共产主义思想

共产主义思想（精选12篇）

共产主义思想 篇1

一、理想主义思想

理想主义思想可以追溯到柏拉图, “由于在西方最早提出了一整套彻底改造现实政治生活的主张, 柏拉图被称为西方政治思想史上第一位理想主义者。”频繁的战争、巨大的危害、以及贵族垄断外交带来的诸多弊端, 共同促进了国际政治研究的深入。一战后, 均势政治的失败更让人们将防止战争、维持和平的希望转向理想主义。

伍德罗·威尔逊凭借“十四点原则”, 成为了理想主义国关理论最有影响的代表人物。伍德罗利用理想主义思想为美国政策服务。但是学理上的理想主义理论内容上远不止这样贫乏。

理想主义的思想核心是:人性善或者可以变善;战争可以避免;应建立集体安全以维护和平;国家利益可以协调一致。这些思想体现一种结果意识而缺乏过程性, 即理想主义关照的不是现在是什么样的, 而是应该怎么样。

从里一个角度看, 以威尔逊为代表的政治家们运用理想主义思想, 为一战后的世界格局设定了一套注重宏观指导, 试图为各民族国家的行为设定道德规范, 来达到消除战争、世界永久和平目的措施体系。

二、理想主义思想和现实主义思想的对比

现实主义者认为, 国家自私是人性自私本性的合理延伸, 本身无善恶之分, 为国家利益而增加权力是正义的、可取的政治道德。

现实主义思想显然缺乏理想主义的宏观性。权力政治的本质是在高级政治层面对相对收益的重视, 这种重视极易转向对独立个体的关注, 而不是对于整个国际体系的管控。韦伯认为“和平不过是冲突性质的改变”。卡尔突出的是权力政治思想、国家利益冲突、国际法国际组织作用的有限。摩根索的现实主义六原则所体现的, 是对自身利益、权力的重要性、安全问题的极度重视。这些方面都是对于个体的关照, 而不是整体层面上的管控。这是两种思想的本质差异。现实主义思想的理想状态是每一个个体都无限强大, 相互威慑而达到均势下的和平。现实主义思想是以暴抑暴的延伸。

两种思想都出于对无政府状态的应对。理想主义思想寻求在树立中期愿景后, 集体采取行动一劳永逸地实现和平;现实主义思想立足现实, 从人性本质出发, 寻求通过权力政治获取利益, 加强自身实力, 通过自保基础上的威慑来实现均势和平。

三、交通模型的引入

这一模型中有道路、车辆、车辆的安全性、交通规则、交通秩序管理者、交通警察等6个概念, 对应国际体系、主权国家、国家安全、国际制度、世界权威、监督管理机构。国际体系即车辆行驶的道路;各主权国家即大小车辆;国家安全即车辆的安全性;交通规则是国际体系行为方式;交通秩序管理者是维持国际秩序的权威。因为国际政治的无政府状态, 交通规则缺失;监管机构是执法机构, 它存在但是管控力不足。

模型描述为:车辆在行驶过程中, 安全 (国家安全) 为最低目标, 道路中所有车辆均安全 (世界和平) 为理想状态。模型中车辆获取安全有两种方式:第一, 所有车辆均遵守交通法规, 所有车辆均可获得安全。但弊端是道路的通行量有限, 安全的获取影响了一些国家的效率。遵守规则可能增加一些车辆行驶时间, 导致利益损害。由于没有一个权威来维持秩序, 因此安全性能好的车辆很可能为了自身的通行 (获取国家利益) 去碰撞性能差的车辆, 提前通行以获取更大收益。从而造成交通事故, 结果是安全性能差的车辆车毁人亡。第二, 所有的车辆均成为安全性能好的车辆, 至少是碰撞过程中能给别的车辆以严重损伤。所有车辆安全性能的提升, 使得所有车辆都承受不起交通事故的后果, 从而被迫牺牲效率以换取安全。

通过模型, 理想主义和现实主义从不同角度给出了答案。理想主义从整体着眼, 他们认识到车辆安全差异 (即各国实力的强弱差异) 现实存在且难以改变, 主张为制度缺失的道路 (国际社会) 建立权威的管理部门 (有效权威) , 并制定交通规则 (世界道德) , 并设立交通警察 (监管部门) , 从整体上避免交通事故的发生。

现实主义者认为, 交通监管部门、交通法规有效性难以保障, 最可行的是增强自身的安全性 (权力) 。通过提升自身性能威慑其他车辆。即不断增加自身车辆的安全性能。现实主义者们所追求的是自保, 理想状态是所有人自保, 威慑别人不敢侵犯。

四、结论

通过模型, 我们得出两点结论:第一, 交通模型展现两种思想的价值取向与政策指向的差异。第二, 两种理论都不完备, 但都具有合理的一面, 尤其理想主义思想需要重新认识。理想主义设想的一整套体系, 需要较长时间来实现与完善, 且没有说明在实现的过程当中如何处理。现实主义给出了答案, 但不尽理想。

我们不能否认理想主义思想的意义。受过良好教育的大众的舆论监督、公开和平外交、世界道德的认同, 三者相辅相成。在此基础上建立世界权威以及管控力量, 建立平等正义的世界是有现实指导意义的。联合国的建立以及在国际事务中日益体现的主导作用, 正是理想主义思想的体现。

理想主义思想的合理性需要肯定。我国一直坚持联合国在国际事务中的主导地位正是基于这样一种思想。我们在扬弃理想主义不切实际的一面的同时, 应该将两大理论思想相结合, 从而为我国利用更好的服务。

参考文献

[1]唐士其.西方政治思想史 (修订版) [M].北京大学出版社, 2008:63.

[2]汉斯·摩根索.国家间政治 (第七版) [M].北京大学出版社, 2006:36.

[3]Michael Smith:Realist Thought from Weber to Kissinger.Louisiana State University Press, 1986:25.

[4]王逸舟.西方国际政治学:历史与理论 (第2版) [M].上海人民出版社, 2006:100.

