忧患意识

忧患意识（精选12篇）

忧患意识 篇1

素质教育的今天, 中学地理教育该迈向何方成为近年来地理教育工作者一直探讨的问题, 无论怎样发展, “可持续发展”和“人地关系”应为其核心思想。笔者认为在培养学生这方面基本知识、能力、思想方法和观念的同时, 也要加强地理教学中的忧患意识教育。

一、忧患意识教育的内涵

随着教育的发展, 地理教学中忧患意识教育显得越来越重要。如九年义务教育地理教材体系就充分体现了这点, 作为地理教育工作者应转变观念, 在地理教学中要加强忧患意识教育。忧患意识教育就是在教学过程中以客观、科学地讲解全球和国家地区的资源、环境、人口等方面现状及其危及人类生活、生存的一系列问题, 使学生正确地认识人地关系, 从而树立正确的资源观、环境观和人口观。

二、中学地理教学中忧患意识教育的必要性

1. 可持续发展的需要。

可持续发展的核心就是既满足当代人需要又不损害下一代人的需求, 这是世界发展的主题, 与每个人息息相关。较早地告诉学生“人地关系矛盾”的思想, 有利于他们树立一种社会责任感。

2. 国情教育的需要。

提起我国国情, 人们马上就会想到“地大物博, 人口众多”, 人们对国情的认识仍停留在曾经使一代中国人引以自豪的肤浅水平上。目前, 我国日益恶化的环境, 匮乏的资源和不断膨胀的人口在呼唤中学生加强忧患意识教育。

三、在地理教学中, 忧患意识教育的基本内容

1. 资源渐缺, 破坏严重。

人口增长过快和经济发展过猛导致对各种自然资源的过量和不合理开发利用, 导致不同程度的资源短缺和破坏, 目前包括以下几个方面: (1) 土地资源。一方面是不断增长的人口对粮食的需求;另一方面是沙漠化和土壤侵蚀的快速发展。据统计, 目前全球受到荒漠化不同程度危害的土地约占全球陆地总面积的四分之一, 如我国每年表土流失量80亿吨以上, 居世界之首, 荒漠化土地平均每年1000多平方公里, 甚至南方也出现了成片的荒漠地。 (2) 水资源。由于淡水资源全球分布不均, 约60%的区域缺水, 43个国家面临淡水不足问题, 特别是一些发展中国家, 不适当地大量抽取地下水灌溉农田, 无限制地将大量污水排入河湖, 导致可用水资源减少等问题。 (3) 矿产资源。地球上蕴藏各种金属, 非金属估计其耗竭时间将在数十年以至数百年陆续出现。

2. 环境日益恶化。

包括二氧化硫和氮氧化物所造成的酸沉降、臭氧层破坏等问题, “温室气体”排放所造成的全球性气温升高以及核意外和核试验中放射性物质在大气中扩散;石油和放射性物质的污染;森林、草原等大面积植被破坏所造成的气候、生态、物种失衡等。这些问题只处于研究和了解阶段, 再加上其形成机制一般都很复杂, 影响地域广, 治理上有一段很长的路。

四、在教学中应注意的问题

1. 教学对象是中学生, 虽然他们的世界观正在形

成, 但他们已具有一定的认识问题和分析问题的能力, 正确、客观地分析上述问题, 有利于他们树立忧患意识和发展观念。

2. 将忧患意识教育贯穿于相应知识点中, 有的放

矢, 切忌空洞、抽象, 在教师的传授过程中应将资源、环境、人口等方面问题与学生现实生活联系起来。

3. 忧患意识教育要与“悲观论”从本质上严格地区分开来。

忧患意识教育不是悲观主义, 而是让学生了解当前我们所面临的全球甚至区域问题, 培养他们危机意识和可持续发展的思想。

在地理教学中, 加强忧患意识已是当务之急。只有这样, 才能培养学生“先天下之忧而忧”的思想, 使他们穷则思变, 树立正确的人生观、发展观。

摘要：本文的主要阐述忧患意识教育的内涵;中学地理教学中忧患意识教育的必要性;在地理教学中, 忧患意识教育的基本内容;在教学中应注意的问题。

关键词：地理教学,忧患意识,必要性,基本内容

忧患意识 篇2

《诗经》是一部具有深广忧患意识的作品，它流露出一种浓烈的对社会、对现实、对人生的忧患，在控诉婚姻恋爱的不自由中.在情人的隔绝相思中，在弃妇的怨愤中，在日常家庭生活对父母、兄弟、朋友生活处境的忧患中，在对国运盛衰的忧思和对自身状况的忧患中，都时时反映出来;而正是这种忧患意识为历代的文学家所继承和 发展 ，对后世产生了巨大影响。

忧患意识，自古及今延绵不息，它是在《诗经》中，有许多作品特别是怨刺诗表现了对 政治 腐败，世道艰难，家国沦亡，人民生活贫穷的忧患。西周中叶以后，周室衰微，朝纲废驰，社会动荡，政治黑暗，各种矛盾激化，灾难频繁。一些有识之士对此忧心忡忡，发出了悲愤忧虑的哀歌。如《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》;《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小昊》、《巧言》、《巷伯》等一批诗歌反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实;国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邺风·新台》、《嘟风·墙有茨》、《嘟风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风，株林》，或讽刺不劳而获，贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。这些被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世优生，以诗来针贬时政和社会弊端，感叹身世遭遇。

大雅中的怨刺诗针贬朝政，情绪愤激，但讽中有谏，既欲力挽狂澜，又充满无可奈何的悲哀。如《桑柔》，作者用桑树的荣枯比喻周王朝的盛衰:“莞彼桑柔，其下侯旬。将采其刘，虞此下民。”周朝旺盛时，犹如枝繁叶茂的桑树，而今衰落了，似掉光了叶子的秃树，人民也得不到荫庇。而社会现实是“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。”到处是**，到处是横祸，到处是死亡。“国步灭资，天不我将”，国家已到了天人共弃的地步。对于这样的局面，作者厉声责问:“谁生厉阶，至今为梗?”其针对的正是朝廷上那些为非作歹的奸臣。作者在叹息生不逢时、生此乱世的同时，仍严肃地告诫周厉王要慎重谋划，举贤授能。《桑柔》一诗揭露了周厉王统治下人民处于水深火热的情景。又如《荡》第一章直接谴责厉王，其他七章都是托文王指斥殷封王的口吻讽刺厉王，借古讽今，告诫厉王:殷鉴在夏，夏荣之亡国是殷封王的一面镜子，表明周鉴亦在殷，殷封之亡国又是厉王的一面镜子。

小雅的怨刺诗不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇。针贬时弊时，更多地将笔锋集中在奸俊身上，言辞更为激怨，情绪更为怨愤。《节南山》，是周大夫家父斥责执政者尹氏的诗。诗中讽刺周王重用太师尹氏，太师执掌国柄，却为政不善，做事不公，不亲临国事，重用裙带关系，欺君阁民，肆无忌惮，以致于天怒人怨，天下大乱。诗中专刺尹氏，但末章说:“家父作诵，以究王翘。式讹尔心，以畜万邦。”这里“王汹”指王朝凶恶的`根源。“尔心”，指周王任用尹氏之心。讹，指改变。可见其讽怨所向，又在周王身上。周代幽、厉二王，朝政败坏，奸臣当政，民怨鼎沸，国家命运几乎倾垮。清代魏源在《诗序集义》中说:“幽、厉之恶莫大于用小人。幽王所用皆按幸、柔恶之人;厉王所用皆强御倍克、刚恶之人。……厉恶类封，故屡托殷商以陈刺。”这话是很切中要害的。此外，幽王时寺人孟子作的《巷伯》在遭遇谗受谤“骄人好好，劳人草草，苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人”，愤激之余，发出了愤怒的诅咒:“彼潜人者，谁适与谍，取彼潜人，投界豹虎。豹虎不食，投界有北。有北不受，投界有昊”。<正月》也是揭露当时政治的腐朽，统治者的残暴，小人充斥朝廷、人民处于危难绝境之中，作者怨恨上天的昏债，悲悼周王朝的沦亡。《十月之交》是日蚀和大地震后，主朝官吏叙事抒情之作，讽刺贵族统治阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不聊生，国运将尽，并慨叹自己无辜遭受迫害、谗毁，处于孤立无援的境地。《雨无正》刺幽王昏暴，小人误国。这些诗歌多直抒胸臆，言辞激烈，令人感到痛快淋漓。

国风中的怨刺诗或抨击统治者的凶狠残暴，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，笔触更加辛辣犀利，怨愤与不平更加强烈。如《魏风·伐檀》对不劳而获者提出质问:“不稼不稿，胡取禾三百崖兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬担兮?”揭露统治者的寄生生活。《魏风·硕鼠》则把统治者比作大老鼠，贪婪、掠夺，使人民陷人绝境，四处逃散。这些怨刺诗，都是当时社会现实的反映。

《诗经》中的怨刺诗有一些出自于民间，也有一些出自公卿列士之手，是贵族士大夫们阂时伤乱、讽谕劝戒之作。它们或借鉴 历史 经验，或揭露现实际矛盾，或针贬昏君，或斥责俊臣，真切地揭露了社会的瘤疾，充满忧患意识，呼唤人们从善去恶，拯救衰世，读来有切肤之感，令人震撼。

《诗经》中的忧患意识对后世产生了深远的影响。几千年来，它在学子文人的文化心理结构中长期渗透、凝练、积淀，成了一种民族心理的结晶。

论《诗经》中的忧患意识

关键词:《诗经》 忧患意识

《诗经》是我国第一部以四言诗为主的乐歌总集,它的出现标志着我国原始歌谣的终结,古典诗歌时代的开始,是我国文学发展史上一颗璀璨而 又耀眼的明珠。《诗经》本身是一部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义巨著,所以《诗经》中总承载着一种浓郁的忧患意识。无数先哲,对《诗经》中的忧患 意识都有深刻感悟,比如《论语》中孔子日“诗可以怨”,这种“怨”就是一种忧患意识的体现;司马迁在《史记·太史公自序》中写道:“《诗》三百篇,大抵贤 圣发愤之所作也”,可见《诗经》中的诗篇多是诗人忧心愤慨之作;班固在《汉书·艺文志》中论述道:“大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐 古《诗》之义”;清代文艺理论家刘熙载在《艺概·诗概》中也提到:“大雅之变,具忧世之怀,小雅之变,多忧生之意”,《诗经》中的忧患意识可见二般。《诗经》三百零五篇,按照题材内容主要可以分为表现婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等三大类,而忧患意识则无不浸润在这些诗行中。

