张家界宗教文化

张家界宗教文化（精选12篇）

张家界宗教文化 篇1

一、张家界宗教文化旅游产品的开发现状

张家界宗教文化旅游资源丰富、数量多, 分布较分散。当地居民多信奉土王 (向王天子) 、梯玛和自己的祖先。宗教遗址和遗物也比较多, 如五雷山道教文化之深、建筑之多;天门山寺建筑地理位置之高、佛教文化之博大, 湖南首颗释迦摩尼舍利便安放于此;紫霞观建筑之辉煌;普光禅寺宗教历史之悠久、佛道两教建筑和睦相融。还有张家界福音堂是湘西北最大的基督教文化圣地。张家界宗教文化旅游资源主要分布在三个区域:一是世界自然遗产武陵源风景区, 森林覆盖率高达98%, 宗教文化旅游资源周围环境优美;二是位于市区, 其中天门山国家森林公园内的天门山寺环境相对较好, 森林覆盖率达90%;三是以五雷山为中心的区域, 雷山县森林覆盖率达70.32%, 自然环境优美, 气候宜人。如表1。

资料来源:根据百度及其张家界旅游网站资料整理而成。

二、张家界宗教文化旅游产品开发存在的问题

1. 宗教文化旅游产品规划不合理

(1) 丰富的宗教文化旅游资源没得到充分利用。张家界是一个山的城市, “三分平地, 七分山”正是它的真实写照。张家界依靠独特的自然资源, 自然旅游得到了长足的发展。但宗教文化旅游却还处于起步阶段, 依附着自然旅游, 没有单独形成旅游产品。像主要的宗教文化旅游景点天门山寺依附着天门山国家森林公园而发展, 紫霞观, 宝峰湖观音禅寺依附着世界地质公园武陵源风景名胜区。很少游客是以张家界的宗教朝拜、宗教观光等宗教原因为主要动机前来张家界旅游。

(2) 宗教文化旅游产品的解说系统不完善。调查显示, 有9%游客认为导游的宗教知识差, 65%认为一般, 15%认为中等, 7%认为良好, 4%认为优秀。另外, 景点也没有景点导游, 专门为游客进行专业的讲解。

2. 景区环境差, 缺乏宗教气氛

紫霞观已晋升为国家AAA级旅游景区, 有着巍峨的殿宇建筑群落, 但其周围环境上还有待改善。小商小贩遍布, 声音嘈杂, 观内的道士想方设法从游客身上掏钱, 解签收钱、烧香收钱。寺庙里听不到具有感染力的经文吟诵和法乐, 宗教仪式、宗教活动也少之又少。游客进入景区, 也只能看看宗教建筑, 听听导游解说, 感受不到宗教气氛。境界玄奇、氛围神秘宗教文化无法有效的表现出来。

3. 从业人员缺乏宗教文化知识

“庙大而空”的局面一直没有多大改观。景区内缺乏专门的讲解人员, 博大精深的宗教文化无法挖掘展现出来;寺庙 (道观) 僧人 (道士) 出现不坐庙 (观) 的现象, 也缺少有名的高僧。另外, 目前大多数导游人员虽然讲解能力很强, 但宗教专业化程度不高。

4. 对宗教文化旅游景点宣传力度太弱

据调查, 34%的游客来之前不了解张家界的宗教文化旅游产品, 55%略有了解, 11%比较了解;其中78.6%的旅游信息来源于亲朋好友和互联网, 通过电视、广播、报纸、杂志等信息渠道的只占21.4%。

本人在中国雅虎和百度搜索框中键入“张家界宗教文化旅游景点”, 搜索到的链接结果整理如表2。

从搜索的情况看, 信息大多雷同, 如:在介绍紫霞观的九个网络连接中, 内容大同小异, 网站缺乏特色, 营销功能不强。网页仅涉及紫霞观、五雷山、天门山寺三个旅游景点, 而后二者仅一处链接, 且内容不全, 信息不够准确, 也没有挖掘深层的宗教文化内涵。

调查显示, 前来旅游的绝大部分是当地居民, 省外、港澳台和国外的游客只占小部分。由此也可说明张家界宗教文化旅游景点的宣传范围太过局限, 省外、国外的宣传力度过小。

三、张家界宗教文化旅游产品开发的对策

1. 充分认识宗教文化旅游资源, 针对市场开发特色宗教文化旅游产品

张家界宗教文化旅游资源具有丰富的文化底蕴, 具有历史、社会、文化、艺术等方面的重要价值。因此, 在宗教文化旅游产品开发上应该深层挖掘其文化内涵, 走多元化、精品化之路。在加速宗教观光和宗教朝觐等传统旅游产品更新换代的同时, 积极开发出一系列适应不断变化的市场需求的特色旅游产品, 如当地独特宗教信仰旅游产品向王天子庙等。

2. 加强导游人员的宗教文化素养

导游员必须具备较丰富的宗教文化知识, 能够解答游客关于宗教方面的一般性提问, 懂得对宗教问题去粗取精, 能够正确区分宗教和迷信的不同, 充分发挥宗教文化的社会价值, 而这一点恰恰是我们比较缺乏的。因此, 我们应该着重管理好导游人员, 在景区应该设立景点导游的岗位, 更好地发挥宗教文化对游客的积极作用。同时也要加强地接导游、全陪、领队等旅游从业人员的宗教知识培养, 提高宗教文化品位, 为游客提供能动的和全方位的宗教导游服务, 提高张家界宗教文化旅游的竞争力。

3. 搞好规划和管理, 改善宗教文化旅游环境

合理的规划往往能够吸引游客。良好的宗教文化旅游环境, 则能留给游客美好的回忆。天门山寺建筑堪与国内各古典名楼相媲美, 但在对外营销方面存在着很大问题:第一, 天门山寺作为张家界佛教文化中心, 首先在整个景区要建有自己的旅游地标物、标识;第二, 要加强景区的管理, 庙内僧人要改变“坐寝不接客”这种习气, 真正做到为游客服务, 教化人心, 启迪游客, 为游客答疑解难;第三, 要加强对景区商业的管理, 明码标价, 不得随意提高或降低商品的价格。对于小摊小贩应进行严格管理, 指定专门的购物场所, 也可以使用现代化的售货机, 24小时自动售货。

4. 开发有特色的宗教文化纪念品

目前, 宗教文化纪念品大多千篇一律、质量欠佳、没有特色, 极大地削弱了旅游者的购买欲。因此, 可以根据各自寺庙、宫观的特色, 开发多种旅游产品, 比如天门山寺可以开发一些介绍宗教建筑和宗教渊源、寺庙历史的书籍, 李娜顿悟天门山寺的VCD等一些旅游纪念品。

5. 选准目标市场, 做好旅游产品的促销

旅游景区景点的不可移动性决定了宣传促销是旅游产业发展的关键性措施。在宗教文化旅游宣传中, 必须重视宗教信徒的宗教信仰, 针对目标市场, 进行宣传。张家界当地居民除了有着人们普遍的信仰之外, 还有自己的信仰。这也是当地宗教文化旅游产品的独特之处。信奉土王、梯玛以及自己的祖先, 可以向本地居民主要宣传向王天子庙。韩国受儒教思想影响巨大, 儒教与韩国人的价值观念相结合, 影响社会道德伦理及日常习俗, 在韩国人的意识中根深蒂固。当然, 佛教在韩国也具有较大的影响, 故可以对韩国人重点宣传佛儒教文化景点, 如玉皇洞石窟、张家界佛教中心天门山寺等。

摘要：宗教文化旅游产品是重要的旅游文化产品之一。张家界宗教旅游文化产品开发的对策是:针对市场开发特色宗教旅游产品;加强导游人员的宗教文化素养;搞好管理, 改善环境;开发有特色的宗教旅游纪念品;做好旅游产品的促销。

关键词：张家界宗教文化,旅游产品,开发

参考文献

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[9]田里.旅游经济学[M].第2版.北京:高等教育出版社, 2006:41.

张家界宗教文化 篇2

各位老师，各位同学：

大家晚上好

今天，怀着激动的心情我们迎来了我校首届届校园寝室文化节。首先，我谨代表学院对本届寝室文化节的隆重举行表示热烈的祝贺，并对在本次活动中已经付出或即将付出辛勤汗水的全体师生表示衷心的感谢！

现代大学生活当中,宿舍已经成为学生探讨问题,交流思想,开展健康有益的活动的重要组成部分。积极向上的宿舍文化是加强学生个人素养,培养学生良好的生活习惯和团队精神的基础。宿舍文化做为校园文化的重要组成部分,是学校管理水平和服务水平的体现。宿舍文化建设和学校的教学活动一样,是校风、学风建设的重要内容。良好的宿舍文化环境对于现代人才的培养具有重要意义。形成良好的寝室文化环境必须做到以下三点。

第一点 寝室安全工作，加强我院学生的寝室安全防范意识。高校学生寝室是大学生休息、生活、学习的重要场所,其安全问题一直是高校安全工作的一个重点。因此,全面落实高校学生寝室的安全防范措施,最大限度地减少和控制发案,是摆在我们广大师生面前刻不容缓的任务。寝室安全现在主要突出表现于两大方面，一个就是消防方面，现在冬季已至，学生宿舍的安全防火问题再次成为我们关注的焦点，09年，海商学院徐汇校区宿舍楼602寝室内起火，4名女生从阳台跳下逃生当场死亡，这就是血淋淋的教训，吸取了别人的教训，我们理应深思、加倍警醒、更应珍惜生命的可贵，沉痛的灾难和血的教训，让我们更加切身理解和体会到“隐患险于明火，防范胜于救火，责任重于泰山”的深刻含义。所以，同学们必须要提高警惕，加强安全防火意识，切莫存有侥幸心理，为图一时方便而造成终身悔恨。同时我们广大同学不要再寝室使用大功率违规电器（热得快，电饭煲等），不要再寝室吸烟（烟头乱丢）。第二个方面，寝室人员人身安全、财物安全防范，避免外来推销人员，注意寝室成员财产安全。避免寝室成员深夜外出，注意自身人身安全，09年我院新生群中多次发生被外来推销人员骗取钱财的案例。必须引起我们学生高度重视。

第二点 学生寝室纪律，培养学生寝室纪律观念。孟子曾说：不以规矩，不成方圆。大到一个国家的法律、小到一个宿舍管理制度，没有法律的约束，国将不国，天下大乱。没有纪律的约束，同学们的寝室内的学习生活就会乱成一片。为了推进寝室文明建设，营造温馨和谐的寝室环境，提高寝室文化品位，必须防止寝室成员晚归及夜不归宿现象发生，必须禁止寝室成员在寝室赌博、酗酒、做饭、乱扔乱贴、大声喧哗。禁止在校园饲养宠物，发现一律收缴。禁止在寝室从事各种方式的经营活动；禁止异性进入宿舍，特殊情况必须登记，大件物品进出宿舍要检查、登记，否则不予进出；禁止送盒饭、搞推销等人员进入宿舍；

第三点 学生寝室卫生，促进我们的学生养成爱卫生的习惯。构建和谐校园，丰富寝室文化生活，创建学院学生文明卫生寝室也是我们全院师生举办此次活动的重心。随着我院硬件设施的不断完善，寝室管理水平的不断提高，为我们的学