共产主义思想 篇2

共产主义是在对人类社会发展规律认识的基础上设立的发展目标，是人类社会发展规律以及资本主义社会基本矛盾发展为依据。其一，共产主义理想是能够实现的社会理想；其

二、共产主义的实现是历史规律的必然要求。另一方面，人类历史上，对美好生活和理想社会的向往和追求源远流长。但历史证明，以往的任何阶级都不可能实现消灭剥削和压迫的社会理想。随着无产阶级的壮大，人类追求和实现美好社会理想的使命落在了无产阶级的身上。其

一、实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标；其二实现共产主义是全人类解放的根本体现。

共产主义思想 篇3

关键词:

资本主义;资产阶级;私有制

收稿日期:2010-02-09

作者简介:朱园园(1982-),女,江苏盐城人,军事经济学院襄樊分院政治理论教研室助教,研究方向:科学社会主义与国际共产主义运动;颜婧(1983-),女,湖南长沙人,军事经济学院襄樊分院计算机教研室助教,硕士,研究方向:计算机。

《共产党宣言》的第一部分集中论述了资本主义社会中的两个对立阶级——资产者和无产者,阐述了资本主义灭亡的必然性。正如文中所说“资产阶级用来推翻封建制度的武器,现在却对准资产阶级自己了。”[1](P.79)资产阶级打破了一切旧的社会关系,创造了前所未有的生产力,但是其生产资料私有的本质决定了资本主义必然走向灭亡。

一、资本主义社会的发展趋势与共产主义的实现目标是一致的

(一)资产阶级创造的巨大生产力,为共产主义的到来准备了物质基础

资产阶级在推动历史前进中是有积极意义的,正如《共产党宣言》中所概括的“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”[1](P.76),它推翻了封建社会在生产力、生产关系中的种种桎梏,带来了革命性的变化,而这种力量也是资产阶级生存的内在要求。“资产阶级除非对生产工具,从而对生产关系,从而对全部社会关系不断地进行革命,否则就不能生存下去。”[1](P.77)这是资产阶级不同于以往那些“工业阶级”的基本特征,正因为资产阶级善于通过技术的发展改进生产工具,不断地提高生产力,才能为它自身的存在开辟道路。可见,资产阶级维护本阶级生存利益的唯一途径就是要不断地提高生产力。因此,资产阶级对社会生产力的推动作用是它内在本性的要求,而事实上它也确实创造了巨大的生产力。

“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大。自然力的征服,机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个整个大陆的开垦,河川的通航,仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口,——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢?”[1](P.78)诚然,资本主义社会以前的社会形态从未释放出如此强大的生产力,资产阶级向人们展示了强大的生产效率,而创造出这种令人惊叹地发展速度的经济形式则是为我们熟知的商品经济,它推动了生产力的发展。在现今,绝大多数迅速发展的国家都充分利用了商品经济在社会发展中的优势,人们共同见证了商品经济在推动社会发展中的巨大力量,此时,无须争辩商品经济姓资姓社,因为它所创造的生产力同样是为共产主义的实现铺垫物质基础。

对于共产主义的蓝图,马、恩并没有具体描绘(因为那会陷入空想社会主义),但是对于实现的条件作了大量的论述。在《共产党宣言》中有一处虽简短却明确地表达了一个思想,即共产主义的实现需要在社会充分发展的基础之上。《共产党宣言》的第二部分中论述无产阶级夺取政权后对所有权和资产阶级生产关系实行强制性干涉的措施时提出,“最先进的国家几乎都可以采取下面的措施”[1](P.89),此处“最先进的国家”所包含的意思应当就是指社会生产力已经充分得到发展的国家。可见,共产主义的实现需要作为统治阶级的无产阶级在物质充裕的基础上采取具体的措施,而资本主义商品经济正可以为这一前提的实现提供最快地途径。

因而从经济发展的角度说,资本主义的发展最终是要走向共产主义社会的,资产阶级所创造的巨大的生产力正是实现共产主义社会的必要条件。

(二)资产阶级开拓世界市场,加强了国家、地区之间的关联

“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”[1](P.77)《共产党宣言》中还具体论述了资产阶级开拓海外市场所带来的变化,那就是从物质上和精神上都使落后的民族卷入到资本主义世界中,表现在当今时代就是我们说的全球化。商品生產的分工越来越细化,资本家们充分利用不同地方的优势,以追求资本的效益最大化为目标,实现资源在全球这个大市场中的配置。如此的发展趋势也是符合共产主义社会实现的需要的,因为共产主义社会是打碎了“国家机器”的“自由人的联合体”,是“全世界无产者”共同追求的目标,是世界性的,因而资产阶级所带来的经济和文化的全球化趋势与共产主义实现的方向是一致的。全球化条件下国家之间的联系更加频繁,在密切的经济来往中落后国家和地区能够从技术上、资金上受益于较为发达的国家,加快发展的速度,同时文化的认同和融合推动人类社会向更文明的时代发展,这些为共产主义的实现提供了世界性的基础。

资本主义必然发展向共产主义是人类社会发展的客观趋势,资产阶级在追求利益最大化的过程中也推动了社会向共产主义社会方向的发展。

二、资本主义私有制是资本主义社会矛盾激化的根本诱因

(一)资本主义私有制导致周期性的经济危机

当封建制度成为社会生产力发展的桎梏的时候,被摧毁了,并由资产阶级的统治取而代之。然而当资产阶级的所有制关系成为生产力发展的桎梏的时候,经济危机爆发了。“资产阶级的生产关系和交换关系,资产阶级的所有制关系,这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会,现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。”[1](P.78)

确实,自由竞争的商品经济可以促使经济的快速发展,同样也可以导致社会发展的无序,因为资本主义私有制下资产阶级盲目的追求利益,忽视工人的生存状况,忽视资源、环境的宝贵、忽视资本泡沫的形成。而资本主义国家的宏观调控能力有限,只能任由危机的肆虐,对社会生产力造成巨大的破坏。

经济危机的表现形式是“生产过剩”,而这样的过剩不是充分满足人们生活需要之后的过剩,是工人阶级无力购买的过剩。资本家尽量压低工人工资的同时,希望作为消费者的工人有更大的购买力,当工人工资被压低到无法支撑自身的生活时,资本家也将卖不出自己的产品。