一、婚姻爱情题材诗篇中的忧患意识

婚姻爱情是文学永恒的主题,这一命题在《诗经》中又得到了力证,表现婚姻爱情的诗篇约占《诗经》的三分之一,是《诗经》最重要也最为精彩的一部分。这类 表现婚姻爱情的题材之所以魅力永具,绝不是因为它们单单表现了婚姻爱情的缠绵和甜蜜,更重要的是这类诗篇散发着浓浓的忧患意识。典型地表现在以下三方面:

(一)诗人追求自己心仪的对象但又得不到对方的垂青,内心的忧伤、苦闷、焦躁、担心表露无遗。如《周南·关雎》。

《关雎》是诗经之首篇,这首诗描写的是周南地区的一位男子对一位美丽姑娘的热烈追求、深切思恋,以及在求而不得的情景下无比哀伤、惆怅和苦闷的心情。孔子在《诗经》三百零五篇中只评价了这一首《关雎》,孔子评它是“乐而不淫,哀而不伤”,这种忧患哀伤之意早在两千多年前的孔子那里就读出了其深意。试想“窈窕淑女,君子好逑”,这样温柔娴慧而又漂亮的女子,是多好的理想人生伴侣呀!但诗人忧患的是“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,诗人最后忧伤苦闷得翻来覆去也睡不着觉。诗歌充满了对人的情感世界的观照。

(二)在追求恋爱自由、婚姻幸福的征途中,受到当时礼法束缚,家长世俗的反对,而表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情。

在《诗经》的时代,据《周礼》记载,男女间婚姻爱情大事已经受到礼教的深重压制和束缚,恋爱婚姻已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不 得”(《齐风·南山》).即恋爱婚姻、娶妻生子必须首先征得父母的同意,男女间的婚姻必须要通过媒人介绍才是光明正大、名正言顺的婚姻,否则就会受到嘲 笑、不被人们祝福,甚至阻扰。婚姻爱情面对如此深重的礼教束缚、家长包办、世俗讥议等恶劣环境,男女主人公在争取自由恋爱、婚姻幸福的征途中所表现出来的 反叛抗争、忧患痛苦之情也就不言而喻了。

(三)在婚姻爱情中遭受不幸所表现出来的忧患痛苦。

这类表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”是最能体现《诗经》作品中的忧患意识的。在西周时期的男权社会里,男女的婚姻制度很不合理,女子一旦被男子抛弃,其人生命运十分凄惨,其中的忧患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《卫风·氓》。

《卫风·氓》是我国文学史上第一首长篇的叙事诗,描写的是一位女子从她恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程,抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗 的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度,性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断。诗中女主人公的忧患意识十分浓烈,有恋爱时“非我愆期,子无良媒”之忧;有氓逼婚 时的“将子无怒,秋以为期”之忧;有爱情受到挫折“不见复关,泣涕涟涟”之忧;有担心沉迷爱情最后不能自拔的“女之耽兮,不可说也”之忧;有容颜已逝、青 春不在的“桑之落矣,其黄而陨”之忧;有遭受抛弃、行道迟迟的“洪水汤汤,渐车为裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣,至于暴矣”的担忧恐惧;有 被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知,咥其笑矣”的暗自神伤;有“淇则有岸,隰则有畔”的无穷无尽的哀伤埋怨。全诗充满了对妇女婚姻不幸的关怀和同情。

二、农事劳动题材诗篇中的忧患意识

由于周民族的始祖后稷,即为尧舜时的农官,所以周代统治者都以农立国,很重视农事,而《诗经》主要收集的是周初至春秋中叶的诗篇,所以《诗经》中以农业 生产、农事劳动为主要题材内容的诗篇表现得十分突出。先秦时期,社会生产力极力低下,再加上统治者穷奢极欲的挥霍和压榨剥削,以及当时严重的洪水、干旱等 自然灾害的威胁,人们要想获得足够的物质资料维持生存,就必须从事十分艰辛的农业生产和农事劳动,所以《诗经》这部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义 作品在反映农事劳动题材的诗篇中忧患意识和表现得十分强烈。如《豳风·七月》《魏风·伐檀》。

《豳风·七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇,也是《国风》中最长的一首诗。诗篇首章至末章由春耕写到寒冬凿冰,反复咏叹,诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产,还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役,结果却劳而无获,无衣无食,充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤,真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活图画。农奴们有“一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?”的无衣抵御寒冬的生存之忧;有蚕桑女采桑劳作时“女心伤悲,殆及公子同归”的忧心恐惧之情。

《魏风·伐檀》写的是劳动人民遭受统治者残酷剥削,过着举步维艰、忧心恐惧的生话,表现了劳动人民对统治者剥削压榨的讽刺揭露和愤怒抗争。诗篇中的忧患意识十分突出,有“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土”的忧惧之心逃离之意,将统治者比作大老鼠,十分形象生动。正如《诗序》中说:“《硕鼠》,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。”

三、战争徭役题材诗篇中的忧患意识

《诗经》中以战争徭役为题材内容的诗篇较多,这与周王室的平叛、外族入侵和频繁的 诸侯兼并战争有关,这些诗篇多是西周晚期和春秋时期的作品。这些叙写战争徭役的诗篇具有十分强烈的忧患意识。《左传》里记载:“国之大事,在祀与戎。”战 争和徭役是压在当时劳动人民身上最为深重的负荷之一,是人民最为忧惧的一件大事。这些诗篇主要反映了战争、徭役和离乱给民众带来的深重灾难和巨大痛苦。如 《豳风·东山》《小雅·何草不黄》《王风·君子于役》。

《豳风·东山》通过参加周公东征归来的将士所见战后农村的破残景象和他们对家乡亲人的思念之情,控诉了战争给人民生活造成的深重灾难。诗中写道:“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其潆。我东日归,我心西悲”、“鹳鸣于垤,妇叹于室”,可见将士的忧伤之情和羁旅之思;诗中以一个士兵的角度,将对战争的厌恶、对和平生活的向往、对家乡的思念、对妻子的哀叹写得入木三分,全诗萦绕在一片悲喜杂味之中。

《小雅·何草不黄》控诉了统治者的穷兵黩武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黄?何日不行?何人不将?经营四方!”可见战争之广,当时老百姓都要去服役,人人都不能幸免,没有哪一个人可以不去服役;“哀我征夫,独为匪民”、“匪兕匪虎,率彼旷野”,可见战争中士兵的艰辛和行途的危险。其中浸透着强烈的忧生惧祸之情。

《王风·君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫,揭露征役给百姓带来的无限痛苦。战争徭役造成了老百姓居无定所,背井离乡,骨肉分离。“君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于士埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思?”可见战争徭役不但深广沉重,而且还无期无尽,造成了妻离子散的无数家庭惨剧。

综上所述,《诗经》中的忧患意识浓郁而又深重,这种忧患意识在《诗经》婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等题材中表现得特别突出。这些诗篇深刻地反映了当时 残酷的社会现实,也很清晰完整地勾勒出了一幅下层劳动人民艰辛痛苦的生活图画。这种深重的忧患意识是我们中华民族宝贵的精神财富。

唐建强[重庆工商大学派斯学院,重庆401520]

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危机意识和忧患教育 篇3

关键词：地震；战争；危机；忧患；警钟长鸣

中图分类号：D232文献标识码：A文章编号：1006—3315(2009)03—146—001

“5.12”汶川大地震，带给我们巨大的震撼，几十秒时间，几万个生命没有了，数以万亿的财产消失了，十几万平方公里的美丽土地遍地狼藉……地震给我国带来了灾难，让国民们看到了很多感人的场面，也引起了人们的思考。

我们的民族在灾难面前表现出了团结无畏的精神。

在战争年代，人们似乎天天都处在忧患之中。人类为了生存及利益瓜分不断地挑起战争，人类在战争中成长，在战争中进步、成熟。大规模的军事意义上的战争，对中国人而言，最近的也已过去三十年。

其实，战争离我们并不遥远。我们完全有可能为保卫领土完整而展开南海战争、台海战争、保卫钓鱼岛的战争，也有可能进行反对分裂以及反恐怖的战争。

更重要的是，对于战争的理解绝不仅仅于军事意义上。实际上，我们无时无刻不处在“战争”中，包括与别国进行的经济战、文化战以及与大自然进行的救灾战等等。人类最大的战争发生在人与自然之间，这个战争伴随人类存在的始终。在人类通向大同的路上，一切军事的、政治的、经济的、文化的战争都会消亡，唯有与自然的战争将是永续的。1998年的洪灾、2003年的非典、2008年的冰雪灾害、“5.12”大地震……还有由于人类无休止的过度对自然的攫取，正在遭受自然界日益强烈的反抗，由此引起的全球的能源危机、生态危机正在对人类的生存能力进行考验。

“生于忧患，死于安乐”，我们应随时准备着开展“战争”。

中华民族是一个多灾多难的民族，我们经过太多的苦难才走到今天。我们怀着美好的向往走向未来，但我们不能忘怀过去而试图在宁静的晴空下走向明天。先哲圣人，他们所创造的精神财富很重要的一部分是“忧患意识”。历史上许多志士仁人、民族英雄，往往都具有深刻“忧患意识”。屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫在公元755年的“安史之乱”发生之前，面对当时唐皇朝“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的情景，感喟“永怀汉廷哭，遥怜湘水魂”(“汉廷”指贾谊，“湘水”指屈原)。

但是，具有危机意识的只局限于有限的几个有识之士，我们的民族也有“乐不思蜀”的帝王，也有“不知亡国恨”的商女，特别是要指出。我们的民族是一个没有团体危机意识的民族。

我们东邻日本却是一个具有团体危机意识的民族。二战结束时，日本国土上满目疮痍，与中国相比，战争对日本造成的伤害更甚，但过了短短二十年时间，这个小小的国家，竟然走到了全世界的前列。而我们中国却全民陶醉在“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的自我满足中，并在玩“割资本主义尾巴”的游戏中把国民经济玩到了全线崩溃的边缘。

为什么日本这么快就“发迹”呢，主要原因就是因为日本进行了全民忧患教育，通过全民忧患教育，日本全民培养了团体危机意识。日本的书籍、影视，以至学校教育都有相关的内容，在日本普通职员的身边都有预防地震的救生包，他们都接受过相关的训练。在日本人看来，拍摄《日本沉没》这样的电影是一点都不奇怪的。

