故事传承方面都有极高的价值, 应当引起重视。

关键词：《大唐西域记》,故事,传说

参考文献

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[9]鲁迅.中国小说史略[M].上海:北新书局, 1927.

从众神的传说到人的故事 篇3

赫克托尔大吃一惊：帕里斯偷了全希腊最宝贵的东西———美貌无比的皇后海伦，他立刻下令调转船头返回希腊，同时责怪弟弟为了个人私情不顾多年来好不容易才维持下来的两国和平。而帕里斯苦苦哀求说自己和海伦已经爱得死去活来分不开了。在爱情面前，大英雄似乎也手足无措，赫克托尔长叹一声，他知道：一场残酷的战争就要开始了。

这是美国影片《特洛伊》的一个情节，也是长达１０年的特洛伊战争的起因。

荷马不朽的史诗《伊利亚特》至今仍在显示着独特的魅力：女神忒提斯的婚礼没有邀请不和女神厄里斯，为了报复，她暗中扔下一个金苹果，上面写着“送给最美丽的女神”。这引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒之间的争吵，都说自己是最美丽的女神，为他们评判的就是帕里斯，因为爱神阿佛洛狄忒允诺说要帮他得到天下最美丽的女人，帕里斯便将苹果判给了爱神，于是，另外两个女神发誓要向特洛伊人报复。在帕里斯代表特洛伊国王访问希腊城邦的时候，他和斯巴达皇后海伦双双堕入爱河并将她带回特洛伊。斯巴达王和他的兄长———迈锡尼王阿伽门农发动千艘战船进攻特洛伊，奥林匹斯众神也都加入到这场大战之中。希腊联军的统帅阿喀琉斯和特洛伊的赫克托尔在战争中逐渐成为双方各自的英雄。战争持续了１０年，双方都损失巨大，最后希腊的奥德修斯献上妙计，让士兵全部登上战船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一匹巨大的木马。特洛伊人高兴地把木马当作战利品抬进城去。当晚，正当特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的时候，藏在木马腹内的２０名希腊士兵杀出，打开城门，里应外合，特洛伊立刻被攻陷，杀掠和大火将整个城市毁灭，持续１０年之久的战争终于结束了。

《伊利亚特》描述了这场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。它在展示战争的暴烈的同时描述了英雄的业绩和征战的艰难。它阐释人和神的关系，审视人的属性和价值；它评估人在战争中的得失，探索促使人们行动的内外因素；在一个神人汇杂、事实和想像并存、过去和现在交融的文学平面上对是什么影响人的生活、决定人的思想、指导人的行为等一系列重大问题，进行了严肃的、认真的、有深度的探讨。

无论是古希腊的神话还是史诗、戏剧，都显示出一种强烈的悲剧美：当主人公遭遇到战争、苦难和毁灭性的打击时，他们会以超常的精神进行抗争，表现出本能的求生欲望和自我保护能力的最大发挥，也正是在这种积极的抗争中显示出了他们存在的意义和人生的价值。这也许就是古希腊神话的生命力所在。

阿喀琉斯无疑是史诗中典型的英雄人物。他是海洋女神忒提斯和人间的英雄佩琉斯的儿子，他刚生下来时，忒提斯想让他成为神，因此每天晚上将他放在天火中焚烧，但当阿喀琉斯即将成为神的最后一个晚上，她丈夫看见了，吓得大叫起来，破坏了女神的工作，使得她用手抓住的阿喀琉斯的脚踵没有成为神体，也就留下了他的“命门”。于是西方便有了“阿喀琉斯的脚踵”这个成语，意喻致命的弱点。

读大学时记忆最深的是“阿喀琉斯的愤怒”：英雄世界的价值观的中心内容是荣誉。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要的、因而也是最可贵的东西。阿伽门农夺走应该属于阿喀琉斯的战利品，意味着莫大的刺激和羞辱。于是阿喀琉斯拒绝再为希腊军队出战，只看着他们节节败退，即使是阿伽门农低头认错也不肯迁就。直到自己的好友被赫克托尔杀死，他才再度像一头勇猛的狮子重新杀入战场。最后，在一次激战中，他被射中了身体最薄弱的部位———“阿喀琉斯的脚踵”，一位人神一体的大英雄就这样结束了一生。

用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇气、智慧和进取的光华。这便是荷马笔下的英雄的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。

在这样的史诗情境里，很少有人去分析战争的正义与非正义，也没有人去辩论海伦是不是红颜祸水，并且，没有人注意为帕里斯的爱情断送了无数的生命是否值得。双方的英雄都是为了自己国家的荣誉而战，为每一个国民的尊严而战，于是，人们关注的焦点就在于战斗双方的那些英雄的命运，欣赏的是他们的率真和执著，强烈和质朴。

电影《特洛伊》的故事几乎完全来自于荷马史诗《伊利亚特》，这不仅仅因为它本身所具有的深沉文化，更重要的是它所构造的那个颠覆传统的人神世界，扎根在这个独特的价值体系之上的希腊神话更注意英雄的塑造，在这里，神退居次位，他们自私、妒嫉、小气、淫荡，更像是奴隶主或奴隶主的化身；英雄才是希腊神话的主角，这也正暗合了包括好莱坞在内的电影制作的推崇英雄主义的态度，于是在银幕上就出现了这些希腊神话中的英雄群像。

好莱坞的电影人的确具有很大的魄力，《特洛伊》的拍摄投资几乎高达２亿美元，豪华的演出阵容，巨大的战争场面，无不令人惊叹。更重要的是，将体系庞杂的《荷马史诗》和它所描述的希腊古典神话再次搬上银幕，这本身就是一种冒险。

但是，编导们选取了一个巧妙和角度，影片中叙述和观赏的视角与荷马史诗大不相同了：首先从故事中去掉了众神的介入，将它完全变成人的故事，同时，在故事中注入了现代人的情感观念。而现代人的思维方式和情感表现方式是以文明的形式出现的，这种更文明的方式往往趋向于深层而隐秘的精神活动、复杂而晦暗的情感波折。

