教育漫话读后感

教育漫话读后感（共10篇）

教育漫话读后感 篇1

新的观念，新的起点

-----《教育漫话》读后感

寒假中读了洛克的《教育漫话》后，深深的震撼我的内心，改变了我的教育思想，给我今后的教育工作指明了方向。

一、要培养身体健康的学生。

洛克说，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康;我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”纵观我们现在的教育，虽然提倡素质教育很多年了，老师们也都明白要注重学生的体质锻炼，但是家长们呢？现在的孩子大多数都是独生子女，2代人，6个大人外公外婆，爷爷奶奶，爸爸妈妈共同照顾一个宝贝孩子，生怕含在嘴里化了，捧在手中摔了。夏天太热，放在家里开着空调不出门，冬天太冷，放在家里也不让出门，不冷不热的时候，出来活动怕孩子累着，一个劲的在身后喊“慢点，别摔着！”久而久之，我们的孩子们，一有点天气变化，风吹草动，就开始感冒发烧，医院的儿科病房，常常是走廊中都堆满了打吊针的孩子，孩子的身体素质堪忧呀！我们的教育不但要教育学生学会知识，也要多引导学生外出参与体育锻炼，在教学中渗透身体健康的重要性，带头和孩子们跑步，参与快乐大课间的活动，将这项工作落实到实处，并教育家长和我一起为了孩子们的未来，一起活动起来。“要忍耐劳苦，不要娇生惯养。

二、要培养品德高尚的学生

洛克认为“在一个人或者绅士的各品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的„如果没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸

福。”的确如此，我们的教育不单单是教授知识的，在知识的背后蕴藏着做人的道理，学历的高低不是单单靠知识在衡量的，在我们的身边高学历却做出低道德的事情不少，马加爵案中给我们的启示至今回想在耳边。在我今后的课堂中要渗透德育教育，引导学生学会感恩，时刻感谢身边的帮助你的人，比如今天你有一道题目不会，另一个同学教给你了，你就要感激别人呀，以后也要帮助别人。教育学生学会礼貌，礼仪，一个有礼貌，有礼仪的人，才会有高尚的人格，这样的人就算是学习不是特别的出类拔萃，但是也可以在自己平凡的生活中做出对于周围的人有利的事情。向雷锋同志一样，对我们周围的人有所帮助，默默的贡献。

总之，洛克的《教育漫话》是一本包含哲理，又写得深入浅出、生动感人的书，除了时代和阶级所带来的缺点外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的重视以及很多具体的教育工作的见解，时至今日，还是令人发人深省的。

教育漫话读后感 篇2

通读全书, 我觉得《教育漫话》是一本形散而神不散的著作。它的语言浅显朴实, 内容也不晦涩难懂。《教育漫话》出自英国作家、思想家的洛克, 他将自己关于教育的内容、方式、手段等教育问题的一些思想精髓以及他自己关于教育问题的一些看法和建议, 以漫谈的形式展现给大家, 使读者能够有耐心、有兴趣读完全书, 从而受益匪浅。

一、健康教育

《教育漫话》一开篇就讲到“健康之精神寓于教育”。读完全书不难发现, 在洛克眼里, 教育最重要的就是健康教育, 健康是我们生存、学习和工作的根本。这种道理很明显, 在此就不再赘述了。洛克关于健康教育方面的一些观点, 到今天虽然有一些观点不适用了, 但是仍然有他的独特性和实用性。

当今社会, 由于经济不断发展, 人们的生活水平有了很大的提高, 很多的家长恨不得把最好的东西全部给予自己的孩子, 殊不知这样做会适得其反, 将孩子培养成一个娇生惯养的人。《教育漫话》中写道:孩子要避免娇生惯养, 这样有助于他锻炼坚强的意志。洛克主张孩子无论在什么季节里, 衣着都不宜过于温暖, 主张孩子穿的鞋子, 鞋底薄一点最好;主张孩子从小就睡硬床板;主张孩子要适应用冷水洗脚, 甚至坚持用冷水洗澡;主张孩子少喝烈酒少吃糖;主张孩子要学会游泳等生存技能……这一连串的主张都是现在的父母不太能够接受的, 但是在我看来很多还是有必要的。这样, 孩子从小开始, 就可以接受各种不同的温度, 不同的穿着;出门在外, 就可以适应各种住宿的环境;面对困难, 就可以应对各种艰苦的条件。这样长久下去, 他们未来也就能够抵抗天气, 拥有强健的体魄, 磨炼坚强的意志了。

二、道德教育

《教育漫话》中让我印象最深刻的一句话就是:“教育上的错误比别的错误更不可轻犯, 教育上的错误和配药一样, 第一次弄错了, 决不能借第二次、第三次去补救, 它的影响是终身洗刷不掉的。”这句话很形象地突出了教育的重要性。在洛克的观点中, 道德教育的作用和影响要比智力教育的作用和影响重要得多。洛克主要讲述了该如何把孩子培养成谦和明礼、举止优雅、品行端正的绅士, 德行无疑是其中的核心。对于德行的教育, 我们应该重视, 而且更应该要重视孩子早期的教育。在洛克看来, 孩子们生来都是一块白板, 我们应该给予正确的引导, 越早的教育就越要谨慎从事。

首先, 洛克认为应该给孩子提供各种练习的机会。中国古话“熟能生巧”和他的观点有异曲同工之妙。洛克认为, 孩子不是仅仅能用规则就可以教好的, 要达到长久的教育效果, 必须经过反复的练习。进行各种练习, 使孩子能够不断认识新事物, 能够渐渐熟悉新理论, 能够得心应手运用新技能, 在不断练习中也就使练习最终被强化为一种习惯, 最终成为一件很自然的事情, 为自己所用。

其次, 洛克觉得导师、佣人、家庭教育以及朋友等人际环境对孩子的影响也是不容忽视的。这道理和“近朱者赤近墨者黑”所表达的观点很相似。孩子天性就是爱模仿, 平日里和他们接触最多的无非就是家庭、学校以及朋友这些群体。倘若这些群体都能表现得当, 待人礼貌尊重, 举止优雅大方, 能够理智地对待欲望的话, 就在无形中给孩子树立了一个很好的榜样, 这在潜移默化中就能够影响孩子的认知和成长。对于榜样的力量, 真的不能小觑。

最后, 洛克还主张管教孩子应该以一种正确的形式。对待孩子的行为举止, 我们要就其对错给予一定的奖励和惩罚, 这样可以使孩子能够更加积极地做正确的事情, 同时羞于做错误的事情。无论奖励还是惩罚都要及时, 这样才能加深孩子对做法的认识, 而且需要强调的是, 在惩罚的时候, 应该以一种平和的态度, 而不是一味地对其进行鞭挞, 这样才能更好地理智地表示出对于他做错的不满和遗憾, 使他能够清晰地接受到你的失望和不满, 从而使他产生羞耻感和敬畏心, 最终改正自己的错误。