生提供了良好的住宿条件与生活环境。但由于我们的个别学生的卫生习惯还不是很好，使得我们学院寝室出现脏乱差的现象，这也对我们学院构建和谐校园这个愿景提出了不小的挑战。我们的广大教职工加大教育力度，督促学生养成爱卫生的习惯，我们的广大学生干部必须带好先锋模范作用，从自身做起，带头搞好寝室卫生。大学生活与高中生活完全不同，大学生活必须靠自我的约束，自我管理，自我学习。大多数的同学从高中步入大学，生活方式发生了巨大的变化，这给我们的学生带来极大的“个人空间”很多同学也有自己充分的理由，学习任务繁重，就业压力大，没有时间，没有心情打扫寝室卫生，诸如此类。特别是大三大四学生，有些寝室卫生可能从来都没有打扫过，好像有很久没有住人。遍地是垃圾床上一团糟，脏袜子，鞋子满地是。还有的寝室睡倒一片，进了他们寝室那是臭气熏天。当然干净整洁卫生的寝室还是有很多，大三大四的有那么一部分，大一大二学生寝室有一大部分都不错。我们学院创建文明和谐校园要把寝室卫生这一块工作做为重点来抓。提高广大学生参与创建文明和谐校园活动的积极性，培养学生爱卫生的习惯，通过此次活动为广大学生创造一个良好的学习环境和舒适的生活环境。创建文明卫生寝室，构建和谐校园，人人有责，人人受益，学院各部门，齐抓共管，我们的学生干部带好头，起好模范作用。将我们寝室卫生工作落到实处。

温馨的寝室文化是一所寝室学生生生不息、开拓奋进的不竭动力，是寝室凝聚力和创造力的重要源泉。丰富多彩的寝室文化生活是构筑寝室成员精神大厦的砖瓦，是滋润心灵的甘露，培育情感的养料。她能引导人们求真向善向美，使寝室学生精神风貌更加昂扬向上。首届吉首大学张家界学院寝室文化节的舞台已经搭建好，大幕已经拉开，请我们的广大的同学们和你们的寝室成员一道，用激情与活力，用聪明和才智到这个文化节的大舞台上尽情演绎，展现你们寝室的真风采。

最后感谢为首届寝室文化节奉献聪明才智的教师们，期待我院寝室文化节中，有许许多多寝室能够取得好的成绩，我宣布张家界学院首届校园寝室文化节开幕,预祝寝室文化节取得圆满成功!

张家口历史文化传播途径的新探索 篇3

关键词：张家口；历史文化；传播途径；探索

中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）04-0173-02

张家口有着博大而深厚的历史文化，历史文化的研究、发展和传承是我们肩负的责任。时代在进步，社会在前进，人的文化需求也日趋多元化，如何在日新月异的新时代背景下，更好地对历史文化进行全方位、多层次、宽领域的宣传和传播，把古老的历史文化进行现代化式的表达，注入鲜活的时代新元素，使历史文化成为人们耳濡目染、津津乐道的精神力量和生活方式，是我们深入研究和探索的方向。

一、把握张家口历史文化的丰富内涵，把历史文化的传播与城市品牌建设相结合

诺贝尔经济学奖获得者赫特说过：“随着信息时代的发展，有价值的不是信息而是你的注意力。”而城市品牌是注意力中最活跃的要素。

城市特色是一种文化，城市没有特色，就没有文化内涵，也就没有吸引力和竞争力。城市的景观、建筑是一种文化品位的反映。张家口在长期的发展过程中形成了自己的文化特色，其中包括景观特色，礼俗特色和精神特色等。

为了提升传播的效果，我们可以运用一些新的方式和策略。例如赋形策略，即把看似无形的历史文化用一定的实体形式表现出来，通过具象的建筑雕塑、音乐舞蹈、影视美术、衣食用品等方式，将中国历史文化的精神内涵表现出来。老北京城是一座完全反映传统礼制规划建造的城市，故宫的建筑布局几乎就是封建等级制度的翻版，展现了皇权的无限威严。再如嫁接策略，即为了缩小久远的历史文化与现代人的心理距离，需要把传统的东西进行巧妙地改良和创新，给传统的内核穿上了现代时尚的外衣，让人们特别是青少年对历史没有疏离的隔膜感而是时代感和亲近感，从而自然而然地接受和喜爱。著名民乐组合“女子十二乐坊”以流行音乐形式来演奏古典民乐，使传统民乐受到年轻人的追捧，就是成功的样板。为营造张家口特色品牌，可以通过以下方式：第一，城市建设过程中，涉及城市景观的规划设计方面，一块砖瓦、一条街巷、一座桥、一座雕塑、一幢建筑，甚至是一个栏杆、一盏街灯，都可以将历史文化的元素融入其中，让人们在不知不觉间感受到历史文化的积淀。尤其在城市（包括县城）入口、火车站、汽车站、机场等人流比较密集的地方，通过图片、展板、雕刻等多种形式，介绍当地特色历史文化、民俗风情和旅游观光景致，既方便了外地人对当地的了解，也宣传了自己的文化。历时三年已建成的清水河地域文化长廊就是比较成功的范例，这个工程在滨河原有生态绿化的基础上，采用园林造景艺术的手法，充分展示各县区地域特色的县区文化，建成了体现东方人类发祥地的泥河湾遗址文化、反映悠久中华文明的三祖圣地文化、蒙元文化、张库商贸文化、宣府古城文化、京张铁路文化、蔚县剪纸古堡文化等张家口的各种品牌文化，依水岸建设的二十个园林景观，展示着张家口的昨天、今天、明天，承载着自然、历史、文化的交汇，实现了文化长廊与水景交相辉映、地域文化与园林美景的有机结合。第二，对道路、标志性建筑物、广场、绿地、居民小区、宾馆等的冠名时适当体现当地文化传统特色。如张家口目前已有的察哈尔大道、上谷宾馆就很好地传递了张家口的历史文化内核，把历史与现代很好地交融起来，既体现出时代风貌，又要凸显文化特色，提升了城市文化品位。第三，对于民间文化艺术、土特产品和民间工艺品，在充分展示自身民俗特色的同时，还可以添加一些新的现代元素，蓝莓馅炸糕、西梅冰激凌、巧克力煎饼、中式鸡蛋汉堡、牛奶葡萄果汁、玉米面三明治、情侣■等符合年轻人口味的土特产品，产品包装也要把时尚元素融入其中。前不久张家口的年轻导演郝杰在编导的《光棍儿》电影在互联网颇受网民赞誉之后又推出新片《美姐》在全国公映并获很多业内知名人士好评，这部电影既提高了张家口的知名度，也很好地展现了二人台传统艺术的魅力。

二、利用本地媒体的主渠道作用，进行多元的挖掘、诠释，系统绘制张家口历史文化的全景图

张家口电视台、广播电台、日报、晚报、广播电视报等媒体是本地最主要的大众传媒，是打造宣传本土历史文化的生力军。近年来，电视台、晚报等推出了一系列“大好河山·张家口”节目，如专家访谈、大讲堂、大茶坊、市和各县区的宣传片等，都较好地展现了张家口的悠久的历史、繁荣的文化和鲜明的特色，起到了悄然进入寻常百姓家的作用。我们还可以在日报或晚报推出“名人与张家口”，以历史为脉，推出在张家口历史上有影响的人物，让人们切身感受到这块热土上激荡的灵魂故事传奇。还可以在电视台搞个“张家口历史文化走廊”系列节目，按照历史顺序或文化艺术的门类深入浅出进行介绍，运用各种观众喜闻乐见的形式，有些还可以用讲故事的方式，如“土木之变”、“开平王”常遇春与柳川河等，都可以引起话题，激发兴趣。此外，还可以邀请观众的参与，如戏迷歌迷会、青少年历史文化知识大赛等多种形式，寓教于乐，让人们在娱乐中长知识增见识，加深对家乡由衷的热爱，提升自豪感。

三、发挥互联网等新媒体的优势，不断拓展张家口历史文化传播的新空间

在大力创新开拓的本地主渠道媒体的同时，互联网作为多媒体传播平台，是宣传历史文化、打造城市品牌的重要手段，有着不受时空限制的特殊作用，以极强的渗透力进入人类生活的各个领域，如教育、娱乐、艺术、家庭、通讯、交通、饮食等等。新媒体集合了文字、图形、图像、动画、视频、录像、声音、音乐等传统表现媒体的优点，结合了网络的交互功能，日益受到广大网民特别是青少年的青睐，大部分业余时间都被网絡所占领。引导着大众的审美理念向数字化转变。因此，我们必须紧跟时代，认真研究网民的心理和习惯，通过精心的策划创意构思，开发出能够吸引网民眼球的丰富多彩、有声有色的历史文化新媒体内容和信息。如张家口新闻网里的张垣记忆栏目和张家口在线的张垣网事栏目就都较好地进行了这方面的探索，得到不少网民的赞誉。只是有些只停留在文字上，如果再加入些生动的图片、视频和动画等效果就会更上一层楼了，电视上播放的美轮美奂的张家口文化旅游形象广告片也不只挂在本地网上，最好与一些大的网站如搜狐、新浪形成链接，让人随时分享下载进行自由传播传递，效果一定超乎想象。除了历史故事和自然风光外，还可增加当地特色美食、地方艺术赏介、张家口籍名人新动向等多种类别，让网友各取所需。另外，还可以借鉴深圳卫视的“年代秀”节目，分别做出“60年代、70后、80后、90后乃至00后眼中的张家口”，让不同年龄的人们都产生亲切感，通过互动，随时评论，引发共鸣。

此外，在搭建官方网络平台的过程中，也不要忽视民间网络传播的作用。民间网络往往比较独立，是因个人兴趣情怀而建立起来的。相对于官方的网络传播，民间网络传播渠道更为丰富。有依托其他网站开辟的专栏，还有博客、播客、QQ、BBS、个人网站、微博、微信等等，可谓五花八门、个性十足。在网络平台上有意无意地宣传着张家口的文化传统，汇小流以成江海，弥补了官网的不足，我们也要进行鼓励和引导。

四、加快建立主题数字博物馆，规划博物馆资源整合，充分发挥其独特的教育传播功能

简析张家界文化缺失缺位现象 篇4

早在《周易》中就有所记载:“观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”而这种规定性从汉时的“凡武之兴, 为不服也;文化不改, 然后加诛。”和唐时的“圣人观察人文, 则诗书礼乐之谓”起, 一直影响到明清。因此, 顾炎武在《日知录》中说:“自身而至于家国天下, 制之为度数, 发之为音容, 莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度, 都属于“文化”的范畴。

凡是超过本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果, 都属于文化;或者说“自然的人化”, 即文化。

关于文化的结构, 有物质文化与精神文化两分说;物质、制度、精神三层次说;物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说;物质、社会关系、精神、艺术、语言符合、风俗习惯六大子系统说;等等。我们在这里以四层次说展开论述。

(一) 物态文化层:

是由人类自然创制的各种器物, 即“物化的知识力量”构成的。它是人类物质生产活动及其产品的总和, 构成整个文化创造的基础。物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标, 直接反映人与自然的关系, 反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度, 反映社会生产力的发展水平。

(二) 制度文化层:

是由人类在社会实践中的各种社会规范构成。

(三) 行为文化层:

是由人类在社会实践, 尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。它以民风民俗形态出现, 见之于日常起居动作之中, 具有鲜明的民族、地域特色的行为规范。

(四) 心态文化层:

是由人类在社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。心态文化又可分为社会心理和社会意识形态。

文化的一般特征是:第一, 文化是人类的创造, 是在人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然存在物不是文化, 只有经过人的加工修饰、利用改造, 才是文化。第二, 文化是人后天习得的, 文化通过载体是可以传递的。文化是人经过学习得到的知识和经验, 不是与生俱来的人的遗传本能, 是后天学习得到的, 先天性的行为方式是不属于文化范畴的。第三, 文化是由各种元素组成的一个共有的复杂的体系, 是建立在可传递象征符号之上的。第四, 文化是一个连续不断的动态过程, 具有不断变迁的特性。第五, 文化具有民族性和特定的阶段性。