于是我们看到了对爱情的肯定。海伦和斯巴达王年龄和外貌的反差，就在向人们表现这桩婚姻的不平等，引起观众对帕里斯和海伦的同情。而特洛伊的老国王对这场战争的导火索也显示出理解和宽容：“我一生只为祖国和荣誉而战，为爱情而战兴许是更大的幸福。”面对年轻的儿子，老国王这样叹息，仿佛更是鼓励。

比如对这场战争是与非的态度。从阿伽门农兄弟俩的对话中透露出他们进攻特洛伊的真正用意是借机侵略和扩张，同时，无论是从演员的外形特征和表演上，都显示出骄横和霸道，这种处理显然掺入了编导的态度和评价。

比如英雄人物的复杂感情。阿喀琉斯面对女俘的矛盾，赫克托尔对妻儿的眷恋，帕里斯在决斗场上的临阵脱逃。无处不在表现人物曲折婉转的性格与情感。

这些，无疑给这个古老的故事加入了现代人的思维定势。

于是，阿喀琉斯便“愤而不怒”了，最后的结局是让帕里斯射中了胸膛，那致命的脚踵就淹没在现代人的更为理性的观赏习惯中。看过电影的人更多地在关注布拉德·彼特扮演的阿喀琉斯和艾瑞克·巴纳扮演的赫克托尔哪个更有魅力，更多的人在议论说黛安·克鲁格扮演的海伦一点也不美，根本谈不上“美貌倾千帆”，为了这样的人，只需三艘战舰就够了，如此等等。

现代的表达方式反而使得古希腊神话传说中那种率真、直露甚至狂热的因素大大消减。对于现代人来说，这种原始的激情平时很少被激发，只有在感悟到了古希腊神话传说中的真实情境，在古希腊神话的审美观照中，才能引起共鸣和心理的动荡，使人感受到古希腊文明的永恒魅力。

寿比南山的传说故事 篇4

春节我们这里的习俗很多，家家户户挂灯笼、贴春联，大街小巷随处都可以看到舞狮舞龙，小孩子穿新衣，戴新帽，还可以得到大人们的压岁钱，别提有多看开心啊!其实，提到压岁钱，还有一个传说吧。

传说古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上总是会偷偷跑出来，到人家家里去，用手去摸熟睡孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着就会头疼发热，变成傻子，甚至会死掉。但是这个名叫“祟”的小妖怕灯光，因此，家家都这天亮着灯坐着不睡。有一对夫妻老年得子，将孩子视为掌上明珠。到了三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱给孩子玩。孩子玩累了，睡着了，他们就把作枚铜钱包在红纸包上，放在枕头旁边，夫妻俩不敢合眼。半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚要去摸孩子的头，这时只见枕头边发出道道金光，吓得“祟”大叫一声就跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。原来八枚铜钱的八仙变的。暗中来保护孩子。因为“祟”与“岁”同音，之后逐渐变为压岁钱。

狗的传说故事 篇5

狗的传说故事【1】

传说在选十二生肖前，猫和狗都同人的关系十分密切，猫认为狗吃得太多，成天只是趴在门，没什么贡献。狗认为猫成天只吃好的，也没干什么事，不过是念念经，吓唬吓唬老鼠，也没什么贡献，他们争执不休，于是一同到玉帝面前评理。

玉帝问狗：“你一顿吃多少?”狗老老实实地回答：“我每天看门守园，一顿一盆。”玉帝又问猫：“你一顿吃多少?”猫灵机一动，说：“我会念经，抓老鼠，每顿吃一灯盏，猫只是想巧妙地告诉玉帝，也不只吃一灯盏。自己会自食其力，抓老鼠吃，那么，他的贡献就一会比狗大了。

听了狗和猫的话，玉帝断定，猫吃得少干事多，贡献比狗大，狗一听，气愤极了，觉得猫用不光彩的谎言来胜了自己，于是就一边骂，一边追咬猫。猫自知理亏，一路跑个不停，到了家也不敢露面，东躲西藏，不敢出来。

但是选十二生肖时，下面的天官并没有按照玉帝的旨意办，并将其改成，谁先到谁就可以当上十二生肖，将玉帝的意思改成按排队制。

狗得知后趁着猫躲避它的机会，和同鸡一块去天宫队当属相，鸡连飞带跑，排到了狗的前面，躲在暗处的猫很久不见狗的影子，出来后才知道狗抢先排队当属相去了，它连忙飞跑到天宫，排在鸡的后面，哪知小老鼠耍了个手段，藏在牛角中抢先当了属相，猫结果与属相无缘。从此，猫恨透了鼠，见了就咬死，狗虽然当上了属相，但诚实正直的他始终不原谅猫。

狗的传说故事【2】

传说，在很久很久以前，狗是玉皇大帝的信使，每天要往返于天上地下，因此，它的肩上长这一对翅膀。还因为，它要帮助人们向玉皇大帝反映民情，也因此，它是会说人话的。

由于狗狗心地善良，经常禀告玉皇大帝民间百姓的疾苦，博得了玉皇大帝的一片同情之心。玉皇责令，各路神明要尽职尽责，关爱体贴百姓。于是，人间山清水秀、风调雨顺、百姓悠闲、安享太平。凡是地上生长的植物样样都开花结果，各个都甘甜可食。

一日，玉皇的一位钦差下凡私访，途经一农舍，看见一村妇正在自家的院子里哄着尚未会走的娃娃，原本被这人间母爱打动了的钦差，驻足陶醉。无意间，他看见那孩子的屁股底下坐着的竟是一张温热松软的大饼，着实大吃一惊!顿生怒气，返回天庭。