三、智力教育

通读全文后发现, 洛克认为健康是教育最重要的方面, 其次是道德教育, 最后才是智力教育。虽然智力教育被作者放在了最后, 但并不代表它就不重要。

《教育漫话》认为好奇心是知识教育中不可或缺的一方面。洛克认为, 孩子的好奇心是与生俱来的。认识到这一点后, 我们就应该充分地利用它。我们应不断激发孩子的好奇心, 使他们能够不断认识新的事物, 不断汲取新的知识。这样, 孩子才会乐此不疲地接受新的事物, 学习到更多的知识和技能。

与此同时, 兴趣也是孩子学习知识所不能忽视的另一方面。洛克主张兴趣是学习新鲜事物的不竭动力。显而易见, 兴趣是最好的老师。一个人, 无论做什么事情, 如果这是他感兴趣的事情, 那么他一定会很乐意去做, 即使再苦再累, 他也都心甘情愿。

浅谈《教育漫话》读后感 篇3

通读全书，我觉得《教育漫话》是一本形散而神不散的著作。它的语言浅显朴实，内容也不晦涩难懂。《教育漫话》出自英国作家、思想家的洛克，他将自己关于教育的内容、方式、手段等教育问题的一些思想精髓以及他自己关于教育问题的一些看法和建议，以漫谈的形式展现给大家，使读者能够有耐心、有兴趣读完全书，从而受益匪浅。

一、健康教育

《教育漫话》一开篇就讲到“健康之精神寓于教育”。读完全书不难发现，在洛克眼里，教育最重要的就是健康教育，健康是我们生存、学习和工作的根本。这种道理很明显，在此就不再赘述了。洛克关于健康教育方面的一些观点，到今天虽然有一些观点不适用了，但是仍然有他的独特性和实用性。

当今社会，由于经济不断发展，人们的生活水平有了很大的提高，很多的家长恨不得把最好的东西全部给予自己的孩子，殊不知这样做会适得其反，将孩子培养成一个娇生惯养的人。《教育漫话》中写道：孩子要避免娇生惯养，这样有助于他锻炼坚强的意志。洛克主张孩子无论在什么季节里，衣着都不宜过于温暖，主张孩子穿的鞋子，鞋底薄一点最好；主张孩子从小就睡硬床板；主张孩子要适应用冷水洗脚，甚至坚持用冷水洗澡；主张孩子少喝烈酒少吃糖；主张孩子要学会游泳等生存技能……这一连串的主张都是现在的父母不太能够接受的，但是在我看来很多还是有必要的。这样，孩子从小开始，就可以接受各种不同的温度，不同的穿着；出门在外，就可以适应各种住宿的环境；面对困难，就可以应对各种艰苦的条件。这样长久下去，他们未来也就能够抵抗天气，拥有强健的体魄，磨炼坚强的意志了。

二、道德教育

《教育漫话》中让我印象最深刻的一句话就是：“教育上的错误比别的错误更不可轻犯，教育上的错误和配药一样，第一次弄错了，决不能借第二次、第三次去补救，它的影响是终身洗刷不掉的。”这句话很形象地突出了教育的重要性。在洛克的观点中，道德教育的作用和影响要比智力教育的作用和影响重要得多。洛克主要讲述了该如何把孩子培养成谦和明礼、举止优雅、品行端正的绅士，德行无疑是其中的核心。对于德行的教育，我们应该重视，而且更应该要重视孩子早期的教育。在洛克看来，孩子们生来都是一块白板，我们应该给予正确的引导，越早的教育就越要谨慎从事。

首先，洛克认为应该给孩子提供各种练习的机会。中国古话“熟能生巧”和他的观点有异曲同工之妙。洛克认为，孩子不是仅仅能用规则就可以教好的，要达到长久的教育效果，必须经过反复的练习。进行各种练习，使孩子能够不断认识新事物，能够渐渐熟悉新理论，能够得心应手运用新技能，在不断练习中也就使练习最终被强化为一种习惯，最终成为一件很自然的事情，为自己所用。

其次，洛克觉得导师、佣人、家庭教育以及朋友等人际环境对孩子的影响也是不容忽视的。这道理和“近朱者赤近墨者黑”所表达的观点很相似。孩子天性就是爱模仿，平日里和他们接触最多的无非就是家庭、学校以及朋友这些群体。倘若这些群体都能表现得当，待人礼貌尊重，举止优雅大方，能够理智地对待欲望的话，就在无形中给孩子树立了一个很好的榜样，这在潜移默化中就能够影响孩子的认知和成长。对于榜样的力量，真的不能小觑。

最后，洛克还主张管教孩子应该以一种正确的形式。对待孩子的行为举止，我们要就其对错给予一定的奖励和惩罚，这样可以使孩子能够更加积极地做正确的事情，同时羞于做错误的事情。无论奖励还是惩罚都要及时，这样才能加深孩子对做法的认识，而且需要强调的是，在惩罚的时候，应该以一种平和的态度，而不是一味地对其进行鞭挞，这样才能更好地理智地表示出对于他做错的不满和遗憾，使他能够清晰地接受到你的失望和不满，从而使他产生羞耻感和敬畏心，最终改正自己的错误。

三、智力教育

通读全文后发现，洛克认为健康是教育最重要的方面，其次是道德教育，最后才是智力教育。虽然智力教育被作者放在了最后，但并不代表它就不重要。

《教育漫话》认为好奇心是知识教育中不可或缺的一方面。洛克认为，孩子的好奇心是与生俱来的。认识到这一点后，我们就应该充分地利用它。我们应不断激发孩子的好奇心，使他们能够不断认识新的事物，不断汲取新的知识。这样，孩子才会乐此不疲地接受新的事物，学习到更多的知识和技能。

与此同时，兴趣也是孩子学习知识所不能忽视的另一方面。洛克主张兴趣是学习新鲜事物的不竭动力。显而易见，兴趣是最好的老师。一个人，无论做什么事情，如果这是他感兴趣的事情，那么他一定会很乐意去做，即使再苦再累，他也都心甘情愿。

以上就是我读完《教育漫话》之后的一些想法。《教育漫话》十分通俗易懂，作者仿佛在和好友话家常一般。他所讲的这些深入浅出的道理，犹如一把钥匙，打开了我对教育观念的认识大门，让我受益匪浅。