西方的“文化”一词, 来源于拉丁文Cultura, 它的意思是耕种、居住、练习、注意等等。法文的Culture也是栽培、种植之意, 但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。1871年, 英国的爱德华·泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下了这样一个定义, 说它是:“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”这一定义一直沿用至今。

二、张家界地域文化缺失缺位现象产生的原因

文化的缺失缺位, 是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的畸形、错误转变, 破坏, 残缺以及传承关系断绝。不同地域的自然环境与历史文背景会孕育出不同的文化产业。张家界得天独厚的自然资源、辉煌灿烂的古庸国文化、钟灵毓秀的天门山文化、边地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充满传奇的红色文化和源远流长的宗教文化为其旅游业的发展及城市的建设提供了充分的资源保障。但由于近年来不合理的地域资源开发以及民众对于张家界本土文化的忽视, 导致张家界的文化存在缺失缺位的迹象。究其原因, 主要有:

第一, 思维观念的错位。无论是草根阶层抑或上层阶级, 思维观念上都产生了错位。改革开放后, 由于政策引导, 使得各企业单位更注重经济效益, 人民越来越看重钱财和人脉的直接作用, 而忽视了道德、礼仪等软实力的间接作用, 造成道德、礼仪等软实力的缺失, 进而波及了其他领域, 使得金钱、人脉至上的观念波及到各个领域:教育、政策、国防、日常生活等等。政策混乱, 不切实际, 导致人民价值观的偏斜。价值观的偏斜又会进一步导致国内矛盾不断加剧, 从而影响了地区的发展进程。

第二, 教育层面的环境误导。张家界高等学校数量少, 没有其本地直属的二本以上院校, 且已有学校师资力量薄弱, 教职工素质参差不齐。很多科目设置不合理, 并且所学科目以应试为主, 强调机械强记, 缺乏一些需要研讨的小班课程;学生方面, 社会责任感的日渐匮乏, 读书无用论思想蔓延使得学生之间的学术之风难以兴盛起来;政策上, 高等教育机构与张家界旅游业缺少政策性的合作规定导致高校师生不关注张家界发展, 无法为上层决策进言献策。同时, 相关专业的学生也无法与实际相结合, 系统地学习专业知识。如果想要发展, 长期稳定的合作必不可少, 而以文化为主导的教育更是亟待建立。

第三, 跨文化交际中文化输出与输入的不对等。随着张家界旅游业的迅速发展, 来旅游的外国客人每年逾50万 (其中以韩国游客为主) , 张家界面临着外来文化与自身传统文化的碰撞、取舍和融合问题。然而在这种跨文化交流过程中, 景区只是一味呈现出对外来文化的过分接纳, 对于自身民族文化, 往往只注重对目的语的研究, 而忽视了地区文化的外语表达研究, 所以张家界文化在交际中常常处于不利地位。正是由于这种文化输出的不足, 使得民族文化在交流中受到极大的冲击。

三、解决张家界地域文化的缺失、缺位的途径

针对张家界文化产业发展链中出现的上述问题, 亟待从以下几个方面着手进行解决:

第一, 在全市主张以文化为主的价值观。政府应提倡人本主义, 制定以和谐、传统为导向的决策来建设城市, 提高民众对自身民族文化关注度, 发现不同民族文化的闪光点, 从而加以整合建设。同时, 抑制“金钱至上”的错误价值观, 在各项政策中, 突出文化保护与发展的重要性, 甚至可根据实际情况给予一定的物质、精神奖励。而对于阻碍、破坏文化氛围形成、发展的利益追逐者, 应严惩不贷。其次, 普及文化宣传和教育。政府通过报刊、电视、网络等高效媒体加大宣传, 宣传广告应注重品质, 防止滥竽充数, 坚持宁缺毋滥的思想。小学、初中、高中可设置相应的选修课, 提升自己价值观意识。

第二, 教育是解决社会问题最有效的途径之一。从张家界悠长的历史和深厚的积累来看, 张家界居民应该对其文化了解颇深。然而事与愿违。正如在前文中指出的一样, 教育层面的误导环境会在一定程度上影响到文化的发展。因此, 我们应该从教育着手, 以整体滋润为主, 而不应该以分解灌输为主, 将文化与发展经济对立起来。首先, 学校应该在图书馆建立专门的针对历史文化知识了解的数据库, 提供大量与本民族文化相关的书籍, 引导学生由了解浅层次的本民族文化向学术研究实践发展。不仅要学习一些应用知识, 还需要打下深厚的理论基础, 尤其可以充分利用图书馆资源。值得一提的是吉首大学, 作为第二批次本科院校, 其学术方向根植于理论, 其中的旅游学院无疑是张家界旅游发展的中流砥柱。大专批次的旅游学校更加注重实践, 其丰厚的经验使其能提出更加实际、切身的意见和建议, 这对于督促张家界旅游业往健康、完善的道路发展是不可或缺的。相对于前两者, 吉首大学张家界学院旅游专业则合二者于一身, 既有一定的理论基础, 也能获得一定的专业经验。如果能够良好引导、充分利用, 可以使理论上的成果更快速、实际地应用于实践中。其次, 在注重校园的精神文化建设的同时可以利用市场经济的物质文化成果来弥补文化设施建设的缺陷, 并且还可以开放窗口和渠道与其他文化接触。再次, 秉持创新是事物发展第一要素的思想。当前的教育弊端导致学生很少能亲自实践某项构思。学生缺乏对生活的感悟、对人生的洞察以及对自我价值的定义。具体的说, 一方面创造性地转化传统文化的内容。我们必须立足于工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的时代背景, 从物质文化、精神文化、政治文化和生态文化等维度创造性转化中国传统文化的内容, 最终为该地区的进步创立有价值的世界观。另一方面, 必须创造性地更新传统文化的表现形式。列举一个成功的事例就是《魅力湘西》大剧院的建立, 它巧妙运用现在高科技和美轮美奂的造型艺术, 以令人震撼的表现形式彰显了张家界文化的独特魅力, 赢得了国内外观众的高度赞赏和认可。最后, 加强思想道德的教育, 使我国传统道德价值观念继续发挥其应有的作用, 积极探讨新形势下的德育模式。

第三, 把握好现代文化与地方特色的结合, 并注意文化输出与输入的对等。民俗旅游的开发发展正是文化尤其是传统文化传承与发展的良好依托和方式。张家界一直是各种文化的交汇之地。随着旅游时代到来, 张家界城区亦已开发出多个跟少数民族文化相关的旅游景点:“土家风情园”以土家吊脚楼的建筑艺术见长;“秀华山馆”以展示土家族传统工艺藏品为主要特色;“老院子”的特点是突出书香传家的的土家人家族文化;“大庸府城多民族文化景区”展示的则是土、苗、侗、瑶、白五个少数民族的文化风情, 还有结合当地历史文化所形成的特色民族节目《魅力湘西》、《天门狐仙》等。然而, 现在传统文化式微。我们一味强调吸收现代物质、外来文化, 使得本土文化得不到宣扬, 转而成为旅游景点处的观赏物。幸而, 张家界市政府已经意识到这样的局面, 并已采取措施, 使得本土文化能够生存、发展。所以, 我们在吸收先进成果的同时, 不要忘记输出我们原有的文化, 建立平等的文化意识和增强主题文化观念。认真办好民族节庆活动, 推广桑植民歌, 摆手舞, 土司城等已申报成国家非物质文化遗产的宝贵财富, 向外界广泛宣传我们的文化内涵。

四、结语

张家界作为国家重点风景名胜区, 其未来发展的可持续性必然要依托它得天独厚的地域资源与底蕴深厚的民族文化的优质建设与发展。因此充分挖掘和整理区域文化, 抓住张家界依山伴水、地域特色、民族风情、生态文化等应构成张家界持续发展的主要因素, 以现代旅游地域文化为主体, 以区域文化为背景, 以历史文化为点缀, 打造一个具有张家界特色的旅游城市文化形象, 从整体上提升张家界综合发展水平。其次, 还得立足市情, 大力发展旅游文化产业, 开发有地域标志性的具有文化内涵的商品及民风民俗, 完善教育制度, 提高城市整体教育状况和人文素质, 使张家界地域资源与文化产业的发展实现最大的结合。这样双管齐下, 才能解决张家界文化缺失缺位的现象, 循序渐进, 使张家界传统的民俗文化真正意义上融入中国大文化体圈中, 发挥其本身彰显的特色。

参考文献

[1]王兰.区域文化与区域经济的关系浅析[J].陕西社会主义学院学报, 2006

[2]高彦彦, 杨德才.区域经济增长的文化分析——温州文化与温州经济的崛起[J].温州大学学报, 2006

[3]周兴茂, 汪玲丽.地域文化资源的利用与文化创意产业的发展.湖北民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2010;第1期

[4]刘彬, 常庆瑞.新疆地域资源优势与产业化开发研究.西北农林科技大学学报 (社会科学版) , 2003;3

[5]李庆松, 董四代.区域文化与区域经济社会现代化[J].前沿, 2004

[6]袁少芬.齐鲁文化看汉族地域文化结构——再议汉民族地域文化研究.齐鲁文化暨汉民族形成与发展国际学术研讨会论文集, 2005

[7]葛文华.开发历史文化资源, 发展旅游文化产业.宝鸡社会科学, 2001;01

[8]陈烨, 龙方海.论武陵地区文化产业发展的基本条件.恩施职业技术学院学报, 2009;01

走进张家港文化中心 篇5

—走进张家港文化中心

一．活动背景

神州八号的发射成功，引发了学生又一次航天热，而中国的航天事业又代表了祖国的最新科技，同时，今年又是江苏科技大学张家港校区五年校庆的喜年，借此契机，09电气团支部为进一步贯彻团委开展的进行社会主义核心价值体系教育，进行“爱祖国，爱张家港，爱科大”的教育，引导我部团员青年积极投身于学好知识，热爱科学，热情迎接我校五年校庆的工作中，09电气团支部决定开展“迎校庆，树新风，走进文化中心”为主题的团日活动。

二．文化中心简介

张家港文化中心是张家港市委、市政府重点实事工程之一，位于市区东部，由美国威尔考特建筑设计事务所规划设计。规划总占地面积230亩，总建筑面积71105平方米。

市文化中心主要由以下项目组成：

1、图书馆，建筑面积15445平方米。具有收藏、借阅、研究、培训、信息服务等功能。建成后将成为全市综合性文献收藏、快报信息、学术活动和社会教育的中心。

2、文化馆，面积6041平方米。由文化娱乐区、艺术培训区和行政配套服务区三大部分组成，建成后将成为兼具艺术培训、文艺创作辅导、文艺成果展示、群众文化活动等综合性文化服务中心。

3、大剧院，面积22117平方米。按国家甲级剧院设计，可达到接待国家级专业艺术团体和召开重大会议、举办大型文艺演出、大型音乐会的要求，建成后将成为我市一流的文艺演出场所。