我们或许不能预测未来将会有什么灾难发生，但是，灾难不会因为你不想它来就不来。不要忘记，在享受幸福快乐的时候，或许灾难就在明天。我们不能在灾难来临时才被迫成熟。在和平发展、经济繁荣的情形之下的“战争意识”即是危机意识、忧患意识。要树立全民危机意识，就得进行全民忧息教育，我们的教育要贯穿“战争”的理念。掌握对付灾难的本领，只有通过忧患教育的普及，才能换取全民的危机意识，这全民的危机意识正是我们的民族走向持久繁荣的可靠保证。

安縣桑枣中学的叶志平校长是值得我们全国人民颂扬的，在平日，面对“烂污”(叶校长语。指建筑质量很差的教学楼)，他叶校长在固楼上就耗资40万元(要知道，叶校长只要花17万就可以造一幢教学楼以显现“政绩”)，每学期都要组织一次全校师生紧急疏散演练，这些工作中融入了众人缺失而他却具备的一腔爱心和难能可贵的危机意识。安县汶川大地震伤亡最为惨烈的北川县毗邻，在这次大地震中桑枣中学全校2200余名学生、百余名老师无一伤亡。叶校长的苦心在这次地震中创造了奇迹。

就全国范围而言，我们对灾难的来临所作的准备真是太少了，哪怕在思想上有多少防灾的意识?在笔者的家乡，几年前造了一个“人防工程”。可现在是一个地下家私大卖场。我们重视灾难过后才“亡羊补牢”，有了大兴安岭的大火，才有了全国的森林火险等级预报；有了98洪灾，我们有了抗灾救灾预案……当然，我们是在不断的灾难中觉悟、成熟。在物质财富不断丰富中完善。我们的管理要不断“制造”危机的实践。我们曾经难以理解西方青年为什么那么热衷冒险、极限运动，为什么日本的幼儿园要小朋友在大雪天里光着身子挨冻?而我们中国的孩子，不少家庭是“含在嘴里怕化了，捏在手里怕疼了，放在地上怕跑了”。我们拿什么打赢未来的“战争”呢?

灾害是无法避免的，但人类可以通过科学防范，不让灾害演化成灾难，就像让全民感动的叶校长，他没有能力阻止地震，但他通过自己的努力避免了死亡。我们不希望有“战争”。但是“战争”真的要打。我们就要有充分的思想准备，化尽量少的代价，去把“战争”打赢，把“战争”的损失降到最少。

2008年5月19日下午2点28分的警报声，在此前，我已记不清有多久没听见了。“9.18”的沈阳上空是有长鸣的警报声的，12月13日的南京是有警报声的。今年的“5.12”还会有全国哀悼么?

中国近代史教育应彰显忧患意识 篇4

虽然我国自古以来不乏充满忧患意识的人士, 但中华民族的整体忧患意识并非鲜明, 也更谈不上深刻。先秦诸子已初步有了忧患意识, 并进行了一定的阐发。当《诗经》高歌“靡不有初, 鲜克有终”之时, 《易经》也强调“安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘乱”, 《论语》亦云“人无远虑, 必有近忧”;至于孟子那句“生于忧患, 死于安乐”, 更成为警示千古的名言。可是, 警示归警示, 忧患意识似乎并没有深入人心, 更不见得融入到整个民族的民族意识之中, 而化为一个民族的精神血脉。我们这个以农耕文明为主要内涵的民族, 吃苦耐劳是其精神与品质的可贵之处, 但同时她也往往缺乏海洋文明的冒险与进取精神。除了天下纷乱与四夷交侵之际“国破家亡双泪暗”的忧愁外, 在承平日久的治世, 普通老百姓除了“养儿防老、积谷防饥”之类的忧患外, 几乎别无他虑;而帝王将相、文士胥吏们除了对个人与集团利益的斤斤计较之外, 也没有多少人真正对整体中华民族与整个华夏文明加以深谋远虑的考量。相比于范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的忧患意识与忧乐观, 其他如班固的“安不忘危, 盛必虑衰”, 魏征的“居安思危, 戒奢以俭”, 欧阳修的“忧劳可以兴国, 逸豫可以亡身”, 王安石的“豪华尽出成功后, 逸乐安知与祸双”等, 其关于忧患的见地与意识都没有跳脱出孟子的水准与境界。

与此相反, 一种自满自大的华夏中心主义意识与观念却日渐滋长。与周边少数民族相比, 华夏农耕文明自古以来确实先进发达, 四夷交侵的结果也总是先进的华夏文化同化着周边少数民族而上演了一部中华多元一体的民族碰撞交融史。陆上与海上丝绸之路陆续地输入了外部先进的罗马帝国、阿拉伯帝国以及南亚印度河流域的先进文明, 但这些文明的有限与相继衰落不仅没有刺激我们发愤图强的民族忧患意识的觉醒, 反而滋长着一个泱泱大国唯我独尊的心态。这种心态在清代乾隆时期达到了令人痛心而羞愧的顶峰。面对英国马嘎尔尼使团, 乾隆爷“中华地大物博、恩被远夷”的狂妄自大可谓到了极致的地步。当马嘎尔尼借向乾隆贺寿的名义带着当时英国工业革命最先进的成果来到中国, 向乾隆抛出他们此行真实的目的——派使臣常驻北京;开放宁波、舟山群岛、天津为贸易口岸——的时候, 乾隆大帝一口拒绝, 他说“天朝物产丰盈, 无所不有, 原不借外夷货物以通有无”, 并警告他们不要再到浙江、天津贸易, 否则必遭“驱逐出洋”。自满自大的结果必是闭目塞听, 看不到也想不起更远大的目标。其实, 就在乾隆大帝对马嘎尔尼说那番话之时, 固步自封、不思进取甚至闭关锁国的中华帝国已是日薄西山了。

因为, 中华文明当时仍停留在传统的农耕文明阶段, 与以当时英国为代表的西方先进的近代工业文明相比, 已经大为落伍了。在资本与商品经济的推动下, 西方不仅经历了文艺复兴与启蒙运动的思想大解放, 近代科技与思想正方兴未艾, 而且荷兰与英国还成功进行了资产阶级革命, 它们由落后的封建社会跃进到先进的资本主义社会。单就科技而言, 我国的四大发明早已是明日黄花, 而英国的工业革命却正如火如荼。面对着一个即将成为“日不落帝国”的英国, 我们不仅对其毫无所知, 而且将其视为下等的外夷, 岂不悲哉。很快地, 这个官僚体制落后、目光短浅、思想僵化的东方封建大帝国的灾难就接踵而至, 外部的鸦片、廉价商品、投机性资本汹涌而入, 而我们的白银黄金、文物珍宝、自然资源甚至大片的国土哗哗而出;强盗们纷纷来华, 明偷暗抢, 甚至明火执仗、公然抢夺, 洋人们耀武扬威, 俨然以主人自居, 不服就打, 列强们的炮舰隆隆, 直至迫使我们缔结城下之盟, 不平等条约如道道铁链, 非将这个腐朽衰老的东方睡狮捆住并困死不可。

在此等千百年来未有之变局与无数奇耻大辱中, 在几近亡国灭种的危难时刻, 中华民族的危机意识、忧患意识才得以真正地释放并被极大地焕发出来。全体中华儿女不仅发出了“起来, 不愿做奴隶的人们”的呐喊, 而且奋起抗争, “拯救中华、振兴中华”成为时代的最强音, “救亡图存、共赴国难”成为无数仁人志士的第一选择。一部中国近代史, 也是一部中华民族忧患意识不断觉醒、危机不断增强的历史, 这一历程伴随着迎接面临的巨大挑战、克服既存的艰难困窘。

回顾世界近代史与我国近代史, 我们不仅要看到先进与落后的悬殊, 看到西方倚强凌弱的可憎以及我们挨打受辱的悲哀与抗争, 更要研究并总结中华民族在这一时期忧患意识得以觉醒的教材, 并将这一历史的巨大的忧患素材告诉我们的广大干部群众尤其广大青少年;同时, 结合我国当前中华伟大复兴面临的巨大挑战与风险 (诸如人口众多、人均资源稀少、环境破坏严重、官员贪腐猖獗、社会道德滑坡、信仰混乱、创新动力不足、美日围堵中国的崛起等) , 以教育我们自身, 增强我们的人生忧患意识与整体民族忧患意识, 增强我们的人生危机意识与生存发展的危机意识, 坚持厚德载物、自强不息, 坚持与时俱进、改革创新。

忧患意识心得体会 篇5

忧患意识是中国文化的一种极为重要的价值观念和独具风采的人文精神。它标志着一种根源于高度历史自觉的社会责任感和敢于承担人间忧患的博大情怀，是中华民族生生不息的精神动力所在。

最鲜明集中地阐述忧患意识的是《周易》中的《易传·系辞下》，上面说：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”唐代名相房玄龄认为：想到危险才能求得安全，考虑后退才能更好前进，畏惧祸乱才能保持太平，警惕灭亡才能获得生存。北宋文学家、史学家欧阳修也讲过类似的话：经常思考发生危难的原因就能保持平安，经常思考发生祸乱的原因就能保持太平，经常思考导致灭亡的原因就能够长存。

前人的这种忧患意识，具有深沉悠远的历史感和强烈厚重的现实感。有了它就会谦虚谨慎，敬畏戒惧，就会以天下之忧而忧。离开这种忧患意识，国不能长存、人不能长立。清康熙执政后为巩固他的政权，惧危忧亡，图于未然，“以三藩及河务、漕运为三大事，夙夜廑念，书而悬之宫中柱上。”先后剪除鳌拜、平定“三藩”之乱和回疆、准噶尔贵族叛乱，降服了控制台湾的郑克爽，使中国重新归于统一、驱逐了入侵的沙俄军队与沙俄签订了《尼布楚条约》，对内实行了扶民富民政策，先后蠲免赋税达五百多次。从而使康熙由守成之君变成一个创业之君，成就了“康乾盛世”的辉煌。与此相反，隋朝统一天下后，曾声威远播异域，之所以举天下而弃之成为他人所有，就是因它自恃国家富强，不思虑以后的灾祸，任其心性，驱使天下人纵一己之欲，耗尽天下财供一己享用。隋炀帝能不败亡吗？

忧患意识决不是无病呻吟，苦恼厌烦，而是一种生存智慧的象征。一个人如果没有忧患意识，便没有自主性和主动性，便没有奋发有为的“事业感”存在；一个民族倘若没有忧患意识，便没有紧迫感和使命感，便没有积极能动的“自立性”产生。如此，对身处顺境的人来说，它提醒人们要小心翼翼，谨慎从事，千万不可得意忘形，肆意妄为；对身处逆境的人来说，它激励人们要辛勤工作，奋发图强，大可不必灰心沮丧，消沉绝望。

