浓缩的中国思想与智慧

浓缩的中国思想与智慧（精选3篇）

浓缩的中国思想与智慧 篇1

当今世界, 经济和社会飞速发展, 科技的发展日新月异。人类在发展自己的同时也在不断毁坏自己的生存环境, 面临着日益严重的生态危机。对于自然资源无节制的开发和利用, 导致环境污染、资源和能源的枯竭、生物多样性的减少, 土地的荒漠化, 生物物种加速灭绝。恩格斯说:“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都报复了我们”。我们无奈的看到, 这一论断, 现在已经逐渐变成现实!

这个问题是全球性的, 在高速发展的中国同样如此。因此, 党中央和国务院高瞻远瞩, 与时俱进, 提出可持续发展、生态文明这一全新的理念和主张。这一战略思想为我国建设和谐社会和新型的工业化指明了方向。生态文明观的核心是从“人统治自然”过渡到“人与自然协调发展”, 人与人、人与自然之间的协调发展”是生态文明的基本理念。在精神领域, 内容有“创造生态的文化形式, 包括环境教育、环境科技、环境伦理, 提高环保意识等”。

中国文化博大精深, 古代的先哲和思想家们, 就为我们留下了不少的生态伦理和生态智慧。其阐述的内容有, 人在天地 (自然) 中的位置、人与自然如何协调共生、如何发展的问题, 给当代社会留下了宝贵的生态与环保的精神财富。现就传统文化的周易、儒家、道家、佛教四大范畴来说明。

我国最古老的经典、被誉为六经之首的《易经》曰:“天地之大德曰生”, 这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是爱护生命”, 意思是天地哺育了万物, 使之生生不息、繁衍下去, 所以人类应该牢记天地的造化之功。它“曲成万物而不遗”“含弘光大, 品物咸亨”。正因为天地养育了万物, 所以人也要遵守天地之间的基本法则, 故《易经:系辞》云:天地变化, 圣人效之”。《周易》倡导生态资源的爱护、节用, 其主要目的在于防止资源枯竭, 危害人类的生存。《中孚》卦九二爻“鸣鹤在阴, 其子和之;我有好爵, 吾与尔靡之”, 像人们描绘了一副生态和谐的美景画。《周易》通过论述有咎、无咎来推行节俭的消费观, 强调节俭就会“无咎”, 否则就会遭天的处罚。这与国务院倡导“建设节约型社会”有异曲同工之妙。《周易》所阐发的天人合一的生态伦理思想, 无疑是拯救地球、解决当今环境危机的有效法宝。

儒家以“仁爱自然”的角度阐述人应当怎样与自然相处。孔子说:“天何言哉?四时行焉, 百物生焉” (《论语·阳货》) 。这里所谓的天, 是指生生不息的自然之天, 人、天、地、万物与自然都是自然一体的, 保持和谐相通。孔子站在道德伦理的角度要求人们爱护大自然, 并说:“伐一木, 杀一兽, 不以其时, 非孝也。”曾子发挥了孔子的这一思想:“树木以时伐焉, 禽兽以时杀焉”。儒家的观点并不是要把山林川泽封禁起来不让人们利用, 而是必须按照规定的季节时间开放, 让自然界有充分的时间得以喘息和恢复。由此可见, 古人在人类如何向自然界索取这个问题上, 其态度是审慎的, 其做法是有节制的。“孟子则主张“仁民”而“爱物”, 强调人要由敬爱亲友而泛爱他人, 由爱他人而仁爱万物, 人类要爱护自然之物, 因为物可以养育人。“而且提出了保护生态资源的主张, 如“林木不可胜用也, 谷与鱼鳖不可胜食”。这样才能保证自然资源的取之不尽、用之不竭。汉代的董仲舒认为:“天地人, 万物之本也, 天生之, 地养之, 人成之”, 贯彻了儒家泛爱众的思想, 并主张吧“爱人”扩展到“爱物”, 把爱物视为“仁”的表现, 视为人的道德内容。宋代的程颢说:“物我兼照”, 意思是以仁爱之心维护万物的生育。朱熹认为, 人类应有“温然爱人利物之心”。在儒家的思想中, 人与天地 (自然) 的关系应是融洽无间的, 人不能把自己看成是世间万物的主宰, 以自然为仆人, 而应视天地为父母, 视所有生命都与自己相通。这些思想和理念都在阐明, 人类在生存、发展的同时, 一定要尊重自然。爱护自然, 以仁爱、平等的心去合理的利用和改造自然, 才能与自然万物和谐共生与协调发展。