当他把自己的所见所闻，告知玉皇大帝后，这玉帝老儿，勃然大怒，拍案即起!“快快传唤狗儿上来见我!”于是，狗狗得令立刻来到玉皇脚下，承接圣旨。

玉皇大帝呵斥它说：“我听信了你的谎话，降福于人，可万万没想到，人类如此糟蹋我的爱意!不懂得珍惜!你犯下欺君大罪，实属可恶!本玉帝今责令你贬回凡间。念你心地慈善，待你落地之时只收回翅膀，将我本意传给百姓!今起，三年之内，旱涝无常，颗粒无收!为给人以教训，从此懂得幸福来之不易，地上长出的可食之物，只留下五谷和一部分菜果。并告你主人，以后的日子里，你吃干的，人喝稀的。谁人敢违抗，天灾人祸骤降!下凡去吧！!”就从那时候起，地上开始长出一些可怕的有毒植物来了。

狗狗流着泪返回人间，一路上，心里极度悲伤，可又必须按照玉皇大帝的旨意传令与人。就在它落地的一瞬间，它肩上的翅膀不见了，由于不适应，失去了平衡，脚下被一个塔头墩子绊了一跤，重重的摔在地上，疼的半天不敢走路。气急败坏的它抬腿在那个草墩子上撒了泡尿，从此，凡间的狗狗就学会了这一动作。只要见到圆柱体便撒尿以为他们的祖先报不平，解气。

而狗狗见到主人，心情一紧张一激动，把玉帝的原话说反了，变成人吃干的，狗喝稀的了。这人倒好，从此，只给狗狗喝刷锅水了。狗狗伤透了心，一气之下，不再和人说话。久而久之，再也不会说人话了。

狗的传说故事【3】

传说，人皇在下只挑选十二种动物成为十二生肖的时候，猫和狗都极力的表现自己，希望自己能够如愿所偿成为十二生肖之一；但是，在人皇的诏书里清清楚楚地写着，想要成为十二生肖的话，那么一定要对人类拥有巨大的贡献。

如此一来，戏剧性的一幕就发生了，猫经常帮助人类捕捉老鼠，对于人类的贡献来说相当的大，而狗除了吃睡之外，对于人类基本上没有任何的贡献可言；对此，猫和狗经常喋喋不休的争吵，让主人头疼不已。

“年”的传说故事 篇6

“年”的介绍

年兽又称年。是古代神话传说中的恶兽。相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的大屠杀，头上的犄角就是屠杀武器。屠杀结束后，年兽会吃掉所有人的头颅。为了防止有人诈死或侥幸逃脱，年兽假装离开村子后折回来屠杀幸存者，甚至让村子发生剧烈的晃动。就连婴儿、孩童都难以幸免。人们利用年兽的两大弱点，放爆竹(会吓坏年兽)，贴春联，驱赶年兽的进攻。为了防止年兽的再次骚扰，放爆竹、贴春联渐渐成为节日习俗，春节由此成为中华民族的象征之一，潜移默化地沿袭至今以及影响世界各地。

三峡巫溪大宁盐文化故事传说释读 篇7

关键词：巫溪；盐文化；棒老二；起阳

中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2011）07-194-01

本文笔者经过大量的田野调查，对巫山有关巫溪通往巫山境内大昌、起阳及湖北、神农架、巴东、秭归、宜昌的陆路盐道的民间传说进行考察，尝试以传说研究三峡地区的区域文化互动与整合。由于篇幅限制，这里先以起阳乡盐业文化故事为释读。

一、故事一：巫山起阳乡“袁大汉与大宁盐厂传说”

巫山起阳乡（今平河乡起阳村）传说：“很久以前，起阳坝的人自‘湖广填四川’后，到大宁厂背盐吃，不要钱，只因为咱们祖先有一个外号叫袁大汉的猎人，在山上打猎，发现坝中有一只雪白野羊从一个岩石洞中（在今天起阳坝龙洞）跑出来，他便持弓紧追，追到一个小山岗，该地就叫野羊岗，（据袁大恩和黄权喜讲，具体位置在今起阳袁家湾，笔者舅舅袁孝平和袁大电屋后），追到一个岩屋（洞），羊子顶了一下，叫羊子帽，追到一条河中（指今天大昌洋（羊）溪河），野羊在河中打了一个滚，洗了一个澡变成一只白鹿，撒了一泡尿，洋溪河边便有一股盐水，追到一个坪，就叫鹿子坪，袁大汉仍紧追不舍，白鹿跑到大宁厂钻进洞里不见了，洞里却哗哗流出白花花的盐水，从此，人们便把袁大漢看到野羊的地方称为‘观羊’，将野羊起跑的地方，今起阳坝称为‘起羊’，后来‘羊’改为了‘阳’，而起阳坝的袁姓与袁姓亲戚到大宁厂背盐吃便不要钱，但是起阳坝十大姓（沈、陶、杨、石、刘、黄、李、袁、张、王）都是随袁姓一起入川，自古联姻，大家吃盐都不要钱，人口繁衍越多，尤其是许多其他地方的人也自称是起阳坝的人，大宁厂的人真假难辨，再也不给起阳坝的人白吃盐了。”一般说法是只要报上起阳人就可以不要钱，当时起阳人背盐都带着铜腰牌，以牌为免费吃盐凭证。

二、袁大脚背盐勇退“棒老二”的故事

传说，由于大宁盐场的盐是起阳坝的野羊跑去而产盐的，于是起阳坝的人到大宁厂背盐不要钱。但是到大宁厂的路途很险，树木成林，土匪藏得很多，常常打劫过往客商，客商因此要结伴而行。

传说有一个身大可负千斤，脚大单鞋可容一升米的天不怕地不怕的，一个叫“袁大脚”的人，自逞力气大，独自一个人到巫溪大宁厂背盐，他出发的时候，他老母亲就炒豌豆子两升，他一路边走边吃吃到盐厂，背着数百斤盐就往起阳坝赶。

