《教育漫话》简谈

《教育漫话》简谈（共9篇）

《教育漫话》简谈 篇1

《教育漫话》简谈

《教育漫话》是17世纪英国微带的启蒙思想家约翰.洛克撰写额一部教育名著，许多人可能都知道洛克不仅是一个著名的哲学家，而且也是著名的古典主义政治家和经济学家，“一切资产阶级自由主义的始祖”，对英美的近现代思想文化传统做出了重大的贡献，在英美学术界赫赫有名。但除了专门研究思想史和教育思想史的人之外，大概很多人都不会把这个洛克与作为教育家的洛克联系在一起。

其实，罗姐的这本《教育漫话》与他的其他著作一样，都是近现代英美文化的瑰宝，它曾经而且至今仍然是英美教育界的重要研究对象。因此，可以不夸张地说，这边呢书是近现代英美教育思想史上的一本奠基性著作，它对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，因而在很大的程度上反映和体现了近现代英美的教育思想。

据洛克本人介绍，“本文的内容，知识针对教育的主要目的和各种目标，以及一位绅士儿子的教育，所发表的一般意见，......因此，我所谈的东西，基本上都是他这种地位的年轻绅士的教养所必需的一般事项.......”。简而言之，这本书谈论的主题是如何培养一个“绅士”。不过，与一般中国人理解的不同，洛克乃至一般英国人所谓的“绅士”，既不是指贵族，也不是指风度翩翩的公子哥儿，恰恰相反，他们所谓的“绅士”，是指我吗现在所谓的具有开拓精神的事业家，或者说高素质的人才。

洛克认为，“绅士”即理想的人是集品德、健康、才能三位一体的的人。只重视体育孩子可能成为可悲的鲁夫；只重才能，孩子会成为弱不禁风的病夫，或者成为社会上的恶棍；然而，只重视品德教育，孩子会成为懦夫，这种人对社会、对人类都是无用的、因此孩子的教育应该三方面共同发展。洛克主张要把年轻人培养成有强健身体，有一定知识、有才干，具有优雅态度并善于处理各种事务的绅士。这种教育要从德智体三方面着手。洛克的这种“绅士”教育思想与我国的素质教育思想大同小异，我国的素质教育强调要培养德、智、体、美、劳全面发展的新型人才。

就德、智、体这三种素质彼此之间的关系而言，洛克认为。首先，应当把培养强健的体魄放在教育的首要地位，因为身体是一个人及其精神的基础，“健全的心智寓于健康的身体”，“要有自己的事业，要得到幸福，必须先要有健康的身体”。为此他提出一套保持健康的建议。如他认为儿童从小时候开始就应多进行户外活动，呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠，少吃药，衣服不能过暖或过紧。

其次，精神品质的培养是人生教育中最重要也是最困难的事情，因为，不仅人生的幸福与价值完完全全地依赖于一个人的精神品质，而且精神品质的培养是一件从小就要做起，要靠坚持不懈地一点一滴养成习惯才能成功的事情。他认为道德教育是绅士教育的灵魂，拥有理想的德行，可以使人获得幸福，也有助于事业的成功。

最后，智育或者说是学问相对来说是教育中最不重要的一件事情，这不仅是因为传统智育教育中所学的东西大都在人的一生中没什么用处，更重要的是因为，真正的学问在很大程度上是要靠自己的天赋和努力才能取得的。教师在这方面所起的作用仅仅是把学生领入门而已，十分有限。

洛克的教育理论或说法是否正确，是否有道理，每个人可能会有自己的想法，也完全应该有自己想法。但至少可以让我们进一步去思考，究竟什么是素质教育？究竟如何才能培养出高素质的人才？无疑，这对我国提倡的素质教育的实践有一定的启发。

教育子女是一门很深奥的学问，许多父母煞费苦心。效果却不怎么好，为什么呢？其中的一大原因恐怕就是不懂教育，做事情往往凭自己的主观想象，或者用洛克的话来说，是由于不去请教理性而追求时尚。这就需要我们去思考，去反思教育的真正目的和方法。由于现存社会中金钱第一、过分注重功利的风气，在我们目前的子女教育中，也存在着

一些时尚或者也可以称之为普遍的做法。例如，你爱放纵孩子，因为是独生子女；重视智育，却忽视精神和人格的培养；不惜代价地让孩子去学一些文体技能，如钢琴凳，而不愿绕过孩子去学一些有用的手艺；要孩子每次考试都得满分，并为此不让孩子干任何别的事情；一旦发现问题，不是打骂就是不知所措，等等。

《教育漫话》简谈 篇2

通读全书, 我觉得《教育漫话》是一本形散而神不散的著作。它的语言浅显朴实, 内容也不晦涩难懂。《教育漫话》出自英国作家、思想家的洛克, 他将自己关于教育的内容、方式、手段等教育问题的一些思想精髓以及他自己关于教育问题的一些看法和建议, 以漫谈的形式展现给大家, 使读者能够有耐心、有兴趣读完全书, 从而受益匪浅。

一、健康教育

《教育漫话》一开篇就讲到“健康之精神寓于教育”。读完全书不难发现, 在洛克眼里, 教育最重要的就是健康教育, 健康是我们生存、学习和工作的根本。这种道理很明显, 在此就不再赘述了。洛克关于健康教育方面的一些观点, 到今天虽然有一些观点不适用了, 但是仍然有他的独特性和实用性。

当今社会, 由于经济不断发展, 人们的生活水平有了很大的提高, 很多的家长恨不得把最好的东西全部给予自己的孩子, 殊不知这样做会适得其反, 将孩子培养成一个娇生惯养的人。《教育漫话》中写道:孩子要避免娇生惯养, 这样有助于他锻炼坚强的意志。洛克主张孩子无论在什么季节里, 衣着都不宜过于温暖, 主张孩子穿的鞋子, 鞋底薄一点最好;主张孩子从小就睡硬床板;主张孩子要适应用冷水洗脚, 甚至坚持用冷水洗澡;主张孩子少喝烈酒少吃糖;主张孩子要学会游泳等生存技能……这一连串的主张都是现在的父母不太能够接受的, 但是在我看来很多还是有必要的。这样, 孩子从小开始, 就可以接受各种不同的温度, 不同的穿着;出门在外, 就可以适应各种住宿的环境;面对困难, 就可以应对各种艰苦的条件。这样长久下去, 他们未来也就能够抵抗天气, 拥有强健的体魄, 磨炼坚强的意志了。

二、道德教育

《教育漫话》中让我印象最深刻的一句话就是:“教育上的错误比别的错误更不可轻犯, 教育上的错误和配药一样, 第一次弄错了, 决不能借第二次、第三次去补救, 它的影响是终身洗刷不掉的。”这句话很形象地突出了教育的重要性。在洛克的观点中, 道德教育的作用和影响要比智力教育的作用和影响重要得多。洛克主要讲述了该如何把孩子培养成谦和明礼、举止优雅、品行端正的绅士, 德行无疑是其中的核心。对于德行的教育, 我们应该重视, 而且更应该要重视孩子早期的教育。在洛克看来, 孩子们生来都是一块白板, 我们应该给予正确的引导, 越早的教育就越要谨慎从事。