春秋时期伟大的哲学家、道家的创始人老子则提出“道”。老子认为, 宇宙的本源和实质是“道”, 也是生态法则和自然规律, 是其生态智慧的根本。其基本的理念是强调自然、天地万物作为统一整体的自然存在性, 其所追求的最高境界是人与自然相和谐的生态整体境界。“道生万物”“道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大, 而人居其一焉”, 这是反对人类中心论的表述, 认为人是自然界的一份子, 并不是主宰者, 反对人类妄自尊大, 以自己为中心, 把自然界变成征服的对象。而另一位道家学派的代表人物庄子则更提出“天地与我并生, 万物与我为一”, 提出人与天地万物是一个整体。正因为如此, 所以人类的一切行为只能是追求人与自然的和谐, 强调按照自然规律办事、顺应自然, 谋求“天, 地, 人”之间的和谐。庄子还举“混沌”被凿七窍而死的寓言故事, 从人类对待生态的角度, 可否看作:人类以这种功利心态去改造自然, 就必然会造成对自然的损害甚至毁灭。“无为而无所不为”, 并不是指人类在自然面前无所作为, 无动于衷。而是不要妄为、过多的作为。不做违反自然的事, 这样就真正能做到“无不为”, 即合理利用自然为人类创造财富。道家的思想俭朴而深邃, 大道至简。正如著名的生态哲学家卡普拉说:“在诸伟大传统中, 道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧, 它强调在自然的循环过程中, 个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。

佛教是个深具环保意识的宗教。佛教的环保意识来自“缘起”的观念, 认为世间万物都是相互依赖, 共存共生的。佛教教义认为:“万物皆有生命”“无缘大慈, 同体大悲”, 意即:人和其他有情生命本来是同一体, 其本性即佛性相同。所以人应该慈悲的看待一切众生, 不可伤害它们。当人们自己将自己当成一切生命最高层次与最高价值的时候, 无非是自诩自己为万物之灵, 却忘记自己也是生物界一部分, 忘记了自己来之于自然, 生存与发展也都依赖于自然。佛教的戒律之一有戒杀放生, 慈心不杀。戒杀护生是对一切有情生命的尊重, 所以佛教的戒律对于动物的保护, 有着积极的现实意义。在今天来说, 剔除佛教里的宗教因素, 爱护动物, 尤其是爱护野生动物, 不滥杀滥捕它们, 对于维护自然界的生态平衡有着极为重要的作用。

纵上所述, 中国古代文化的思想、哲学中有很多闪耀着智慧光芒的生态伦理和生态环保思想, 所以, 作为现代的我们, 更应该从中汲取有益的成分。建设生态文明必须思想意识上实现三大转变, 其中一个转变就是:必须从传统的“向自然宣战”、“征服自然”等理念, 向树立“人与自然和谐相处”的理念转变。而这些理念, 其实都可以从浩瀚的传统思想宝库中找到源泉。这些宝贵而深邃的思想, 无疑可以为可持续发展和建设生态文明的伟大历史使命, 提供极为重要理论支持和借鉴意义。

摘要：发展的世界, 生态危机席卷全球, 环境频遭破坏, 污染日益严重。人类必须深刻反思自己的行为, 并从根本上改变自身的生态观和消费观, 才能遏制这一危机的继续蔓延。中国传统文化的易经, 儒、释、道三教, 已提到不少有关生态伦理和环保的思想和主张, 闪耀着智慧的光芒。古为今用, 这些宝贵的思想, 为我们解决现代生态危机提供了新的思路, 具有很好的现实的借鉴和指导意义。

关键词：生态,生态文明,生态智慧,生态伦理

参考文献

[1]钱俊生, 怎样认识和理解“建设生态文明”.《半月谈》2007年第21期

[2]任俊华, 《周易》古经的生态智慧观.