这时候，路上“棒老二”（土匪）想抢他的盐，于是十几个“棒老二”紧追不舍，走到一个上坡处，袁大脚一个响屁就将几个“棒老二”充（震）倒滚到坡下面去了，但是“棒老二”们想着人多势众，继续追赶，走到一个高坎子，而此时袁大脚内急，而“棒老二”也追到路下面的坎下蹲下来，准备偷袭，而袁大脚装着没有看见，把打杵子（歇脚用的）一丢，背着数百斤的盐，裤子一撩，屁股一撅，朝坎下就拉，袁大脚刚吃过的不易消化的豌豆屎如潮水般撒向坎下“棒老二”，坎下“棒老二”不仅遭到“炮击”，被喷得浑身是屎，更见袁大脚如此神力。

笔者认为通过这两个传说故事，可以推断起阳村确实是一个古代盐业转输的中转站。而起阳人在移民起阳后做起盐业转运生意或者是煮盐商而发家致富，但 “吃盐不要钱的”传说，在历史长河积淀中便形成了。

三、巫山起阳乡盐文化传说故事释读

笔者2007年暑假再次考察地处小三峡支流小小三峡及巫溪大宁盐场，调查发现姥姥所讲故事不仅文献有载，而且确实是有一定历史背景的，已故原巫溪县长巫山文化名人易继魁老人在其“逐鹿得泉”记述的故事和笔者姥姥所口述的传说故事相仿，其故事有一段描述到：“在猎人的家乡和猎人走过的地方，至今有不少传说，由于当时把‘白鹿’当成‘白羊’，所以把最早发现这只动物的地方叫‘起羊’，动物跑过的一条溪河叫‘羊溪’，羊溪河岸边有动物踏出的足迹，冒出了几股白色泉水，名叫‘脚步点’……还说：‘起羊’的人古时候到宁厂买盐还可以免税，因为发现盐泉的猎人是“起羊”的呀。”

《四川省巫山县地名录》同笔者记载的传说故事大同小异，这个故事发生的地点现分别成为官（观）阳（羊）镇、起羊（阳）乡、洋（羊）溪乡、当阳乡等地名的来历，而这个逐白羊（鹿）得盐泉是一系列的传说故事，至今留下一系列的故事和地名，体现起阳到盐场有着深厚的历史渊源或者联系。

尧的传说故事 篇8

可是尧对老百姓却充满了深厚的仁爱之心。如果有哪一个人挨了饿，尧就说：“这是我使他挨饿的呀!”如果有哪一个人受了冻，尧就说：“这是我使他受冻的呀!”如果有谁犯了罪，受了惩罚，尧就说：“这是我使他陷入罪恶的呀!”在尧做国君的70年间，先是遇到过大旱，天上同时出现10个太阳，大地上的草木和庄稼都干枯了，尧就命羿射下9个太阳，解除了旱灾。后来又遇到了特大的洪水，九州大地一片汪洋，尧就命禹去治水，用了的时间，终于把洪水治服了。所以那时人民虽然也过了些苦日子，可是百姓对尧始终是衷心爱戴的，一点也没有怨言。难怪后来像孔丘这样的圣人对尧也大加赞扬，他说：“大哉，尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之;荡荡乎，民无能名焉。”这段话的大意说;尧这位国君，真伟大呀!最崇高最威严的是上天，唯有尧能像上天那样爱抚人民。那种对人民的宽厚坦荡的爱呀，老百姓不知怎么说才好。

本篇据《韩非子・五囊》、《谎苑・君道》(西汉刘向撰)等书中有关材料编写。尧是远古时着名的仁君，这篇神话传说歌颂了他节险爱民的崇高品德。

#拓展知识#

关于尧的记载：

晋皇甫谧《帝王世纪》说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”。以后历代有“尧都平阳”之说。平阳即今山西临汾市，《诗经》中所说的唐国即在山西境内。今临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。

羌族的传说故事 篇9

草原上却住着高颧骨、短尾巴、健壮的土著戈基人，他们个头不大性情却很凶猛，互相争夺牧场，经常发生战争。有一天晚上，草原上的九支羌族人，突然遭到了戈基人的抢掠，九支羌族人被迫西行，寻找安生之地。有一回，九支羌族人被戈基人冲散后，各自逃生。曾得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构率领残部迁徙到岷江。本来知晓天事、人事、神事的大哥，由于羌文经典不慎被白毛公山羊偷吃了，一时不知所措。当地土著戈基人又紧追不舍，无奈在岷山一带，与戈基人血战一场，阿巴白构虽射出神箭，但仍不能阻止戈基人的进攻。战斗中，羌人的厮杀喊叫惊动了始祖神木姐珠，木姐珠见其子孙遭难，便从空中抛下三块白石，让白石变成三座雪山挡住戈基人，这样羌人才得以脱险。

由木姐珠指引方向，羌人先民们顶着黑夜、冒着星辰，从西北草原南下，翻过许多大山，终于来到波浪滔滔的岷江上游，安居在河谷间。但好景不长，三年后戈基人又来进攻，阿巴白构率众投入战斗，数次硬拚，仍不能取胜。最后，天神木比塔看见自己的子孙老是打不赢，没法帮助他们。这回，恰巧发生了另外一件事情——

一天，天神木比塔的大儿子在黑罗山牧场放神牛。早上，他把牛群赶到草场上放养，自己贪玩去;下午，赶牛回家的时候，抱财角牛和扬杈角牛却不见了。这两头牛是木比塔的心头肉，他要亲自来过问这件事。天神木比塔先问羌人：“我放养于罗山牧场上的抱财牛和扬杈牛，你们看到没有?”戈基人抢先回答说：“我们没看见呢!”木比塔又问羌人：“神牛是你们偷了吗?”羌人说：“我们不敢偷啊!”木比塔又问戈基人：“神牛是你们偷了吗?”戈基人说：“我们没有偷呀!”木比塔生气了，把羌人、戈基人召集起来，一个一个的查看口腔。天神木比塔在羌人牙缝里掏出的是干菜筋，在戈基人牙缝里掏出的是牛肉筋。木比塔知道牛是戈基人偷的了，便对他们十分愤恨。天神木比塔又问羌人：“你们要神、要羌，还是要戈基人呢?”羌人说：“我们要神、要羌，不要戈基人!”木比塔又问戈基人：“你们要神、要羌，还是要戈基人呢?”戈基人狂妄地回答：“我们不要神、不要羌，只要戈基人。”木比塔听了这话，心里很不高兴，他要想法收拾戈基人。