教育漫话读后感 篇4

在书中提到关于游戏的观点，在现代教育中是可以借鉴和参考的，书中提到这样一句话，禁止反而常常可以增加他的欲望，现代社会充满了诱惑。前一段时间中央电视台报道了关于网络游戏使某大学的学生大面积的被开除。对于这件事各级媒体搞得沸沸扬扬，并且很多把矛头指向了开网吧的老板身上。这一点我不想过多的评论，前几年就有在中小学周围多少米之内不准开网吧，不准开游戏厅等规定。这一点大家知道，中小学生自治能力差，可能这样做有一些效果。但长远看并非如此，中学和小学阶段由于有老师和家长管着，学生不去网吧。考上大学后，没人管了。原本禁止他们做的事，更激起了他们上网的欲望。难道这时再出台一个新规定，网吧必须离大学校园多少米?很显然是不现实的。第一大学生已是成年人，应该对自己的行为负责。就是上大学期间管着，禁止上网吧。大学毕业后呢，管能管一辈子吗?显然不行。第二当今社会生活已经离不开网络了，网上有海量信息，有各种你所需要的和感兴趣的东西，对于现代社会的人已经离不开网络了。那怎么办呢，这就大禹治水一样了。要想办法输导，而不是一味的去静止这静止那。关于怎么输导，书中也有一些建议，虽然未必完全正确，但是可以借鉴，那就是把游戏当作一种工作，每天必须在何时玩多长时间的游戏，一旦把游戏作为工作任务来完成，那就不会觉得有多好玩，过一段时间也就厌烦了。当然这个方法不是万能的，但是必须要采取输导的`办法而不是一味的禁止。同样的道理你想让他做的事情，不要当作工作，而是要作为游戏。例如把学习作为游戏就不会感到枯燥，这样就会乐学，这正是我们所追求的。

书中对语言的学习也有一定的见地，书中提到绝对不要用文法去麻烦儿童，要像说英文一样，向他说拉丁文，不必受到规则的烦忧。对我们来说只有把英文改成中文，把拉丁文改成英文就可以了。因为没有谁学自己的母语是用规则，不也没有违反规则的吗，国内就有李阳的疯狂英语吗。不过对一个其他国家的语言有必要研究的那么透吗，有多少人将来能够用上呢。这一点书中也有所提及，大家不妨想想有多少人会用到那可怜的英语呢，要与国际接轨可以完善翻译体系，没必要人人学外语，举国学外语。日本有完善的翻译体现，经济发展不也忙好的。何必让所有的人从小就开始做无用功呢。

在书中提到了关于鞭挞，用鞭挞来对待学生是一种贪便取巧的管理方法，这种惩罚自然会使导师盼望儿童去爱好的事物反而遭到儿童的厌恶，这种奴隶式的管教，所养成的也是奴隶式的脾气。这里也就是说体罚和变相体罚会给学生带来的伤害，达不到该有的目的。而且会使他产生暴力的习性。那怎么来培养学生成为你想看到的那种人呢。书中提到用奖励和处罚来达到目的。奖励并不是给他所需要的东西，而是要在众人面前表扬他。惩罚是在他犯错误时，私下里批评。这样学生就懂得了尊重与羞辱的意义，这样你能使学生爱好名誉，惧怕羞辱，学生为了名誉和羞辱心就会安你的要求去做。

现在的教育在高考的指挥棒下，一味的强调升学率，对三好的老大哥德育和小弟弟体育关注的相当地不够。在教育漫话中提到了德行，只有有德行的人，才会是真正的人。教育不是培养才高八斗的屠夫，所以要认清了现实教育中的缺失，要成才，先育人。

书中有这样一句：德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。也就是说德育和智育是相互促进的，并没有冲突，从长远来讲还有好处，因为我们并不想培养出一个虐待动物的大学生，一个用高科技杀人的杀人狂。再说说有关体育的问题，在书中也有相应的部分，只是由于时代和认识的不够不免不是很正确，但是值得我们关注的是，现代社会竞争激烈，节奏日益加快，所以必须要有强健的体魄。最近一段时间听到好几次有关过劳死，一是压力太大，时间太长。还有就是不注意体育锻炼。所以学校就应该培养学生体育锻炼的习惯，而不是一门心事的搞升学率。

现在社会物欲横流，人们为了某些利益不择手段。在书中把说谎看作极坏的品质，是不能忍受的。这对我们来说培养学生的诚信是多么地重要，党和国家都在提倡建立诚信社会，建立诚信社会靠什么，就得靠教育。教育学生讲诚信，从最简单的做作业开始。现在是抄作业，考试作弊，将来就有可能去诈骗。当然仅仅是学校这样做是不够的，现在社会诚信严重缺失，中央电视台每周质量报告，电视里充满了虚假广告，就是学校也非一方净土，也不可能成为一方净土。要学生讲诚信谈何容易，需要整个社会的共同努力。

书中有关习惯的培养用了很大的篇幅，书中从穿衣开始，涉及洗脚，洗手，洗澡，饮食，用餐，饮料，水果，睡眠，甚至上厕所都有习惯。可见作者对习惯的重视程度，习惯改变命运。在教育中对习惯教育的还是相当地不够。应该涉及到生活的各方面，小到上厕所。对习惯教育不够，以致在一些国家，得用中文提示小便要上前一步。

刘西伟《教育漫话》读后感 篇5

-----读《教育漫话》有感

歌德说：“读一本好书就是和一位高尚的人在说话。”读《教育漫话》之后才对这句话有深刻认识，读了这本书，就像聆听了一次智者的教诲。作者用朴实的语言，像拉家常一样告诉我们一些实用的教育真理，看似琐碎的小事，实际关乎孩子一生的命运。作者第一章就阐述了孩子身体健康的重要性。在《教育漫话》一书的开头，洛克就开章明义地提出了身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”洛克把一个绅士能否“忍耐劳苦”，“出人头地”同身体强健与否直接联系起来。

怎样才算是“强健的身体”？“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦”，因此，洛克坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张身体锻炼自幼小开始。从儿童很小的时候起，就应多注意户外活动，多注意呼吸新鲜空气。洛克说：“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水。”洛克认为，儿童的衣服不宜过紧，以免束缚身体，影响发育，衣着也不宜过暖，使身体习惯于气候的变化，增强抗寒能力。常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好办法，可使衰弱者恢复健康，健康人增强体质。在饮食方面，应粗食淡饮，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，因此，应让儿童有充足的睡眠，做到早起早睡。应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”。

由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的，有一些可供借鉴的东西。

在课程改革日趋激烈、成熟的今天，充斥着教育者的更多的是新理念、新精神，除了体育健康老师外鲜有教师去关注学生身体健康。早在300年前，作者就能关注这个问题，可见作者很有远见。我们老师和家长当然明白身体健康的重要性，可当面临应该将孩子有限的时间用于运动还是学习时，绝大多数大人会选择后者。孩子们没有足够的时间也没有充分的空间玩耍、锻炼，长时间面对课本、电视、电脑让他们忽略了大自然的存在，对生活环境的漠视。

而对于我们每一个人来说，我们也正是年富力强、发展事业的好时候，切忌不可以身体和家庭为代价，甚至耽误了自己孩子的成长，我们要好好的统筹安排，让身上所有的包袱变成井然有序的事情，以平和、豁达面对一切。

教育漫话读后感 篇6

一、根据儿童的身心特点及早管教和说理

“重视儿童精神的形成,而且应该及早形成,那是可以影响他们日后一生一世生活的”。恶习都是从自小养成的,对儿童应及早管教,一是因儿童缺乏判断的能力,非得有人管束不可;二是因当他们精神在最纤弱、最容易支配的时候,易于形成他们服从自己理智的心理。对儿童的管教应尽早,并要以儿童的身心特点为根据。