[3]陶国富, 中国古代生态智慧的现实意义.《马克思主义研究》2007年第一期

[4]喻向午, 一颗热爱绿色的心.《政策》2009年第四期

浓缩的中国思想与智慧 篇2

侯挺挺

摘要：毛泽东思想是马克思列宁主义的基本理论与中国革命具体实践相结合的产物，是马克思主义中国化的第一个重大理论成果；是中国独有的共产主义，是中国式马克思主义；亦是中国共产党和中国人民历尽艰辛获得的宝贵的精神财富，是中国革命和建设的科学指南，是中华民族的精神支柱。同马克思列宁主义一样，也对整个中国包括政治、哲学、经济、社会、思想、文化等广泛的领域产生了重大的影响。

关键字： 毛泽东思想 中国共产党 集体智慧 马克思列宁主义 中国独有

毛泽东思想是马克思列宁主义的基本理论与中国革命具体实践相结合的产物，是马克思主义中国化的第一个重大理论成果；是中国独有的共产主义，是中国式马克思主义；亦是中国共产党和中国人民历尽艰辛获得的宝贵的精神财富，是中国革命和建设的科学指南，是中华民族的精神支柱。同马克思列宁主义一样，也对整个中国包括政治、哲学、经济、社会、思想、文化等广泛的领域产生了重大的影响。一是指引了中国的革命，使它从一个胜利走向另一个胜利；二是领导全国人民，找到了一条新民主主义革命的正确道路，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义，建立了中华人民共和国，找到了在中国这样一个人口众多、经济文化落后的大国建立社会主义制度的道路，实现了中国历史上最深刻最伟大的社会变革；三是在毛泽东思想指引下，中国人民不仅建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了重要的物质基础，而且积累了社会主义建设的重要经验。它从诞生之日起，就肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任。毛泽东思想作为党的指导思想，更是集中体现了中国共产党的这一鲜明特点。毛泽东思想，一方面完全是马克思主义的，另一方面又完全是中国的，是中华民族智慧的最高表现和理论上的最高概括。

猛一看“毛泽东思想”这五个字，若有人问这个伟大思想的创造者是谁，大多数的人脑子里第一个想起的人恐怕是毛泽东，可惜，答案是错的。中国共产党党校的老师会告诉你正确答案：毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶，并不完全是毛泽东独自创造出来的。毕竟毛泽东是人不是神，对吧？说到“毛泽东思想”当年，毛泽东就曾在中央党校发言时说过：“这不是我一个人的思想，是千百万先烈用鲜血写出来的，是党和人民的集体智慧。”别人曾经请求毛泽东用个人名义发表毛泽东思想，希望能在全国刮起毛泽东风，遭到了毛泽东的大力反对，1960年3月24日，毛泽东在和薄一波谈话中，指出：毛选什么是我的，这是血的著作„„毛选里的这些东西，是群众教给我们的，是付出了流血代价的。而 “文革”中，毛泽东在和周世钊的一次谈话中，对毛泽东思想是集体智慧的结晶作了比较深刻的论述。他说：关于毛泽东思想的问题，它是马克思列宁主义和中国革命运动实践相结合的产物，它是集体智慧的结晶，是一种思想体系，一种指导我们革命和建设的正确思想体系。七大时，党中央当时确定把这种正确思想叫做“毛泽东思想”，决不是说“毛泽东思想”就完全是我一个人的正确思想，它是包括一班人的正确思想在内的。明确地说，“毛泽东思想”是包括我们这代无产阶级革命家的正确思想在内的，只不过是用我的名字来代替罢了。但我一直不同意用我的名字来代替。我曾多次批示不用“毛泽东思想”，而用马克思列宁主义。可是他们不听，这叫我有什么办法呢？当然，这种正确思想体系里面，我的东西可能多一些。