4、科技美术馆，面积6158平方米。建成后将成为全市科普教育、科技成果展示、青少年科教活动中心及美术展览、收藏、研究培训于一体的高雅场所。

5、城市展示馆，面积7970平方米（包括服务区）。建成后将成为全市规划发展的一个展示平台。

6、档案馆，面积12014平方米。按国家一级标准设计，建成后将成为全市保存、查阅、收藏为一体的档案资料服务中心。

7、长江文化博物馆，展示长江流域的地域特色文化。

8、名人广场。由人物群雕墙、石雕像、石刻书本、“长江颂”书法雕刻区等组成。

三．活动要点

1.活动主题：迎校庆，树新风，走进文化

2.主办单位：江苏科技大学09电气 团支部

3.活动时间：2010.12.19

4.活动地点：张家港文化中心

5.活动人员：09电气全体同学

四．活动流程

（1）前期准备

1.与科技馆工作人员取得联系，申请到活动资格。

2.团支书召开班会，各班委探讨团日活动前期工作，确定活动的实施准备。

3.各班委分工合作，做好活动动员工作以及安全准备工作。

4.确定落实参加活动的人数，并做好详细记录。

（2）活动内容与安排

1.活动人员在学校西门集中，统计好人数，以集体为单位，坐公交到达活动地点。

2.到达地点后，分三组进行参观，可避免人数过多，影响参观效果。（共三处：展品天地，科普天地，科技影院）

3.由三组的联系人将组员带到指定位置，统计人数，拍照留恋。

4.集体离开活动地点，返校。

5.团支书召开班会，对此次活动进行总结。

五．活动经费预算

门票：600车费：100

共计：700

六．活动注意事项

1.参加活动人员要准时集中，听从安排。

2.参观时，要秩序井然，保持大学生的良好素质。

3.注意安全。

七．活动意义

1.加强对支部团员的社会主义荣辱观教育，提高支部团员科技素质，增加团员们投身校庆工作的积极性。

2.为班级同学之间交流提供一个更宽广的平台，促进增进感情，加强班级凝聚力，使我支部成为一个团结、奋进的集体。

3.在活动中，激发同学们的求知欲望，为将来更好的学习科技文化知识形成积极的响应。

4.使每个大学生了解到最新到科技知识，了解到我国的科技水平，激发爱国热情。

09电气团支部

探路张家界 篇6

这次自驾故事的开始是这样的。首先扪心自问，从什么时候开始，快乐不再造访我们了呢？驾驶的福特探险者知情知意地停下，静静地伫立在公路旁，仿佛听到一声召唤：“没关系，你意识到失去时，它就开始回到你身边。拥有新的愿望，并不意味戴上新的面具，新旧交融，快乐其实可以很简单。”心中已然明净，或许这一程张家界之行，就是抛开所有，返璞归真的旅程。

1394公里 通天大道能通天

路线上海-金华-衢州-南昌-株洲-常德-张家界

用时16小时

路况从上海出发，G60、G45等高速公路路况不错，杭州、 金华路段的公路比较拥挤，行驶到公衢州之后，来 往车辆逐渐减少，行驶感更佳。

从上海出发，走浙江杭州、金华、衢州，经过江西南昌，进入湖南境内的株洲，再到长沙和常德，到达张家界的时间是第二天的上午9点。下了常张高速，不远就是天门山国家森林公园，这里距离张家界市区只有8公里。天门山古时候叫云梦山，三国年间某日，突然山上峭壁洞开，玄朗如门，形成迄今罕见的世界奇观——天门洞，从此而得名天门山。

通往天门洞的盘山公路顺山势而建，刚好99个弯，正好暗合了“天有九重，云有九霄”之意，于是被称作了“通天大道”。通天大道以进山时的标志门为起点，一直通到天门洞脚下，全长 10.77 公里 ，但就在这么短的距离里，它的海拔却从 200 米 急剧提升到了 1300 米 ，大道两侧绝壁千仞，空谷幽深，180 度的急弯此消而彼长，层层叠起，算得上天下第一公路奇观了。这样的弯道对驾驶是一个考验，拨动方向盘，静静感受福特探险者的电子助力转向系统（EPAS）对车速、弯道和方向的变量数据进行动力分配，尽管路面沾了露水，有点湿滑，但汽车在高速转弯下稳稳地抓住了地面，平稳地驾驭了一个又一个连续山路弯道。

随通天大道盘旋而上，可以领略到天门山索道与蓝天白云相映成趣的蔚蔚壮观和奇绝高险。途中经过一道“七级瀑布”，它层层叠叠缠缠绵绵分成七阶，一朝落地就化为温顺溪流，与佛语中“七级浮屠”之说相应合。登上天门洞近观远眺，整座天门山就如一幅雄踞于天际的妙笔丹青。绿，是生机盎然的气息；白，是流溢飞扬的风采；黑，是雄奇崔巍的俊朗；氤氲的，则是如竺如籁的仙韵。

36公里

闯入武陵源

路线天门山-黄石寨

用时1小时

路况山路在重山峭壁间蜿蜒曲折，早上行驶时有些湿滑，但经过太阳照射之后，整体路况大大提升，路边有安全栏保护，弯道也很容易驾驭。

从天门山到黄石寨车行约1小时，36公里，天下起丝丝雨来。以前张家界地远山僻没人知道，这里也不通公路，吴冠中徒步而行，走了六天，才走进了张家界的大山。艺术家一旦被自然的景观所感染，不仅挥毫泼墨，酣畅写生，而且写了一篇《养在深闺人未识》的美文，把张家界的大美写到了极致。

倏地，身边是一道峡谷，却有白雾蒸腾，缭缭绕绕，阻隔了视线，让人无法揣测沟谷的高低深浅。不过，凡是看景，能够一眼看穿的，总是有些浅薄，所以，层次分明的说法用在作文尚可，用在走山看景上，则未免浅薄了一点。也许是“清水看鱼，莫若雾中观花”的意境，更适合用于欣赏窗外高耸的峻峰。

如此安静的环境中，又怎能少了音乐的陪伴。福特探险者自带SONY音响和SYNC车载多媒体互动娱乐通讯系统，可识别一万多条语音指令，轻松实现免提通话、播放音乐、导航等功能，双手完全不必离开方向盘。

行驶在这个如同画卷中的地方，一草一木都不忍心破坏，要保持原生态的美好，最大可能减少污染，是环保主义者最大的愿望，好在“探险者”知道我的心意。福特探险者的标准动力总成配置是3.5升Ti-VCT双独立式凸轮轴可变正时V6发动机，双独立可变正时技术（Ti-VCT） 可以优化节气门的进气与排气时间，以更好地使发动机的输出扭矩达到最佳值。同时与经过专心调校的SelectShift六速自动变速器相匹配，这款高效的变速器可以在车辆加速时保持较低档位，提供足够的扭矩；而在车辆高速巡航时保持在低转速、高档位，以提升发动机效率。

19.5公里

十里画廊潘多拉

路线黄石寨-袁家界

用时45分钟

路况总体与黄石寨的路面情况差不多，但由于天空开始下 雨，有些湿滑。山路比较狭小的路段，容易发生会车， 需要适当控制车速。

与黄石寨同处武陵源景区的袁家界，因为一部《西游记》和电影《阿凡达》而名声大噪，三千奇峰里的“南天一柱”成了潘多拉星球里的哈利路亚山。

袁家界的地形，四周皆是悬崖峭壁，草木丛生。自然巨石凭空伸出很多峻险的观景台。不上观景台，无法领略袁家界的好处。乘缆车上山，想像自己是一只飞鸟，鲲鹏展翅也罢，雄鹰钻天也罢，可以尽情展舒自己的胸臆。大山峻峰的无尽收藏，次第扑入眼帘，千峰万壑拥堵，又擦肩而过，渐渐落入旅人的脚下。这陡峭的山峰，常常长了松柏，那松柏树的根扎在石头缝里，树或抱着巨石，或贴紧峭壁，挺拔地生长。纵然是软弱的人，也会受到感染，坚强起来。下了缆车，走在黄石松林里，顿觉自己的渺小。那一棵棵树，笔直地钻天而去，肩膊相连，让我无法揣测它的高矮。红红的，粗糙的树皮刻下了岁月的沧桑。

TIPS

酒店

张家界逸臣国际大酒店

张家界永定区滨河路188-186号

0744-2162777

张家界武陵源锦天国际酒店

武陵大道 8号 （近驼峰路）

0744-5555333

美食

三下锅

它是由三种主料做成的，炖着不放汤的火锅。推荐的就是干煸肠子，干煸核桃肉和湘西腊肉三种混在一起炖，吃的同时还可以点一份酸萝卜，又脆又酸。

蒿子粑粑

张家界宗教文化 篇7

关键词：旅游英语翻译,本土文化,对接

与旅游地居民交往,了解当地文化和生活方式是激发游客参与旅游体验的主要动机之一。文化赋予了景观生命与灵魂,使得静态的景观变得鲜活有力,让人印象深刻、身心愉悦。旅游英语翻译的最终目的是介绍和传播本土文化。随着中国入境旅游的强势发展,导游如何将旅游英语翻译与本土文化对接,对于提高旅游服务质量,保持旅游地持续健康发展具有重要意义。本文选取中国知名旅游胜地张家界作为这一研究的对象,具有代表性。

1 旅游英语与本土文化对接需要注意的问题

1.1 词汇问题

文化背景不同,造成中西方某些相同词汇不同含义,这是在旅游英语翻译中特别需要注意的,导游平时应多注意这种差异,兼顾本土文化内涵避免做出令游客感觉怪异的翻译。例如龙在中国传统文化中是皇权的象征,代表高贵、尊荣,代表勇往直前的精神,是一个充满正能量的词汇,但在英文中,龙dragon是妖魔鬼怪的化身。又例如黄色在中国代表着财富和权威,西方文化中的黄色yellow却使人联想到背叛耶稣的犹太所穿衣服的颜色,所以黄色除表示低级趣味的报刊yellow press、毫无文学价值的书籍yellow journalism意思之外,主要表示卑鄙、胆怯。黄龙洞是张家界武陵源的著名景区之一,基于这种差异,显然Huanglong Cave的翻译远远优于Yellow Dragon Cave。

1.2 语言结构问题

汉语和英语是两种不同风格的语言体系,在语句结构和表达风格上存在着巨大的差异。汉语讲究意合,但英语讲究形合,比方说马致远的《天净沙﹒秋思》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,六个名词罗列排比展现出一种清新幽静的意境,余韵无穷。但英语译文Over old trees wreathed with rotten vines fly evening crows,Under a small bridge near a cottage a stream flows必须遵循语言的构成规律,写实,似乎少了那么点意境。汉语旅游推介资料为了凸显景观特征,传达内在文化含义,常常使用排比、比喻、夸张等修辞手法对景观进行华丽、优雅的描述。但英语的表达则更多注重平实性,没有汉语的委婉丰富,在翻译时,将汉语准确、传神地译为英语具有较大的难度。

2 促进旅游英语翻译与本土文化对接的策略

2.1 重视民俗风情的了解和翻译

我国旅游机构抽样调查显示26%的外国游客来中国旅游的目的是欣赏历史古迹,56%的游客来中国的目的是为了体验异域文化下的生活方式和风土人情。这些民俗风情是当地居民独一无二的歌舞艺术、饮食文化、建筑风格、宗教信仰、婚俗礼仪等的生活综合表现,是游客国家所没有的,导游在旅游英语翻译活动中,无法在目的语中找到完全对等的表达。傅雷说过“以效果而论,翻译应当像临画一样,所求的不在形似而在神似”,所以导游需要持严谨的态度,积极了解当地文化,找到神似的译文,满足游客了解当地传统文化需求。例如,导游在介绍张家界土家族的哭嫁习俗时,要先弄清楚“哭嫁”是很有讲究的,既不是嚎啕大哭或抽泣哽咽,也不是纵情高歌或浅唱低吟,而是哭哭唱唱,唱中有哭,哭中有唱,表达对亲人的不舍和眷念。那把它翻译成wedding crying,“Crying Marriage”,不太符合实际,翻译成“wailing song overmarriage”或“Wedding Lament”比较合适。

2.2 重视历史典故的解说和译注

旅游景点常常涵盖一定的历史文化和典故,带有强烈的民族色彩和特殊的文化含义,在翻译中不能够光抠字眼,只进行简单的逐词翻译,应通过注解方式,多增加对历史典故的讲解,让外籍游客了解其中的故事,从而对当地文化发生兴趣,宣传和弘扬本土文化。例如张家界老院子的景点介绍“请大家抬头向上看,横梁上有一块御匾——宝嫠增辉。这块匾可有来头啊!”这个句子中宝嫠增辉具有很深的历史文化内涵,必须加以注解,否则外籍游客无法理解。译文:Now please look up,my friends.You will find from the cross-beam hangs a royal plaque with four big Chinese characters“宝嫠增辉”.The Chinese word嫠refers to“a widow”,and the four Chinese characters literallymeans“thegreat widow addingglory and honor to the family.This plaque,thoughmodestlooking,has profound historical backgrounds and should never bemade light of.