首先, 洛克认为应该给孩子提供各种练习的机会。中国古话“熟能生巧”和他的观点有异曲同工之妙。洛克认为, 孩子不是仅仅能用规则就可以教好的, 要达到长久的教育效果, 必须经过反复的练习。进行各种练习, 使孩子能够不断认识新事物, 能够渐渐熟悉新理论, 能够得心应手运用新技能, 在不断练习中也就使练习最终被强化为一种习惯, 最终成为一件很自然的事情, 为自己所用。

其次, 洛克觉得导师、佣人、家庭教育以及朋友等人际环境对孩子的影响也是不容忽视的。这道理和“近朱者赤近墨者黑”所表达的观点很相似。孩子天性就是爱模仿, 平日里和他们接触最多的无非就是家庭、学校以及朋友这些群体。倘若这些群体都能表现得当, 待人礼貌尊重, 举止优雅大方, 能够理智地对待欲望的话, 就在无形中给孩子树立了一个很好的榜样, 这在潜移默化中就能够影响孩子的认知和成长。对于榜样的力量, 真的不能小觑。

最后, 洛克还主张管教孩子应该以一种正确的形式。对待孩子的行为举止, 我们要就其对错给予一定的奖励和惩罚, 这样可以使孩子能够更加积极地做正确的事情, 同时羞于做错误的事情。无论奖励还是惩罚都要及时, 这样才能加深孩子对做法的认识, 而且需要强调的是, 在惩罚的时候, 应该以一种平和的态度, 而不是一味地对其进行鞭挞, 这样才能更好地理智地表示出对于他做错的不满和遗憾, 使他能够清晰地接受到你的失望和不满, 从而使他产生羞耻感和敬畏心, 最终改正自己的错误。

三、智力教育

通读全文后发现, 洛克认为健康是教育最重要的方面, 其次是道德教育, 最后才是智力教育。虽然智力教育被作者放在了最后, 但并不代表它就不重要。

《教育漫话》认为好奇心是知识教育中不可或缺的一方面。洛克认为, 孩子的好奇心是与生俱来的。认识到这一点后, 我们就应该充分地利用它。我们应不断激发孩子的好奇心, 使他们能够不断认识新的事物, 不断汲取新的知识。这样, 孩子才会乐此不疲地接受新的事物, 学习到更多的知识和技能。

与此同时, 兴趣也是孩子学习知识所不能忽视的另一方面。洛克主张兴趣是学习新鲜事物的不竭动力。显而易见, 兴趣是最好的老师。一个人, 无论做什么事情, 如果这是他感兴趣的事情, 那么他一定会很乐意去做, 即使再苦再累, 他也都心甘情愿。

漫话教育 篇3

教育是整个社会发展的动力，回顾历史，中外知名人士不乏对教育的精辟分析。

古希腊著名的思想家、哲学家、教育家，后人广泛认为是西方哲学的奠基者的苏格拉底认为，知识并不是老师传授给学生的，老师所能做的就是把学生心中的真知唤醒并且挖掘出来。教育者的责任就像接生婆一样，他所能做的是帮别人生知识，知识是每个人自在自有的。且不说苏格拉底的认识论正确与否，他所创立的“产婆术”在教人求知、求真方面的确是匠心独具，开西方“启发式谈话法”的一代先河，千百年来无人能出其右。

古希腊著名的修辞学家伊索克拉底认为雄辩是德行和智慧的产物。他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平，认为华丽的辞藻对于个人的美德和国家的正义只能起着衬托的作用。为培养演说家，他提出了广泛的课程，特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义，他帮助哲学家们使雅典成为一个巨大的文学中心。

欧洲文艺复兴时期西班牙人文主义者、教育家维夫斯从事教育实践，注意教育研究，德国教育史家朗格称他是教育新道路的开拓者，是近代欧洲的昆体良。他认为教育和生活是一体的，在人的一生中，对于智慧的追求无有终结。知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。他认为课程的基础是语言教学，语言教学的主要内容是拉丁文的学习，要求学生能讲拉丁文，阅读拉丁文专著，还要学习希腊文。他提出体育运动应在课程中占有重要地位。维夫斯的这些教育观点曾对培根和夸美纽斯产生过重大影响。

欧洲文艺复兴时期法国的人文主义者、著名的散文家蒙田针对极端形式主义的烦琐的教学方法，提出了许多值得予以重视的意见。他希望教师改变像漏斗灌东西似的教学方法，而应当按照儿童的能力来进行教学。在教学中不应当只是教师一个人在讲话，而且也应允许学生有讲话的机会，教师应当让学生说出学过的东西，并理解它的意义和实质。他还希望教师让学生谨慎地吸取一切东西，而不相信只凭权威树立或者未经考察的东西，认为一个仅仅跟着别人走的人不会去探索什么，因而也寻找不到什么。蒙田这些教育观点对后来的洛克和卢梭有很大影响。

法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一卢梭则提倡“自然教育”，教育的任务是使儿童从社会因袭的束缚中解放出来，“归于自然”，培养自然的人、自由的人。

17世纪英国著名的教育思想家和哲学家洛克认为教育的目的是培养绅士，即有道德、有学问、有礼貌的人。为此，洛克提出了一套包括德、智、体等在内的教育内容和实施办法。他认为，体育是一切教育的基础，绅士首先要有强壮的体魄，能吃苦耐劳；德育是第一位的；智育是一个重要的组成部分，可辅助更重要的品质，但其目的不是传授知识，而是培养学生的学习态度和学习能力。洛克还提出了包含大量实用知识在内的教学科目及具体的教学方法。洛克的教育思想对近代西方特别是18世纪的法国教育影响很大。他的绅士教育理论较之封建的、宗教的教育是一大进步，符合当时英国资产阶级利益。

中国春秋末期思想家和教育家、儒家学派的创始人孔丘首创私学，扩大教育对象，促进文化学术下移。他开办了规模宏大的私学，并且提出了“有教无类”的主张，教育对象由贵族推广到平民，促进了私学的发展。他还主张培养君子．主张“以政为德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行为，而德治具有感化力，能影响人们的心灵。他认为人才必须靠教育来培养，提倡”学而优则仕”。其教育目的是为奴隶主阶级培养“君子”或“士”，从而造就改良政治需要的”贤才”。此外，他还提出了作为一个理想教师所具备的条件，他主张“学而不厌、诲人不倦”，“温故而知新，可以为师矣”。他以身作则，为人师表，主张向一切有长处的人学习，认为“三人行，必有我师焉”。

伟大的人民教育家、民主革命活动家陶行知先生积极从事平民教育运动，率先关注乡村教育问题。1926年，他发表《中国乡村教育之根本改造》等文章，认为“中国乡村教育之所以没有成效，是因为教育与农业各干各的，不相闻问”，极为主张“一定要教育与农业携手”，建立适合乡村实际生活的教育制度等。

二

从以上的介绍可以看到，不同的历史背景下教育学家对教育的定义和理解都是不同的。他们提出自己对教育的理解和诠释，从教育的作用和教育的目的这两个角度提出教育是什么。

我国的教育长期以来受《师说》的影响，认为教师的任务就是“传道、授业、解惑”，它具有阶级性、历史性。作为一名人名教师，从工作经验出发，结合历史上伟大的教育学家的观念，针对小学教育提出一些有关的建议：