又一天，天神木比塔喊大外孙阿巴白构领着羌人和戈基人一同上山砍柴。木比塔叫羌人用斧头将大树劈开一个口子，叫戈基人把双手伸进去，羌人取出斧头，戈基人被树夹死了许多。木比塔喊羌人拿木棍作武器，戈基人拿麻杆作武器。戈基人用麻杆打羌人，一打麻杆开了花;羌人用木棍打戈基人，戈基人又被打死了许多。木比塔喊羌人拿三块白石头作武器，戈基人拿雪块作武器。戈基人用雪块打羌人，打得雪花到处乱飞;羌人举起白石头打戈基人，一石头砸死一个，把戈基人打死了一大半。木比塔叫羌人扎了九个草人，甩到石岩底下。故意向岩下问：“喂，你们在岩脚下好不好耍?原先埋伏在岩下的羌人回答说：”好耍嗓。“木比塔就叫戈基人也跳下岩去耍。结果戈基人被摔死了千千万万。木比塔又叫羌人四处搜查山洞，把搜出来的戈基人装进牛皮口袋里，然后用绳子吊在大树上，树下边堆好柴火，点着火用火烧、用烟熏，戈基人几乎全军覆没，阿巴白构获得战争的胜利。

打败了戈基人后，阿巴白构率领大家进驻茂汶，重建家园，统一了岷江上游的氐羌各部，阿巴白构成了盟主，在自己的地盘修寨筑关，分封土地，阿巴白构的九个儿子成了九个地方的首领。修建羌寨时，阿巴白构叫部落里的羌人四处立地建寨。在寨内修起了碉房和高的白碉楼。羌民的房顶上还建一个”勒克西“，里面供着三块白石头，来纪念天神木比塔。于是，岷江上游河谷地带，分居着各个羌民部落。每年农历十月处一，羌人杀猪宰羊，献砸酒，谢天谢地，祭祖宗，祭山祭水，报神恩，渐渐和戈基人余部融合成了统一的庞大部落——冉羌。

毛遂的故事传说 篇10

毛遂，战国时期赵国人，（今邯郸市鸡泽县人）他生在一个农民的家庭里，幼年就十分聪慧，八、九岁时就能写一两百字的短文章，人长的模样又很英俊，口才很好，会说风趣话，在私塾的孩子中，老先生常常夸他聪明伶俐，有福气，说他长大后必成大器。

二、挤身门客

十五岁时，他便跟着舅父生活。他舅父当时在赵国都城当幕僚，很有才干，文武兼备，对毛遂的成长影响很大。

毛遂十九岁时，就学得文武双全。有口才，有胆略，人长得又很帅，舅父便把他推荐到平原君那里做门客。

平原君有门客三千，他根据门客的才能，分为三级。甲级门客，称上客；乙级的门客称中客；丙级门客为下客。上客能面见主公，也可代表主公说话，遇到重大事情时，帮助主公出谋划策，还可遇事诉诸自己的见解，又可代主公接见来宾会客等。在生活上锦衣玉食。中客，有公事可派遣出外办事，研究、学习国策和文件，向上客提供一些材料。生活上绸衣中饭。下客，研究、学习国策和文件，生活上布衣粗饭。毛遂因初到平原君门下，享受下客待遇。

毛遂自到平原君府上当门客后，一贯遵守门规，认真学习和工作。由于他出身贫苦农家，人品十分敦厚，虽不断受到一些文人相轻的嘲笑和奚落，但他毫不在意，一一都忍受过去，不过长时间没有升为中客。

光阴荏苒，一转眼就三年过去了。一天，他听说平原君要带门客去楚国求援救赵，因找不够合适的人选，正在犯愁，他想这时是自己出头的机会到了，便找平原君自荐赴楚。

三、自荐赴楚

当秦兵包围赵都邯郸，局势十分紧张的时候，赵王派平原君赵胜到楚国去求救。平原君要在门客中选出能文能武、有口才、有胆略的人员二十名同去，可是选来选去，有些能文不能武，也有能武不能文，只选了十九名，还差一人，再选也选不出中意合适的人了。这时，毛遂就向平原君自我推荐，要求同去。平原君望了他一眼，问道：“你在我门下几年了？”毛遂答：“三年。”平原君说：“一个人如真有才能，譬如锥之处于囊中，“其末可见。”（好比锥子放在布袋里一样，它的尖就会立刻露出来。）而你在我门下住了三年，我却没有听谁说过你有什么才能，我看你还是留在家里吧！”毛遂说：“我现在向你作自我推荐，就是请求你把我放进布袋里去。假使你把我早些放进布袋里，那我早已“脱颖而出，”（全部才能显露出来了）。”平原君听了他说得有理，这时又找不出第二十个人选，只好同意把他凑足为第二十名随员，马上准备出发。其他十九人，互相吐吐舌头、眨眨眼，暗中觉得很好笑。