为了解决经济危机,资产阶级“一方面不得不消灭大量生产力,另一方面夺取新的市场,更彻底地利用旧的市场。”[1](P.79)伴随着部分资产阶级的破产,新的市场为生产过剩带来新的希望,总之资产阶级围绕着利益,会想尽一切能够摆脱危机的方式。然而这些方式并不能真正拯救资本主义,相反会带来更猛烈的、周期性的危机。如《共产党宣言》中所论述的“这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的方法,不过是使防止危机的手段越来越少的办法。”[1](P.79)事实也是如此,资本主义世界的危机除了周期性的爆发外,其表现的形式也越来越复杂,伤害力越来越大,甚至对全球经济造成震撼。2007年起爆发的金融海啸充分暴露了资本主义社会的弱点,虽然表现形式是由于金融体系的缺陷导致的,而实质上根本原因还是资本主义私有制。正如《资本论》中援引英国工会活动家和政论家邓宁《工联和罢工》中的一段话所描述的,“资本害怕没有利润或利润太少,就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润,资本就胆大起来。……如果动乱和纷争带来利润,它就会鼓励动乱和纷争,走私和贩卖奴隶就是证明。”[2](P.829)这一理论在社会实践中反复得到证实,从周期性的经济危机到如今的金融海啸,都与资产阶级盲目地追求利润直接相关,而资本主义私有制则是其制度根源。

反复发作的经济危机预告着资本主义制度必将走向消亡,因为它已经不再适应社会生产力发展的要求,束缚了生产力的发展,周期性的危机对社会生产力造成极大的破坏,它已经不适应社会发展的要求了。

(二)资本主义私有制导致工人无法维持生存的条件

资本主义私有制使得贫富差距不断扩大,以致工人无法维持生存条件。资产阶级为了利润最大化要不断地压低工人工资和提高商品价格,如前面提到的,以致工人的工资无法支付自己的生存需要。《共产党宣言》中将资本主义社会与农奴社会、封建社会做比较,在农奴社会和封建社会中压迫阶级为了维系压迫,至少勉强维持被压迫阶级奴隶般的生存条件,并且被压迫阶级有希望得到更高的社会地位,然而在资本主义社会中,伴随着工业的进步工人却越来越贫穷,甚至沦为赤贫者,因而资产阶级的“生存不再同社会相容了”。[1](P.83)诚然,工人无法维系生存条件,资产阶级也就无法维系它的剥削,资产阶级的统治不能存在下去,资本主义的社会制度也行将消亡。

此外,资本主义私有制贪婪、自私的本性导致对资源无限制的掠夺和对环境不顾代价的破坏。一味追求利润,不顾人类长远的生存利益,将使全人类面临生存危机。可见,资本主义私有制已经与人类的生存要求不相适应了。

《共产党宣言》准确地预言了资本主义社会发展的趋势,深刻地揭露了资产阶级剥削的本质,坚定了资本主义必然灭亡,共产主义必然实现的信念。

参考文献

[1]许庆朴等编选.马克思主义原著选读[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.

[3]黄济福.共产党宣言研究[M].兰州:甘肃人民出版社,1991.

[4]严行方.直面金融海啸[M].北京:金城出版社,2009.

[5]施九青.两个“必然”及其实现道路——《共产党宣言》两个必然的思想与现时代[M].天津:天津社科学院出版社,2001.

[6]俞可平等主编.马克思主义研究论丛:第1辑[M].北京:中央编译出版社,2004.

共产主义思想 篇4

一、马克思对当时流行的各种共产主义思潮的批判

马克思通过对私有财产的不同理解, 产生了不同形式的共产主义思潮的分析和批判, 最终提出了自己对共产主义的理解。

1. 对粗陋的共产主义的批判。

粗陋的共产主义和政治性的共产主义一样, “它虽然已经理解私有财产这一概念, 但是还不理解它的本质。”粗陋的共产主义作为共产主义的初级形式, 是从“私有财产的普遍性来看私有财产的关系, 在它的最初形式中不过是这种关系的普遍化和完成”, 这种粗陋的共产主义在人与物的关系上, 要求对私有财产的直接占有;在人与人的关系上, “把妇女变为共有的或公共的财产”, 将人非人化, 它反对个别的私有财产, 要求通过均分私有财产达到对私有财产的直接占有。实际上是一种平均主义的心态。粗陋的共产主义是一种仇富的心理和平均主义的愿望, 它无形中抹杀人的才能和创造, 没有看到私有财产在共产主义实现和人类发展中的重要作用, 也没有看到资本主义的充分发展是为共产主义准备了物质前提, 它梦想走向完全的平均, 最终可能导致共同的贫穷, 是一种向简陋的原始社会的倒退。“它不仅没有超越私有财产的水平, 甚至从来没有达到私有财产的水平。”

2. 对政治性的共产主义的批判。

政治性的共产主义, 是民主的或专政的, 即废除国家的无政府主义和不废除国家的两种形式。“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原或复归, 是人的自我异化的扬弃;但是, 因为它还没有理解私有财产的积极的本质, 也还不了解需要所具有的人的本性, 所以它还受私有财产的束缚和感染。”政治的共产主义不了解私有财产的主体本质是劳动, 私有财产是一步一步积累起来的异化的劳动。政治的共产主义也不了解需要是人的生命的内在的必然, 它只是宣扬政治上的解放, 还没有摆脱私有财产的束缚。

二、马克思的共产主义思想

马克思在批判以上两种共产主义的同时, 提出了自己对共产主义的理解。具体说来, 马克思的共产主义思想内涵体现在如下几个方面:

1. 共产主义是对人的本质的真正的占有和自我异化的积极扬弃。

在资本主义社会中, 一切都处于异化当中, 劳动者同自己生产的劳动产品相异化, 生产的劳动产品越多, 异化越明显, 劳动者同劳动产品相异化导致人的类本质同人相异化, 人和人也相异化。异化的最终结果导致工人成为商品的附属物, 无法成为一个真正的人, 无法实现对人的本质的真正占有。在马克思看来, 资本主义私有制才是异化的真正根源, 异化劳动理论有力地揭露了资本主义社会阶级剥削和阶级压迫。资本主义制造了异化, 但同时也创造了消除异化的条件, 马克思指出, “自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”, 异化的产生、发展以及消亡在资本主义是必然的趋势, 资本主义通过异化的形式使劳动者和自己创造的财富相分离, 但随着社会实践的发展, 社会革命必然到来, 结果是这些异己的财富最终会回到劳动者手中。这种异化消除必将是共产主义社会的到来, 因为它完成了对资本主义异化的积极扬弃, 重新使劳动者成为社会财富的主人。