首先，教师要教给学生的不只是科学知识，更重要的是做人知识以及学习的态度，这些都是在小学阶段有所要求的，这对于小学教师的综合素质提出较高要求。只有具备较高综合素质的教师，才能成为学生的启蒙教师，才能担当起教书育人的重担。

其次，以伟大的教育家苏格拉底的思想为出发点，努力让学生自己发觉自己的潜力，教师在教学的过程中起到引导的作用。

再次，把教育和生活联系在一起，知识和实践联系到一起，让学生在实践中去发现知识，运用知识。

读《教育漫话》有感 篇4

九渡河镇中心小学惠慧

偶然看了约翰·洛克的《教育漫话》，他是绅士教育论最系统的代表作，为培养社会型人材而写的，它是教育历史上的重大转折,它主要论述“绅士教育”。

《教育漫话》十分通俗易懂，书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，作者有如在和亲朋好友话家常，语调亲切平和，道理简单明了，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。这种深入浅出的东西，只有大师才能写得出来。书中的许多话都能引起我的思索.有些话引起了我的警醒，我想我们教师的工作要比医师更重要。若不是每位老师认真对待每一堂课，那么也许会培养出更多的庸医，伤及更多人的性命。

“人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入它途，使河流的方向根本改变。从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后就流到十分遥远的地方去了。”由此我意识到孩子要从小培养习惯，应从学初就让学生明确班规知道如何做才是对的。而我们在真正的管理过程中往往会采取鞭挞的方式，其实这是教育上最不适用的一种办法。因为这样做的目的是想让他们就此喜欢上应该做的事情，但事实上我们可以想：无论是什么事情，假如他不高兴去做的时候，却有人去打他，用恶言恶语去骂他，非要他玩不可，形式很美观，质料很贵重，里面盛着的东西总不能使他感觉到好吃一样。与此同时，这种棍棒教育在实行的时候，学生是会屈服的，是会佯作服从的。可是一旦不用教鞭，没人看见时他们便越会放任，显露出的势头回比约束前更加强烈。

读了《教育漫话》，让年轻的我进一步去思考，究竟什么是素质教育？究竟如何才能培养出高素质的人才？可以让我们联想到很多现实生活中的例子，对于我们现代教育办学教学都有很高的启发和反省,可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法.根据读后所想，下面就来探讨一下教育应该养成哪些使孩子终身受益的优秀品质和独特个性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世间幸福的一种简短而充分地描绘。”这是《教育漫话》卷首第一句话。约翰•洛克在书中主张，孩子应从幼年起就进行锻炼，反对娇生惯养；提出童年不宜穿太多的衣服，要多过户外生活，多做户外活动，多接近自然，多游

泳，用冷水冼脚从而锻炼意志；饮食要清淡，多吃面食，少吃肉腻食品，不饮烈性饮料；多运动、多睡眠、多呼吸清新空气等许多有益的、具体的见解。约翰•洛克把健康区分为身（身体）、心（精神）两个方面。这两方面都是“能工作、有幸福”的基础条件。“凡是身体和精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了；身体、精神有一方面不健康的人，即便得到别的种种，也是徒然。”因此约翰•洛克要求家庭教育要充分关注孩子的身心健康问题，在日常生活中首先要着力养成孩子健康的品性。约翰•洛克的“健康”品性，既包括对健康的自觉意识，也包括科学地生活的常识。由此得到的启示是，家庭教育必须把保障孩子的身体和精神健康作为最基础的环节，要采取科学的教育、培养态度和方法保证孩子的身心健康，尤其是要帮助孩子了解自身特点，培养自我认识能力，学会客观地对待自己，学会倾听和表达，把握自己的情绪，学会缓解压力，控制心态平衡的方法，学会理解和支持他人，养成换位思考的习惯，使孩子远离心理疾病，发展健全的精神。这点在我们的社会社会生活中尤为重要。

二、习惯

《教育漫话》中约翰•洛克的见解是：“孩子因为年龄增长，自由便应跟着到来，许多事情他应信托自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护；只有你给他良好的原则和牢固的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应该注重的。”“因为一切告诫与规则，无论如何反复叮咛，除非实行成了习惯，全是不中用的。”“习惯可以在这里是这样，在其它情形下也是这样。” “习惯的力量比理智更加有恒，更加简便。”习惯是经多次重复而形成的自动化了的、去自觉的行为方式。约翰•洛克认为，习惯的形成过程“是给予一种不可缺少的练习，使之在儿童身上固定起来；习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易、很自然地就可发生作用了。”这个见解无疑是正确的。我们的言行、品质、个性，说到底都是日积月累养成的习惯而已，好的习惯是人生的一笔财富。我国著名教育家陶行知先生就说过，“教育就是培养好习惯”；亚里士多德也说过“优秀本质上是一种习惯”。教育要着意养成孩子的好的习惯、优秀的习惯、形成将来成功的习惯。好的习惯很多，积极思考的习惯、谦逊的习惯、全力以赴专心致志的习惯、做事一丝不苟的习惯等。从小处看，仔细观察的习惯、善于提问的习惯、按时完成作业的习惯、预习复习的习惯、归纳总结的习惯、善于反思的习惯，甚至于约翰•洛克提到的早起早睡的习惯、严格遵守作息制度的习惯等。教育要努力发现和保护孩子在各个方面的优秀的行为，成为学生终身受益的精神财富。

三、分享

分享意味着彼此共享，分享意味着相互理解与合作。《教育漫话》中约翰•洛克提出，教

育要培养孩子与兄弟姐妹、与伙伴、与他人分享事物，分享知识和快乐的品性。他说，“关于取得事物与占有事物，你要教导孩子，使他们能把自己所有的东西分给朋友，一点也不要为难，不吝啬，使他们从小就从经验中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且还得到别人的敬重与称誉”。“分享”可使兄弟姐妹之间来得更加和睦，更有礼貌，且同样推及旁人。“分享”可使儿童养成温厚、对人和善、慷慨、以及得到一种快乐，视为一种值得自豪的事。的确，使学生学会分享，可以使他们学会在关心、欣赏自己的同时，同样关心欣赏他人，可以使他们有效地团结合作，有效地处理好人际关系，有效地走出自我中心和自我封闭，学会与他人交流和沟通、积极接纳他人和换位思维的技巧。最终，“分享”的品性有利于他们毕生的健康成长。约翰•洛克多次强调，“分享”的品质要从小加以培养，“使儿童经过不断的练习，便能把自己所有的东西给予别人而不觉为难。”“乐于赠予别人的美德，要加以培植。”儿童的美德应“建立在大量与慷慨地把自己所有的或好的东西去给予别人上面”。这些见解和教育要求无疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知爱已，不知爱别人，这是当前独生子女一代的性格通病，而当前我们的家庭教育中，约翰•洛克所提到的这种“分享”品质的培育又是何其缺失。独生子女的家庭教育有着不可弥补的根本缺陷，那就是只有一个孩子的家庭生活和教育情境会造成孩子的独占性格，而缺乏与他人分享的宝贵经验。人的一个重要特征就是有理性、有同情心、有爱心，一个根本不知道关心人、同情人、爱别人的孩子必定会生出阴暗的心理，整个心灵人格也不会健全。因此，必须认真记取约翰•洛克的教诲，在家庭教育中充分注重孩子的分享品质的培养和训练，父母应从小就在孩子的心田里播下善良的种子，让他们学会爱人，学会移情，学会与人相处，学会民主与合作，学会与他人分享事物、分享知识、分享快乐、分享情趣和其它经验，从而使他们的个性保持健康和丰富。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行””洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的。”在我们周围经常可以看到一些父母对孩子的错误放纵不管，他们认为孩子还小，长大就好了，这恰恰是最危险的。洛克认为应该在儿童“精神最纤弱，最容易支配的时候”要让他们习惯于遵守约束，服从理智，免得以后难以纠正。当然需要注意的是，同时培养的习惯不能太多，否则，花样太多会把他们搞得晕头转向，反而不利于习惯的培养。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。我们知道，孩子是很容易受外部环境的影响的，都爱模仿别人，特别是小学生。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们的面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。当然作为教师我们还不能忽视我们自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件过错，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的，触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。他们一旦懂得尊重与羞辱的意义后，对他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束”。德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望。因此，为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。那些违反礼仪要求，言行粗野，对别人无端轻蔑视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的。