当对儿童管教时,常常需要进行必要的说理。“我之所谓说理,意思是以适合儿童的能力与理解力为限的。一个三岁或七岁的孩子,不能把他们当作成人一样去和他辩论。长篇大论说教和富有哲学意味的辩论充其量不过使儿童感到惊奇与迷惑,而不能给他们以教导。”这么说来,说理不同于我们讲的说教。也就是说“如果要用道理打动他们,那种道理须适合他们的思想水平,而且应该能够被接触到和被感觉到才行。”相比说教,说理也不能停留在言语的重复强调和各种规则的教学,还要注重说理的态度要理性。在说理时“我之所谓应以理性的动物看待他们,意思是说,你的举止应温和,即使惩罚他们,态度还是要镇定,要使他们觉得你的作为是合理的,对于他们是有益的,而且是必要的。”

二、利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖与惩

奖惩结合也是父母和教师常用的教育教学方法,大多用物质来作为奖励,用大声斥责、责骂或体罚来作为惩罚。至今,人们意识到了这种奖惩方法的弊端,采用了精神与物质相结合的奖惩办法,这与洛克的奖惩观是契合的。洛克认为应充分利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖惩,“我们想使儿童变成聪明、贤明、磊落的人,用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们是不合适的。只有万不得已的时候和到了极端的情形之下,才能偶尔用用。”因而鞭挞或呵斥是应该谨慎避免,反对大声责骂和鞭打儿童,应把儿童当成具有理性的动物去看待,并根据儿童年龄特征进行奖与惩。

三、考察和注重儿童个性

为了教育儿童,为了正确安排整个教育过程,应了解并考虑每个儿童不同的气质、爱好、过失、心理等个性特点,“照料儿童的人应该仔细研究儿童的天性和才能……考察他们的本性,看他怎样才能改良,看他合乎做什么”。同时,还要仔细考察“儿童还没有学会隐瞒自己弱点的技巧,还不知道在外表去装模作样以期遮掩自己不良倾向的时候”。而对儿童的考察应选择“在约束最少的时候,当他正在游戏,当他自以为不在你的视线之内的时候去考察”。

众所周知,洛克当时提出的绅士培养计划是针对上层社会子弟,以聘请青年家庭教师的方式进行,因而这里所体现的儿童为主体的教育原则,儿童的所指范围显得狭小,然而仅仅这种以受教育者为主体的教育观念仍具有现实意义,对于当时来说已经是一大思想进步了。而他从个人主义和经验主义等所提出的教育建议至今仍具有可操作性。洛克在总结《教育漫话》整本书的时候说:“每一个人的心理都与他的面孔一样,各有一些特色,能使他与别人区别开来。两个儿童很少有能用完全相同的方法去教导。”在此,教育应该是也必须是一切以儿童为中心,关注儿童的主体性,一切为了儿童更好地成长。

反思传统的教育,它是“教师讲,学生听、教师写,学生抄、教师问,学生答”的教育、教学模式。教育者把经过严格筛选和整理好的教育信息灌输给受教育者,按照教育者的意志预先设计好的模式进行,信息的交流与传递是单向的。传统的师生关系限制在“主体—客体”框架内,受教育者成为教育者改造的对象,教育者在思想政治教育活动中处于绝对的主导地位,这往往忽视了受教育者的主动性、自主性和创造性的发挥。如今网络技术不断发展,它逐渐打破了教育信息的可控性,进而打破了教育者与受教育者的不平等关系。另外,随着市场经济体制的建立和信息社会的到来,人们的主体性普遍提高,体现在教育中的主体性也明显增强。作为教育者一方面要打破以往单一生硬的灌输式教学,立足当今社会开放性和价值多元化的教育背景,并在教学活动中充分考虑现代社会对人的自主性和创造性的需求。另一方面,还要加强教育者与受教者在教育活动中的良性互动,才能提高教育效果。总之,面对如今的受教育对象和现实环境的新变化,洛克所坚持的以儿童为主体的教育原则仍具有重要启示和鞭策。

参考文献

[1]洛克.教育漫话[M].傅任敢,译.北京:教育科学出版社,2014.

[2]约翰·洛克.绅士的教育[M].方晋,译.西安:西安出版社,2000.

[3]黄英.洛克教育哲学思想研究[D].重庆:西南大学,2008.

漫话教师“继续教育”观念的更新 篇7

为什么要开展教师“继续教育”呢?一般认为当代社会变化进程加快，知识不断更新，课程正在进行相应的改革，而教师原有知识水准跟不上课程改革的步伐，等等。这种想法没错，但还有一个更带根本性质的问题值得考虑，这就是教师与课程的关系问题。

我国多年来实行的课程行政体制，可以归纳为：“政府定课程，学校管教学，教师用教材”。这种格局，行之既久，习以为常，不如此反而不可思议。问题是它把课程的设计与课程的实施截然分开，把教材的选择与教材的使用截然分开，使学校和教师不再考虑课程设计、教材选择问题，以为那是政府行为，教师不但无权干预，而且无需关心，所关心的只是照章办事，照本宣科。然而，教师毕竟是课程实施的当事人，所面对的是特定的教学对象、课程环境，关于课程的一般规定并不都适用于具体情境，可教师对于既定的课程无法更动。其实，政府充其量只能设计课程的“应然状态”，而课程的“实然状态”，主要取决于成千上万教师的实践，以往课程行政体制却使教师以消极态度对待课程设计与教材选择。这种情况并不是不可改变的。

我国以往课程行政体制，属“国本课程”，20世纪80年代中期以后，在一部分地区，实行“地方本位课程”，迄今为止，仍以政府为课程行政主体。其实，有些国家早就实行“校本课程”，即政府不干预课程，由学校自主决定课程。按照我国最近的决策，既不实行“国本课程”，也不采取“校本课程”，而实行“三级课程”，即包括国家课程、地方课程与学校课程的课程行政主体结构。这意味着开始赋予学校以一定的自主决定课程的权力(从少到多)。随之而来的是，学校根据什么决定本校所能决定的那部分课程?比这更重要的是如何实现校长、教师在课程中角色地位的转换?这使校长、教师面临新的挑战，也是教师“继续教育”中有待解决的新课题。

关于“继续教育”的内容，以往由于一向把教师作为教材的使用者，故师资培训重在使教师掌握教材，也就很自然地分学科培训。这种培训固然不可缺少，问题在于它只注重“学科”观念，而忽视“课程”观念。实际上相对于教师已经获得的学科知识来说，如今更缺乏的，倒不只是要某一学科教师具有相关学科的知识，更重要的是使每个学科教师能够独立设计所执教的学科。如不懂得有关课程设计的理论与技术，单懂某门学科知识，课程设计的能力是相当有限的；即使懂得“课程设计”的理论与技术，仍不足以实现课程的革新；因为有独到见识的“课程设计”的背后，还存在“教育理论”、“教育哲学”问题。