2. 共产主义是一种现实的历史运动。

在马克思看来, 共产主义是不以人的意志为转移的一种现实的产生过程, 是资本主义历史运动的必然结果和最终的归宿。“历史的全部运动, 既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动, 同时对它的能思维的意识说来, 又是它的被理解到和被认识到的生成运动。”这种现实运动的历史过程是能够为我们的意识所理解、认识和把握的, 并不是神秘得无法捉摸的, 马克思认为在资本主义社会中就可以寻找到共产主义运动的客观依据。马克思说:“整个革命运动必然在私有财产的运动中, 即在经济中, 为自己既找到经验的基础, 也找到理论的基础。”资本主义私有制不仅为共产主义提供了客观的物质条件, 而且准备了科学的理论武装。共产主义不是空中楼阁, 它是奠定在资本主义发展基础之上的批判继承, 共产主义是一种客观的历史运动, 是社会发展的必然趋势。

3. 共产主义在继承与发展的基础上全面把握了人的本质, 实现了人向自身的复归。

资本主义制度下的劳动异化必然会导致人和人相异化, 人和自己的类本质相异化。人最终失去了自己的本质, 表现为一种赤裸裸的物与物的关系。马克思认为, 共产主义“作为对人的生命的占有, 是对一切异化的积极的扬弃, 从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归”。共产主义颠覆了私有制, 扬弃了异化, 打破了束缚人的本质的腐朽力量, 消除异化的社会根源, 重新确证了人自身的本质。在马克思看来, 共产主义对人本质的复归是由一个从量变到质变的过程, 资本主义是这个量变过程中的一个重要阶段。共产主义是建立在资本主义创造的物质、精神文明基础之上的, 马克思科学的共产主义观是建立在以往一切社会阶段发展成果基础之上。人和社会都是历史性的存在物, 因而人本质的复归和共产主义的实现都必须是建立在人类一切文明基础之上的, 并且保留了资本主义发展的全部财富。

4. 共产主义是人和自然界、人和人之间矛盾的真正解决。

在资本主义条件下, 由于异化劳动的出现, 人与自然之间以及人与人之间出现了隔阂, 产生了矛盾。但在共产主义社会中, 劳动为人们的发展创造了一切积极条件, 人们既在改造自然时是劳动者, 在财富上是所有者, 并且满足了人性的各种需要。这种人性的满足让劳动者在改造自然的时确证了自己的本质力量, 同时也为一切人自由发展创造了条件。马克思说:“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中, 自然界对人说来才是人与人联系的纽带, 才是他为别人的存在和别人为他的存在, 才是人的现实的生活要素;只有在社会中, 自然界才是人自己的人的存在的基础。”因此, 也只有在共产主义社会中, 人的自然的存在对他来说才是他的人本质的存在, 自然界对他说来才成为人, 才能消除人与自然之间的对立;也只有在共产主义社会中, 才能结束人统治人的现象, 人的劳动才成为他人发展的前提, 人与人之间的矛盾才能真正完美的解决。

三、现实意义

《1844年经济学哲学手稿》为我们提供了丰富的共产主义理论资源, 直到今天仍具有积极意义。随着时代的发展变化, 马克思在《手稿》中涉及的某些个别论断在当今看来或多或少存在一定的争议, 这也就为我们进一步思考论证共产主义提供了新的思路。马克思的思想一直活在当下, 启迪我们思考。

1. 马克思的共产主义思想在终极意义上是为了人的全面发展。

在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思从批判资产阶级国民经济学开始, 论述了异化劳动和共产主义, 提出了分工和私有制是造成了人的片面发展的主要原因, 认为人的发展应该是全面的, 只有全面的人才符合人的本质特征。根据马克思的论述, 人的全面发展应该建立在生产力高度发达, 社会共同占有财富的基础上, 个人的体力和脑力以及各种才能都能得到充分的发展, 成为自由的发展的人, 既是个人的全面自由发展, 又是一切人的全面自由发展, 是人的彻底解放, 使人成为自然的主人、社会的主人、自己的主人, 正如马克思在《共产党宣言》中论述的:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的将是这样一个联合体, 在那里, 每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”人的全面发展, 最终是全体社会成员的全面发展, 不是部分人的全面发展, 因此, 实现人的全面发展不仅需要一个较长的历史过程, 还需要大力发展社会生产力, 因为生产力制约着人的发展程度和水平, 只有生产力高度发展, 社会财富极大丰富, 人们才有可能获得必要的物质条件, 才具备实现人的全面发展的基础。

2. 马克思认为随着社会发展, 共产主义的实现将是历史的必然。

马克思认为, “随着大工业的发展, 资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它脚下被挖掉了。它首先产生的是自己的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。但从近一百六十多年来资本主义的发展进程来看, 情况并非这样, 我们到底该如何看待共产主义的实现呢?

马克思的共产主义理论的创立是建立在19世纪中叶欧洲资产阶级的发展和无产阶级革命运动状况基础上的, 是马克思主义科学世界观的新创造。直到今天, 我们仍应坚信共产主义的理想一定能够实现, 关键在于我们如何去理解, 怎样去行动。在和平与发展的当今时代, 通过暴力革命夺权, 然后实现共产主义已不太现实。仅仅停留在资本主义水平上, 一味地去追逐超额利润, 无休止的攫取财富, 不仅不是共产主义, 而是离共产主义越来越远。所以当今时代我们只能贯彻科学发展观, 实现社会的全面、协调、可持续发展, 在实际生活中不断地提高人们的物质水平和精神文化需要, 进一步繁荣社会主义文化, 努力用世界历史的眼光审视人类社会的发展, 坚持以人为本, 统筹人与社会、人与自然的协调发展, 更加注重民生。人所共知的是, 改革开放以来, 我们的社会正在朝着更加合乎人性需要的方向发展, 只要我们认真贯彻党的基本路线, 坚持解放思想, 实事求是, 与时俱进, 求真务实, 共产主义理想就一定能够实现。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995:284-294.

[2][德]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社, 2000:78-83.

[3]侯惠勤.正确世界观人生观的磨砺[M].南京:南京大学出版社, 2002.