教育漫话 读书笔记 篇5

洛克的著作有《文官论》《论自然的法则》《论宽容》《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《论基-督教的合理性》《关于理解的指导》《自然哲学基捶。此外，他还为工业和殖民地事务委员会拟了一份《工作学校草案》。

洛克的治学观点有唯物和唯心两重性。他着重研究了认识论。他在他的《人类理解论》第一卷中探讨了观念起源问题。他认为，观念和原则同艺术和科学一样，不是天赋的。心灵原像一块白板入一个暗室、一个空箱，或像一张白纸，其中没有任何字样、任何观念。他的装备和知识材料来自经验。人类的知识都建立在经验之上，发源于经验。人类的观念来源首先是感觉，此外还有反剩人类理解首要的机能是心灵能接受所感受的印象，这是外在的对象通过感官所造成的。或他本身反省那些印象时所造成的，读书笔记大全《教育漫话 读书笔记》。他是一个唯物主义的感觉论者，又是一个感觉论的二元论者。

洛克的教育思想除散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，集中在他的《教育漫话》一书中。《教育漫话》先后译为法、荷、瑞典、德、意等国文字，在这部著作中，他详细审定了绅士教育的性质、目的、内容和方法。这部著作，反映了新兴的资产阶级的要求，批判了当时英国的传统教育，提倡较广泛的、切合实用的教学内容和方法，并在体育、德育和智育方面，提出了一系列有价值的建议。他的教育思想主流是进步的，但也有反人民的因素，他提出的许多具体措施有很多正确的成分。

读书笔记：

一、健康的身体：健全的精神和知识的载体

有健康的身体方有健全的精神，这是对于人生的一个简短而充分的描绘。

身体和精神有一方面不健康的人，即使有了别的种种，也是徒然。不善于用心的人，决不能遵循正当的途径;身体孱弱的人，即使有了正当的途径也决不能获得进展。

我敢说我们日常所见的人，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以有千差万别，便是由于教育之故。

我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极大极长久的影响;正如江河的源泉一样，水性很弱，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的根本方向改变;从根源上引导一下，河流的终极流向途径，就会截然不同。

我们要工作，要有幸福，必须先有健康;我们能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。

第一件当心事，是儿童无论冬夏春秋，衣着都不可太暖。初生时，人的面孔同其他部位一样娇嫩，因为长期袒露，所以比其他部位更经受得起风寒了。

只有睡眠是儿童可以充分享受的，只有睡眠最能增进儿童的生长与健康。

早起顶有益于健康。

多吸新鲜空气，多运动，多睡眠;食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用;衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚习惯冷水，应与水接触。

孩子年龄增长，自由便随之而来，无须永远受人监护。这时，学校家长最要紧的是给孩子良好的原则与牢固的好习惯，这是最要紧和最可靠的。一切告诫与规劝及原则的重申，无论如何反复叮咛，除非形成了习惯，全是不中用的。

4-《教育漫话》 篇6

142．这条规则的前半，不可理解为反对谦虚，而是指的反对狂妄自大。我们不应把自己想得太好，以致将自身的价值估计过高；不可自以为自己具有某些超越别人的长处，便以为应在别人面前占优势；我们只应在我们的本分之内，谦逊地接受别人的给予。不过有些行动是我们义不容辞的，其他人也期待我们去做，在实施这些行动时，我们便应该看得起自己，无论在谁面前，不要惊慌失措，要按照各人的地位与身份保持尊重与距离。经常在人群中，尤其是儿童中，可见到的一种现象是：这些人在陌生人或地位较高者面前，表现得笨拙羞怯。他们的思想、言语以及外表，全都显得惊慌失措，他们在紊乱中也丧失了主心骨，以至一事无成，即便能做事，也不可能做到自如、优雅，不能因此得到别人的喜悦与欢迎。医治这种毛病的办法也与医治其他毛病的办法一样，只有一个，即引入并使之养成一种相反的习惯。但是，正如我们不与生人及上流社会的人士相处，我们就不能习惯于跟他们交谈一样，医治这种不良教养毛病的唯一方法，是结交各种朋友，多与地位较高者交往。

143．以上所说的是，我们在别人面前要注意自己的行为举止，对此也许谈得多了一点；不良教养的另一表现则是对于那些我们必须与之交往的人的喜好与尊严过于疏忽。为了避免这种情形发生，有两件事情必须要做：第一，持有一种不愿冒犯他人的心性；第二，要有表现那种心情的最受欢迎与最令人愉悦的方式。人具备了前者就叫作有礼貌；具备了后者就叫作得体。后者具体指容貌、声音、言语、动作、姿势以及整个外在的举止都庄重优雅，使我们在朋友中获得好评，使那些与我们交谈的人感到安逸与高兴。这是表明心灵内在礼貌的一种语言；它与别种语言一样，主要被各国的时尚与习俗所控制，它的规则与实行，应主要从观察、从那些教养得体的人们的举止上去学习，至于前者，与外在的表现相比，那是隐藏在外表之内的，是对于一切人的一般的善意与尊重，使得一个人要小心在意，不在举止上有任何对他人蔑视、失敬或疏忽的表现；而是依照那个国家的时尚与惯例。按照别人的等级与地位，去对别人表示尊重与肯定。这是一种通过外在举止表现的性情，具备这种性情的人不会使任何对方在交谈时感到不安。

下面我将提出四种品质，它们是与所有社会德行中首屈一指、最为称道的品质极不相容的。缺乏文明的毛病，通常都从这些品质中的某一种产生出来。我要把它们列举出来，为的是使儿童避免受其不良影响，或是使儿童从其不良影响中翻然醒悟。

（1）天生的粗暴是位居第一的不良品质，它使得一个人对别人缺乏殷勤与恳挚，从而不知道尊重别人的性向、脾气或身分。这是粗汉悍妇的确凿标记，这种人对于交往者毫不在意何种事物可使之高兴，何种事物刚使之厌恶；人们常常可以遇见一种人，他们衣着时髦，性格暴虐，颐指气使，为所欲为，完全漠视别人的感受，周边的人深受其蹂躏之苦。这是人人看得见，觉得可怕的一种兽性，无人可与之安然共处；所以，任何一个想让别人觉得自己还有一点教养的人身上，都没有它的地位。因为良好教养的目的与作用本在使得自然的顽梗变柔顺，使人们的脾气变温和，使他们对人谦恭有礼，以及善于和交往者相处。