关于如何进行“继续教育”，以往数师培训，主要采取“先生讲，学生听”的方式，即以中小学教师教中小学学生之道还施中小学教师。这种方式用于中小学学生，其成效原本有限，用于育经验、甚至颇有见识的教师，更成问题。

这种培训方式，假定只有教育学院教师，或他们聘请的专家才有理论、有知识，而中小学教师头脑仿佛是一片所要传授的理论的“空白”；假定由理论工作者提供的理论，对教师所从事的实际工作一定有指导意义；由于把中小学教师的头脑视为理论的“空白”，也就假定理论工作者所提供的理论，一定地被中小学教师自然地接受，并转化为他们自己的理论。

现代师资培训、继续教育理论，推翻了这些假设：1．中小学教师原先都受过一定教育，又多少有些实际教学的经历，有些教师还通过自学不断增长知识，故他们的头脑并不是“理论的空白”；惟其如此，不管他们在培训中是否愿意向理论工作者学习，而实际上往往是根据自身的经验与原有认识，理解理论工作者的理论，也就同这种理论保持一定距离，而“先生”与“学生”双方又不一定意识到这种距离，故若不加以澄清，很难有什么成效。2．任何理论之所以为理论，部不免带有一定抽象性，也就同中小学教师面临的实际教育情境保持一定的距离，故泛泛的理论教学，对教师的实际工作未必有指导作用，也就难以引起教师对这种继续教育的兴趣。所以，对于新教师或业务水平不高的教师，任职学校师徒式的培训，往往比教育学院培训的成效更为显著；而对于骨干教师，更适合的培训方式为开展合作研究，尤其是有大学教师、专家参与的合作研究。其条件是：参与合作研究的成员，不为狭隘的功利所惑，参与合作研究的校外人员，必须是真正的专家，懂得合作研究的章法，对所研究的课题有专业修养，熟悉学校情况，并虚心向中小学教师学习。在学校承担“学校课程”学校独立设计的职责以后，以教师为主体的合作研究势在必行。

《教育漫话》读书心得 篇8

《教育漫话》是17世纪英国伟大的启蒙思想家约翰•洛克撰写的一本教育名著。作者将这本书分为健康教育、道德教育、知识与技能教育三部分来写。

在健康教篇章中，可以看出洛克对习惯养成的重视。在这一篇中，他提出了几点关于健康教育的具体措施。在“脚的锻炼与冷水浴”中，洛克就有说，从小养尊处优的孩子弄湿手没有任何不适和弄湿脚而得伤风的如此之区别就是习惯使然；同时也有说习惯了冷水浴的人一年四季浸泡在河水中洗浴也不会对健康有害。在“饮食与用餐”中也同样强调人的味觉嗜好美味佳肴全是习惯使然，并劝告家长要让孩子养成吃面包的习惯和固定用餐时间的习惯。可见洛克对习惯养成的重视。其实习惯不仅是对一个孩子重要，对一个人更是重要。一个长期反复的动作成为一个习惯，进而发展成一个人性格的一部分。习惯并非一日促成，而是日积月累的结果，犹如教育一样是潜移默化的过程。而对于还是处于一张白板的状态的孩子们，要他们主动地去养成良好习惯则是难以办到的。所以父母、老师这些教育者们就要起到引导的作用，在必要时给予他们正确合适的教育，教育者的意义便在此体现了。而这引导的形式不仅是在儿童面对问题时给予适当的建议或是在他们做了错事后尊尊教导，始终要记得教育是一个长期的过程,教育尚“不懂事”的儿童更是需要循循善诱。

在道德教育篇中，洛克提出了如今经常被人挂在嘴边的事“父母

应为孩子树立榜样”，父母是孩子身边最为亲近的人，而儿童是有着极强模仿力的，特别容易就受到父母的影响作出与自己父母相似的行为，这也是说明了孩子“白板”一样的特性——可塑性极大和家庭教育的重要性。父母作为榜样，是在平常生活中就体现的，而非故作姿态。作为孩子最亲近的教育者，父母更是应该要知道自己对孩子的成长的重要影响。而现在经常可以看到一些成人认为孩子小什么都不懂，所以对待一些事也是采取不所谓的态度。我觉得这是很不正确的，要知道正是因为孩子什么都不懂，所以不小心的一笔就会在他们的白纸上留下显眼的印记，而且这种不把孩子认真对待的态度也是对孩子的不尊重，要知道“最大的尊重应属于儿童”。再者一些父母要求孩子不要做这做那，而自己却无一点带头作用，这无疑是在教育孩子何谓说一套做一套。再者，一些成人喜欢用“自己是长辈”这一特权来强迫孩子而给自己树立所谓的权威，而在道德教育篇中洛克也指出了这是极为不正确的。同时他也提到，要在子女心目中确立父母的权威，应该是“首先凭借敬畏，取得支配其精神的力量，到了他们年龄稍长，就要用爱与友谊去维系”，不管怎么说，“爱”是父母也孩子间最为重要也是最为基本的连接。而这句话同时也说明另一件事——教育是有阶段性的。尤其是对于儿童，他们的成长变化很快，在不同时期，对待他们和教育他们的方法也是应有不同的。而作为教育者就应该要了解被教育者，以便采取适宜的方法和手段。

教育漫话 篇9

——我心中的德育

李泓宇（长坝乡中心完小）

我国乃至世界将孔子的《论语》视为经典教育著作，孔子用简洁凝练的格言警句从思想、道德、行为、政治等多方面对我们加以教导。同样，《教育漫话》也是这样一本教育名著。

就是这样一本名著是由洛克(1632--1704)全名约翰·洛克，是十七世纪英国著名的哲学家和思想家所写。

《教育漫话》，人民教育出版社曾于20世纪80年代出版过该书的中译本。我所读的这本书与其相比，具有以下几个特点：

一、译文尽量准确、流畅：对原著中少数较为冗长的段落作了重新划分；在部分重要或易产生歧义的名词附有英文原文。

二、是全译本。过去的中译本对原书有少量的删节，新译本则严格按照原版译出，保留原书的全貌。

三、增加了详细注释。四/编撰了二级标题。

《教育漫话》与其说是拟供公众阅览的论文，不如说是两位朋友之间的私人谈话。这本书是绅士教育论最系统的代表作，为培养世俗世事人材，是由英国的教育家约翰洛克所提出的，它是教育历史上的重大转折。作者从体育、德育、智育三方面论述了自己的教育观点，集中反映了欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的教育观。内容给人感觉很与众不同，非常具体实在。读《教育漫话》可以让我们联想到很多现实生活中的例子，对于我们现代教育办学教学都有很高的启发和反