思想汇报：把握共产主义理想信念 篇5

中国共产党的最高纲领是实现共产主义，为了实现这个最高纲领，我们党又依据不同历史时期不同的历史任务制定了相应的最低纲领，这就是我们党的党纲。根据这个纲领，我们当代的大学生、每个入党积极分子都要坚定共产主义的理想信念，然而，在现实生活中，我们却发现有这样的一个现象：当代的大学生普遍出现了重功利轻信念、重实际轻理想的思想倾向，他们质疑共产主义的理想信念，认为学习政治理论课只是为了应付考试，除此之外没有任何用处。

1、发达资本主义国家改变不了必然灭亡的命运

共产党同志说过：“世界上赞成马克思主义的人会多起来，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会、资本主义社会代替封建社会，社会主义经历一个慢长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。”不可否认，第二次世界大战以后，资本主义得到了较快发展，显示出一派“繁荣”的景象。这说明资本主义还有较强的生命力，正如马克思所说：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之前，是绝不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟之前，是绝不会出现的。”

尽管现代资本主义发生了一些变化，却并没有改变资产阶级和工人阶级的阶级关系，并没有消除资本主义的社会矛盾，现代资本主义的一系列变化，是在不触动资本主义私有制度这个根本前提下进行的，没能从根本上消除资本主义的基本矛盾。西方国家搞国有化，并没有改变资本主义生产资料私有制的性质;资产阶级搞改良，并没有改变无产者的被剥削、被压迫的地位，因而，资本主义必然灭亡的命运不会改变。

2、社会主义代替资本主义绝不是一朝一夕之事

从社会发展进程来看，社会主义代替资本主义是不可抗拒的历史规律，然而，社会主义要取代资本主义是一个长期的和曲折的过程，这符合事物发展规律。辩证唯物主义在肯定新事物不可战胜的同时，也指出新事物战胜旧事物是一个曲折的过程，会遭受到很多挫折。

一是由于新事物最初都比较弱小，难以与旧事物抗衡;二是新事物的发展要受到旧事物的抵抗和打击，使之难以顺利发展;三是新事物在发展过程中还存在着自身经验不足，方法不当等多方面的缺陷。就人类社会发展而言，任何新的社会制度取代旧的社会制度都需要一个较长的历史过程，都要经过激烈的复辟与反复辟的反复斗争。封建社会代替奴隶社会用了上千年的时间，这其间经历了无数次的反复和斗争。同样，资本主义代替封建主义也经历了一个较长的历史过程。

3、国际共产主义运动一直在曲折中前进

辩证唯物主义告诉人们，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一，即在曲折中前进，又在前进中经受曲折。事物发展的曲折性表现为前进道路上暂时的倒退或者逆转，因为在新事物成长的过程中必然受到旧事物的抵抗和打击，这在新事物处于弱小或者经验不足的情况下很可能遭受重大挫折，甚至出现逆转。共产主义是新生事物，共产主义在其发展进程中不可能是一帆风顺的，必然遭受很多挫折和曲折。

共产党同志指出“：一些国家出现严重的曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸取教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。”进入新世纪后，中国改革开放的巨大成功，使得社会主义中国一枝独秀，在世界舞台上崛起，社会主义事业繁荣预示社会主义高潮总有一天会来临。

汇报人：xiexiebang

易安词爱国主义思想浅析 篇6

关键词:李清照 后期词 爱国主义思想

易安诗文中所流露的爱国主义思想,目前学者们 基本上已达成共识,但对其词中是否也包涵了爱国思想却颇有争议。有的学者认为她的词只是“表现了低沉消极的时代情绪”(《文学评论》1961年第2期,第76页);有的学者虽不否认其词的爱国主义思想,但仅限于其后期词,认为她早期词作中更多是离情别恨和相思恋情;有的学者则坚持认为李清照前后期作品中都表现了“爱国主义思想”,即使早期她与赵明诚共同收藏金石书画也反映了她对祖国传统文化的热爱。对于此问题,笔者比较赞同第二种说法。

南渡前,除了有时不得不与丈夫分离而忍受相思之苦外,李清照的生活总体来说还是比较美好的。作为统治阶级中的一员,虽然国事危机,但她与普通百姓还是有很大差别的:从无衣食之忧。作为一个女子她更无须也无权过问国事,与其生活息息相关的是自己的丈夫。所以其前期词基本上写的都是与丈夫分别后独自一人的寂寞冷清和对丈夫的深深的思念:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”(《醉花阴》),“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁”。(《一剪梅》)词人思念丈夫却又无从相见,无奈之下借酒浇愁但愁更愁,以至于红颜憔悴,比黄花还瘦。作为一个有着清醒意识、追求自由个性的女子,李清照却无可奈何的被封锁在狭小封闭、百无聊赖的生活圈子里,她用词无比哀怨地抒发了其深深的寂寥之意。读其前期词,我们很难察觉出其中的爱国之意。至于她与丈夫收集金石书画的行为,这也可能仅仅是出于生活乐趣和个人爱好:“于是几案罗列枕藉,意会心谋,目往神授,乐在声色犬马之上”(《金石录后序》),而大抵在收集时不曾抱家国之念。

靖康之变后,李清照的生活发生了很大变化。“不可惶居”的逃难生活,国破家亡的惨痛遭遇,使她的身心都受到了严重伤害。“凄凄惨惨戚戚”就是对词人此时心境的最好描述。在那个死寂的深闺里,其精神的压抑几乎到了病态的边缘,使她经常精神恍惚做一些无意识举动:“倚遍栏杆,只是无情绪”、“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”、“试灯无意思,踏雪没心情。”后来,对现实极端失望的女词人就干脆“故乡何处是?忘了除非醉。沉水卧时烧,香消酒未消”。而词人就在这借酒浇愁中流露出了但愿终日沉醉的消极情绪,心灵的凄惨使其词作也无可避免地染上了一层抹不去的抑郁情绪。而这也正是后世文人对李清照极不满意的地方:即在应该进行水深火热的抗金战斗时刻,却在那里不停的愁和泪,也因此判定易安后期词里也只是个人消极时精神的流露,而并没有抒发爱国主义思想。

即使到了晚年,李清照也并没有改变其严格的诗词分界主张,谨守词“别是一家”的观点。她坚持词这种文学样式只能抒发缠绵悱恻的生活感受和个人情感,诗文则可以表达国家大事、忧国情感等严肃性问题。这也正是为什么我们可以在《漱玉集》中读到《乌江》、《咏史》、《上枢密韩肖胄诗二首》等慷慨激昂、充满爱国情感的诗篇,而她的词却——离愁别恨、伤感凄清,以至于沈谦在《填词杂说》中由衷的称赞她:“极是当行本色”。