毛遂等人于是跟着平原君赶往楚国去。一路上，那十九人同毛遂谈谈说说，发现毛遂果然很有学问，大家对他的看法也就有了改变。

四、迫楚签约

到了楚国，平原君就去见楚王，要求迅速派出援军，和赵国联合抗秦。双方会谈，从早开始，一直谈到中午，还没有结果，原因是楚王怕强秦，不愿意抗秦援赵。毛遂等二十人，在殿前的台阶下，等了老半天，不免着急起来，那十九人就对毛遂说：“毛先生，你去试试。”毛遂提剑登阶，从容上殿，对平原君说：“赵楚联合抗秦的利害关系两句话就可以说清楚，为什么说了这么半天还决定不下来呢？”楚王问平原君：“这是什么人？”平原君说：“是我家臣，也是我的随员。”楚王便转向毛遂呵斥道：“还不快给我下去！正在同你君主谈话，你算个什么？”毛遂按剑向前，对楚王说：“你仗着楚国是个大国，就这样随 便呵斥人？你要知道眼前在这十步之内，大国也没用，你的性命全在我的手里，你好好听我说，楚国却是个地大兵多的国家，但是并不强，秦将白起不是曾经一下子就把你们打败过吗？还攻破你们的首都，侮辱了你的祖宗，这真是百世难忘的深仇啊！我们赵国人都替你们感到羞愧。而你倒不在乎，其实咱们两国联合抗秦，主要还是为了楚国，你以为我们仅仅为了赵国吗？”

楚王听了，很觉惭愧，立刻对毛遂说：“对对，你的话完全正确，我决定和你们联合抗秦。”毛遂再问一句：“决定了吗？”楚王说：“决定了。”毛遂就叫左右侍从取鸡、狗或马的血来，当场歃血为盟，表示誓守联合抗秦的盟约。

这件外交大事，就这样靠着毛遂三寸不烂之舌，而终于取得了成功。平原君因此很称赞毛遂，其余十九人也更信服他了。

赵王听了平原君汇报情况后，便封毛遂为士大夫。

五、真人难识

平原君回到赵国，感叹道：“我一向自以为能够识得天下贤士豪杰，不会看错怠慢一人，可毛先生居门下三年，竟未识得其才。毛先生于楚朝堂之上，唇枪舌剑，豪气冲天，不独促成约纵，且不失赵王尊严，大长赵王威风，使赵重于九鼎之吕，毛先生以三寸不烂之舌，而强于百万之师，胜真不敢以能相天下之士自居了。”遂待毛遂为上客。

六、拜师孙膑

毛遂，此人有勇有谋、有胆略，善言辩，自荐随平原君到楚国求援以后，便回赵国任上大夫（谏议），辅佐政事。但在实践过程中，他处处感到力不从心。后来他得知齐国军师孙膑隐退云梦山，便想投师学艺，学好武艺可更好的报效国家。一天，他把自己的心事告诉国君，赵王欣然同意了。

毛遂徒步投师，一路跋涉，风餐露宿，历尽千辛万苦，终于来到 了云梦山。经过一番周折，见到了孙膑。孙膑虽然双腿残疾，盘坐在水帘洞口看去倒也威严。头绾牛心发髻，竹簪别顶，剑眉似霜，银须为雪，满脸红光，身穿皂色道袍、腰系丝绦，足履云鞋，双目紧闭。毛遂肃然起敬，双膝跪倒，大礼相拜：“师父在上，弟子毛遂叩见师父。”孙膑微睁双目，只见毛遂发髻蓬乱，满面汗迹，袒着胸怀，顿生疑义。多年戎马生涯，特别与庞涓共事的前鉴，使他顿生戒备之心。问道：“你可是平原君赴楚求援的毛遂？”“正是弟子。”“你乃赵国栋梁，为何弃国来到这里？”毛遂诚心地诉说来意之后，再三恳求收他为徒。孙膑却不冷不热的说：“您大名早有所闻，您的才华、胆略、口才都令我敬佩。只是我年事已高，又是个残废，拜我为师实不敢当，您还是另寻高门吧！”毛遂一听，连忙说道：“师父，我乃草莽之人，若有失言，还请师父指教。我虽有拳拳之心，但没有报国之术，今日前来投师，是我终生所望。日后也好报效国家，请师父不吝赐教，收我为徒！”

孙膑听其所言，倒也感动，思忖了片刻，又觉不妥：当年庞涓请他下山，说的是甜言蜜语，到头来还是遭人暗算，罢罢罢，人言不可轻信，害人之心不可有，防人之心不可无。于是他说：“请起来！愿意报国，令我钦佩，您若愿意留下，就先到大峰门一边放牛，一边把守关口，等我腾出手来再教你。”毛遂一听有门，连声道谢，满口答应。

从此之后，毛遂整天早出晚归，在大峰门站岗放牛，风雨无阻。一转眼几个月过去了，孙膑没听到毛遂说一句叫苦喊累的话。牛养壮了，大峰门山口也没一个恶人敢来捣乱。而毛遂却消瘦了许多。孙膑暗暗佩服毛遂心诚志坚，老实敦厚，收毛为徒，心里暗自答应了。毛遂常在大峰口的一块青石板上躺卧休息，后人叫这块石板为毛遂炕，目下仍存。

一天夜里，孙膑把毛遂叫到榻前，语重心长地说：“这些日子辛苦你了，你的感觉如何？”毛遂连忙躬身叩见：“师父的良苦用心，我完 全明白，我绝不做像庞涓那样的人。师父，我在平原君门下为食客，受到多少人的奚落，我并不介意。只要能在师父门下为徒，我做牛做马也心甘情愿。”孙膑朗朗大笑，拍着毛遂的肩膀说：“知我者，毛遂也。”

从此孙膑正式收毛遂为徒。师父教的认真，徒弟也学得特别刻苦。从鬼谷子的“捭阖之术”、“内揵之道”，一直讲到“钓言之谋”。从自己的作战经验讲到如何摆兵布阵，有时还挑灯夜谈，闲暇时刻，师徒还下棋对弈，切磋技艺。