（2）轻蔑，或者缺乏适当的尊敬，每每体现在一些人的脸色、言语或姿势上面；无论表示蔑视的对象是谁，它总会导致别人的坐立不安，因为没有任何一个人会心甘情愿地被人家轻视怠慢。

（3）非难，以及挑刺拔茬，是和文明礼貌直接对立的。无论人们犯了什么过失，或者实系子虚乌有之事，他们总不愿意人家当着他们或其他人的面．在大庭广众、光天化日之下予以公升宣布。任何人有了污点都会感到羞耻；任何缺点一旦被人发现了，总会令人感到不安，即使是明显的、恶劣的缺点也一样。

嘲笑是暴露别人过失的一种最精巧的办法，不过因为嘲笑通常都是很隽永的，所用语言

也很精彩，而且还可以使得在场的人乐不可支，一般人就产生一种误解，以为它在适当的范围以内并非失礼行为。所以，那些社会地位较高者也常采用这种取笑的谈话方式，这种人的谈话颇受欢迎，并常常引来旁观的第三者的满堂喝彩。不过他们应该思考，他人的快乐是以被他们嘲笑的当事人作代价的，那个被嘲笑的人岂能安逸自在?除非嘲笑的主题真是一件值得称道之事。因为在此情形之下，令人忍俊不禁的比喻与描述使得嘲笑将娱乐与赞扬兼收并蓄，被嘲笑的人也能从中获益，并参与其中去取乐。不过正确地把握此事是如此微妙，以致一点疏忽就会全盘弄糟，合理把握取笑并非每个人都具备的才能，所以我认为，凡是不愿意激怒他人的人．尤其是一切年轻人，都应小心地避免戏谑别人，因为一点小小失误，或任何一个不当措词，都可能使得取笑对象不快，并在他们心灵中留下一段难忘的记忆，认为是自己作了该受责难的事，才会招致别人辛辣的、虽不乏睿智的嘲弄。

除了嘲笑，反驳也是非难别人的一种方式，教养不良的缺点也在这种谈话形式中暴露出来。对别人殷勤、尊重，并不意味着要我们在任何时候都对别人言听计从，也不是说我们无论听了什么都要听之任之，保持缄默。真理与博爱有时候要求我们反对别人的意见，纠正别人的谬误，只要做的时候相当小心，注意场所，那是并不违背礼仪的。不过有些人你一看就可以知道他们是喜欢诘难、较劲的，他们不管是非，者是反对某一个人，甚至反对群体中的每一个人，不管他们说什么，他都一概表示异议。这是一种易见的极其荒谬的责难形式，听到的人谁也不能逃脱受到伤害的切肤之病。所有反对别人的言论容易被人家疑心为责难，别人接受起来，很少有不感到屈辱的，所以说的时候态度要极端温和，措词要极其婉转，要以所有行为举止去表明，你并非是在责难他。同时，应该尽量伴之以尊敬和善意，这样，我们在辩论中获胜时，才不至于失掉对方对于我们的敬重。

（4）刁难是和礼仪相反的另外一种过失。不仅因为它常常带来不合时宜的、使人动怒的言语和举止；还由于它是我们动怒时，对于对方无礼行为的一种无言的非议和责备。这种怀疑或暗示是会令任何人都感到不自在的。不仅如此，席个有了一个爱发脾气的人，会使大家都败了口味，和睦的氛围在此噪音的骚扰不，就会荡然无存。

人类如此坚定不移地不断追求的幸福是快乐，由此不难理解，为什么有礼貌的人较之有用处的人更能受到别人的青睐。一个重要的、有价值的人（或是一个真正朋友）的能力、诚挚和善意，极难抵消其严峻与冥顽的表白所产生的不安。权力与财富，乃至德行本身，之所以被人看重，无非是它们能够增进我们的幸福之故。

所以，一个旨在增进他人幸福的人，如果在为他人效力时，粗言恶语、形象不佳，就会在做事的风度上，引起别人的不快。凡是知道如何使得交谈对方舒畅自在，而自己又不至于降低身分溜须逢迎的人，他就可以说是掌握了处世的真诀，到处都会受到欢迎与器重。所以礼貌乃是置于首位的大事，应特别小心地在儿童及青年身上养成习惯。

144．此外还有一种违反良好风范的过失，就是礼节过繁，固执地坚持将不合时宣的、令人不能不感到愚蠢或羞辱的礼节强加于人。这种情形看起来，与其说是对别人的尊重，不如说是对别人的戏弄；至少，也像是和人争强斗胜，充其量也不过是使别人不堪其烦，故决非良好教养的表现；良好教养的功用或目的就在于使那些与我们交流的人感到安逸、自在，此外并无别的用途及目的。这是一种极少有青年去犯的过失；不过万—他们犯了，或有将犯的嫌疑，他们就应该被告知，应得到警告，勿在礼节上出差错。他们与人交流的时候应悬为目标的事情是在礼仪上对于每一个人表达一种合适的普通礼节及致意，借以表明白己的尊重和善意。欲达此目的，而又不被别人疑心为系逢迎、伪善或卑下之举，这是一种杰出的技巧，只有敏锐的感觉、理性及行为端庄的伙伴才能使之领悟；但是这种技巧在社会生活中用途极大，所以非常值得学习。

145．虽然我们的行为在这方面表现得体就可获得良好教养的名声，似乎它是教育的特有的效果，然而，正如我说的，幼儿不应为此多受烦扰；我的意思是说，勿让他们在诸如脱

帽致意、弯腿行礼（这是英国上流社会流行的一种向尊者致意的一种礼节。通常动作是：一腿弯曲，另一腿向后伸——译者注）等问题上，都要讲究时髦动作。如果你能尽力将谦逊和善良的品性教给他们，这种风度便不会缺乏；其实，礼仪只不过是一种小心，不在交往中对于任何人流露出丝毫怠慢或鄙视而已。至于最为认可、最受重视的表达方法，我们在前面已经说过。在世界上的一些国家中，礼仪与它们的语言一样，各有特点，各不相同；所以，我们只要认真思考一下，就会明白，将有关礼仪的规则和内容教给儿童是无用且不当的，就好像要一个只和英国人说话的人不时去学一两条西班牙文的规则一样。尽管你尽你所能，与你的儿子谈论了礼仪问题，但是他的伙伴是个什么样子，他的仪态也不会脱离同样的窠臼。与你近邻的一位农夫，或许从未越出其所在教区一步，无论你对他如何训诫，他的言语和他的举止一样仍旧会是一副诌媚者的神气，也就是说，他的言语与举止不会比那些他日常与之交往的人显得更得体；因此，关于这一点，在他长到可请一位导师的年龄之前是无计可施的，而导师也务必要是一个受过良好教养的人。假如我能自由发表我的意见，我是切切实实地主张，儿童的所作所为．一定要与任何顽梗、虚骄，以及邪恶的事情绝缘，至于他们如何脱帽、如何弯腿等，则是无伤大雅之事。倘若你能教他们热爱、尊敬别人，那么，一旦当他们的年龄所需要时，他们就会按照日常习惯的时尚，找到可令所有人接受的表达方式，至于他们身体的动作和举止．前面已经说过，到了适当的时候，一个舞蹈教师就可以把最合适的姿态教给他们。与此同时，当儿童尚幼时，人们不会指望他们过于注意这些礼节；在那种年龄，儿童在礼节上粗疏一些是允许的，正和成年人应该懂得寒喧是一样的；即使有些非常讲究的人觉得这是一种过失，至少我也深信是一种不必介意的过错，应留给时间、导师与交往去矫正。因此我认为干涉，或是责备体儿子的过错（这是我常见的儿童的一种遭遇）是并不值得的；不过，一旦他的举止里面有了骄傲或邪恶的成分，那就应采用规劝或羞辱的方法去力图消除。