但我们在此必须指出的是,这充满“愁和泪”的词,正是李清照作为社会清醒者的可贵标志。这“愁和泪”里,正蕴含着她绵绵深长的故国之思、家国之痛。我们且看她的后期词作《永遇乐·落日熔金》:

落日熔金,暮云合璧,人在何处?染柳烟浓,吹梅笛怨,春意知几许!元宵佳节,融和天气,次第岂无风雨?来相召,香车宝马,谢他酒朋诗侣。

中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五。铺翠冠儿,捻金雪柳,簇带争济楚。如今憔悴,风鬟霜鬓,怕见夜间出去。不如向、帘儿底下,听人笑语。

在这样一个风和日丽、相邀游玩的初春佳节里,词人却忧心忡忡,突兀的提出:“次第岂无风雨?”这几乎是对上文语义的完全翻转,读者至此也随之突然一震:李清照难道真是担心自然的风雨吗?显然不是。作者在此顿挫是有弦外之音的。李清照虽为一女子,但爱国之心却使她始终忧心国事,面对国破家亡,生灵涂炭的惨剧,南宋小朝廷却苟安江南荒淫享乐,不思恢复,词人深感忧虑。面对元宵这一传统佳节,词人想到的不是个人的醉生梦死,及时享乐,而是家国之思,是“中州盛日”的往昔场景:“中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五……如今憔悴,风鬟霜鬓,怕见夜间出去”,在个人今昔的变化对比中她抒写了深挚的故国之思和流亡之痛。以至于南宋著名诗人刘辰翁读此词时“为之涕下”、“每闻此词,辄不自堪”,可见其爱国主义思想之感人至深。这种对于故乡的思念和对国事的忧虑,难道仅仅只是个人的“哀伤愁苦”而不是更为积极的因素吗?

而李清照《蝶恋花·永夜恹恹欢意少》则更直接的抒发了其故国之思:

永夜恹恹欢意少,空梦长安,认取长安道。为报今年春色好,花光月影宜相照。

随意杯盘虽草草,酒美梅酸,恰称人怀抱。醉莫插花花莫笑,可怜春似人将老。

在这漫漫长夜里,词人或因故国之思而难以入睡,或在睡眠中还在思念故乡,认取长安道。而一句“空梦长安”,又包含了词人多少的心酸与无奈。其后词人却转而开始描写美好春色,如酪美酒、酸梅,让人感觉她的心情是轻松愉快的。但故国的哀痛绵绵深长,又怎么是能够随便就排解掉的呢?在词人这故作轻松的抒写背后,终究藏不住那早已是刻骨铭心的家国之思、身世之感,“可怜春似人将老”,其颓废心境在我们面前一览无余。

家国之爱是深深蕴藏在个人心里的深厚感情,虽然女词人严格遵守“词别是一家”的观念,但国破家亡、颠沛流离的苦难经历,还是在她的词中深深流露了出来。我们知道,李清照是一个主张抗战,热望收复失地的爱国女子,但以赵构为首的封建统治阶级却一味委屈求和,割地赔钱在所不惜,李清照的故国梦似乎离她越来越远,而作为一个封建女子,“论政”已被视为大逆不道,干预政治更是不允许。在这种情况下,李清照也只有借酒浇愁、怅望故乡了,生活的无望与痛苦使她的词作不可避免的充斥了太多的愁和苦。生在这样一个奴性十足、英雄无用武之地的悲剧时代,莫说是一个孤身飘零,无依无靠的落难女子了,就是辛弃疾、陆游这样的伟男子,也不免壮志难酬,无可奈何的产生一些饮酒游仙的消极情绪:“人生行乐耳,身后虚名,何似生前一杯酒”(《洞歌仙》)。因此清照词中所流露出来的愁苦情绪,不正可视为她故国之思的曲折反映吗?

综上所述,笔者认为,在经历了国破家亡的惨痛遭遇后,李清照虽然坚持词“别是一家”的主张,但其后期词还是毫无疑问的粘上了爱国主义的影子,流露出了深深的思乡之情。对于一封建社会女子来说,这已经极为不易。

参考文献:

[1]王仲闻.李清照集校注[M].北京:人民文学出版社,1997.

[2]陈祖美.李清照评传[M].南京大学出版社,2002.

[3]刘忆萱.李清照研究论文选·论李清照的爱国主义思想[M].上海古籍出版社,1986.

[4]中国李清照辛弃疾学会.辛弃疾李清照研究论文集[M].济南:山东大学出版社,1997.

[5]平慧善.李清照研究论文集·李清照词再评价[M].北京:中华书局,1982.

墨子功利主义思想探析 篇7

墨子思想的一个显著特点就是“非儒”,从这个角度来看,他的“兼爱”学说也是针对儒家“爱有差等”提出的。 墨子认为儒家“差等之爱”的出发点其实是自私自利,因而在最终结果上和极端利己主义没有什么不同,社会中的许多罪恶和不平等现象,例如,达官贵人的子弟们可以无缘无故地得到富贵,也都是这种“差等之爱”引起的。因此,墨子坚信,“乱何自起”的原因是“起不相爱”,正如墨子所说: “臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利;……大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱物具此而已矣。”2由此出发,墨子提出了“兼相爱,交相利” 的思想,希望以互爱互利的原则来处理国与国、家与家、人与人之间的关系。这样就可以达到“人与人相爱,强不劫弱, 众不劫寡,富不晦贫,贵不傲贱,诈不欺愚。

在墨子看来,“仁人”是“兼爱”的基础,“兼爱”是“仁人”的本质要求,墨子从“仁人”这个角度出发来解释“兼爱”的观点,他所注重的就是“兴利除害”的思想,他将这种思想直接用于救治乱世、除害补弊。可是“兴天下之利, 除天下之害”,推行“兼爱”的观点,作为墨子的一个宏愿, 也并非容易完成的。这必将把自己置于别人的对立面,诽谤和怀疑是不可避免的。墨子对此也有清醒的认识,墨子相信 “兼爱之难,非行难而在知不易”,他认为,对于“兼则善” 的道理,现今“天下之士君子特不识其利、辩其故也”,就是说天下的士君子对于“兼则善”的道理,还没有从根本上搞清楚,所以当务之急是让这些是君子能够理解“兼爱”当中所蕴含的道理,由此来提高他们的认知和觉悟,墨子认为 “苟若君说之,则众能为之”。