省。

首先他根据自己的医学知识，提出了有关儿童身体健康的具体建议，我认为这些建议主要是针对父母而言，因为一个人的健康是建立在儿童时期身体素质的基础之上的，由此我们也应当认识到学前教育把家庭教育和学校教育联系在一起是显得尤关重要的。作者认为父母在孩子的儿童时期就应当采用最简单最自然的方式来对待他们，不可把他们培养成温室里的花朵，虽然那样他们可以生长的很茂盛，但那样反而减弱了他们的天生的抵抗力。例如，根据心理上研究，适应现象表现在所有的感觉之中。因此作者提出无论冬夏，儿童的衣着不可过暖，主张每天用冷水洗他的脚，鞋子也应该做的薄，不要带手套，甚至可以洗冷水浴，冷水浴对于帮助身体衰弱的人恢复健康是很灵验的，那么身体比较健康的人用冷水浴的方法去增强和锻炼性格也是非常管用的。在书中，作者在对儿童健康方面提出儿童应当多吸新鲜空气，观察研究发现：如果学生整个夏季呼吸的都是饱含禾本科植物和草地植物的植物杀菌素的空气，他就不会患受寒疾病例如，咽喉炎，气管炎，呼吸道黏膜炎等。这一点给予我们深刻的反醒和思考：我国学校尤其是幼儿园及小学所在地方环境是如何的呢？如果环境没有达到利于儿童成长的标准，那么是否可能损害学生的生理健康呢？作为家庭，学校，社会的成员应该如何去改善和提高我们的环境（这不仅是儿童健康成长的需要同时也是我们人类生存的关键因素）？

其次，作者在书中论述了他认为在绅士教育中最重要的一方面——德育。作者认为在教育儿童的时候，应该避免鞭鞑，那样会使得

坏习惯压抑的越深，爆发的越猛，同时也会使得儿童爱好的事物反遭儿童的厌恶，而且会形成一种奴隶式的教育，养成奴隶式的脾气；相反在孩子小的时候就应当尽量使的他们的心理能够感受到名誉和羞辱，当孩子初次犯了错误的时候，最好的方法就是教师或者父母在那邪恶的的倾向一出现时应当表示惊愕的态度，或者对他们说“你怎么会做出这样的事呢？真的令我失望。”这种暗示性的话语可以引导孩子自己去认识错误；然而当孩子出色的完成一件事情的时候老师或者父母可以在众人面前引为自豪的表扬他们；这样一来，孩子便会懂得如何去维护自己的名誉。当然对于这一点父母或者教师不可盲目的表扬他们，那样也会养成小孩字的虚荣心。但总的来说，洛克的这种教育方法是值得我们借鉴的：责罚和体罚对于儿童来说都是噩梦，我们应该把孩子当成理性的人，用理性的方式去对待他们，教他们用理性的思维去思考问题。在洛克的教育思想中，德育占有根本的地位。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂。他指出“德行是一个人或一个绅士所应具备的首要的也是最必不可少的一种禀赋，一个人如果缺少德行，就决不可能得到别人的尊重和喜爱，甚至不可能被自己所接受或容忍”。我国在新课程改革的过程中也是越来越重视对学生进行道德教育，这与洛克的思想相吻合，由此，我们也可以看出道德教育的份量。

在道德教育的方法问题上，洛克重视榜样的示范作用，洛克指出“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前” “没有什么事情能像榜样这么能够温和

地而又深刻地打进人们的心里”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻。洛克还指出了伴侣的影响和作用，他认为“伴侣的影响比一切教训、规则、教导都大”。由榜样和伴侣的思想让我想到了我国古代“孟母三迁”的故事，孟母三次搬家正是为了给孟子寻求一个好的教育环境，一个好的榜样。我国也有“近朱者赤，近墨者黑”的说法。所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。同时也应该注意伴侣对儿童的影响。

本人自己认为德育是教育最重要的，它是一切教育的基础，是一切教育的保障。读了这本书我有这样的看法

一、德育的时间要趁早

孩子的一切恶习仿佛是幼草，父母在孩子幼小的时候，逗爱他们，把他们的本性弄坏了，让幼草生根发芽了，等到孩子渐渐张大，他的年岁把他的错误表现地愈显著的时候，父母才愿意拔除自己手植的幼草，可是幼草的根已经深了，这时才想拔除也许已经晚了。所以让孩子从摇篮的时候就应该习惯于克制自己的欲望，父母要不屈不挠地使子女的意志变得和易近人，然后使它自然成性，不致发生反抗和怨恨，这样孩子长大后便可以运用理智来控制自己的德行。

二、德育的途径是孩子的内心

一个善良的、有德行的、能干的人是要从内心养成的。鞭挞只能造成肤体的痛苦，假使一个儿童，本来不愿意读书的，现在因为怕打

而苦读起来了，本来爱吃不卫生的水果的，现在也因为怕打而不吃了，他现在的一切行为的动机岂不全是因为怕手鞭挞、由于贪图肤体的快乐与避免肤体的痛苦吗？他现在只是爱好更大的肤体的快乐，惧怕更大的肤体的痛苦而已。用这种动机去管束和指导儿童的动作和行为，结果除了我们所应该根除的根源现在反而在他身上生长起来以外，还有什么呢？惟有使他们由于做错了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。作为父母应该懂得孩子的心理，儿童对于称誉是极敏感的；孩子只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心才是一种真正的约束。

具有良好德行的人，他应该有良好的礼仪，不要看不起自己，也不要看不起别人；要大量，凡是最大量的人总是最富裕的人，而且还可以得到别人的敬重与称誉；除此之外，还应该坚忍、勇敢、善良、勤奋、诚实……

在教育的方法问题上，我认为还有一点是值得我们现在的父母和教师注意的，洛克认为“应使儿童尽量多接近他们的父母及受托照顾他们的人。为了达到这个目的，儿童在跟前的时候，应使他们感到舒适自如，他在父母或导师的跟前应该获得他们的年岁所应有的自由，不可无故加以不必要的拘束。假如他们觉得处在父母、导师跟前等于坐牢似的，他们自然就不喜欢跟父母、导师在一道了。”这提醒了现在许多像我一样做父母或教师的人，有些父母平时工作非常忙，很少有时间和孩子在一起，等到有时间和孩子在一起的时候开始担心孩子的学习成绩等许多方面的问题，觉得孩子做的不够好，便严格的要求

孩子；有些做教师的，为了提高孩子的学习成绩，为了不让孩子做违反纪律的事，也是在孩子的面前非常的严厉。这些做法都使孩子非常的拘束，失去了自由，而且也拉大了与孩子之间的距离，使得现在社会上许多的父母和教师都说孩子不理解他们的良苦用心，而孩子则控诉父母和教师不理解他们。我想这就是在教育的方法上存在着问题，洛克提出的这一思想很值得我们思考和学习。