“生于忧患，死于安乐。”追求安乐就会精神松懈、心情懒散，锐气怠尽。这就需要在实践中把艰苦创业与坚韧守成同时并举，保留锐气以适应事业发展，心怀戒惧以保持高度警觉。如临深渊、如履薄冰般的小心和省察。这样才能有条不紊，处变不惊。

人生的旅途风雨多变，稍不留意便会遗憾终生，唯有居安思危，方可从容处之。

3月14日，温总理在十一届全国人大四次会议记者会上说，摆在我们面前的任务十分艰巨，国内外形势也非常复杂，做好各项工作，完成预期目标，需要付出极大努力。我们要有忧患意识，始终保持清醒的头脑。

改革开放30多年以来，中国各项社会事业的进步毋庸置疑。去年我国经济总量超过日本，跃居世界第二。客观上，社会的进步巩固了执政党的先进性和执政地位；但另一方面，也要清醒的认识到，我们现在仍处于社会主义初级阶段，近有全面实现小康社会的人民期盼，远有完成中华民族复兴的伟大历史使命。这要求执政党能够正视困难和责任，心存忧患执政意识，解难题，破制约。

中国共产党忧患意识探源 篇6

关键词：中国共产党；忧患意识；探源

中图分类号：D2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0159-03

忧患意识是指一个人内心的关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将世界、社会、国家、人民的前途命运萦系于心，从而对可能遭遇的困境和危难抱有警惕并由此激发出的奋斗图强、战胜困难的决心和勇气。中国共产党成立以来至今的90多年来，始终有一种强烈的忧患意识，无论在革命战争时期的炮火硝烟中，无论在新中国成立后的凯歌高唱中，无论在社会主义建设的艰辛探索中，也无论在改革开放的纵横驰骋中，无不如此。强烈的忧患意识，维系着中国共产党的团结，振奋着中国共产党的精神，凝聚着中国共产党的意志，使中国共产党克服了前进道路上的一个又一个困难，取得了一个又一个胜利。那么，中国共产党的忧患意识究竟从何而来？为什么保持了如此长的时间而愈加弥坚和浓重？这一问题不能不引发我们的好奇，而进行一些必要的探究和思考。

一、客观环境的艰险

纵观历史，无论是在革命、建设还是改革的历史时期，中国共产党所处的客观环境异常复杂而艰险，中国共产党的生存始终面临着巨大危机。这种客观环境是中国共产党忧患意识的根本来源。

在民主革命时期，中国共产党面对内忧外患的客观环境。在大革命失败以后，中国共产党迫切需要找到一条符合中国国情的革命道路，但此时“左”倾机会主义在党内盛行，给革命事业带来了严重的挫折，使毛泽东一度对中国革命的前途深感忧虑。“九·一八”事变后，中国遭受外来侵略，为了使中国摆脱亡国灭种的危机，毛泽东高呼“有力出力，有钱出钱，有枪出枪，有知识出知识” [1]361，团结民众同仇敌忾，同度生死存亡的紧要关头。抗日战争时期，毛泽东认识到抗日民族统一战线有破裂的危险，多次指出“抗日统一战线中的投降危险、分裂危险和倒退危险仍然是当前时局中的最大危险。”[2]616他告诫全党，“应该提高对当前时局的警觉性，以准备对付可能的危害中国革命的突然事变。”[2]617同时，毛泽东还忧虑党内党员的思想问题，开展了延安整风，“反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。”[3]812

新中国成立伊始，如何摆脱贫穷落后的问题让毛泽东十分忧虑，“如果不在今后几十年内，争取彻底改变我国经济和技术远远落后于帝国主义的状态，挨打是不可避免的。”[4]340要想避免“挨打”，改变我国在经济和科技方面的落后局面迫在眉睫。当时以美国为首的西方资本主义国家对新中国采取包围、敌视和封锁的政策，企图把新生的中国扼杀在摇篮之中，这更加深了第一代党的领导人对国家生存的忧患意识。

十一届三中全会后，中国共产党所处的客观环境有了很大的改观，但绝非风平浪静，处处涌动了急流旋涡。一方面我国当时经济严重落后，贫穷牢牢抓住了人民的喉咙。邓小平反思现实，提出“贫穷不是社会主义” [5]225，“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”[5]373。另一方面改革开放势在必行但又风险重重，邓小平指出，“不坚持社会主义，不改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。”[5]372改革开放是强国之路必须进行。同时他在改革开放的风险性上指出：改革是一场革命，不仅要革除那些束缚生产力发展的政治、经济体制弊端，而且将“触及很多人的利益”，因此不可能一帆风顺。

二、历史经验的警示

中华民族上下五千年的悠久历史中，在相当长的时期内，国力富庶强盛，一直处在世界的前列。但是从16世纪开始，西方一些国家开始赶超，中国的发展速度开始落后。“鸦片战争”后，中国受到外来侵略，从“天朝大国”沦为半殖民地半封建社会。中国共产党的思想意识，很大一部分来源于历史上由来已久的忧患意识，从中国民族五千年的历史中，由盛转衰的警钟让共产党人清醒地认识到，上至一个民族和国家，下至一个政党，不管以前多么强盛，一旦缺失了忧患意识，就会失去奋斗的生机和活力，失去前进的目标和方向。

纵观中华民族的发展史，如果统治者能够居安思危、任人唯贤，往往国富民强，出现“太平盛世”；反过来，如果统治者贪图享乐、不思进取往往人亡政息。中国共产党的第一代领导核心毛泽东精通古史，以古为训，以古鉴今。1943年3月23日，毛泽东乘车离开河北平山县西柏坡进北平时，对中央总部的一些同事说：“我们去进京赶考。”周恩来说：“我们会考个好成绩的。”毛泽东接着说：“但愿我们能考出个好成绩，不要退回来，我们不做李自成。”毛泽东正是吸取了明末农民起义领袖李自成失败的历史教训，心存忧患，才确保了中国革命的彻底胜利；中国共产党的第二代领导核心邓小平，深刻反思第一代社会主义现代化建设的经验教训，将党的工作中心从阶级斗争重新转移到经济建设上来，把以经济建设为中心作为党在社会主义初级阶段的根本任务；江泽民多次告诫全党特别是领导干部要时时刻刻具有忧患意识，在中央党校的一次讲话中，江泽民要求全党要以李自成的失败为借鉴，时刻保持与人民群众的血肉联系，并号召党的高中级干部重读郭沫若的《甲申三百年祭》，做到立党为公，为政清廉。在十六大报告中，他又再次号召“全党同志一定要增强忧患意识，居安思危” [6]57。胡锦涛上任伊始，便去西柏坡学习考察，结合重温“两个务必”，再次回顾和强调了毛泽东、邓小平和江泽民关于增强忧患意识、居安思危的重要论述。在党的十七届四中全会上，胡锦涛同志指出：“常怀忧党之心，欲知大道必先知史。人类社会的发展规律告诉我们：尊重历史就是尊重现实，懂得如何自觉地探询历史的民族才会真正懂得如何理性地面对未来。”可以看出，中国共产党的这种忧国忧民的忧患意识，正是来源于对中国民族兴衰历史经验和警示的深刻认识和反思。

三、自身使命的感召

忧患意识本质上是一种责任意识、使命意识，保持忧患之心，就会立解忧之志、践去患之行。中国共产党正是认清历史与时代赋予的崇高使命，并自觉地把为国排忧、为民解难作为自己肩负的神圣责任，从而产生一种促进国家富强、人民幸福的动力，主动捕捉发展机遇、规避发展风险，完成自己担当的使命和职责。

民主革命时期，中国共产党承担着争取民族独立和解放的使命。1939年9月，刘少奇在延安马克思列宁学院的演讲上指出“我们共产党员，是近代历史上最先进的革命者，是改造社会、改造世界的现代担当者和推动者。革命者要改造和提升自己。”[7]97刘少奇指出党员应提高自身修养，才能顺利完成自身承担的使命和职责。1949年3月，中国共产党的七届二中全会在西柏坡召开了。当时我党承担着完成历史角色转变，领导全国人民进行社会主义建设的重任。 “面对党的身份的转变，从夺取胜利到巩固胜利的任务转换，毛泽东提出了务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风“两个务必”的著名论述” [8]1424。

改革开放后，我国作为维护和促进世界和平与发展的新兴力量，对内我党又承担着建设中国特色社会主义，实现现代化的使命。1989年3月23日，邓小平在会见乌干达总统共和国总统穆塞韦尼时，在谈话中指出我党在社会主义现代化建设、反对霸权主义、维护世界和平等方面的历史重任，提出“党员需保持艰苦奋斗的传统” [5]288。江泽民同志在中共中央纪律检查委员会第四次全体会议上讲话中也强调我党在建设中国特色社会主义事业中的重任，提出“中国共产党是领导和建设有中国特色社会主义伟大事业的核心力量，工农兵学商，党是领导一切的。党在国家和社会生活中所处的地位，党肩负的历史使命，要求我们治国必先治党，治党务必从严” [9]496。

以胡锦涛为核心的第四代领导集体，清醒地认识到自身肩上重大的责任和光明的使命，深知要增强忧患意识，胡锦涛在十七大报告中就曾明确指出：“全党同志必须清醒认识到，实现全面建设小康社会的目标需要继续奋斗十几年，基本实现现代化还需要继续奋斗几十年，巩固和发展社会主义制度则需要几代人、十几代人甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。要奋斗就会有困难有风险。我们一定要居安思危，增强忧患意识”[10]57。

总之，中国共产党继承了历史上的忧患意识的优点，同时根据自身的性质和肩负的历史使命，不断加以完善、丰富和发展，使这一古老的思想遗产焕发了新的生机。

四、国际局势的压力

近代以来，全球化席卷世界。任何一个国家都不可能独立于世界之外发展，必然受到世界局势的影响。正如孙中山所言：世界潮流，浩浩荡漾，顺之者昌，逆之者亡。中国共产党在革命、建设以及改革的不同历史时期，始终受到来自外部的深刻影响。这种影响有正面的，也有负面的。但无论是正面的还是负面的，都使中国共产党的事业充满着复杂的变数，承受着巨大的压力。