又例如,张家界著名景点黄石寨,该地名有两种翻译,Huangshi Village or Yellow Stone Village,到底哪个译文好呢?我们不妨追溯一下黄石寨得名的历史典故。相传汉留侯张良隐居此地受难被其师黄石公搭救,后来张良为纪念他的师傅黄石公公,才把这个无名的山寨取名“黄石寨”。可见,“黄石”在这里并不是指黄色的石头,而是指一个叫“黄石”的人,如果我们采用第二种翻译,那么西方游客显然会马上联想到一个用黄色石头砌成的寨子,而全然不会想到“黄石”是一个人,因此采用第一种译文比较好。

2.3 遵循目标语行文规则,调整句子结构和顺序

有时候,译者在翻译时可以保持原语文本词汇和句子的顺序不变,但大多数情况下,由于两种语言表达上的巨大差异,有必要对句子顺序做出调整。前面讲到英语讲究形合,往往在分句与分句之间或短语与短语之间,要用关联词或逗号把关系明确地表达出来。例如:袁家界位于张家界国家森林公园西北部,黄巢乱唐时,一袁姓人迁入而得名。可译为Yuanjiajie Scenic Area,situated in the northwest f the National Forest Park of Zhangjiajie,got the name in TangDynasty after a family surnamed Yuan.

又例如:…四十年代,长沙兑泽中学(现在长沙六中),于1940年经临澧县梅家桥将学校迁来大庸县(张家界)西溪坪老院子,。原语文本中“为了躲避敌机轰炸”放在句子的末端,为了与目标语的思维方式保持一致,提这一部分到句首做目的状语。In the 1940s,in order to keep away from the aero-bombardment in the Anti-Japanese War(1937-1945),Changsha Duize Middle School(Changsha No.6 Middle School now)moved out to Zhangjiajie City and settled itself in Laoyuanzi.

显然,利用重构的翻译技巧对原语文本进行结构调整,可以使目标语文本更地道,更自然。

2.4 学习目的语国家文化,实现文化对接

汉英文化、价值取向和思维方式的差异导致两种语言文体特色和风格的差异。在翻译时要了解英语语言习惯、文化习惯和遣词造句方面的特点,进行比较准确的翻译。汉语介绍旅游景点时,喜欢用描述性语言,辞藻华丽、文笔优美,而英语旅游文体简洁直观、通俗易懂,注重景点的地理位置、服务设施等纯信息传递,风光景色描述较少,在翻译过程中,应根据外国人的语言习惯进行讲解。这样才能够加深外籍游客对我国文化的理解,更好的实现文化对接。

3 结语

文化是旅游的灵魂,语言是文化的载体,旅游英语翻译的准确度直接影响到西方游客文化旅游的品质。导游在翻译过程中抓住景点文化底蕴,通过语言不断传承、弘扬和保护本土文化,对于提高旅游服务质量、加速旅游业健康发展、促进中国文化和世界文化的交流与融合具有重要意义。

参考文献

[1]申艺芳.从诺德的功能翻译理论看张家界景点介绍的英译[J].中南林业科技大学学报,2008(3).

[2]屠玉蓉.从跨文化的视角看旅游英语翻译[J].云南社会主义学院学报,2014.02.

[3]全意.《张家界文化之魂—老院子》讲解词英译实践报告[D].长沙理工大学,2013.04.

[4]宗晓慧.旅游英语翻译与本土文化对接的研究[J].旅游纵览,2014(12).

张家界宗教文化 篇8

最近几十年,随着全球化经济的飞速发展和社会体制的深化改革,世界范围内的相关产业开始融合交汇,逐渐形成一种全新的社会经济运行机制。创意产业是在世界经济进入知识经济时代这一背景下发展起来的一种推崇创新、推崇个人创造力、强调文化艺术对经济的支持与推动的新兴产业。作为21世纪的朝阳产业———文化创意产业,是全球化经济蓬勃发展的条件下产生的新兴产业,它通过创意活动将设计、技术、 制造、商业、文化和艺术等活动融为一体,通过创造性地开发和利用,按照市场化运作模式,创造社会财富,拓宽就业领域,成为发达国家和地区政府倡导的推动经济增长的新产业。统计数据表明:1999年全球创意产业的产值就已经达到220亿美元,而且还在以每年5%的速度增长。而联合国2005年的统计,文化创意产业增加值占到全球GDP的7%,并以年均10%的速度在增长,远远高于全球GDP的7% 的增长。 有专家指出,经济和社会正在经历一场新的变革———从工业经济时代到创意经济时代,而科技创新和文化创意己经成为新经济的双引擎。

二、旅游创意产业与文化创意产业相关研究

(一)旅游创意产业相关研究

1.国外对旅游创意产业的研究始于旅游创新研究和创意旅游研究两个方面。旅游创新研究一直为经济学家所关注, Sheldon(1997)分析评价了新技术对传统旅游创新的影响, Mattsson(2000)论述了旅游企业创新的组织绩效与管理能力, Ha-lager(2000)对旅游创新的空间组织与旅游产业集群、旅游创新系统与创新环境等问题进行了初步探讨。

2.国外旅游产业创意研究综述。冯学刚、于秋阳(2006)发表创意产业对旅游产业发展借鉴的可能性和发展前景,认为旅游创意产业是创意产业在旅游领域的传承和延伸,也是对旅游策划下的广告、节庆等旅游产品和活动的产业提升[1]。高静、刘春济(2010)认为创意产业与旅游产业的融合主要表现为产业范畴交叠、空间共享和需求融合三个层面。可以看出, 旅游业发展的过程中出现了向创意产业融合的倾向,更加注重活动内容的文化性与创意性,两大产业正朝着进一步融合创新的趋势发展[2]。

(二)文化创意相关研究

1.国外学者的研究多数集中在文化创意产业的应用上, 开始注重与其他产业的结合来发展文化创意产业,还研究了文化创意产业在应用过程中对经济、区域、国家安全等方面的影响,研究的层次更为深厚。而中国的应用研究则较为肤浅,只是应对时事来开展文化创意产业,更多的还是理论研究阶段。

2.国内文化创意产业研究。张建(2009)在其《都市创意产业与旅游产业融合发展的态势及其整合对策研究》指出都中国文化创意产业与旅游业融合模式研究展模式,以期对中国文化创意产业的发展有所启示[3];张振鹏、王玲(2008)探讨了山东文化创意产业的可持续发展问题[4]。

三、张家界市文化旅游创意产业发展现状

张家界市文化旅游创意产业首先的起源是从民间开始, 约在20世纪90年代开始就出现了小规模的民族文化演艺节目。自20世纪90年代末,随着张家界整个旅游业的不断发展,旅游市场的大门也陆续对外开放。张家界旅游行业发展至今,已经具备相当雄厚的基础实力,文化旅游在近几年来逐渐显露出来。伴随着文化旅游的不断进步,层次的不断提升,文化旅游创意产业在张家界已崭露头角,文化旅游创意产业附带的经济效益也显而易见。自2009年以来,张家界著名大型山水舞台剧《天门狐仙》就是张家界文化旅游创意产业的创意产物,该舞台剧总投入1.2亿元人民币,是由湖南传统花鼓戏《刘海砍樵》结合张家界天门山狐仙传说改编而来。在该舞台剧中,包含了张家界少数民族的民俗生活特色、 习惯、山歌等大量民族文化元素,其中有渗透着令人向往的凄美爱情故事。可以说是张家界文化旅游创意产业的一个成功典范,自开场以来,国内外广大游客慕名而来,特别是震撼的音响、灯光效果结合天门山下嶙峋的山体背景,让人仿佛置身于仙境一般,其创意效果无与伦比。“山水实景演出”, 摆脱了传统舞台模式的束缚,将旅游景区的自然山水景观作为舞台的演艺背景,把实体山水、真实生活搬到了舞台上,将最通俗真实的文化上升到了欣赏的层次,充分显示出张家界民族地区的人文美景,奇峰异岭,民风民俗。整个演出随着人物、故事、感情的变化而变化,让观众身临其境,激发出对张家界地区山水、文化的向往。张家界大型山水实景舞台剧《天门狐仙》,将民族传统文化与自然紧密结合在一起,让旅游者畅游在真个故事情节里,在文化里感悟自然,是对民族地区文化的深层挖掘,反映出了现代人对文化旅游的需求,也展现出了张家界文化底蕴和人文素养。当然,该舞台剧不仅从文化艺术上让人们沉浸其中,其带来的经济效益是不容置疑的,在现代社会快节奏的生活状态下,人们早已厌倦了固定模式的旅游方式,越来越追求新颖的事物,《天门狐仙》这一文化创意产物正中人们下怀。下面就以《天门狐仙》为例,来分析其给张家界带来的经济效益。张家界大型山水实景舞台剧《天门狐仙》是推动该地区文化创意产业发展的催化剂,由剧场演出而衍生出了一系列相关的产业链,不仅带动了张家界文化旅游创意产业的发展,而且还带动了相关餐饮、住宿、 运输、服务等行业的发展。自正式公演后,每年游客数量以23%的速度增长,2010年张家界旅游总收入达103.4亿元。 2010年第一季度,张家界旅游收入就超过19.8亿元,至2011年12月接待游客总人数近90万人,演出总数约为300来场, 彻底改变了原来张家界游客过夜率低下的情况,留宿的比例大幅度得到提升。其演出收入每年呈递增趋势。另外还有张家界武陵源区的大型歌舞剧《魅力湘西》。从2001年创办开始只有200座的小剧场到现在有2 600多座的大型剧场,可以说 《魅力湘西》是得到了当地政府的大力扶持和关爱。2003年, 市、区两级政府将魅力湘西大剧院指定为民族民间文化的定点表演单位。各大旅行社也不甘落后,纷纷将魅力湘西文化表演作为张家界之游的必看节目之一。如今,“白天观奇山秀水, 晚上赏魅力湘西”正成为海内外华人和国际友人们的共识。 2008年9月,《魅力湘西》被文化部授予“国家文化产业示范基地”光荣称号,这是继《印象刘三姐》、《丽水金沙》、《云南印象》之后,第四家专注于旅游文化表演机构获此殊荣。在《魅力湘西》的带动下,目前张家界产生了8台固定演出场地和常年演出的旅游演艺节目,总座位数超过1.1万个,从业人员超过2 000人,形成了让国人瞩目的张家界演艺现象。