墨子提倡“兼爱”的主要原因就是他认为“不相爱”导致了社会上的一系列的混乱,所以人们一定要互爱互利。只要人与人之间互爱互利,社会中就会没有战争,人民就可以安居乐业,国家就可以富足,这是大利。可是假如人们之间彼此怀疑,相互之间不信任,那么就会导致人们之间相互争夺,更严重的是会爆发战争,人民也会流离失所,国家会因此变得贫穷,这就是大害。墨子认为应当爱利并举,而且在爱和利之间,人们应当更注重利,任何事情都应当以“利” 作为衡量标准。墨子说:“义,利也。”他认为义是利的外在表现,墨子还说:“万事莫不贵义。”3可见墨子确实是将“利”作为判断人们行为好坏的标准。而“爱”在墨子看来是一种心态,就如常说的“周天大爱”,墨子希望达到的就是这样一种遍布所有角落的大爱。“利”与“爱”不同, 利有厚薄之分,而且不可能惠及每个人,因此,“爱”是一种内在的存在,“利”是一种外在的标准。“爱”是人们内心的一种状态,是人对于自我的一种内在设定和关注,“义” 是一种外在的存在,同时又是“利”的内在要求,义本身作为一种衡量的标准,在墨子的思想中是具有特殊意义的。

重农主义经济思想述评 篇8

关键词：重农主义,魁奈,农业问题

1 重农主义思想的产生背景

1.1 社会政治和经济背景

法国是农业大国, 18世纪的法国, 国民经济中以小农经济为主, 农奴制依然存在, 封建农业生产方式广泛存在。在一个小农经济为主体, 农民为国家主要国民的国家, 封建性质的法国政府是如何统治的呢?

国王路易十四贪图享乐, 大肆挥霍, 修建凡尔赛宫, 搜刮民脂民膏, 对农业征收大量间接税, 造成农产品产量下降, 价格压低, 农民负担过重。再加上连年征战, 迫害异教徒, 人口数量锐减, 农业劳动力不足, 产量进一步下降, 单个农民税收负担加重。到路易十五时期, 继续推行柯尔培尔牺牲农业的重商主义政策, 全力发展工商业对外贸易, 大举兴办皇家工场手工业, 工商业虽获一定发展, 但落后的封建农业仍居支配地位, 社会矛盾重重, 经济每况愈下。为了挽救经济, 主政者竟然推行从金融证券投机致富的经济制度, 最后也以惨败告终, 使经济更加陷入僵局。

大片土地被占, 农民拥有的土地不够养活自己, 大批青壮年从农村流入城市, 乡村荒芜, 土地租金减少, 价格下降, 影响土地所有者的收入, 社会财富日益集中在少数人手中, 皇宫富丽堂皇, 沉重的赋税落到农民头上, 农民收入下降。

此情此景, 无论从广大农民, 还是从统治者的角度来说, 都有了变革的需要。

1.2 思想准备

启蒙运动平等、理性、民主的观念深入民心, 这就为重农主义思想的哲学基础——“自然秩序”的早期唯物主义世界观的确立奠定了基础。正是因为平等、民主的启蒙思想, 人民才迫切需要一种社会变革来打击宗教神权, 推翻封建制度, 重农主义哲学也就应运而生了。

中国传统的重农抑商、重本抑末的经济思想对重农主义的产生也有了重大影响。魁奈是中国文化的坚定拥护者, 他所在的时代正是中国的清朝乾隆时期。他看到中国封建王朝的繁荣和兴盛, 受到很大震撼, 积极为推崇中国开明的封建统治而游说。实际上, 重农学派就是企图在封建社会的“框架”里开辟新兴资本主义的道路。

2 重商主义的经济思想政策建议

2.1 经济思想

2.1.1 哲学基础——“自然秩序”

魁奈的“自然秩序”并不等同于启蒙思想家所认为的人的理性就是自然秩序的“秩序说”, 从某种程度讲, 他所解释的“自然秩序”更符合唯物主义世界观。他认为, “自然秩序”包括三个层次:首先是自然权利, 指的是出于平等, 规律赋予个人享受自己的劳动所得的自然权利, 条件是这种享受要与他人的利益相协调;其次是自然法则, 或称为自然规律, 经济活动同自然界一样, 受客观规律支配, 这种规律不以人的意志为转移;最后是自然秩序, 它是自然法则在社会经济生活中的表现, 受自然法则的支配。

2.1.2 思想核心——“纯产品”学说

在重农学派看来, 国富民强的关键在于能否创造出更多的“纯产品”。所谓的“纯产品”, 他们的定义为每年收获产品中除去种子、肥料、人力、农具、商力等成本之后的余额。这样一来, 农业就是制造“纯产品”的唯一部门了, 成了财富的源泉。他们认为, 农业实现了财富的“增加”, 而手工业和商业只是财富的“相加”。进一步地, 重农学派将社会各行各业分为生产部门和非生产部门, 认为只有农业才是生产部门, 并将社会阶级也划分为生产阶级和非生产阶级, 只有从事农业生产的农民和从事土地租赁经营的农业资本家才是生存阶级。为了研究社会资本的再生产和流通理论, 即农业生产和农产品流通, 魁奈绘制了经济表, 这标志着重农主义体系的形成。

2.2 政策建议

(1) 发展资本主义的大市场。

只有农业才生产剩余产品, 聚敛财富的途径是发展农业, 为了能获得更多的农业剩余产品, 小农经营不可取, 而需要发展资本主义的大农场。所谓“大农场”, 既由大农场主使用马拉犁进行生产, 这种经营的固定资本和可流动资本充足, 农业生产率高, 具有规模效应。

(2) 扩大农业自由贸易。

要求政府除了保证最低、绝对必须的基本保障如保护生命和产权、维持合同的自由平等之外, 不要对经济生活施加任何干预。因此, 重农学派几乎反对一切封建主义、重商主义和各种政府管制, 倾向于农业自由贸易。

(3) 整顿税制, 对土地所有者单一课税。

重农学派认为应该只对土地所有者课税, 并且土地所有者以地租的形式获得了这些剩余。课征于其他人的税收最终将被通过某种形式转嫁给土地所有者, 间接税将随着他们被转嫁而有所提高。因此, 土地所有者的直接税优于各种间接税。