当儿童尚幼时，虽然不宜为教养上的规则及礼仪细节所过分困惑，但是确实存在这种情况，即一种失礼、粗野的行径极易在年轻人身上滋长，如果未曾及早加以约束的话；这就是，当别人正在谈话的时候，前去插嘴，用反驳去打断别人的说话。年轻人之所以爱找机会去纠正别人的谈话，他们之所以不放过任何表现自己的才智的机会，这种情形或许起因于好辩的习俗，或是才华、学问的声誉使然，以致把辩驳视为知识的唯一标准与证明；我知道学者们在这种地方是最受责难的。别人谈话的时候，去插嘴打断是一种极度的鲁莽行为；因为我们在知道别人将说什么之前就发议论，若不是不着边际的愚蠢，也是一种明白表示；我们已对他的发言腻烦了，再也不愿恭听，我们轻视他所说的一切；而且按照我们的判断，他的话也让在座的其他人感到不中听，所以要他们听我们的，我们可以说些值得他们去听的话。这种作法表示出一种极大的不敬，是不能不惹恼别人的；但是这种不敬几乎在所有的插嘴中都有所流露。假如按照一般情形，通过插嘴增加一些谈资，以此去更正他人的错误，或是驳诘别人所说的话，我们这样插进去自充先生，俨然凌驾于他人之上，要去补偏救弊，或是揭露他人判断之谬误，这就是一种更大的骄傲与自负的表现了。

我并不是说，人们交谈时意见不能有分歧，也不是说对别人的议论我们不能反对；因为这样做可能使社交的最大优势荡然无存，使人们不能从机敏的同伴处获得教益和改进；在争辩时，人们都可从对峙的意见中获得启示，争辩还可揭示事物的方方面面、不同特点及各种可能性，假如第一个人说过之后，其余的人必须赞同，并鹦鹉学舌，人云亦云，这种好处便会损失殆尽。我所反对的不是一个人不能对别人的观点表示异议，而是反对在表述时风范欠佳。我们应该教导年轻人，除非别人问到他们的意见，或是别人说完了，一片安静时，不可插嘴；说话的时候只能用一种探讨的语气，而非教导的口吻。应该避免武断的态度及傲慢的神情，要等在座的人全都停止了说话，有了机会时，才可以以学生的身分，谦逊地提出问题。

这种谦恭有礼的态度既不会遮掩他们的才能，也不会减弱他们的理由的力度；反而可

以便他们引人注目，使他们所说的话占尽风头。一个不当的论据或是平庸的观察这样提出来时，加上几句不同凡响的礼貌的对他人的意见表示尊重的开场白，便可以使他们获得更多的声望与尊重。与上述情况相反，即便是最敏锐的智慧或最深邃的科学，如果用粗暴、傲慢，或吵吵嚷嚷的方式提出，永远只会令听者烦躁，即使他在辩论中获得胜利，也不会在别人的心中留下良好的印象。

所以，这种情形在年轻人身上是应该仔细地加以注意的，从一开始就应加以阻止，要使他们在一切交谈中养戍一种相反的习惯。而且因为成人也常常有饶舌，爱在辩论时插嘴，大呼小叫的现象，即使在我们这种阶层的人中也是这样，所以尤应及早防止。印度人是被我们叫作野蛮人的，可是他们谈话时比我们彬彬有礼得多，他们彼此洗耳恭听；要等别人说完，然后再去从容地答复，既不吵闹，也不动容。假如在我们这种号称世界的文明之都的地方还不能做到这一点，我们应当归咎于教育的失职，它还没有把我们身上这种古代的蛮性改正过来。

《教育漫话》简谈 篇7

一、根据儿童的身心特点及早管教和说理

“重视儿童精神的形成,而且应该及早形成,那是可以影响他们日后一生一世生活的”。恶习都是从自小养成的,对儿童应及早管教,一是因儿童缺乏判断的能力,非得有人管束不可;二是因当他们精神在最纤弱、最容易支配的时候,易于形成他们服从自己理智的心理。对儿童的管教应尽早,并要以儿童的身心特点为根据。

当对儿童管教时,常常需要进行必要的说理。“我之所谓说理,意思是以适合儿童的能力与理解力为限的。一个三岁或七岁的孩子,不能把他们当作成人一样去和他辩论。长篇大论说教和富有哲学意味的辩论充其量不过使儿童感到惊奇与迷惑,而不能给他们以教导。”这么说来,说理不同于我们讲的说教。也就是说“如果要用道理打动他们,那种道理须适合他们的思想水平,而且应该能够被接触到和被感觉到才行。”相比说教,说理也不能停留在言语的重复强调和各种规则的教学,还要注重说理的态度要理性。在说理时“我之所谓应以理性的动物看待他们,意思是说,你的举止应温和,即使惩罚他们,态度还是要镇定,要使他们觉得你的作为是合理的,对于他们是有益的,而且是必要的。”

二、利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖与惩

奖惩结合也是父母和教师常用的教育教学方法,大多用物质来作为奖励,用大声斥责、责骂或体罚来作为惩罚。至今,人们意识到了这种奖惩方法的弊端,采用了精神与物质相结合的奖惩办法,这与洛克的奖惩观是契合的。洛克认为应充分利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖惩,“我们想使儿童变成聪明、贤明、磊落的人,用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们是不合适的。只有万不得已的时候和到了极端的情形之下,才能偶尔用用。”因而鞭挞或呵斥是应该谨慎避免,反对大声责骂和鞭打儿童,应把儿童当成具有理性的动物去看待,并根据儿童年龄特征进行奖与惩。

三、考察和注重儿童个性

为了教育儿童,为了正确安排整个教育过程,应了解并考虑每个儿童不同的气质、爱好、过失、心理等个性特点,“照料儿童的人应该仔细研究儿童的天性和才能……考察他们的本性,看他怎样才能改良,看他合乎做什么”。同时,还要仔细考察“儿童还没有学会隐瞒自己弱点的技巧,还不知道在外表去装模作样以期遮掩自己不良倾向的时候”。而对儿童的考察应选择“在约束最少的时候,当他正在游戏,当他自以为不在你的视线之内的时候去考察”。

众所周知,洛克当时提出的绅士培养计划是针对上层社会子弟,以聘请青年家庭教师的方式进行,因而这里所体现的儿童为主体的教育原则,儿童的所指范围显得狭小,然而仅仅这种以受教育者为主体的教育观念仍具有现实意义,对于当时来说已经是一大思想进步了。而他从个人主义和经验主义等所提出的教育建议至今仍具有可操作性。洛克在总结《教育漫话》整本书的时候说:“每一个人的心理都与他的面孔一样,各有一些特色,能使他与别人区别开来。两个儿童很少有能用完全相同的方法去教导。”在此,教育应该是也必须是一切以儿童为中心,关注儿童的主体性,一切为了儿童更好地成长。