所以，毛泽东思想的形成和发展过程中，党的许多卓越领导人都补充、丰富、发展了毛泽东论著中的许多观点，作出了巨大贡献；即使是由毛泽东署名的论著，有的是毛泽东在总结党的其他领导人思想观点的基础上写成的，有的是经过与其他领导人讨论而由毛泽东执笔写成的；党中央的一些重要会议制定的关于中国革命的重大理论原则、重要政策、被实践证明其正确性的文件和文献，也属于毛泽东思想的组成部分。可见在毛泽东思想中毛泽东本人仅仅是做出了这一思想理论的灵魂，许多卓越的领导人，以及革命先烈广大百姓的种种实践、经验、思想总结等为这个思想添加了血肉，马克思主义思想是支撑毛泽东思想的骨骼，就是这样，中国共产党集体智慧的结晶终于凝聚出来了。

总之，毛泽东思想是以毛泽东为主要代表的中国共产党人，从中国实际出发，应用马克思列宁主义普遍原理解决中国革命问题的科学成果。所以，毛泽东思想正如毛泽东自己在中央发言时所说的：“这不是我一个人的思想”而是以毛泽东为代表的中国共产党人集体智慧的结晶。第一，毛泽东思想是党和人民革命斗争经验的科学总结。革命的理论是对人民革命实践经验的概括和总结，毛泽东思想也是这样。党在长期的革命斗争中积累起来的丰富而独特的经验，是形成和发展毛泽东思想的最深厚的基础。

第二，毛泽东思想凝结着党的许多卓越的领导人的心血。毛泽东思想是毛泽东的创造，也是党的许多卓越领导人的集体创造，正如马克思主义不单是马克思一个人的创造，其中也包含了恩格斯的重大贡献一样。

第三，毛泽东思想还包括党中央的正确文件、指示和决议，都是包括毛泽东在内的党的领导人的集体智慧的结晶，是全党的宝贵精神财富，对毛泽东思想的丰富和发展发生过重大影响。

易经思想与人生智慧 篇3

《易经》是“群经之首，万思之源”，称之为中国的“金字塔”。乾卦的“自强不息”，坤卦的“厚德载物”，已成为中华传统文化的核心精神。自古以来，探究《易经》者成千上万，显现了人类对未知世界的渴望和对自身行为后果的关注。

《易经》的由来

我们平时讲《易经》，亦称《周易》。其实《易经》是个统称，分为三部《连山

易》《归藏易》《周易》。《周易》只是周朝时期的《易经》，前面的两部在历史的洪流中丢失了，秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将《周易》列为医术占卜书而幸免于难。所以《周易》和《易经》这两个词现在通用，但是从源头上讲还是有区别的。

夏代时期的《连山易》，以“艮卦”为首。为什么选择“艮挂”为第一卦?艮，代表山。古时西北高山众多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人类的文明不断向前推进，发现大地很重要，五谷杂粮都是从大地里产生的，所以把“坤卦”放在《归藏易》首位。到了周代，人们则认为天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。

对其书名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周转等不同解释，“易”有变易、不易、对易等不同解释。《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，说明《周易》的产生不是一朝一夕的，也不是由哪个人写了这本书，现在著书都有作者，而《周易》的作者不详。历史上认为是由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。

《易传·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”古时候，伏羲氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。开始画八卦时就是“一画开天”，充满阳刚之气，从中汲取智慧的力量。

伏羲的智慧恰恰来自于个人的发现和智慧。我经常对人讲，如果你把时间交给了电视剧，那注定是没有出息的;如果你把精力集中在了如何连接昨天与今天的剧情，少了思考，那基本是没有智慧的。人类的智慧是要在静修中产生的。