毛遂跟随孙膑潜心学艺三年，终于学成了上晓天文、下知地理，排兵布阵，运筹帷幄的匡世之术，成了日后辅佐赵国的名臣。

七、封邑曲梁

毛遂从云梦山学艺回来后，赵王念其一片忠心，又封邑曲梁。（永年）

当时，曲梁（永年）虽说土地肥沃，但是由于地势低洼，滏河、洺河、漳河三河聚汇，每遇秋雨连绵，洪水泛滥成灾。庄稼全被淹没，这里的老百姓非常贫苦。毛遂到曲梁以后，十分关心人民的疾苦，便想方设法为百姓解除水涝之患。他首先动员民工修筑一条防洪大堤，让洺河改道北移。同时，疏通河道，治理滏阳河，凡属曲梁境内的河道，均进行加宽加深，对牛尾河、留垒河的小河沟，也进行疏通治理，清淤、植树。为防止滏阳河决口，他让人们用红胶泥土和泥，把河底、河帮全部抹了四、五尺厚，不留一点空隙。从此以后，滏阳河畅通无阻，解除了洪水之患。通过几年的辛勤治理，曲梁面貌发生了巨大的变化。低洼地遍种稻米，农田上种植各种蔬菜和粮食，百姓生活得到了大大的改善，曲梁成了北国的江南。

一次赵王亲临曲梁察看民情，看到苇绿荷红，碧波荡漾，稻田千倾，蔬菜飘香，一派欣欣向荣的景象时，不住地点头。特别人们将毛 遂治理滏阳河的事说给赵王知道时，赵王听了，十分高兴，连连夸奖说：“这滏阳河不成了铜帮铁底了吗？”从此以后，滏阳河的水一直在河床力乖乖第流着，从不冲堤决口，淹地毁田了。两岸百姓好不欢喜，过着安心舒适的富裕生活。滏阳河“铜帮铁底”的说法，便一代沿着一代传到现在。

毛遂逝世以后人们为了纪念他的功绩，便把他安葬在滏阳河北岸，古城西南角的风水宝地上，墓高三丈，立有碑文，周围种植青松翠柏，墓前有月芽河，河上有小石桥，墓后有一片参天的大杨林，雄伟壮观。“毛冢高峰”是平干八景之一，过来参观游览、凭吊祭奠的人络绎不绝。

申佳允：

吟咏毛冢高峰

一剑横阶气若河，平原轻侠尽消磨； 铜盘热血惊蛮楚，锥颖英魂壮滏河； 碑自苍苍看独峙，世多碌碌许难过； 几回凭吊郊南墓，野树虹光满碧萝。

姚升：

吟咏毛冢高峰

先生侠骨自嶙峋，古冢依稀辨未真； 影落荆榛消白昼，声留猿鹤照青磷； 囊锥露笑三千客，按剑宁同十九人。不有平原知己在，谁将风木又重新。

广府城隍庙简介

据广府城隍庙碑文记载：广府城隍庙在三国时期就有了，不过庙 宇小。到唐贞观年间，李世民游地狱还阳后，提倡盖寺庙，这时小庙才拓建成大庙了。那时庙内除供奉城隍爷外，还挂有廿四孝和十八层地狱图。

明朝洪武帝太祖即位，废郡为府后，在嘉靖二十一年修城时，也修建了城隍庙，并在庙内修了鬼城（丰都城）和十八层地狱泥像，规模比以前大多了。

清朝康熙年间，知府吴元甲从国库中拨白银五千两，并号召十县知县从每县的国库中拨白银三千两，共计三万五千两，买了一大片宅基地（十多亩），西从郑家巷往东，东从半个街往西，南是大街路，北是高家巷，建起一座规模宏大的庙宇。庙内分四道院，建立山门、戏楼、东西厢房；十道阎罗殿、府城隍殿、地藏王菩萨殿，有十八层地狱、丰都城等阴冥设制，最后还有城隍睡宫殿。西偏院有道士宿舍、客房等多处建设。

乾隆年间知府武林翁，又重新彩画修补，做到应有尽有，雄伟壮观。因此，香火极盛。

民国初年，四十军进驻城里，把泥像全部拉倒，庙宇被毁，改建为学堂。

一九九八年，由西街群众集资重修起城隍大殿和十殿阎王走廊。虽说地方不大，占地仅为148平方米，耗资十万余元，但也十分壮观。按照冥制规程，已于

至

年城隍“出巡”三年（每年二次，春季清明节、秋季十月一日鬼节），九县的善男信女，来人很多，也参加这些活动，非常热闹。

东西宫街、万春宫、窦建德墓的由来

东宫街：在广府城里东大街北侧，南北走向，东大街万寿宫至府后街，长350米。隋末，夏王窦建德曾在此建万春宫，因该街巷位于万春宫东侧，故叫东宫街，也叫东宫墙街。在该街的南端，向西拐处 那一段，叫更鼓楼街。

西宫街：在广府城里西大街北侧，南北走向，西大街东段至庙后街东口，长130米。此处在万春宫遗址西侧，所以命名为西宫街，也叫西宫墙街。

传说：万春宫是夏王窦建德建都时所建，宫址是在都殿东侧的一个大院内。院内是一个大四合院（日寇进驻广府城时，临近百姓刨墙基砖时发现刘秀砖砌成的四个房基，是四合院形的）。当时说是窦建德曹氏娘娘的住处。窦建德到洺州后（永年广府城），那时，社会已经稳定，四海升平，没有战争，所以他开始建都城、修宫殿和做些安抚百姓的工作。特别是他劝课农桑，减免赋税，减少徭役，兴修水利，开垦荒地，剿灭盗贼，保境安民，夏国呈现一派欣欣向荣的大好局面。窦建德还严以律己，他和眷属每餐多是青菜小米，很少食用荤腥。穿戴不用绫罗绸缎，衣食住行和百姓一样，有时还访贫问苦，采纳群言，并带领随从人员帮助百姓干活。因此，很受百姓和士兵的拥护和爱戴。