《永乐大典》漫话 篇10

一

公元1402年燕王朱棣率兵攻入南京，赶走建文帝，自己做了皇帝，曾引起方孝孺等一些士大夫的反抗。朱棣为了笼络人心，炫耀其“文治”，于是在公元1403年(永乐元年)，特命解缙等仿照宋人阴时夫的《韵府群玉》、钱讽《回溪史韵》编纂一部大型类书，并交待了编纂宗旨：“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑一书，毋厌浩繁。”解缙等召集了一百四十七人，仅用一年功夫编成《文献大成》。明成祖认为该书过于简略，不符合他的原意。于是在公元1405年(永乐三年)再命姚广孝、郑赐、解缙等人重修，并召集了朝臣文士、四方宿学老儒达二千一百六十九人，分别担任编辑、校订、抄写、圈点等工作。启用了当时皇家图书馆文渊阁的全部藏书，还指派苏叔敬等人分赴各地采购图书。《永乐大典》修纂时，依照《洪武正韵》的韵目，“用韵以统字，用字以系事”的编辑方法，将自古以来书籍中的有关资料整段或整篇，甚至整部抄入，据不完全的统计，当时辑入的图书包括经、史、子、集、释藏、道经、北剧、南戏、平话、工技、农艺、医学等达七、八千种。公元1407年(永乐五年)定稿进呈，经过明成祖的审阅，他十分满意，定名为《永乐大典》。于是开始清钞，第二年的冬天便正式完成了。全书二万二千八百七十七卷，目录六十卷，分装成一万一千零九十五册，约三亿七千万字左右。

二

这样一部煌煌巨制，仅用五年时间就修纂完成，回顾一下修纂过程，对我们也是很有启发的。

首先这同封建统治者的重视是分不开的。明成祖实际上是这项工作的发起人，而且亲自解决一些具体问题。从撰写序言和命名来看，也足说明他对这部百科全书的重视。编纂《大典》的主持者姚广孝、郑赐、解缙等人，不仅有很强的组织能力而且富有实干精神，他们决不象一些官修书上徒挂虚名的达官贵人，从商订《大典》的凡例起到最后定稿，他们做了很多工作，是切实地负责了修纂过程的始终的。

这么大一部巨著，参加人员如此之多，假若没有严密的组织和细致的分工，显然是难以顺利进行的。虽然关于当时修纂的详情记载不多，但我们可以从一些零星的记载中钩稽出大体情况。监修是主持这项工作的最高负责人，以下设有副监修、总裁、副总裁共数十人。监修、总裁总其大成，副总裁除参与总的计划以外，又各兼一实际任务，领导编辑若干人，从事各该部门的编纂工作。如果该部门范围较广的话，再分成若干小组，按照所分的范围，由编辑人员搜集资料，然后将所有资料依韵目编排和连缀起来。此外还使用了大量的抄写和校对人员，负责核实资料和缮写工作，还设有“催纂”五人，来监视编辑工作的进度。整个编纂机构虽然庞大而并不臃肿，人手众多并未造成杂乱，由于组织得法，分工细致，保证了整个工作的顺利展开。

这次修纂《大典》，一方面能够知人善任，选用了一大批积极肯干而有真才实学的官吏和读书人。象梁潜、王达、胡俨、邹缉、曾等，都是一批博物洽闻的饱学之士。有一次明成祖曾经摘录一些书本上的疑难隐僻的事情来专门考问曾，他应对如流，“靡不悉对”。胡俨这人从小就好学，对于天文、地理、律历、医卜等方面典籍“无不究览”。另一方面能不拘一格，选用各方面的人材。有个叫陈济的，就是以布衣身份召来担任都总裁，他对《大典》的修纂作出很大的贡献。他不仅与姚广孝等人将《大典》的体例制订得秩然有法，十分得体，而且对工作中发生的疑难问题，都能“应口辩析无滞”，没有人不佩服他的该博的。又如“医经方”副总裁是太医院医生蒋用文、赵友同担任，僧人释道联担任了释教的副总裁，对民间文学很有修养的李昌棋，擅长阴阳之术的裴仕杰，精通星历和数学的薛富等等都参加了编辑工作，有许多人直接来自民间低层，各人的专长都能得到发挥。我们可以这样说，修纂大典是荟萃了各种专科的优秀人材，怪不得当时有人以“天下文艺之英，济济乎咸集于京师”来形容人员的盛况。

此外，对编纂者在工作生活上也提供了不少优裕的条件。明成祖让编辑人员到皇家图书馆阅读图书，“尽读禁中之书”，“学识益进”。为了上班行走方便，安置住在文渊阁不远的崇里坊。并由光禄寺负责伙食，“朝暮酒馔”。为了让编纂工作夜以继日进行，特发给“膏火之费”，诸如此等，无疑保证了修纂工作的顺利进行。

三

《永乐大典》修成后藏在南京文渊阁的东阁里，明成祖迁都北京以后，于公元1421年(永乐十九年)把文渊阁的藏书挑选了一批运来北京，暂时收贮在左顺门的北廊下，直到公元1441年(正统六年)才移入北京的文渊阁。《永乐大典》大概也是这时从南京运来的，由于特别重视它，运到北京后就贮藏在文渊阁附近的文楼。

《永乐大典》从未刊印过，虽永乐年间修成后曾想刊刻，因“工费浩繁而罢”，万历时南京国子祭酒陆可教又提出刊刻一事，也没有实行，只有重录过一部。那是在嘉靖年间，因为宫中发生了一次很大的火灾，三殿被焚，文楼在三殿附近，明世宗一夜下了三、四道命令，由于抢救及时，大典得以保全。为了防止再遭不测之虞，决定重录一部。

公元1562年(嘉靖四十一年)，由徐阶等人负责重录，选拔各色善楷书人程道南等一百零八人。规定每人日写三页，抄毕有专人核对，“遇有差错，即要另写，不拘一次二次”，极为慎重，前后用了六年时间，直到公元1567年(隆庆元年)方告成功。自此之后，人们称重录本为“嘉靖副本”或“副本”，永乐年间修纂本为“永乐正本”或“正本”。副本的字体大小及装帧全部仿照正本。虽然副本抄录极为工整，但比起正本来已经差远了，以至徐阶曾感慨地说“旧本缮写得太好了，要找这样的抄写人是很难的呀！”

重录工作完成后，永乐正本仍归藏文楼，嘉靖副本贮藏在皇史晟。我们今天看到的只是副本了，正本毁于何时？史籍无明确记载，一般人估计亡佚在明亡之际。

清雍正末年，又将《永乐大典》由皇史晟移至翰林院，直到公元1773年(乾隆三十八年)开四库全书馆时，检点《大典》已亡散二千余卷，虽多方查访，没有找到下落。当时有个叫黄寿龄的官员，私自带六册《大典》回家阅读，被人偷去，官府为此严令缉查。因《永乐大典》是宫内之物，书店与纸铺未敢收购，偷盗者无法脱手，又悄悄放到御河桥边，因此这六册《大典》失而复得。这件事说明乾隆时对《永乐大典》的保管，尚为重视。但道光之后，此书即束之高阁，蛛网尘封，虫咬鼠啮，无人过问，官员们乘机偷窃。据说偷盗的翰林院官员十分巧妙，早上入院时随带棉袍一件，打成包袱，形状如《大典》两本大小。晚上离院时，将棉袍穿在身上，而把两本《大典》包入包袱内。看守者见到早上曾带包袱而来，理应晚上仍带包袱回去，丝毫不起疑心。日久月累，竟有人偷盗一百多本。《大典》逐渐流散出去，引起了一些帝国主义分子的重视，曾用十两银子一本的高价暗中收购，以致此书亡佚日多。