民主革命时期，中国共产党所处的世界局势异常诡异，当时时代的两大主题是战争与革命，世界大战的爆发席卷了整个人类，战乱和动荡连续不断。为了寻求救国救民的办法，毛泽东积极探索，将马克思主义的普遍真理与当时中国的具体国情相结合，创立了新民主主义革命理论，并在它的指导下，建立了中华人民共和国，将人民从半殖民地半封建社会中解救出来。

社会主义建设时期，所处的世界环境纷繁复杂，特别是在“文革”结束以后，我们迎来了社会主义建设新时期。这一时期，资本主义国家的生产力水平远远把我们落在后面，“而这十几年来，世界有了突飞猛进的发展，差距就拉得很大了。同发达国家相较，经济上的差距不只是十年了，可能是二十年，三十年，有的方面甚至可能是五十年”[11]132。邓小平认识到时代发展的大趋势，提出了“和平与发展是当今时代的主题”[5]132，发展生产力，增强综合国力和提高人民生活水平成为我们工作的重点。

到了改革开放的新时期，国际的竞争日趋激烈，中国在自身的发展中机遇与挑战并存，紧张的国外局势使江泽民深感忧患，曾多次指出，“形势逼人，不进则退”[12]528。2008年12月8日，胡锦涛在中央经济工作会议上的讲话中指出“国际形势相当严峻，为应对金融危机风险，应对执政能力的考验，我们要更加自觉地深入贯彻落实科学发展观，保持经济平稳较快的增长”[13]759。

总之，中国共产党的忧患意识离不开对其所处的历史的和现实的国内外背景的深刻认识和准确把握，是忧国、忧民和忧党思想的一种综合体现。当今我们在全面建设小康社会，努力实现社会主义现代，这就要求我们一方面要对现实有着更加清醒的认识，对国内外形势要有更精准的把握，对现实中存在的种种矛盾和问题要始终心存忧患，另一方面我们要知忧患而奋起，将这种忧患意识转化为为国为民的具体行动，提出切实可行的解决办法，将这种紧迫感和危机感转化为动力，推进我们社会主义现代化建设事业的进程。

参考文献：

[1]毛泽东文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]毛泽东选集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛泽东选集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[5]邓小平文选：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

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[7]刘少奇选集：上[M].北京：人民出版社，2004.

[8]毛泽东选集： 第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]江泽民文选：第二卷[M].北京：人民出版社，2006.

[10]胡锦涛：高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民出版社，2007.

[11]邓小平文选：第二卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12]江泽民文选：第三卷[M].北京：人民出版社，2001.

忧患意识 篇7

一、培养学生忧患意识的重要性

在浩瀚的中华民族发展历程中, 朝代更迭。经过总结, 我们不难发现, 大凡统治者积极吸取前朝灭亡的教训而励精图治、居安思危, 往往会开创歌舞升平的盛世局面, 使自己的统治更加长久, 如汉代的“文景之治”, 唐代的“贞观之治”“开元盛世”以及清代的“康乾盛世”等;大凡统治者不思百姓疾苦, 骄奢淫逸, 盘剥黎民, 必然发生不可遏制的灾难和动乱, 最终导致朝廷灭亡, 朝代更迭, 如秦始皇、隋炀帝的短暂统治。特别是清朝末期统治者的腐败无能, 更是给中华民族带来了近代百年的耻辱。前人栽树, 后人乘凉。中国历史上又有太多的名门望族, 祖辈艰难创业, 置下偌大家业, 子孙却贪图安逸, 不思进取, 坐吃山空, 更有甚者挥霍无度, 朝夕之间把整个家业败掉。当今, 社会上普遍存在“富不过三代”的现象, 这除了是家庭教育的失败外, 学校教育也难辞其咎。所以, 我们要时刻具有忧患意识。

如今, 我国综合国力日益提升, 人民安居乐业, 享受着和平带来的幸福, 人们的忧患意识渐弱。尤其是中小学生, 多数是独生子女, 在家是“小皇帝”“小公主”, 衣来伸手, 饭来张口, 要风得风, 要雨得雨, 穿名牌, 吃洋快餐, 花大把的钞票, 根本没有忧患意识。孩子是祖国的未来, 培养中学生的忧患意识对国家未来的兴衰起着重要作用。因此, 初中教师应该担负起这一重大的责任。

二、在历史教学中培养学生的忧患意识

历史学科的特点决定了其在培养学生忧患意识方面具有独到的优势。那么, 初中教师应如何在历史教学中培养学生的忧患意识呢?

(一) 历史与现实相联系, 培养学生的忧患意识

历史具有以史为鉴, 以古论今的作用。历史教师在进行教学时, 要将历史与现实相联系, 寻找问题的根源, 帮助学生树立忧患意识。例如, 在教学“经济全球化与人类面临的共同问题”时, 我针对近几年来人们普遍关注的环境污染问题设计问题:你觉得我们身边的环境问题有哪些?对我们的生活产生了哪些影响?雾霾属于哪种污染问题?为什么会出现这种问题?有没有解决的办法?解决的办法是什么?在解决这些问题的时候遇到了什么困难?我们应该怎么克服?历史上的英国伦敦被称为“雾都”, 它是怎么治理环境污染问题的?对我国有什么借鉴意义?

又如, 针对人口问题, 教师可以结合我国的计划生育政策以及近期放开的“单独二孩”政策, 设计问题:你是独生子女吗?你家有几个孩子?你知道我们学校有多少学生吗?知道我们县有多少人吗?走在大街上你觉得拥挤吗?你去过的大城市拥挤吗?为什么会出现这种情况?你觉得作业负担重吗?升学压力是不是也很大?你认为其根本原因是什么?你家或亲戚朋友家中有刚毕业的大学生正在找工作吗?他们在找工作时遇到过哪些困难呢?为什么很多人在待业, 而很多企业却出现招工难的问题?我们上世纪实行的计划生育政策有什么好处?现在为什么要放开“单独二孩”政策呢?

再如, 通过对“经济全球化与人类面临的共同问题”的学习, 使学生认识到人类面临着资源匮乏、环境污染、人口膨胀、土地紧张、战争频仍等问题, 需要共同面对。我国是一个发展中的人口大国, 由于长期以来掠夺式的发展方式, 使得面临的问题比其他国家更多, 解决起来也更困难。因此, 初中生必须树立强烈的忧患意识, 努力去学习、实践, 为国家的发展尽一份力量。

(二) 纪念活动与课外实践相结合, 培养学生的忧患意识

近代的中国, 是百年屈辱的中国, 每个中国人都应该铭记那段历史, 居安思危, 发奋图强。在每个重要的纪念日, 我们都会举行纪念活动, 以悼念亡者, 告慰英灵, 并铭记历史, 砥砺前行。初中历史教师在这些纪念日时, 可以有意识地安排一些课外活动, 培养学生的忧患意识。例如, 在我国首个“国家公祭日”到来时, 我安排了“国家公祭日———向南京大屠杀死难者志哀”活动, 让学生到图书馆或上网查找关于南京大屠杀的文字、图片资料, 寻访老一辈革命家、参观纪念馆等, 使他们牢记侵略战争给中国人民和世界人民造成的深重灾难。

回顾历史是为了防止历史重演。面对今天日本右翼势力否认侵略战争, 美化侵略历史;在我国领土钓鱼岛上竖立灯塔和神社, 涂写反华标语;在大阪召开否认南京大屠杀的会议;删除高中历史教科书中有关二战期间强征慰安妇的史实等丑恶行径, 初中生应该树立强烈的历史责任感、社会责任感和紧迫感, 努力学习, 为国家综合实力的提高贡献最大的力量, 维护世界的和平。

(三) 对学生进行爱国主义教育, 树立学生的忧患意识

近几年来, 我国和周边几个国家和地区出现领土纠纷问题, 如上文所述的中日钓鱼岛问题, 还有中菲黄岩岛问题以及南海争端问题, 激起了国人保卫国家领土安全的爱国主义情怀和爱国主义运动。针对这些事件, 初中历史教师可以对学生进行爱国主义教育, 帮助学生树立忧患意识, 培养学生的爱国主义精神。例如, 2012年中国香港爱国人士冲过日本拦截, 成功登上钓鱼岛, 插上五星红旗, 宣布中华人民共和国对钓鱼岛拥有无可争议的主权。针对爱国人士的这一壮举, 我专门拿出一节课的时间, 开展钓鱼岛专题。我由钓鱼岛争端的由来, 中日之间的反复博弈, 讲到保钓爱国人士的壮举, 情绪激昂, 深深地感染了每个学生, 使得他们既对日本的卑劣行径表示气愤, 又为保钓人士的爱国精神所折服。然后, 我因势利导, 不仅使学生树立了忧患意识, 还培养了他们的爱国主义精神。

历史教学中对学生忧患意识的培养 篇8

关键词：历史教学,忧患意识,培养途径

“生于忧患，死于安乐。”“祸兮福之所倚，福兮祸兮所伏。”任何事物的发展，都存在着相反相成、相生相克的规律性。古往今来，多有哀兵胜利之师，也不乏骄兵惨败之旅。历史的经验表明，越是和平安定时期，越要增强忧患意识。历史课堂具备提高忧患意识的优势，尤其是在中学历史课堂上，应注重渗透忧患意识，增强民族凝聚力，提高国民综合素质。

一、当前忧患意识教育存在的问题

1. 教师知识不能及时更新，认识上出现偏差。

现在的中青年教师，都是在这样的学习氛围中成长起来的。如：我们的祖国历史悠久，文化灿烂;幅员辽阔，资源丰富，等等。不足之处，很少反映。而这一代的教师再把这种意识传输给学生，他们同样会认为：我们的祖国什么都有，我们的祖国样样都好。在国际风云突变的今天，这显然不合时宜。所以，在历史课堂中，在培养学生的民族自豪感的同时，还应培养学生的危机感，以培养他们健全的民族素质。

2. 当前学生们对忧患意识的淡薄。

如在“纪念抗日战争胜利50周年”和庆祝香港回归的过程中，我发现中学生对我国近代屈辱史知之甚少。绝大多数高中生答不出日本帝国主义大规模侵华战争和全面侵华战争的时间和标志;绝大多数学生不知道中国近代史上日本帝国主义在华制造的两次血腥大屠杀的名称;绝大多数学生答不出香港地区怎样逐步为英国侵占的过程，这充分说明我们中小学教育中忽视或轻视危机感教育的现实。