窦建德在广府住了将近四年，他去西安援助王世充，失败后被唐王李世民杀害，时年49岁。

刘黑闼与窦建德为同乡好友，常常得到窦建德的资助，后来他也参加了义军，在起义军中，夏王又委以重任，封他为汉东郡公。他作战勇敢，且有计谋，屡打胜仗，军中号称“神勇将军”。刘黑闼自窦建德被杀害后，心中十分气愤，他说：“夏王从前捉到唐将怀安王李神通时，一点也不曾伤害他，仍然将他遣送回长安。但唐家俘得了夏王，却即刻便加杀害，我们活着的人，如果不能起兵报仇，实在没脸见天下人啊！”因此，刘黑闼在漳南设坛祭奠窦建德，宣布重新起义，为夏王报仇。刘起义后，很快收复了窦建德曾拥有的全部地盘，不久又迁都洺州。他一方面按照窦建德时期的规矩，重新建立了农民政权；一方面派人到西安寻找夏王的尸体，回来安葬。尸体找到后，在运尸时，到苍岩山附近一个小村庄，叫窦家村时，下起雨来，尸体怎么也运不动。人们说：“夏王不愿意走了，因他是窦姓人，还愿意在窦家村落户，这是天意啊！”就葬埋在那里。后来汉中王刘黑闼只好把夏王旧时的衣冠拿回来，葬在他生前计划好安身的洺州大楼后花园内的基地上。坟墓在1952年

学校建操场时平了。

明清时期的书院和学生

明代，书院体制日臻完善，广府境内共有古书院三处：紫山书院（漳州书院）、清晖书院和秀洺书院。

紫山书院旧址在广府城东关，有阁，曰聪明，明朝巡按御史苏京建。后易名为漳州书院。明正德十三年（公元1518年）迁至阁里街，知府张羽建。崇祯九年（公元1636）知府张毓泰重修，更名皇华馆。清康熙十一年（公元1672年）知县朱世纬改为书院。乾隆二十二年（公元1757年），孔广棣重修易名为紫山书院。院内东西号房11间，课

童生几十名，学田71亩，岁银430千文。

清晖书院：在城外东北隅，原名荷花馆，明万历年间知府蒋以忠修建，后知府刘芳誉拓增之。清康熙五十五年（公元1716年）为莲花书院，学田一顷。雍正九年（公元1731年），知府李梅宾重修。乾隆六年（公元1741年），知府任宏业复修，改名为清晖书院。学员都是秀才以上的文化人。

中国的名山传说故事 篇11

猴子观海也叫猴子望太平，猴子为何要望太平呢?这里面有个故事：原太平县城，叫仙源村，村中有一户叫赵德隆的书香人家。女儿名叫掌珠，生得聪明美丽。离仙源村不远的黄山北海深处有一个洞里，有个灵猴，在山中修炼了三千六百年，会三十六变。一天，灵猴见到掌珠生得俊俏，顿生爱慕之心。灵猴就变成一个白面书生，自称是黄山寨主孙广文的公子孙俊武，于傍晚来到赵家门前，以天色已晚为由，要求借宿一夜。赵家老夫妇见他长得俊秀，衣着华贵，斯文有礼，便信以为真，高兴地留他住宿，并设宴招待。酒饮三杯后，孙公子便向老夫妇陈述掌珠的爱慕之情，央求纳为婿，发誓侍奉二老颐养天年。老夫妇一听这甜言蜜语，心中非常喜悦。经与女儿商量，掌珠对才貌双全的孙公子也早八分欢喜。次日一早，老夫妇回了孙公子的话。孙公子听了欢喜若狂，差点露了原形。灵猴回洞，思念掌珠心切，急忙把大小猴子都变成人，组成了一支浩浩荡荡的队伍，去仙源赵家迎亲。掌 珠被抬到洞府，只见陈设富丽，宾客满座。夜深宴席散，孙公子被宾客拥入了洞房。一觉醒来，掌珠发现孙公子长了一身绒毛，大吃一惊。原来，孙公子酒醉，现出了猴子原形。掌珠非常恼恨，乘灵猴烂醉熟睡之机，向外逃走，直奔家中。灵猴酒醒后，知道自己露出了原形，惊逃了掌珠，便喝令众猴出洞寻找，追到山下芙蓉岭，也不见新娘的影子。灵猴自从失去了掌珠，朝思暮想，但又没有妙法可想，只得每天攀上洞后的悬岩，坐在石上，朝着东北方向的太平县仙源村呆呆地望着。年深月久，便变成了黄山如今这一石景。

梦笔生花

北海散花坞左侧，有一孤立石峰，形同笔尖朝上的毛笔，峰顶巧生奇松如花，故名“梦笔生花”。传说，有年春天，诗人李白来到黄山，见到北海山峰竞秀，景色奇美，禁不住诗兴大发，便昂首向天，高声吟道：“黄山四千仞，三十二莲峰;丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉……”这声音惊动了狮子林禅院的长老。他走出山门，细细一看，只见一位白衣秀士，风度潇洒，便上前施礼，请问尊姓大名。这位不凡之客原来是“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”的诗仙李翰林。长老急忙吩咐小和尚抬来用清泉酿制的米酒，还拿来一些文房四宝。长老急忙盛满了一杯酒，双手捧上，敬给李白。李白慌忙还礼，双手接过，一饮而尽。二人席地而坐，纵谈诗文，开怀畅饮。李白深感长老待人诚恳，意欲草书诗作相赠，以作答谢之礼。长老大喜，小和尚们忙着研墨的研墨，铺纸的铺纸。李白趁着酒兴，奋笔疾书。长老及小和尚们分别站两旁，目睹那遒劲的大字，赞叹不已。李白写毕，还有三分酒意，便将毛笔顺手一掷 ，那手笔翻翻摇摇，从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。长老送走李白，回过头来，不禁大吃一惊，刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。这就是如今见到“梦笔生花”。

仙人晒鞋