反思传统的教育,它是“教师讲,学生听、教师写,学生抄、教师问,学生答”的教育、教学模式。教育者把经过严格筛选和整理好的教育信息灌输给受教育者,按照教育者的意志预先设计好的模式进行,信息的交流与传递是单向的。传统的师生关系限制在“主体—客体”框架内,受教育者成为教育者改造的对象,教育者在思想政治教育活动中处于绝对的主导地位,这往往忽视了受教育者的主动性、自主性和创造性的发挥。如今网络技术不断发展,它逐渐打破了教育信息的可控性,进而打破了教育者与受教育者的不平等关系。另外,随着市场经济体制的建立和信息社会的到来,人们的主体性普遍提高,体现在教育中的主体性也明显增强。作为教育者一方面要打破以往单一生硬的灌输式教学,立足当今社会开放性和价值多元化的教育背景,并在教学活动中充分考虑现代社会对人的自主性和创造性的需求。另一方面,还要加强教育者与受教者在教育活动中的良性互动,才能提高教育效果。总之,面对如今的受教育对象和现实环境的新变化,洛克所坚持的以儿童为主体的教育原则仍具有重要启示和鞭策。

参考文献

[1]洛克.教育漫话[M].傅任敢,译.北京:教育科学出版社,2014.

[2]约翰·洛克.绅士的教育[M].方晋,译.西安:西安出版社,2000.

[3]黄英.洛克教育哲学思想研究[D].重庆:西南大学,2008.

漫话教师“继续教育”观念的更新 篇8

为什么要开展教师“继续教育”呢?一般认为当代社会变化进程加快，知识不断更新，课程正在进行相应的改革，而教师原有知识水准跟不上课程改革的步伐，等等。这种想法没错，但还有一个更带根本性质的问题值得考虑，这就是教师与课程的关系问题。

我国多年来实行的课程行政体制，可以归纳为：“政府定课程，学校管教学，教师用教材”。这种格局，行之既久，习以为常，不如此反而不可思议。问题是它把课程的设计与课程的实施截然分开，把教材的选择与教材的使用截然分开，使学校和教师不再考虑课程设计、教材选择问题，以为那是政府行为，教师不但无权干预，而且无需关心，所关心的只是照章办事，照本宣科。然而，教师毕竟是课程实施的当事人，所面对的是特定的教学对象、课程环境，关于课程的一般规定并不都适用于具体情境，可教师对于既定的课程无法更动。其实，政府充其量只能设计课程的“应然状态”，而课程的“实然状态”，主要取决于成千上万教师的实践，以往课程行政体制却使教师以消极态度对待课程设计与教材选择。这种情况并不是不可改变的。

我国以往课程行政体制，属“国本课程”，20世纪80年代中期以后，在一部分地区，实行“地方本位课程”，迄今为止，仍以政府为课程行政主体。其实，有些国家早就实行“校本课程”，即政府不干预课程，由学校自主决定课程。按照我国最近的决策，既不实行“国本课程”，也不采取“校本课程”，而实行“三级课程”，即包括国家课程、地方课程与学校课程的课程行政主体结构。这意味着开始赋予学校以一定的自主决定课程的权力(从少到多)。随之而来的是，学校根据什么决定本校所能决定的那部分课程?比这更重要的是如何实现校长、教师在课程中角色地位的转换?这使校长、教师面临新的挑战，也是教师“继续教育”中有待解决的新课题。

关于“继续教育”的内容，以往由于一向把教师作为教材的使用者，故师资培训重在使教师掌握教材，也就很自然地分学科培训。这种培训固然不可缺少，问题在于它只注重“学科”观念，而忽视“课程”观念。实际上相对于教师已经获得的学科知识来说，如今更缺乏的，倒不只是要某一学科教师具有相关学科的知识，更重要的是使每个学科教师能够独立设计所执教的学科。如不懂得有关课程设计的理论与技术，单懂某门学科知识，课程设计的能力是相当有限的；即使懂得“课程设计”的理论与技术，仍不足以实现课程的革新；因为有独到见识的“课程设计”的背后，还存在“教育理论”、“教育哲学”问题。

关于如何进行“继续教育”，以往数师培训，主要采取“先生讲，学生听”的方式，即以中小学教师教中小学学生之道还施中小学教师。这种方式用于中小学学生，其成效原本有限，用于育经验、甚至颇有见识的教师，更成问题。

这种培训方式，假定只有教育学院教师，或他们聘请的专家才有理论、有知识，而中小学教师头脑仿佛是一片所要传授的理论的“空白”；假定由理论工作者提供的理论，对教师所从事的实际工作一定有指导意义；由于把中小学教师的头脑视为理论的“空白”，也就假定理论工作者所提供的理论，一定地被中小学教师自然地接受，并转化为他们自己的理论。

现代师资培训、继续教育理论，推翻了这些假设：1．中小学教师原先都受过一定教育，又多少有些实际教学的经历，有些教师还通过自学不断增长知识，故他们的头脑并不是“理论的空白”；惟其如此，不管他们在培训中是否愿意向理论工作者学习，而实际上往往是根据自身的经验与原有认识，理解理论工作者的理论，也就同这种理论保持一定距离，而“先生”与“学生”双方又不一定意识到这种距离，故若不加以澄清，很难有什么成效。2．任何理论之所以为理论，部不免带有一定抽象性，也就同中小学教师面临的实际教育情境保持一定的距离，故泛泛的理论教学，对教师的实际工作未必有指导作用，也就难以引起教师对这种继续教育的兴趣。所以，对于新教师或业务水平不高的教师，任职学校师徒式的培训，往往比教育学院培训的成效更为显著；而对于骨干教师，更适合的培训方式为开展合作研究，尤其是有大学教师、专家参与的合作研究。其条件是：参与合作研究的成员，不为狭隘的功利所惑，参与合作研究的校外人员，必须是真正的专家，懂得合作研究的章法，对所研究的课题有专业修养，熟悉学校情况，并虚心向中小学教师学习。在学校承担“学校课程”学校独立设计的职责以后，以教师为主体的合作研究势在必行。

读洛克《教育漫话》有感 篇9

——读洛克《教育漫话》有感

洛克是17世纪英国伟大的启蒙思想家，《教育漫话》的主题是“如何培养一个绅士”，这里的绅士是指我们现在所谓的具有开拓精神的事业家或者说高素质的人才，这本书是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作。谈到英国人我们不禁会想到“绅士”二字，这与洛克有着很大的联系，可以说洛克的教育理论决定了英国国民的性格。

洛克看来婴儿出生时像是一块白板，人们可以在上面任意图画，然而“人与人之间之所以千差万别，都是出于教育的不同”，而幼小时的教育会对人的一生产生长久而深远的影响，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一点人力就能将它引向别处，使河流的方向发生根本的改变”，而有很多家长不知道该如何教育儿童，对待儿童除了打骂便不知所措，这本书为人们提供了良好的建议，主要从健康教育、品德教育和知识与技能教育三方面给出了建议。