3. 各种宣传媒体忽视忧患意识教育。

一些外国留学生曾将中外报纸作过比较，结论为：中国报上喜事多，外国报上灾难多。长期以来，我们的各种新闻媒体都在作大量的正面宣传，报喜不报忧。如：我们伟大的祖国历史悠久，文化灿烂;我国幅员辽阔，资源丰富，等等。对历史上，特别是现实生活中的落后性、阴暗面、不足之处，不作报道，少作反映。

二、历史教学应多途径培养中学生的忧患意识

1. 在中国历史的学习中进行党史、国情教育。

我党是在内忧外患、民族灾难深重、人民陷于水深火热之中的大背景下成立的，在充满忧患意识的奋斗历程中发展壮大的。建国之前，我党就开始思考执政后如何跳出历史周期律的问题。全国解放前夕，毛泽东同志一再强调“进京赶考”的问题，在七届二中全会上提出“两个务必”的著名论断。十六大后不久，胡锦涛总书记到西柏坡学习考察，重温“两个务必”，号召全党同志特别是领导干部要增强忧患意识，大力发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。中学历史教学要以爱国主义为主线，让每个中学生都深入了解我党的历史，我国的发展历史及身边的发展变化。

2. 在塑造学生健全人格时，要做到以平淡心讲述历史上的辉煌，浓墨重彩昔日的耻辱，让忧患之警钟长鸣。

比如，在面对“对社会主义建设道路的探索时期”和“文革”十年的历史时，我们不能回避，不能把学生的提问放在一边，岔开不答，而是要大胆地设问：你们能理解吗?事情为什么会发生呢?所有的人都错了吗?让学生从中得到教训得到启发，关键之处给予正面的评价和引导：这些社会主义建设的教训或挫折，也体现了广大人民群众高度的建设热情和积极参与意识，从反面给我们今天的建设提供了宝贵的启示和借鉴，巨大的损失警示我们中国要进一步健全国家体制、进一步健全民主与法制，那样的错误不能再犯。

3. 应对复杂的国际形势，树立民族忧患意识，必须让学生

明确当前中国面临的形势，尤其是面临的国际形势，从而使学生认识到当前中国所面临的压力，进而产生紧迫感，由此形成民族忧患意识。要培养学生的民族忧患意识，历史是一笔很好的资源。历史教师应充分利用这笔资源，进行忧患意识教育。例如，世界现代史部分指出了当前的国际格局：两极格局已经终结，正朝着多极化的方向发展，但新的格局尚未确立，暂时形成了一超多强的局面，而中国是多强之中的一强。于是，历史教师必须引导学生思考：中国能不能成为将来多极格局之中的一极，关键是什么?学生很自然地回答出：关键是要发展经济，增强国力。由此，学生就明白了当前中国所面临的形势多么紧迫。

4. 向学生介绍国外忧患意识是如何普遍受到政府和教育工作者的高度重视的。

例如，新加坡把它奉为国魂;美国强大，但是却总是害怕自己落后，20世纪60年代担心前苏联赶上，20世纪80年代怕被日本赶上，今天还担心中国会对他们构成威胁。日本则更具有代表性，由于明白落后就要挨打，因此坚信没有忧患意识的民族注定要落后;今天的日本社会忧患意识也很明显。我们要多引导学生在痛斥帝国主义的罪恶时更以全新的视角分析世界史上的一些问题。如：“日本何以会有疯狂的扩张传统?”“二战后的日本又是为何迅速东山再起?”“今天日本何以在众多的领域世界成为世界第二的经济大国?”等等。想必如此下去，我们今后的历史教学课堂自然会发生一些有益的变化。

忧患意识 篇9

关键词：忧患意识,社会发展,民族性,大学生

1 引言

当代大学生肩负起了祖国未来的发展, 是祖国明天的希望, 是带领我国走向繁荣的重要力量之一, 同时也是我国战胜西方列强的后盾, 维护世界和平发展的一稳定因素。然而因为我国经济力量的不断增强, 综合国力的不断提高, 很多学校就不再重视对当代大学生忧患意识的培养。十六大报告曾强调指出“一定要增强忧患意识, 居安思危”。面临如今社会生活、工作、学习的各大压力, 加强大学生的忧患意识, 对于我国社会主义的发展、繁荣昌盛、平静美好以及大学生的健康成长都有非常重大的意义。

(1) 大学生增强忧患意识有助于我党的建设。

党在召开十七届四中全会时曾指出:“全党必须居安思危, 增强忧患意识, 常怀忧党之心, 恪尽兴党之责。”一个党派能否成功, 能否得到群众的支持, 关键在于他的执政能力, 而想要提高执政能力, 增强忧患意识是毋庸置疑的。但是想要支撑其执政能力, 其自身的建设和修养是很重要的一点。只有处理好了内部问题, 才能更好地处理人民群众的问题。从各个国家的政党来看, 都能让我们感觉到执政党自身建设的重要性和作用。我们吸取他国党派的教训, 取其精华、去其糟粕, 以此为鉴, 从自身的建设做起, 从而来提高我国党派的执政能力。例如, 印度国大党和苏东共产党都曾是执政大党, 后来皆失去了大权。这是因为什么呢?历史给我们总结出来了教训, 一个完美的政权, 光靠它的强大是远远不够的, 如果没有加强党的自身建设, 党内腐败严重, 影响恶劣, 那么导致的将是威信的下降, 群众的不满, 就算再强大的党派也有垮台的一天。大学生做为祖国的接班人, 党的美好未来将会成为他们的展示平台。所以说, 增强忧患意识是毋庸置疑的、必不可少的。

(2) 大学生增强忧患意识是促进社会主义和谐社会事业发展的要求。

大学生增强忧患意识有助于更好的认识我国社会主义发展的特点。虽然我国在改革开放以来社会有了很明显的发展, 但是这些发展是远远不够的, 我们始终无法超越发达国家, 生产力水平也远远落后于发达国家, 摆脱不了发展中国家的称号。利益格局发生变化, 思想观念也变化了, 这些给我国的社会经济带来了巨大的发展与复苏, 但是同时, 矛盾也接踵而至。我们有这些发展是我国人民的共同努力, 但我们也不能因为这么一点小小的成就而沾沾自喜, 因为这些是远远不够的, 更大的困难和挑战还在后面, 我们连万里长征都过来了, 还怕这点困难吗?想要更多的发展, 而这就需要我们的忧患意识, 加强忧患意识可以让我们的头脑保持清醒。尤其是对于当代大学生来说, 他们将是祖国的栋梁, 我国的事业需要他们的艰苦奋斗、坚持不懈地努力、吃苦耐劳的精神, 对于这, 我们决不能掉以轻心。

2 忧患意识的形成和意义

忧患意识作为一种主观意识, 是从人们现实的情况出发以及对未知事物一种警惕。其实质就是人们时时自警, 而这种警惕很可能对自身带来消极影响, 简单地说, 就是趋利避害, 通过条件反射, 大脑中一种主观意识的传达, 从而来减少或避免灾难的发生消除可能存在的危机。通过了解我国传统文化中忧患意识发展的各个阶段, 我们可以很清楚的了解忧患意识价值有普遍性和永恒性, 知道新时期忧患意识的应该具备的内容, 这对于我们当代大学生始终保持乐观的心态和昂扬斗志, 实现中华民族伟大的复兴具有非常重要的意义。

2.1 忧患意识的含义

忧患作为一种心理状态, 同时也是一种向上的动力、一种人生的正确态度, 其好处是必不可少的。人们所说的忧患意识, 是指对国家、对人民和对民族的前途、命运的一种关心, 一般表现在思想感情上, 这是一种间接性的忧心的心理状态。古诗词有云:居安思危, 有备无患。在《尚书?商书?》上有所体现, “惟事事, 乃其有备, 有备无患。”从这种忧患意识当中, 可以看出我国古代仁人对国家民族复兴繁荣的深刻关心和对社会现象存在一种使命感、责任感。他们时时刻刻把自己的喜怒哀乐和民族人民群众的喜怒哀乐紧密地联系在一起, 他们与广大人民群众同甘共苦、与国家命运相连接, 时刻准备着为国家的兴衰、民族的荣辱和人民的忧乐奉献自己。而我们作为当代大学生, 为国家排忧解难、孜孜奋斗, 这难道不是一件很正常的事吗?

2.2 大学生增强忧患意识是时代发展的需要

和平与发展是当今时代的主题。但不公正、不合理的现象仍然普遍的存在, 许多的国际政治经济秩序并没有改变, 这些旧秩序仍然影响当今社会的和平与发展, 各种传统安全和非传统安全的威胁, 这些因素相互交织, 导致恐怖主义危害程度提高, 霸权主义和强权政治也有所增加, 这些都有了一些新的体现, 民族和宗教矛盾仍然存在, 边界和领土的争执导致的世界局部冲突没完没了。这个世界还很不安定平静, 这个天下也不太平, 潜在的战争仍然威胁着人们的生活, 这都需要我们的共同努力, 在前进道路上挑战还很多, 能克服这些困难的只有我们人民群众。

3 培养忧患意识对大学生成长的作用

在二十一世纪, 要培养出一批适应未来社会发展需要的新人, 那么国家就必须重视对大学生忧患意识的培养, 引导他们走向正确的道路, 为新中国谋求发展, 让他们体会“生于忧患, 死于安乐”的道理, 同时了解古人的那种“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的思想。忧患意识作为一种能够引领人们形成正确的价值观的意识, 表现出一种担忧愤闷的状态, 这样他们才能正确的正视自己, 努力寻找自身的不足。忧患也分大小, 小忧虑则是忧患自身和自家, 大忧虑则是忧患国家和民族。我们只有正确的对待忧患, 才能有奋进的勇气, 让奋飞的翅膀振动起来;挫折可以让人变得更加地清醒, 大学生也需要遇到点挫折, 才能从中汲取经验和教训, 正如古人所说:“吃一堑, 长一智”, 说的就是这个道理吧。一个人要想变得聪明和睿智, 那么就必须学会分析和处理各种问题, 获得这种能力, 让自身的意志和性格变得更加的砥砺, 头脑更加的聪明。

(1) 可以说, 忧患与挫折对于大学生来说是一剂良药, 它不仅可以医治我们的“营养不良”, 而且还可医治我们在精神上存在的某种虚妄症。有史可鉴, 遭受挫折, 可让人变得坚强, 让人走向成熟。大学生在学习和生活中, 经常会遇到一些不能或者不敢正视的现实和问题, 他们会比较喜欢听阿谀奉承的话语, 有些甚至因为自身的缺陷而逃避现实。对于这一类的大学生, 就算我们花费再多的时间去用道理说服, 想用情感感化他们, 都会显得没有作用, 这该是一种怎样的无奈?但是他们倘若遇到现实社会的挫折和打击, 则会突然醒悟, 从而渐渐地走向成熟。