公元1900年(光绪二十六年)八国联军入侵北京，《永乐大典》遭受了空前的厄运。翰林院座落在东交民巷，与使馆区相接，该地沦为战场，存放《永乐大典》的敬一亭被毁，该书绝大部分为兵火所焚，余皆散落在瓦砾之中，遍地皆是。帝国主义侵略军竟用它来构筑工事和铺路，肆意糟蹋。一些懂得此书价值的外国侵略者，乘机抢劫。当时英国使馆与翰林院毗邻，可谓“近水楼台”，劫走最多。事后有个译学馆官员在乱兵马槽下面，还拾到数十册呢！直到清末交京师图书馆收藏时，仅存六十四册。这部出类拔萃的文化典籍，遭受如此厄运，没有人不痛心的。

四

在明代《永乐大典》长期深藏禁中，成为封建帝王修饰“文治”的点缀品，未能利用。据史籍记载明孝宗曾经看过《大典》中有关医药部分，还抄录一些失传的药方赐给太医院，这算第一次与社会有所接触。下令重录《大典》的明世宗也十分喜欢这部书，常有几本放置案头查阅。明末崇祯二年，因经常发生日食的缘故，徐光启曾将《大典》中有关日食的章节刊印过。在明代查阅与使用《大典》总共以上三次而已，对于社会并未有过什么大的贡献。

对《永乐大典》的利用，是清代才开始的，最早知道这部典籍价值的是全祖望和孛绂。雍正年间，他们同在三礼书局得到阅读的机会，发现其中有许多是“世所未见之书”，于是二人相约，每天读二十卷，把要辑的几种书标出来，另由四人抄写。由于《大典》卷帙浩繁，这项工作不是个人所能承担的，到第二年全祖望罢官归乡，再也无法继续下去，但他们已辑出王安石《周官新义》、高氏《春秋义宗》等十种久已失传的书籍，他们的成绩，引起了学者的注意。

清高宗乾隆年间开四库全书馆时，曾充分利用《永乐大典》来辑佚书籍，并成立了“校勘永乐大典散篇办事处”，开始时工作人员为三十人，后增至三十九人，到公元1780年(乾隆四十六年)共辑出书籍三百六十五种，其中象晋杜预《春秋释例》、唐林宝《元和姓纂》、宋薛居正《旧五代史》、李心传《建炎以来系年要录》等重要著作，全靠这次辑出得以流传。

嘉庆间修全唐文和道光间修一统志时，翰林院内一些对古代文化典籍有兴趣的人，都做过辑佚工作，其中以徐松最有眼光，而且魄力也大，取得了可喜的成果。他辑出的《宋会要》、《中兴礼书》等，都是几百卷的大书，四库全书馆没有敢办的书，却由徐松辑成了。此后光绪年间缪荃孙等人也曾作过零星的辑佚，这已是尾声了。

总的来说，清代利用《永乐大典》所做的辑佚工作，取得一定的成绩，抢救出不少有用的文化典籍，对当时的学术研究起过一定的作用。但也不能令人满意。乾隆开四库馆时具有良好的条件，理应工作得更好些，由于处在封建专制最强盛的时期，辑佚的目的，专为封建政治服务，对于其中科学和进步思想的著作，许多摈弃不辑，有些地方反而取其糟粕而遗其精华。当时还辑出一百多种没有粘缀成册的散片，只要稍作加工即可成书，由于主持人贪图省工，草草了事，以致本应抢救出来的文化遗产，又遭散失了。

五

自清末以来，《永乐大典》的残存本被分散割裂在世界各国的图书馆和私人手里，成为他们的陈列品或是高价待估的商品，多年来北京图书馆尽力收购，至解放前夕，仅有一百余册。解放后，党对保护古代文化遗产极为重视，国内许多私人藏书家在爱国主义精神的感召下，纷纷把自己多年珍藏的《永乐大典》捐献给国家。斯大林时代的苏联和民主德国也将过去沙俄等侵略者劫走的六十七册归还了我们，到目前为止，北京图书馆馆藏《永乐大典》已增至二百一十五册了。

1960年中华书局把当时收集到的国内外所有藏本及复制本共七百三十卷影印出版，对《永乐大典》系统地整理出版，还是第一次。虽然影印本仅占原书的3％略强，因《永乐大典》每一册都象一个历史小渊海，其中仍保存了丰富的资料。例如我们可以从现存的大典中发掘出不少文学方面的资料。卷一三四五○中引用了唐代著名诗人李白、杜甫、韩、李群玉等人的作品，还保存了久已散佚的晚唐诗人全贞白和五代诗人詹敦仁的诗篇。至于保存下来的宋、元两代诗文就更多了，有宋人张先、贺铸、范成大等人的长短句和散文，有江西诗派李希声、徐师川等人的作品，有元代王质、刘秉忠、赵鼎臣、冯海粟等人的诗歌。不少是他书所未收，而意境清新，内容健康的作品，无疑可丰富我们文学史的宝藏。

此外还保存了不少民间文学作品，“戏”字韵里收有《小孙屠》、《张协状元》、《宦门子弟错立身》三种南戏剧本。南戏是宋元间流行在浙江民间的著名剧种，除现存的《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》和高则诚的《琵琶记》之外，这三种是我们所见到的最早南戏剧本了。又如在吴承恩的《西游记》之前，原先有一种小说体裁的古本《西游记》行世，现存的《永乐大典》中还保存了这个作品的一千二百多字。以上这些资料，对于民间文学史和戏曲史的研究，是很有参考价值的。

我们还可从中找到不少应用科学方面的资料，如宋人吴怿《种艺必用》和张福《种艺必用补遗》，是两部重要的有关农业和园艺的专门著作，它总结了当时粮食作物、蔬菜水果以及观赏植物的种植方法和注意事项。又如《齐民要术》、《营造法式》、《农桑辑要》诸书，虽然原书存在，但如与《永乐大典》校勘的话，一定可以整理出更好的本子来。

当初修纂《永乐大典》时，曾收录了大量医学书籍，这也是很有特色的。如《卫济宝书》、《苏沈良方》、《博济方》、《脚气治疗总要》、《旅舍备要方》、《德生堂经验方》等等，都是宋、元时代医学名著，书中许多处方对治疗疑难杂症，有独特的功效。有这样一个故事：清代乾隆年间有个叫蔡葛山的人，曾参加修纂四库全书。他的孙子不小心把铁钉子吞进肚子里，用各种方法治疗都没有用，孩子的病越来越重。后来他看到《永乐大典》所收的《苏沈良方》里有专治小儿吞铁物的药方，照法吃下去，铁钉就很快排泄出来了。对于《大典》中的医书，清代曾辑出二十余种，今天可以发掘的还多，这些文献资料对研究古代中医学、药物学以及继承和发展中医事业，都有值得参考和借鉴之处。