四、旅游产业与文化创意产业融合发展对策

(一)加强资金引进力度,完善政府扶持政策

张家界文化旅游创意产业尚处于初级阶段,未来的发展还有很长的一段路,这其中当地政府在政策上的大力支持是必不可少的。首先通过加大资金投入、提供多样化公共服务等手段,引导包括文化创意人才和企业投资等资源向重点行业集中,实现文化旅游创意产业快速、优化的发展。其次,完善文化旅游创意产业政策,需要对产业的发展规律进行研究,针对当前产业发展中突出的问题,制定一系列相关扶持政策,有效的解决问题。

(二)加强文化旅游创意产业集群建设

文化旅游创意产业集群是促进文化旅游创意产业发展与提高区域经济效益的有效途径,是多种产业集中为一体, 相互促进,相互共存,相互交融的经济园区。张家界于2001年《魅力湘西》大剧院与2009年大型山水舞台剧《天门狐仙》 的开发为其文化旅游创意产业做出了导向。打造出了张家界本土特色文化品牌,展示了本土文化特色。目前,张家界文化旅游创意产业集群还未形成,其创意产业的数量屈指可数, 文化旅游创意产业还不到整个旅游产业的10%。产业集群的建立将成为区域经济高速发展的动力,有利于各方面相关资源的共享,大幅度节约成本;同时又会产生连带效应,使所在区域相关产业的发展,进一步促进集群化的发展。首先要在科学规划文化创意产业发展战略基础上,研究建设文化创意集群区的相关内容。

(三)加强创意人才培养与引进

人才是产业发展的核心,文化创意源于人才的创新思维,有创新才有创意。因此,促进张家界地区文化旅游创意产业可持续发展,就必须加快培养、引进一批有创新精神、饱含创意理念的文化创意人才。人才的来源一方面是引进,一方面是靠产业自身培养。要制订有利于文化旅游创意产业人才引进的政策和计划,加强与发达地区旅游创意产业机构的交流,引进其他地区的创意人才,让不同的思想和价值观互相撞击,产生持久的创意灵感。首先,要更新社会传统的观念, 在社会范围内引入创新理念。在文化旅游创意产业中,技术人才是产生文化创意人才的群体,原因在于诸多的想法和创意思维最终需要这些人才来实践才使得创意成为产业;其次要大力度的普及创新教育,更是要加强本土文化旅游创意人才的培养,如在吉首大学、张家界学院等相关院校中设立旅游创意专业;最后,在人才的管理方面形成有效的激励机制, 激发人才的可塑造性,实现产业目标与个体目标相一致,精神与物质激励相结合,在实践中积累经验,最大限度地发挥出创意潜质,保证该机制的科学与合理性。

摘要：基于产业融合理论,分析张家界文化旅游创意产业的现状,从加强资金引进力度、完善政府扶持政策,加强文化旅游创意产业集群建设,加强创意人才培养与引进等方面提出旅游产业与文化创意产业融合的对策。

张家口、承德文化产业品牌研究 篇9

张家口素有“塞外明珠”之美誉, 曾是中国北方著名的商埠关口和军事重镇。几千年悠久而又辉煌的历史营造了浓厚的人文底蕴, 使张家口地区积淀了丰厚的文化资源。张家口文物资源丰富。阳原泥河湾古人类遗址群积淀了200万年的历史文化, 拥有国际地质考古界公认的第四纪标准地层, 打破了人类东非单一起源学说。涿鹿是黄帝、炎帝和蚩尤生息战斗的地方, 合符会盟开启了中国五千年文明史。现发掘出黄帝时期人文古迹23处, 正所谓百万年历史泥河湾, 五千年文明开涿鹿。张家口还汇集了从春秋战国、西汉、北魏、北齐直至宋明清时期的10个朝代共计1 476公里的长城, 是中国现存长城最多、时代跨度最大的地区。其中, 大境门是万里长城4大雄关之一, 而且是唯一以“门”命名的“关”, 故被称为“万里长城第一门”。张家口还是中国北方著名的宗教名山, 是佛、道、儒三教并奉的宗教旅游胜地。其中, 影响力较大的有下花园鸡鸣山东部由北魏、唐、辽、元、明、清历代修建的寺庙和道观, 形成了中华传统佛、道、儒的文明播撒地。

二、张家口地区文化产业品牌发展研究

1、打造旅游文化品牌

张家口是个有着深厚历史文化积淀的城市, 既有丰富的文物资源, 又有秀美的自然风光。阳原泥河湾古人类遗址群积淀了200万年的历史文化, 是东方人类的发源地。涿鹿是华夏始祖黄帝、炎帝生息的场所。大境门、鸡鸣山等都有它厚重的历史。坝上草原历来为观光避暑度假之胜地。崇礼滑雪场更是理想的滑雪、休闲场所。依托于这些得天独厚的文化资源, 我们正逐步构建涿鹿中华三祖文化圣地、崇礼国家滑雪文化两大文化产业集群和阳原泥河湾古人类文化主题公园, 推动旅游文化产业走上品牌化道路。但是, 如果要使旅游“品牌”在整个旅游文化产业中形成一定规模, 还必须深层次挖掘文化资源的内涵, 用赋有时代潮流的市场创意, 打造具有独特优势的旅游文化产业品牌。用文化产业整体开发的思路, 打造“文化产业链条”, 进而发展为“文化产业品牌链条”, 如将“三祖圣地”打造成为文化旅游、寻根祭祖、生态观光、科学考察、休闲度假为一体的文化园区;将“崇礼国际滑雪基地”打造成集观光旅游、健身娱乐、竞技运动为一体的国际知名滑雪基地;将“阳原泥河湾博物馆”打造成集“考古探秘、旅游观光、史前体验、文化娱乐、休闲度假”于一体的古人类文化主题公园等等。另外要打造旅游精品线路品牌, 如“泥河湾、蔚县古民居、剪纸城”线路;“鸡鸣驿、黄帝城、官厅水库”线路;“坝上草原崇礼翠云山滑雪场”线路等等。从而打造一条从人类起源到中华文明发源再到几千年文明史的这样一条“通史式”的新品牌旅游路线。

2、发展民俗、民间艺术文化品牌

张家口民俗、民间艺术资源丰富。东路二人台和蔚县剪纸已被列入国家非物质文化遗产保护名录。“蔚县剪纸”品牌以其独特的艺术风格享誉国内外, 成为国家级馈赠精品和独特的旅游纪念品。已经被引入高科技手段和技术, 进入了工业化发展阶段。同时, 我们正着力将以“口梆子”、“东路二人台”为代表的地方戏打造成张家口艺术品牌, 创编了多种大型旅游演艺剧目, 推动旅游业、文艺演出业和会展节庆业有机结合, 实现共赢发展。将“戏迷俱乐部”、“京西大茶坊”等电视节目打造成地方文化活动品牌。

3、创建文化节品牌

在已有文化节日品牌基础上, 可构思创建新的诸如活动周、活动会展、学术研讨、文化动态交流活动等新品牌。如已有品牌“涿鹿中华三祖文化旅游节”、“坝上草原旅游节”、“怀来葡萄采摘节”、“中国崇礼滑雪节”、“中国剪纸艺术节”等。拿泥河湾来举例, 泥河湾作为一个文化符号, 又是一个文化品牌, 可将其价值发挥到极致, 打造更多能承办国家级文化交流活动的新品牌, 如“泥河湾国际考古学术研讨会”、“中国泥河湾文学创作研讨年会”、“泥河湾历史文化研究会”等等。在已有节日基础上, 我们可尝试创建如“华夏子孙寻根祭祖活动周”、“中国剪纸交流大会”等。这样既能提高张家口的知名度又能创造可观的经济价值。

三、承德地区文化产业品牌发展研究

2008-2010年, 是承德市文化产业发展的重要时期, 应根据已有文化产业分布的聚集状况, 结合承德市已有的文化产业的规划和专家学者的设想, 努力规划好有自身特色的文化产业基地。在近几年内逐渐构筑起全市各县区文化产业板块联动、互补发展、互动发展、错位发展、均衡发展、规模发展、特色鲜明、活力竞发的文化产业园区, 在市区和各县形成若干个文化产业聚集区, 使文化产业项目和文化企业按产业门类向园区聚集, 形成产、供、销一条龙, 创造规模效应。以园区为载体, 进一步优化文化产业结构和布局, 做强优势文化产业, 培育承德文化产业知名品牌。

1、承德清文化博览园区。依托避暑山庄, 位于市中心区, 在避暑山庄德汇门东侧迎水坝, 老行政中心, 山庄宾馆及两宫门之间, 占地面积375亩。以清文化展示为主题, 集文物展览、王府府邸、民族风情、民间工艺、古玩字画、民俗演艺等观光、休闲、度假、娱乐、商贸交易等为一体的参与体验复合型深度文化旅游园区。该园区的文化产业以清文化、民间工艺、古玩业、民俗演艺业为主, 文、商、旅游一体化, 展示独特的承德地域文化。

2、承德佛教文化园区。依托普宁寺, 位于市区北部, 占地面积3000亩, 主要开发建设普宁寺广场、佛教文化区、寺庙区、休闲区和植物园区及观光服务区。该项目被列入河北省文化产业重点项目。

3、承德坝上旅游文化产业园区。位于围场坝上, 开发建设三道河口木兰秋文化园、七星湖湿地公园、塞罕坝万顷林海景区、坝上滑雪基地、木兰围场影视城等旅游文化产业园区。

4、承德朝阳洞生态旅游景区。位于承德县, 以朝阳洞和天桥区为建设主体、景区面积方圆10公里, 重点建设以商务酒店度假区、主题乐园商业区、生态体验区、历史民俗体验区、景区入口综合服务区等七个功能区为主的“道教文化体验、现代休闲养生”的旅游特色度假区。

四、存在的问题

1、意识淡薄、基础薄弱

长期以来, 由于受计划经济的影响, 人们只注重文化的精神属性和教育功能, 忽视了文化的产业属性和商品属性, 缺乏市场观念和经营意识, 缺乏驾驭市场的能力, 缺乏必要的经营管理知识和市场运作经验。导致在文化产业的巨大商机面前反应滞后, 难以形成品牌效应。

2、文化体制改革滞后

文化体制改革滞后是张承地区的一个共性问题, 且在一定的程度上制约了文化产业的发展。目前, 张承地区的大部分文化产业经营单位仍然属于国有文化事业单位, 管理机制相对僵化, 缺乏发展驱动力。

3、高层次的文化产业人才比较匮乏

文化产业随着信息时代的到来日益高技术化, 人才战略也日益重要。目前, 张承地区从事文化产业发展的专业人才为数不多, 尤其是精通文化产业经营的管理人才和科技人才十分短缺, 能够整合产业资本与文化资源的复合型人才更是少之又少, 大部分文化产业从业者都是非专业人员。所以, 在广泛吸纳高素质的专业人才制度, 人才流动制度和人才激励机制上都有待于进一步改善。

文化品牌是一个国家或地区综合实力的重要体现, 也是文化发展繁荣的重要标志。在全球经济一体化的形势下, 为了发展我们的文化产业、增强文化核心竞争力, 必须培育和发展更多的文化品牌。

而“河北省环京津地区产业发展规划”的构想, 是省委、省政府贯彻落实科学发展观的重大举措, 是深化京津冀区域合作的重大部署, 是促进我省经济又好又快发展的战略选择。河北省环京津地区包括与京津接壤的唐山、沧州、廊坊、保定、张家口、承德6个设区市, 承德和张家口两个市均属坝上地区, 有着底蕴丰厚的燕赵文化资源, 对张承地区文化产业品牌进行研究, 重新梳理和认识, 对制定符合张承地区实际的特色文化产业发展具有战略意义, 有助于这两个地区文化产业的跨越式发展。

参考文献

[1]谷振平, 刘春丽, 陈春霞, 等.张家口文化产业品牌与发展研究[J].青春岁月, 2010 (20) .