(2) 大学生仍然处在成长学习时期, 只有多经受些忧患挫折和磨难, 他们才会塑造更加坚定的人格和乐观向上的精神。我们常在抱怨, 人生在世, 不如意的事总是围绕在我们身边, 长辈们说过一句话, “大抵逆境居十六七, 顺境亦居十三四”, 我想这是正确的。但现如今, 存在很多富二代横行霸道的情况, 他们的长辈造就了一个温馨的环境, 这总是使他们这些人长期不能自拔, 骄奢淫逸成为了他们的代名词, 可只要一接触到现实便会怨天尤人、嫉恶如仇。又有些家境不是那么好的学生, 他们老是羡慕他人生活中的亮点, 羡慕他人更美好的环境, 或嫉妒他人更优越的条件, 其实他们都知道光靠羡慕和嫉妒都是无用的, 关键是靠自身的努力, 但是仍会有些人放弃一切, 追寻那种现实生活中不可能存在的幻想。处于成长学习阶段的大学生, 如果他们能够具有忧患意识, 能够经受的住挫折和磨难, 那么我想他的前途一定不可估量, 坚定的人格和乐观向上的心态是一定有的, 一个人的心中有目标, 有前进的动力, 才能在逆境中镇定冷静, 在遇到困难时勇往直前, 在遇到挫折时积极进取。

4 结语

综上所述, 新时期培养大学生忧患意识是一件紧迫的任务, 为了使我国变得更加的富裕、民主和文明, 那么这支人才队伍将是我们的后备力量。培养大学生的忧患意识, 有助于我国社会主义事业的发展, 也有助于我国民主党派制度的健全和完善。作为一种文化传统, 它影响着一代又一代的后人。也可以说, 正是因为有了忧患意识, 中华民族才能发展的如此繁荣昌盛!

参考文献

[1]何雪莲.全球化时代的大学文化使命[J].现代大学教育, 2004.

忧患意识 篇10

关键词：中国文学,忧患意识,文化观念,文化审美

20世纪的中国正处于社会变革的时代, 感时忧国的忧患意识逐渐成形, 并成为当时中华民族的主要心理定势。在文学方面, 作家们更是怀着巨大的责任感与使命感, 在中国文化观念和文化精神的感染下, 文学的忧患意识在文学作品中得到明显的表现, 并贯穿于新文学的发展过程中。

一

20世纪初的五四新文化运动给中国文化带来了很大的变革, 是现代思想的启蒙运动, 让作家们更加贴近现实, 慷慨悲愤, 开始直面新世纪的变化。作家的自我意识与感时忧国的社会意识逐渐融合在一起。

鲁迅作为改造国民性的先行者, 以其惊世骇俗的文学开创了感时忧国的新文学发展方向。他以科学民主的精神开始反思历史, 大力改造尚未觉悟的国民, 期望重塑国民人性。鲁迅站在新时代的前列, 以广阔的胸襟, 深深的忧患意识, 为中国文学的发展做出巨大贡献。新文学巨子郭沫若更是一位崇尚自然、追求个性的爱国作家。他的经历与对民族的忧患意识完全反映在其作品中。不管是《漂流三部曲》里爱牟悲叹这世间的不公, 还是《女神》中赞扬具有自我的叛逆精神, 都是对旧中国社会落后不前的批判。

以沈从文为代表的作家注重发现国民灵魂中的美的一方面, 看中国民人性的发展, 同样是对忧患民族精神的重新塑造。那些朴素的、自由的生活气息, 在尚未被污染的封建社会中, 带来的是一种自由奔放的生命力。他们就是这样反抗懒惰、虚伪的国民性格, 来表达他们对人性扭曲的忧患。巴金将忧患的目光放在封建家族的兴衰上, 其作品《家》、《春》、《秋》就是对压抑人性的封建社会的批判。老舍关注的是现实的都市生活, 在《老张的哲学》、《离婚》、《我这一辈子》、《四世同堂》等作品中, 就是他对传统的批判, 具有强烈的忧患意识。

二

新中国的成立, 社会进入新的发展时期, 社会面貌也发生了巨大改变。五四运动以来以忧患为主的文学逐渐被骄傲、欢乐的新气象所取代, 此外在左的政治路线的影响下, 作家们的意识也受到批判, 逐渐贫弱甚至丧失。但是, 许多作家依然保持着严肃的文学创作态度, 他们没有被现实的诱惑迷倒, 而是睁开双眼、看清现实, 作品仍旧表达的是真实的情感与良知, 依然流露的是对农村、农民的艰难历程的忧患。正是这种深切的忧患意识, 使得他们创作出了诸如《三里湾》、《山乡巨变》、《创业史》等一批优秀的、反映现实的、具有时代价值的作品。

王蒙、李国文等青年作家更是放胆写生活, 敢于不畏权贵、坚持真理。作品中变现作者困惑的同时也在不断探索与官僚主义作斗争的途径。历史证明, 社会主义运动是深刻的、复杂的一场革命运动, 尽管它代表着的是未来, 有朝气, 但它的每一步都需要不断地探索, 是一条从未有过的路, 是不断摸索实践出来的, 因此并非是完美的, 仍然存在着瑕疵。尤其是在十年浩劫当中, 更是有着前所未有的打击。在悲剧结束后, 人们痛定思痛, 开始了新一轮的思想解放运动, 五四运动以来的忧患意识又重新占据了主要地位, 文学又开始焕发出新的风采。

应运而生的伤痕文学是新时期的第一个文学现象, 它不仅揭示了四人帮的丑恶政治, 更是人们在经历了灾难之后的反思。而反思文学则是沿着伤痕文学的道路继续发展, 将忧患意识更加推向前进。改革开放以来, 新诞生的改革文学开始对社会进行进一步思考, 新的忧患重心也开始显现。改革文学的代表《乔厂长上任记》塑造了乔厂长这样一个改革家、开拓者的形象, 但即便是这样的优秀人物, 却依然难以克服内心的孤独感, 最终甚至面临着被撤职的结局。该作品揭示了变革的热情与艰难, 反映的是在社会发展中的弊端。

80年代后期, 文学的发展呈现出繁荣之势, 但忧患的主题却从未消失。作家们站在新的高度上, 将人与历史等多种创作意向交织在一起, 形成多元互补的文化意识, 去反映社会国民的惰性, 现代贫困愚昧, 作品散发着浓厚的悲剧感和深沉的忧患感。

总结

20世纪中国文学创作的忧患意识并非是无病呻吟, 它是在社会复杂变化下对种种矛盾的揭示;并非是杞人忧天, 它是要打破人们的随心所欲, 开始自我反省, 还原社会的本来面目;也并非是自暴自弃, 它是在不断的怀疑中实现对真善美的追求, 对现实变革的激情。作家们以他们独有的笔法, 给人们的现实生活带来变化, 激发人们去奋发图强, 促使人们反思, 并选择有利于发展的道路。因此, 忧患给人们带来了希望, 带来了创造, 人类就是在这种心理下不断前进, 从过去到现在再到未来。

参考文献

[1]高尔泰:《论美》, 甘肃人民出版社, 1998.

[2]黑格尔:《法哲学原理》, 商务印书馆, 2005.

[3]梁漱溟:《中国文化要义》, 学林出版社, 2000.

[4]罗根泽:《中国文学批评史》, 上海古籍出版社, 1993.

略论如何培养学生的忧患意识 篇11

关键词：忧患意识 学生 培养

一、新形势下学生的“忧患意识”不容乐观

随着我国经济建设步伐的迅猛加快，生活条件的不断改善。大学生对艰苦生活的磨练和心理挫折的考验尤其缺乏，“忧患意识”、坚定的“信仰”和顽强的“追求”，这些中华民族传统的美德，在长辈们过于悉心的照料和呵护下，逐渐形成自私、利己、孤傲的性格，禁不起打击和挫折，一旦丧失了家庭生活中的优越，就会带来了不适应；家庭经济的贫富悬殊造成的大学生活差距过大，给许多大学生的心理，蒙上了一层厚厚的阴影；大学学习方法的变化，带来了大学生学习成绩的两极分化，对英语的要求、计算机的要求、对功课学习的要求，让部分基础差的学生带来了很大的困惑；大学生焦虑程度增加，生活压力沉重。当他们不能发散自我与环境的矛盾，加强了心理发展的不平衡性，种种心理问题的表现一一暴露出来：自我中心倾向、自卑、自我封闭、自我放任、自我冲突、自我关注过度、过分内向、孤僻、狭隘、偏执、抑郁、焦虑、冷漠等等，多种变异的人格特征也随之展现。

二、加强学生克服困难的能力有助于强化学生的忧患意识

现代大学教育体系分科更细，专业性更强，反而忽略了大学生素质和能力的培养，使得学生适应能力显得不足，生存和生活的能力偏低，心理素质脆弱。所以在培养学生忧患意识的同时，还要加强和引导学生如何去锻炼自己的克服困难、经受实践考验的能力，这对学生在立志成才的道路上具有重要的指导意义。

1、加强军训教育

作为学校教育的一种特殊形式，军训在培养和提高学生素质方面发挥着其他教育形式不可替代的作用。通过军训，学生不仅可以学到基本的军事知识和技能，还可以学习到人民解放军艰苦奋斗、吃苦耐劳，爱国奉献、勇于牺牲，勇敢顽强、坚忍不拔的优良传统；升国旗仪式也是对学生进行爱国主义教育的一种重要形式，有利于培养学生爱国主义、集体主义精神；参与军事技能培训，更有利于学生学习军事高科技知识，增强国防观念；有利于磨练学生的意志品质，增强战胜困难的信心和勇气；从而为将来建设祖国、保卫祖国打下坚实的基础。

2、创建活跃的校园文化

校园文化对学生的学习和生活起着潜移默化的教育作用，良好的校园文化既可丰富学生的课余生活，又可增加各种信息的获得。可利用外语角、信息站、专业协会、学术讲座等培养学生，学校应给予及时的指导，创造一个良好的校园环境，可以活跃学生的思维和激发创新火花。

3、开拓学生的视野、拓宽知识面、增加信息量

在平时的思想教育中我们要注意确立各种知识相互贯通、渗透与融合的思想。在做思想工作时应向学生及时介绍专业领域以外的国内外信息动态和进展，以及新的思想和新的技术，让他们始终接触新的东西，了解社会的前沿，培养他们在专业领域的远大抱负以及潜在的忧患意识培养。