洛克最重视的莫过于品德的教育，“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就绝不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同时他也主张绅士具备良好的教养，“教养润饰了人的所有其他美德而使之光彩夺目，使这些美德变得有用，为美德的拥有者赢得了周围人们的尊重与善意”。

为了从小培养儿童具有良好的德行，洛克强调决不能溺爱儿童。父母爱子女是天经地义的事，但常常因为爱而放纵子女的过错，很多家长都认为孩子还小，做不出什么大的坏事，而不去纠正孩子的过错，然而习惯却是一件大事，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，如果孩子从小就养成了做坏事的习惯，那么长大以后他们能成为什么样的人，我们不难预料。孩子小的时候，家长尝不到因溺爱孩子而带来的后果，但孩子长大以后，尝到了苦水才抱怨孩子不争气，殊不知孩子任性的杂草是他们亲手栽下的，等他们想把它们拔除时，它们已根深蒂固，孩子已习惯于支配一切，他们不能让自己的意志屈从于别人的理智，长大以后就也不可能屈从于自己的理智，他们从小受到的训练就是唯我独尊，要支配一切，等长大后，有些事情不由他们做主的时候，就可能采取极端的措施获得自己的统治权，走上违法犯罪的道路。今日之家庭多半是独生子女，父母更将孩子当做掌

上明珠，一切由孩子做主，也请父母在给孩子这种“爱”时带一点理智，这种“爱”真能教育好孩子吗？这种爱也许会葬送子女的大好前程。

洛克主张家庭教育，反对学校教育。一是因为在当时那个年代，学校里所传授的知识，全是一些拉丁文或希腊文，这些内容等学生走上社会之后很少用得着，与其让他们花费大量的精力来学习这些没用的东西，还不如请一位家庭教师在家里培养学生的德行与教养，知识远没有德行与教养重要，对于一个品德不端正的人来说，他所掌握的知识越丰富，那么对社会的危害就越大；二是因为在学校里，学生良莠不齐，在这种环境中长大，儿童一定会耳濡目染，学到很多坏的习惯，不值得拿孩子的纯真和德行去冒险，换取他学到一点点希腊文与拉丁文。当孩子具有了良好的德行与抵抗诱惑的坚定地决心的时候，才能让他接触人情世故，他也自会懂得该做什么，该避免什么，便知道该用功学习。

就算到现在，对于我们大学生来说，学校教育的弊端也没有完全消除，学生依然是浪费太多的时间在以后根本用不着的知识上面，就连在华师这样的学校里，学生也是良莠不齐，而且“一块烂肉染得满锅腥”，我们寝室原是一个学习氛围比较浓的宿舍，但是最近一位室友买了电脑，整天沉迷于网络游戏之中，基本不去上课，才过两周的时间，宿舍里的另外两位一同跟着他打游戏，寝室里的学习气氛彻底消失。“近朱者赤，近墨者黑”，大学生都已经是成年人了，仍然从其他人那里沾染太多坏习惯，更何况是一群儿童在一块儿呢？榜样的教育是无穷的，一个好的榜样可以引领儿童走向正途，效果事半功倍，而一个坏的榜样就像瘟疫一样，只要一接触就会可怕地传染给儿童，有可能让一个人抛弃掉以往十几年的教育。洛克同样注重榜样的力量，他要求家长要以身作则，家庭教师更应优秀，不想让孩子做的事，自己决不能做，否则辛辛苦苦的教育有可能就付诸东流。

当孩子犯错后，应该选择合理的惩罚方式，而不是像一些家长一样只知体罚。洛克反对滥用体罚，因为体罚能够培养我们本该予以根除的趋乐避苦的倾向，体罚不能使儿童喜欢他应该做的事，而会使他们对这些事产生逆反心理，跟成人一样，如果一个人因为某一件事而受到严厉的批评，那么他怎么可能再喜欢上这件事？所以用体罚强迫学生读书，就如同让他们丧失学习的兴趣。滥用体罚有两个最主要地弊端，拿令学生读书为例，其一：一个儿童因为怕受到体罚而用功读书，但一旦孩子可以远离父母，逃脱教鞭所及之处，便会变本加厉地放纵他身上的自

然倾向。我的小学教师就是一个仅会用体罚教育学生的人，在这种压迫之下，同学们整天埋头读书，成绩很好，然而小学毕业后，进入初中，同学们便疯狂地娱乐，要把小时候失去的美好时光全部补回，甚至完全放弃学习，最终这些刚进初中时的尖子生只有一个考上了高中，其余人的学业基本都半途而废；其二：体罚也许使得儿童都成了顺民，但它却可以破坏儿童的精神，这些人往往胆小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很难振作起来，难成大事，也许我就是体罚下的牺牲品，小学毕业后就成了这样的人，在中学教师的帮助下才从阴影中走了出来，我的创新意识也许就是这样被泯灭的，在严酷体罚的压迫下，自己从不敢犯丝毫的差错，也就不敢去探索新知识。这是我小学教育最大的悲哀。

父母应该在孩子心中树立威信，让孩子有一种敬畏之情，一旦孩子犯错，只需施以严厉的眼神就可以达到效果；如果不见效的话，就应该对孩子说理，孩子能够听懂道理的时期远比我们想象的要早，让孩子知道我们的要求是有根据的，不是随心所欲、无理取闹；如果任何温和的惩罚方法都不起作用，孩子顽梗不听管教的话，才可以使用体罚。一旦使用了“棍棒教育”，惩罚就应该沉着严厉，责打应该持久一些，直至能从儿童的面容、声调与屈服中看出责打对于他的内心发生了作用。洛克一再强调慎用体罚，假如一个脾气温顺、勤奋用功的孩子，算错了两个数的加法或作文中用错一两个字，便受到棍棒的严酷对待，与一个顽梗的孩子故意犯错所收到的对待没什么两样，这样的管教办法怎么能够对他的心灵发生良好的影响、使他走上正道呢？

《教育漫话》这本书从头至尾都强调让孩子养成良好的习惯，习惯所起的作用，总是比理性更加持久。洛克建议从小养成冷水锻炼、户外运动、清淡饮食、克制欲望、早睡早起、爱护生命、礼貌得当等多种习惯，让我感触最深的是早睡早起的习惯。懒惰是人一生中最大的挑战，一个人一旦养成了懒惰的习惯，生命中大部分时间便在虚度光阴，会因懒惰而错过很多本可以抓住的机会，如果孩子养成了早睡早起的习惯，便很容易克服生活中的懒惰行为。一天中最堕落的时光就是晚上，晚上一群年轻人在一起抽烟、喝酒、打牌，这些事情对一个孩子来说没有一点好处。中国的父母教育出的孩子，绝没有养成早睡早起的习惯，晚上十一点的时候，大家不妨到大学男生宿舍里看一下，很难找到已经睡觉了的学生，对于很多人来说兴奋期才刚刚开始，很多人都在网络游戏中角逐，看谁能够获得

今天的冠军，到凌晨四点多的时候才依依不舍的关掉电脑，拖着疲惫的身躯爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，饭后又是打开电脑，开始白天的网络生活，什么老师、课堂都被抛诸脑后，游戏才是人生。真搞不懂中国的父母是怎么想的，他们每天早晨宁愿带着自己养的狗去空旷的地方锻炼身体，也不想喊醒孩子，难道这就是所谓的“爱”？