张家界宗教文化 篇10

一、张家口遗址文化产业开发优势

1. 资源丰富, 特色鲜明。

张家口作为中华民族的发祥地之一, 历史文化遗存丰厚, 文物古迹众多。据2009年第三次全国文物普查显示, 全市现拥有各类文物遗存903处。其中国家级文物保护单位27处、省级文物保护单位65处, 文物保护单位数量居全省首位。

张家口市的文化遗址不仅数量多, 而且各具特色。如历代长城, 元中都遗址, 辽代壁画墓群, “中华第一邮驿”鸡鸣驿, 宗教圣地鸡鸣山, 以及号称“万里长城第一门”的大境门, 还有被称之为“北方草原丝绸之路”的张库大道, 明清民居博物馆———张家口堡, 近代革命时期遗留下的红色遗址等等, 在国内外都享有很高的声誉。

2. 地理位置优越, 技术力量雄厚。

丰厚的历史文化底蕴, 再加上地处京津冀与环渤海两大经济圈交界处的特殊区位, 独特的资源优势与京津冀地区雄厚的资金、技术、人才优势相互叠加, 为张家口遗址文化资源的深度开发提供了得天独厚的条件。随着文化体制改革的不断深化, 张家口的遗址文化产业优势日渐凸显, 产业意识明显增强。目前已涌现出一批面向市场、创新发展、颇具经济实力和社会影响力的文化企业。

二、制约张家口遗址文化产业发展的因素

1. 投资乏力, 规模偏小。由于张家口市的文化企业绝大

部分起步较晚, 加之受资金等因素的制约, 因此普遍存在着规模偏小、经营粗放、附加值偏低等问题。由于资金短缺, 目前张家口市还有相当一部分文化资源没有转化为产业优势, 许多文化资源处于闲置或低水平的开发状态。因此投融资问题应该说一直是困扰张家口遗址文化产业发展的一大瓶颈问题。可以说如果这一问题得不到合理有效的解决, 必将严重影响到张家口遗址文化产业的可持续发展。

2. 开发层次低, 经营机制不灵活。

由于受资本、管理、科技等因素的制约, 张家口市遗址文化产业普遍存在着开发层次偏低、市场竞争力不强等问题。由于市场意识薄弱, 又缺乏一个整体的开发思路和发展规划, 许多遗址文化资源至今没有得到合理开发。即使目前已经开发的一些文化遗址项目, 其主要功能也属于较低层次的旅游观光, 而其丰富的旅游商品价值、文化审美价值等却一直没有得到有效开发。由于缺乏市场机制的引领, 许多文化产品的开发和市场营销脱节, 进而严重影响了文化产业的整体效益。

3. 产业整合程度低, 关联度弱。

由于缺乏统一的管理与协调机制, 许多文化企业各自为政, 孤军奋战, 因此很难在激烈的市场竞争中占有自己的一席之地。虽然说近几年来遗址文化产业内部各企业之间的融合程度已明显增强, 但是从整体来看, 各文化产业之间还是缺乏有机的衔接, 更没有形成真正的合力。即使目前已经初具规模的各种产业集群之间也并没有形成一个整体的开发优势, 各个文化企业之间开发项目雷同现象相当严重。即使是一些相对具有比较优势的遗址文化产业, 其发展也没有真正起到带动其他新兴产业发展的作用。所以说产业内部关联度和产业链所出现的断层, 就使得文化产业的发展失去了应有的活力, 因此各遗址文化产业之间很难取得规模效益。

4. 缺乏品牌意识, 创意开发不够。

靠文化创意推动文化产业发展, 靠品牌建设塑造企业形象, 是现代社会对文化产业的必然要求。然而, 近年来, 尽管张家口市对丰厚的文化资源进行了一系列的创意开发, 并初步形成了一些文化品牌, 如涿鹿中华三祖文化圣地和阳原泥河湾古人类文化主题公园等。但是文化品牌在整个文化产业中还没有形成规模, 有待于进一步开发。大部分文化资源, 由于缺乏创意和想象力, 因此很难走出市场困境。

5. 高层次人才匮乏, 产业发展不规范。

文化产业的发展需要高科技的支撑, 因此积极构建能够适应现代社会所需要的人才结构体系至关重要。然而, 到目前为止, 张家口市真正从事文化产业的专业人才并不多, 尤其是精通文化产业经营的管理人才和科技人才十分短缺, 而能够整合产业资本与文化资源的复合型人才则更是少之又少, 大部分文化产业从业者都是非专业人员[1]。同时, 张家口也缺少一些专门从事遗址文化研究的机构, 因此这就使得一些文化创意人才缺少了一个真正能够发挥其用武之地的创业平台。所以说, 张家口市在文化产业领域所出现的人才与智力洼地是造成其文化产业研发力量薄弱, 产业发展整体滞后且不规范的重要原因。

三、张家口遗址文化产业开发对策

1. 积极为遗址文化产业营造一个宽松的发展环境。

为了推动遗址文化产业的发展, 我们必须从政府层面简化办事程序、提高办事效率, 努力为遗址文化产业的发展营造一个宽松的政策法制环境。首先, 要根据张家口市文化产业现状, 对全市遗址文化产业的发展进行宏观调控, 科学规划, 以规避地方政府各自为政、盲目发展, 只顾眼前利益的短视行为;其次, 要完善政策法规体系建设, 对遗址文化产业的发展进行科学引导和监管, 以培育一个健康、公正、公平的文化市场环境;第三, 要把遗址文化产业的发展融入到全市经济发展总体规划之中, 把文化设施建设纳入城市建设总体框架, 并在立项、资金、用地、税收、财政补贴、宣传营销、金融信贷和拆迁安置等方面给予一定的政策倾斜, 以形成全市一盘棋, 共同谋发展的政策环境;第四, 要努力拓宽投融资渠道, 逐步实现文化产业投融资结构由政府单一行为向“政府—企业—社会—海外资金”等多元化的投融资结构转变, 以激活市场活力, 减轻企业的压力。

2. 努力构建促进遗址文化产业发展的人才体系。

遗址所蕴含的文化博大精深, 因此对遗址文化产业的开发必须建立在对遗址文化深邃的理解基础之上, 做到遗址考古、研究、保护、开发一体化。为此, 在遗址文化产业的开发过程中, 我们必须重视对遗址文化本身的深层次研究, 以把握其文化精髓。我们可考虑依托地方高校、科研院所等机构在张家口市组建遗址文化研究中心, 以搭建一个有利于遗址文化发掘、研究、创意开发的平台, 并集中专门人员进行系统研究。为此, 我们必须举全市之力, 对遗址文化产业的开发、研究、运营给予全方位的支持, 有计划、有步骤地实施文化产业人才战略, 重点培养有较强市场应变能力的文化品牌策划、文化产品设计、文化生产经营、文化中介服务、文化市场营销等方面的人才[2], 以在全市范围内打造一个有利于遗址文化产业大发展的政策高地, 为做大做强遗址文化产业提供强有力的人才保障和智力支撑。

3. 凸现文化内涵, 彰显文化底蕴。

遗址文化内涵丰富, 种类繁多, 因此我们在开发遗址文化产品时, 一定要通过多种形式展现遗址文化的精髓, 以突出其文化内涵。我们可以通过遗址展示、影视观看、器物制作、纪念品和食品销售等多种运作形式, 从视、听、触、食等多方面全方位地展示遗址文化。其形式可以是以凸现遗址文化为特色的餐饮、住宿等, 也可以是遗址文化本身, 包括雕塑、绘画、历史文献、器具等;还可以是遗址文化延伸产品, 包括遗址仿制品, 以及以遗址为主题的书刊、音像、影视、图片等旅游商品;还可以通过主题公园、博物馆、旅游景区等, 进行一些以展示遗址地方文化为特色的节庆或娱乐性表演活动, 以提高遗址资源的综合效益。

4. 注重品牌塑造, 突出产品特色。

张家口市文化遗址众多, 开发潜力巨大。但对遗址文化的开发绝不能仅仅是简单地为开发而开发, 而要走品牌战略, 要深入地挖掘其文化内涵, 彰显其地域文化特色。如泥河湾文化、始祖文化、元中都文化、长城文化等, 它们在国人的心目中影响力很大, 因此我们完全可以在城市建设中融入这些文化元素, 并将它作为张家口的城市名片进行开发, 以凸现张家口人文精神。目前, 泥河湾文化、三祖文化、元中都遗址等已经通过实施品牌战略, 在国内外形成了一定的影响力与知名度。因此, 我们在遗址文化产业的开发上, 一定要走品牌战略。

5. 建立遗址保护与开发的约束与监管机制。

由于文化遗址具有不可再生性, 为此, 一方面要通过媒体宣传, 在人们心目中广泛确立保护遗址文化的意识;另一方面, 可通过一些政策法规的出台, 对破坏遗址的行为进行必要的处罚。另外, 还可以通过税收与收费等制度, 对遗址及其周边环境进行有效地监管。对进入景区游览的游客, 我们可酌情征收一定的环境污染税。对因为自身的生产经营而对景区构成污染的企业, 要征收重税。同时, 在遗址开发过程中, 要与遗址开发企业签订遗址保护责任书, 确保企业对遗址的开发不会对遗址本身的价值构成危害。对不履行约定, 对遗址造成破坏的企业, 一定要处以重罚, 以对开发企业产生一定的法律约束力。另外, 为了保护好遗址周边的生态环境, 可建议地方政府, 对遗址周边的工业企业实行整体搬迁, 并对遗址周边环境实施绿化、美化、亮化等一系列系统工程, 以切实减轻现代社会人们的生产生活对遗址的压力, 还遗址周边一片蓝天碧水。

摘要：张家口市人杰地灵, 历史文化悠久, 具有许多特色鲜明的人文遗址旅游资源。然而由于资金短缺, 市场意识薄弱, 各地方政府又没有一个统一的规划, 因此使得一些文化资源至今没有转化为产业优势, 进而严重影响了其遗址文化产业的发展。要想使遗址文化产业尽快走出低谷, 真正将遗址文化这种无形的资产转变为经济优势, 就必须统一思想, 科学决策, 为遗址文化产业的发展创造一个有利的发展环境。

关键词：张家口,遗址文化产业,开发现状,对策研究

参考文献

[1]张家口文化产业发展探析[EB/OL].河北省文化产业网.