4、注意学生的个性发展

创造能力与个性发展有密切的联系，在平时的学习中应鼓励学生的好奇心和个性表现，个性如能得到健康的发展，创造力的潜能也就可能得到充分的发挥。反之，压抑或打击个性的发展，学生的创造力及想象力就会受到抑制或封闭，因而我们平时的教育应该是灵活多样、因人而异、因材施教的。对学生有偏执性爱好的，要注意引导和保护，天赋和爱好需要有良好的环境才能发展。对学生建议常说“你能行，去试试”，不要说“现在还不是你做的事，不要想入非非”。引导鼓励学生加强创造性思维的能力的锻炼，也是培养忧患意识的一个良好途径。

三、加强学生忧患意识的策略

1、要走出过去教育的误区，树立正确的意识观

过去的德育教育曾出现一种偏向，就是对学生正面说教不多，对存在的问题挑明太少。比如讲我国古代“四大发明”、“地大物博”，激起学生民族自豪感的同时，也应谈谈现代西方一些先进国家虽然没有“四大发明”值得骄傲和自豪，但他们有些科学技术，却远远超过了我国，从中培养学生的忧患意识。由此，让学生明白只有不断努力，才能在将来担负起建设祖国的重任，才能为各项建设事业作出自己的贡献。

2、设置困难和挫折，时刻培养学生的忧患意识

现在的学生在校是“花朵”，在家是“小太阳”。绝大多数孩子生活在幸福美满之中，优越的生活条件和传统的教育方式，使他们完全相信“我们的生活充满阳光”。表现在学习上就是怠慢学习。并认为“勤奋学习”、“长大建设祖国”等都是喊着好玩的口号，没有多大意义。所以，我们必须在孩子们称心如意的生活中，有意识地制造一些困难和挫折，以磨砺他们的意志，培养他们奋发向上的精神。

3、利用历史典故，培养学生的忧患意识

自古以来，越王勾践的“卧薪尝胆”，就因为他没有忘记亡国的耻辱，所以才能灭吴重建自己的国家。近代的历史更说明要有忧患意识。为什么中国能从漫长的封建社会中醒来？就是因为西方列强炮轰东方古国大门，中国人才意识到自己的贫穷与落后，才出现了毛泽东、周恩来、朱德等忧国忧民的老一辈无产阶级革命家。特别是现代的中国人，改革开放前，“夜郎自大”地沉睡在老一辈革命家创建的伟业上。当邓小平提出改革开放时，中国人才猛然发现：我们又落后于世界上的发达国家。如果我国再不发展，又将处于“挨打”的地位。在教育学生时，要利用这些历史典故让学生明白：我们如果陶醉于过去的伟业上，不求上进、不求发展，那我们必将落后于时代，必将陷入难以自拔的境地。

4、要继承发扬爱国家、爱民族的传统美德

自古以来，数不胜数的仁人志士为了祖国的利益坚忍不拔、忠心耿耿，维护国家尊严，反对民族压迫，是爱国主义的突出表现。中华民族在伦理道德上一直倡导“国而充家、公而充私”、“精忠报国”、“先公后私”的境界，从而形成了“整体一元论”的中国传统道德文化的核心，既有中国特色的集体主义观念。孙中山把这一传统道德文化进一步发扬广大，他认为：“凡国家社会之事，即我分内事”、“为国家效死，死重于泰山。”这些传统思想虽然带有时代和阶级的局限，但是这种积极的普遍的价值导向意义，仍是我们现代人应去学习和继承的。

5、要增强危机意识和忧患意识

“居安思危”，“思则有备，有备无患”，“生于忧患，死于安乐”，这些警世名言中就蕴涵着“安危”和“存亡”，时刻的警示我们要时刻建立危机意识和忧患意识，才能正确认识形势，正确认识差距，应对挑战。把加强学生学习和个人能力作为引导的目标，通过观察学生对待学习以及生活的行为能力，把好的榜样和事例当作激励学生上进的途径来加以实施，进一步增强学生的危机意识和忧患意识。

忧患意识和希望同在。没有希望就没有忧患意识，没有忧患意识就没有希望。只有固步自封、自以为是、不求上进者才没有危机感和忧患意识。危机是催人创新创业创优的最大动力，具有危机感和忧患意识的人，才会充满希望，永远前进。

参考文献：

1、张祖斌等：《大学养成教育》，大连海事大学出版社2001

2、张承芬等：《心理学导论》，人民出版社2001

忧患意识 篇12

一、因何忧患——“忧国忧民”之叹

我国传统文化中就有对于人类自身、人与社会等的深深忧虑, 忧国与忧民已成为中国知识分子的一种传统。“第五代”导演也继承了这一传统。更为值得关注的是, “第五代”导演亲历了“文革”的动乱并经历了知青生活的磨难, 如张艺谋、陈凯歌等。面对“文革”后千疮百孔的国家与社会, 他们以对社会的责任感而焦虑忧思。“第五代”导演中陈凯歌的这种忧患意识尤为突出, 他的作品深厚凝重。

安东尼奥尼曾说过, “我的影片源自我的情感, 同时对应我的生活阶段。”[1]从“第五代”导演来看, 他们曾经上山下乡深入社会的底层, 从而得以关注民族的生存状态, 由此催生了他们的崇高使命感、深刻的自省意识以及忧患意识。于是, 在影片中, 他们的忧患就由国家民族的命运担忧到对社会关系的思考。影片《黄土地》中农民与土地的关系就对应了名族历史的物质生产与自我生产。《菊豆》、《大红灯笼高高挂》则是表现了个人与社会利益的冲突、不对等。

忧国的更具体化就是忧民。现实的种种压力使得人的生命无比脆弱, 而糟糕的“阶级斗争”使得社会伦理关系已非常恶化, 我们民族的道德文化水准直线下降。“第五代”导演作品里的人物, 如翠巧、孩子王、老琴师、程蝶衣等都在悲剧的挣扎中以深深的苦痛走完自己的人生。从这些人物身上不难看的“第五代”导演对国家民族与人性的忧思。

“第五代”导演作品中的人物都在难以言说的困境中挣扎, 他们的忧思并不局限于人类自身, 并且更多的探讨人们最基本的生存方式对于中国历史与现实的意义。《孩子王》给我们的思考是, 人类悲剧之源不是自然而是人文, 是人对于知识的冷漠。

二、何以解忧——“我以文化荐轩辕”

“我以文化荐轩辕”是第五代导演的历史情结。上个世纪80年代中期的文化寻根热潮, 引起哲学、思想、文化、艺术等各界的反响, 曾经引发了“文化”热。“第五代”导演也以文化作为振兴民族精神的起点。他们深入到民族文化之中, 有意识地于其中汲取有利的因素。

文化被认为是历史积淀的体现, “它比社会、政治、阶级的视角更能揭示和解决既充满活力又充满惰性的中华民族历史的形成, 描绘现代中国人深层的心理结构和行为原因。”[2]于是, “第五代”导演积极探索在传统文化中的人的个性, 站在民族国家高度于历史中探索寻找个体人的位置。《活着》、《一个也不能少》等影片在充满悲悯而又相反地用很平静的叙述之中, 来展示个体生之艰难, 由此揭示出生活的悲剧, 也展示出了人类原始生命力的无限强大。《红高粱》则表现出在民族生存的历史之中, 有的时候个体强盛的生命力能够对文化、社会的制度进行解构。在这些优秀的影片中我们看到, “第五代”导演深广的文化思考与他们的忧患意识是互为因果、互相深化的。

对国家民族来说, 仅仅从文化历史传统中展望未来是不够的, 更要从历史文化中关照自身。有深度的艺术家不会只是歌颂, 而是通过创作进行深刻的反思与批判。正如陈凯歌所言, “任何一个健康的社会, 都需要这样一群有责任感的人, 不断地对这个社会存在的问题提出责难和改进的办法。”[3]他们常常在消极的展示中衬托正面的形象, 于冷峻严酷的外表之中深藏一颗赤子之心。

黄建新导演的《黑炮事件》, 揭示了国民中长期残留的封建意识造成的知识分子二元分裂的性格。影片中主人公赵书信身上并存两个自我, 一个具有民族尊严感和时代庄严感, 如与汉斯激烈的争论, 事业上也有所成就, 体现出了民族传统文化精神中的正面积极的价值;另外一个自我是凡事要检讨自己, 遇事唯唯诺诺, 承袭了传统民族心理的自轻自贱的消极负面价值。当“黑炮事件”水落石出之后, 左书记又将WD工程的事故责任推到他的头上, 他还是唯唯诺诺受着, 并且还自审似的说了一句“我以后再也不下棋了”, 这样就触目惊心的刻画出了传统的历史文化对于中国知识分子的人格的严重戕害。

结语:深深的忧患意识并不单单是对于生命的感叹忧伤或者对建立健全国民人格的殷切期待, “第五代”导演内心的焦灼更来自深层的民族自省与自我批判意识, 而这也是人类所共有的精神品质。张艺谋的电影文本虽然大部分取材于历史, 但是他并没有只停留在对某一段历史的解读上, 而是把传统的历史转化为文化、审美的风俗史, 并不是历史的重现而是作者解构后的一种有针对性的隐现, 这恰是张艺谋以反传统的姿态对于传统文化进行哲理思考的需要。

“第五代”导演的反思、忧患意识, 是继承并发扬了我国“五四”新文化以来的优良传统并且使之更具当代价值。我们知道, 事实上自五四以来中国的文化一直以来并没有改变启蒙使命下所带来的近一个世纪的“焦虑情结”。中国的知识分子也由此相应的缺少对历史文化本身非功利性、自由自在的创造, 他们无法做到不在一种强功利心与理性观念的支配之下来营造或创造现代人的精神中的历史幻像, 也就是他们在前面提到过的上世纪80年代中兴起的文化思潮中所悟出的文化观念。对于“第五代”导演来说尤其如此, 于是, 他们的影片作品中就为我们展示了深深的忧患意识, 今天的我们再次欣赏这些作品时就会被感染并且会思考当下的社会文化问题。

参考文献

[1]S·查特曼《安东尼奥尼在1980年》, 《电影世界》1999年第1期

[2]李星《求索漫笔》, 陕西人民教育出版社

[3]陈凯歌《我怎样拍<黄土地>》, 《中国电影理论文选》下册, 文化艺术出版社, 1992年