佛家有三个字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能够生“慧”，一分定生一分慧。伏羲画了八卦，到了周文王时代，周文王被商纣王囚禁在河南羑里时，又据伏羲八卦演绎成了六十四卦。

后在春秋时期，孔子通过对《易经》的哲学解读，作了《易传》。自此，《易经》有了两大板块——《易经》本经与《易传》，其本身也完成了从卜筮向哲学的转化。

《易经》的表达系统

《易经》与其他书籍的.不同之处在于，它除了文字以外还有符号、图形。《易经》有三大表达系统：符号系统、图表系统、文字系统。

符号系统最基本的是太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。“太极”，是宇宙间最初浑然一体的元气。而“太极”中包含着一正一反两种力量，就是“两仪”。

“两仪”通常指“阴阳”，古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，中国人对于“阴阳”的看法往往是一个事物的两个方面，就像一个硬币有正反两面。“阴阳”是相辅相成的，不断转换的。太极图中的阴阳之间是曲线的形式，可以印证中国文化是曲线文化，我们讲一个问题时首先要铺垫，然后再说实质，而不像西方表达得那样直接。用一句话概括就是：“一阴一阳之谓道。”

“两仪”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少阳、老阳、少阴、老阴”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽”。古人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”。

《易经》除了符号系统之外，还有图表系统，像《河图》、《洛书》、《太极图》等，这些主要是用图表来阐述易理易数。这里的《河图》和《洛书》，据说当年伏羲看到黄河里面的河马背上驮着图，即是《河图》，而大禹看到洛水里乌龟背上驮着书，也就成就了《洛书》，两者被称之为“天书”。

易经的原则和思想

《易经》的组成是有一定的原则的。包括三个原则，即变易，不易和简易。“变易”很好理解，天地间的万物都在变化，不变是相对的，变化是绝对的。现实中很多事需要我们用变化的思维来思考问题。

不易，即规律不变。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形态变了，它的本质不变。

简易，也就是简单易学。我们都知道，自然的规律是春生夏长，现在流行的养生之道，也应遵循自然规律，冬令进补。当然，这里的简易，还包含了“大道至简”的“简”。把简单的问题复杂化，是知识。而把复杂问题简单化，是智慧。我们现在要面对的，常常不是知识也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是杂乱的。知识是经过整理以后的系统的内容，摄取了这一方面的知识也许就成为专家，智慧是综合的，是体悟出来的根本性的内容。

关于易经的思想，我认为其中价值目标和最高理想状态是“和”。如果能够达到“和”的状态，天地就各行其道，万物就自行生长，一片和谐。道家也讲“和”，万物负阴而抱阳，万物有斗争与和谐，最终达到和谐。

《易经》讲：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”意思是天道变化，使得万事万物按照自然规律发展。这里提出了三个方面，“太和”是最高的和谐，包括宇宙、社会、人生、国家，这和现在提出的“中国梦”是一致的。“中和”是第二阶段的和谐，是近期目标。“保合”，是协调和保持的意思。“和”在《易经》中以哪些卦象表现出来呢?就是豫卦。“豫”是快乐美好的意思。天上天雷滚滚，地下万物复苏，代表春天的气息，这就是豫卦的象征。

当然，“和”之外，还有不“和”。它有四种类型：阴阳不交、阳刚过甚、阴柔过甚和阴阳斗争。要达到“和”的通变之道，就应保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中胜于正。

用《易经》乾卦来解读我们的人生，其实就是懂得其中的“潜龙勿用——自得其乐”，“见龙在田——进取有乐”，“终日乾乾——苦中作乐”，“或跃在渊——助人为乐”，“飞龙在天——与民同乐”，“亢龙有悔——知足常乐”。每个人都应根据自己的人生阶段，作出合适的行为选择。

《易经》是庞大的系统，是知识、智慧的宝库，是顶层设计。不同的人可以从中找寻到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就会有你所需要的营养。