张家界的月色 篇11

从小学课本上见识具有野性美的索溪峪，到置身于如大自然般神奇迷宫的武陵源，月光无时不在，一片银华溢洒人间。忽记起唐代诗人王维云：“居人共住武陵源，还以物外起田园。”与友同住武陵源，在世外桃源的清幽夜色中，畅抒胸臆，实乃人生乐事。而许慧欣似也有一首关于月色的歌，“有多少思念，像蜂糖一样甜，一转眼就蔓延在某个瞬间”，优美的歌声令人遐想无边，而据说这动人的歌词就写于张家界。

此刻，歌中的“某个瞬间”就在我的脚下。张家界的月色，比之朱自清的荷塘月色似要清雅些许，月光如流水一般，静静地泻在这一片几乎最本真的原始自然生态中。

薄薄的青雾浮起在千山万壑中，娃娃鱼、鸽子花等珍稀动植物沉浸在月色中，诉说着张家界不为人知的故事。张家界早先叫青岩山，易名的事还得从汉留侯张良说起，相传汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。留侯张良悄悄上了天门山，辗转登上青岩山，之后隐居此地，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。

后有一方财主想驱赶张家，强霸此山，菩萨本就隐在月色后面，蓦然间在月镜中活动起来。于是，月色朗照之中，普降了六月瑞雪，雪地上竟留下“人间仙境张家界”的字样。众人一看，急忙伏地跪拜。菩萨轻甩水袖，笑盈盈隐入茫茫云海，向黄石寨方向飘然而去。

春夏季的农历月中，久雨初晴的晚上八九点钟，在天子山月亮垭看到的圆月会是红色的。红色的月亮如早晨初升的太阳，鲜艳瑰丽，红色光环把贺龙公园、石家檐、神堂湾一带照得通红，这种现象会持续一个多小时。有人说，这是昔日财主被制服的显影。

我是学气象的，当然不信这种附会。至于为何出现“红月”，那是因这里群山环抱，水汽不容易散失。当久雨初晴后，水雾非常重，太阳波长短的蓝端光被水雾吸收，红端光转投到月亮上，便使月光“红化”了。

不过，更多时候，群山环饲的张家界，都是一轮清幽的明月高悬天空，穿云弄雾惹起世间的明暗纷争。但对我来说，月色是心灵的故乡，可以寄存最无瑕的梦。月色中，旅人独对青山白月，思绪豁然深远开阔。拥有这样一份清净情怀，无思，无忧，无我。月华如洗，山川默然如禅者。蓦然察觉发丝上即将坠落的露珠，心境即刻变得澄明起来。

张家界宗教文化 篇12

张家口非物质文化遗产资源丰富, “非遗”保护和传承, 具有重要的意义和价值。由于区域经济发展及其他各种因素, 张家口地区“非遗”保护观念呈落后态势。同时, 随着人类社会的发展, “非遗”传承出现了时间上的断层与传承人的脱节, 这使得“非遗”保护具有了必要性与紧迫性。“非遗”是民族智慧与民族精神的结晶, 代表着一个民族的生存方式与归属感。在经济高速发展时期, “非遗”应当受到更多的关注, 这关系到民族的根源, 也关系到民族的未来。“非遗”保护, 应建立起一套科学体系, 同时做到与时俱进。

二、张家口地区非物质文化遗产概述

在联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中, 对非物质文化遗产作出了的定义, 它是指“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”, 并且“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新”。由此可见, 非物质文化遗产包括的范围相当广泛, 既包括各种艺术、表演形式, 也包括民族传统, 还包括文学、知识及相关的实物与场所。同时, 它也是出于不断变化中, 代代相传的。非物质文化遗产又称口头或无形遗产, 是相对于有形遗产即可传承的物质遗产而言的。《中华人民共和国非物质文化遗产法》也对非物质文化遗产作出了明确的定义与清晰的分类。

“非遗”的归属体现了一定的团体性, 这有利于保护少数民族, 特别是人口本来就少的少数民族的文化。同时, 当今世界面临着这样一个挑战, 就是要突破民族、地域的界限, 在更广阔的范围中去发掘“非遗”, 这符合当今世界全球化趋势的发展需求, 也是“非遗”保护的必然需求。“非遗”具有长久的生命力, 因为它是来源于群众生活、植根于群众生活、随群众生活而发展的。它是动态的, 不依赖于物质的, 并且超越物质的。可以说, “非遗”即生活, 是人类对生活中各种现象的态度。同时, 也正是由于“非遗”随人类活动而动, 当中的一部分就必然面对消亡的命运。面对这一现象, 人类不应顺其自然, 而应发挥人类所特有的主观能动性, 尽力挽救、保护那些逐渐远离人类生活的“非遗”。人类应尽最大的可能, 让“非遗”具有传承的力量, 让那些离人类发展越来越远的“非遗”在新的时代以其特有的方式仍代代相传, 而非被工业化、商业化、功利主义所淹没。

张家口是一座有着悠久历史和灿烂文化的北方名城, 也是奠定中华民族融合统一的重要圣地, 其非物质文化遗产资源丰富, 按照国家法定分类, 涵盖了传统口头文学, 传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技, 传统技艺, 传统礼仪、节庆等民俗, 传统体育和游艺。按照国务院四级非遗保护体系, 该地区有国家级非物质文化遗产5项, 省级非物质文化遗产28项, 市级非物质文化遗产83项及诸多县级非物质文化遗产。因此, 张家口地区非物质文化遗产的保护和传承, 具有重要的意义和价值。

三、张家口地区非物质文化遗产保护的必要性

(一) 地区忽视

由于地理位置及其他各种因素, 张家口地区经济发展一直落后于全国其他地区, 以致在思想观念上, 也有些滞后, “非遗”保护观念的提出也呈落后态势, 在很长一段时间都是被忽视的。正由于“非遗”是非物质的, 在有些群众看来, 它往往是看不见摸不着的, 人们对它, 具有先天的忽视感。更有甚者, 对“非遗”怀有歧视和敌意, 认为其是老而无用的东西, 是社会发展的包袱甚至绊脚石, 应当丢掉。一方面是普通大众的忽视, 另一方面是地方缺乏政策法规的制定和合理措施的引导, 以及资源、资金的配置, 使得文化遗产保护观念相对滞后, 成为当地开展“非遗”保护的第一道屏障。

然而, 正是这“非物质”的遗产, 凝聚了一个民族的智慧, 使民族精神得以世代传承。在信息时代以及全球一体化的趋势下, “非遗”不是无足轻重了, 而是更加珍贵了。当我们的生活方式和观念随着物质的发达日益改变时, 人类自身就会面临新的问题, 如对“幸福是什么”的迷惑, 物质丰裕与精神匮乏的对比, 这些问题不处理好, 危及的是人类的生存。而解决这些问题的根本, 并不是信奉西方的价值观念与文化信仰, 而是探求我们的根系, 找到自己民族的标志, “非遗”代表着我们民族的生存方式与归属感。

(二) 发展中的瓶颈

“非遗”是特定团体在生活生产的实践中产生发展的, 而人类社会是不断向前发展的, 当中必然经历新的取代旧的, 现代取代传统的过程。人们会逐渐抛弃、遗忘那些成为历史的、传统的风俗习惯、艺术形式、场所等, 这就使“非遗”失去了“生存土壤”, 即“文化生态环境”, 使“非遗”传承出现了时间上的断层。与此同时, “非遗”的传承, 归根结底是人之间的世代相传。传承人与继承人都有不稳定性与脆弱性的一面。生老病死, 对于所有人来说都是同等的客观事实。同时, 某些“非遗”难以找到合适的继承人。在传统与现代之间, 年轻一代更容易被现代吸引, 难于坚守住传统。例如传统手工艺被机械化所取代时, 就很难保持执著与信念。

从某种角度来说, 人类所处的信息、经济高速发展的时期, 却是“非遗”的危机时期, 有些“非遗”受到冲击, 有些正在消失, 有些濒临灭绝, 有些遭到了滥用和过度开发。因此, 在谈到“非遗”的同时, 我们必然要提到“保护”, 有形的遗产受人关注, 无形的遗产蕴含难以估量的价值, 关系到民族的根源, 也关系到民族的未来。

四、张家口地区非物质文化遗产保护实施的准则

(一) 增强专业性

对“非遗”的保护, 应建立起一套科学体系。在宣传工作中, 要发挥教育的重要作用, 深入教学活动, 避免出现教育与实际工作脱节的情况, 并利用可进行知识传播的多种文化场所进行宣传。同时不能忽视媒体的力量, 特别是现如今普及面甚广的电视、网络媒体, 从而普及“非遗”知识, 增强保护意识, 创造良好的社会氛围。在“非遗”的普查中, 要在充分调研的基础上确定分类明确的普查方案。对“非遗”进行标准的评审和认定。不应一味拘泥于西方的申报程序与评判标准, 应当因地制宜地确立地区标准。要重视科研的力量, 充分调动各类相关单位参与“非遗”保护工程。要加大力度建立“非遗”传承机制。可在传统文化鲜明的社区、乡村重点开展传承宣传工作, 发动群众广泛参与。发挥学校教育的作用, 实现继承人的特殊培养。对于“非遗”保护名录中的遗产传承人, 要给予奖励与鼓励, 加以扶助, 不能让珍贵遗产成为他们的包袱。

(二) 做到与时俱进

在信息化时代, 非物质文化遗产的传承与保护也应与时俱进, 将新的科学技术运用其中。张家口非物质文化遗产保护, 首先, 包括如实地对非物质文化遗产的原貌进行记录和整理, 如录制工作、建设小型博物馆、展览室、还原与再现历史生活场景等。其次, 是对一些非物质文化遗产进行加工、改造或包装, 使非物质文化遗产能够在新的时代得到进一步的发展, 产生新的存在形态, 或将非物质文化遗产运用到别的领域, 如艺术家将蔚县剪纸与其他艺术形式相结合, 产生新的视觉文化样式, 同时也提升了其商业价值。

与此相关的技术包括遥感、地理信息系统、全球定位系统和虚拟现实等技术。这些技术的应用可以使非物质文化遗产得到更加合理的保护与规划。可以帮助观察遗产的保护状况, 为宏观工作提供反馈信息。可以通过声音、图像、视频、味觉等方式对保护对象进行全面展示。图像技术、传感器技术、计算机技术、网络技术的综合运用, 可以提高管理者的管理水平。

科技运用, 是非物质文化遗产保护所面临的课题, 也为其提供了前所未有的发展机遇。当中也面临诸多挑战。涉及的管理工作面临新的问题, 如对市场的判断, 对信息的分析, 决策的复杂性等。再者有虚拟资源所带来的机遇与挑战, 当人们选择通过网络了解非物质文化遗产时, 是否会威胁到其所带来的经济效益?而保护工作又该如何利用虚拟资源, 使其成为保护工作中的一部分?又如, 科技在非物质文化遗产保护中应该发挥多大的作用?如何合理把握“度”的问题?

四、结语

本地区“非遗”保护的实施, 应遵循科学发展的原则, 因地制宜, 合理规划, 探索出符合本地区实际情况及特色的保护体系, 有理有据地提出方案, 充分地分析现状, 以科学、相关理论为依据, 全面整合当地资源。同时要处理好传统与现代的关系。“非遗”是人类的文化遗产, 在保护过程中应避免将其“物化”、商品化、广告效应化, 避免过度包装, 不能一味追求经济效益, 如果以现代科技代替传统技艺, 这样就只剩开发而没有保护了, 会造成非物质文化遗产的流失, 而不是传承。我们应当树立对“非遗”的正确的价值认同, 提升我们的思维方式与审美能力, 牢记“非遗”以人为本的本质, 使“非遗”保护始终围绕人的传承。

摘要：张家口是一座有着悠久历史和灿烂文化的北方名城, 也是奠定中华民族融合统一的重要圣地, 其非物质文化遗产涵盖了诸多法定类别。然而“非遗”保护面临着人为的忽视与发展中的自然瓶颈, 具有相当的紧迫性。“非遗”保护, 应建立起一套科学体系, 同时做到与时俱进。

关键词：张家口,非物质文化遗产保护,必要性,科学体系

参考文献

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