3 魁奈的重农思想对中国农业发展的启示

3.1 我国农业发展现状

我国农业的生产力水平仍比较落后, 农业发展状况基本还停留在传统农业阶段, 劳动力充足、农业资本稀缺、生产规模较小、农民文化水平和技术水平偏低。著名经济学家林毅夫先生运用计量经济学的方法, 检验农业政策改革对农产品产量增长的实际效果, 得出结论:20 世纪80 年代的农业发展, 是制度变迁所引起的一种非常规的增长, 随着几次重大农业改革的完成, 农业转入常规发展阶段。同时, 由于价值规律的作用, 经济资源不断从农业转向经济效益比较高的非农业生产部门, 使农业生产发展受到严重的威胁。

加入WTO 以后, 我国农业特别是国内缺乏比较优势的农产品生产将会受到较大的冲击。过去我国对农产品的进口限制主要采取进口许可证、配额等非关税措施, 并通过国家进出口公司进行垄断经营。加入WTO 后, 我国必须按照国际规则来保护国内市场。根据农业协定, 今后各成员国只能通过关税措施对农产品进口进行限制, 不能再采取非关税措施, 同时, 在关税化后农产品的进口必须满足最低准入量的要求。而根据最低准入量的要求, 我国多数农产品的关税配额都将明显多于近几年来我国实际进口的粮食。这意味着北美和欧洲的优质优价的农产品将大量涌入我国市场, 对国内许多农产品, 特别是没有比较优势的产品的生产产生冲击, 主要后果是农产品价格下降, 影响农民的收入和就业, 挫伤农民的生产积极性, 进而影响农业的发展和农村社会的稳定。

即便农业税完全取消, 国家对农业生产给予补贴, 农业生产积极性还是不高。农业的低回报率促使大量农民外出务工, 从农村流入城市, 农村中土地荒芜, 劳动力缺乏, 城市中人满为患, 各种社会问题增多。农业问题是国之根本问题, 我们要从改革开放和现代化事业成败的高度来认识农业问题、关心和发展农业。

3.2 重农思想对中国农业发展的启示

(1) 只有农业发展和农业劳动生产率提高到一定水平, 出现了大量的农业剩余产品, 工业及其他部门才能相对独立发展, 才能进一步实现现代化。依靠工农业“剪刀差”来发展现代化的道路是不健康的发展道路。国民经济系统中, 工业和农业是最重要的物质生产部门, 而农业又是工业发展的起点和基础。只有把农业搞好, 农民收入增加了, 广大农民产生了巨大的消费需求, 农村这个大市场才会在扩大内需和刺激消费的过程中, 推动国民经济的快速增长, 从而有力地推动现代化的进程。

(2) 农业必须实行规模经营。虽然我国现在实行的家庭联产承包责任制强化了农业生产单位内部的预算约束, 改变了激励机制, 使生产的内部动力有了明显增强, 但是它形成的小规模的平均化的耕地经营格局, 又使得农业生产要素的综合利用效率降低。小块平分而零散的耕地利用格局, 对于相对集中的小区域化种植, 农田水利设施的使用和管理, 现代科学技术的采用和推广, 都有非常不利的影响。为了提高农业生产要素的综合利用效率, 提高农业的综合经济效益, 走规模经济的路是必需的。

(3) 必须加快改革农村现有相关体制和制度。长期以来, 农民在农业生产当中获得的收益因工农业产品价格剪刀差被抵消;农产品流通的发展由于农村市场基础薄弱、信息闭塞不灵、流通渠道不畅等受到阻碍;资源优势未能很好地转化为商品优势和经济优势。这些不仅延缓了农业市场化的进程, 而且影响了农民的增收致富。因此需要继续完善农业的基本经营制度, 深化农村各项改革, 消除制约农业发展、农民增收的体制和机制。

4 重农主义经济思想评论

马克思曾给予重农学派高度评价:重农学派的重大功绩在于, 他们在资产阶级视野以内对资本进行分析。正是这个功绩, 使他们成为政治经济学的真正鼻祖。重农学派提出了经济自由和重视农业发展的经济学思想, 把对财富源泉的认识, 从流通领域转移到生产领域, 在经济史上率先系统地研究了资本主义的生产方式, 第一次试图分析社会总资本在生产和流通领域的过程, 为把农业作为基础来改造当时的社会经济状况这一实践提供了一定的理论依据。它高度重视农业生产价值, 认识农业在国民经济中的重要地位, 探寻农业发展规律的思想流传至今。

魁奈于1758年完成的《经济表》开启了宏观分析、模型分析、均衡分析、动态分析的先河, 为经济学研究方法带来了革新。

然而, 斯密认为:重农学派的最大缺陷是对重商主义的矫枉过正。他认为, 法国柯尔培尔推行的重商主义, 以牺牲农业为代价, 片面发展手工业和外贸, 给法国造成了深重的灾难。而重农学派则反其道而行之, 强调只有农业才是生产的, 把手工业、商业列入不生产领域否定工业和商业在国民经济中的重要地位和作用, 把农业看作是唯一的生产部门, 反对农业人口的流动等。这是一种狭隘的经济发展观。

重农主义思想与工业革命表面看起来背道而驰, 谈不上对工业革命有所推动作用, 但法国工业革命的开展也并不是完全一点未受重农主义思想影响, 重农主义经济思想提出的时期正是法国资产阶级大革命的准备时期。魁奈“自然秩序观”强调经济生活存在客观规律, 但这种哲学思想其实还暗含了对君权神授之类的封建传统观念的挑战。这无疑是资产阶级的又一次思想解放。从某种程度上来说, 奠定了大革命的思想基础。

浅析英国重商主义思想 篇9

英国经济发展的初期形态是自然经济, 但至15, 16世纪, 特别是16世纪后期, 资本原始积累需求不断突出, 产生了一种以金钱为唯一财富, 鼓励国家追求金钱的经济学说, 也就是重商主义。它为英国资本主义工商业的迅速发展, 和后来工业革命英国取得领先世界的经济地位, 起到了巨大的推动作用。1500年到1750年, 是重商主义的极盛时代。1750年以后重商主义似乎被打倒了。不过在19世纪甚至20世纪, 仍旧有它的相当的势力。从1929年到1980之间, 世界各国的关税壁垒, 一天天加高, 实际上就是新重商主义的抬头。

一、重商主义的含义

重商主义可以简单理解为重视商业行为并鼓励国家商业发展。体现了国家利己主义思想, 主张贸易保护政策, 甚至极端到坚决禁止外国工业品, 特别是奢侈品的输入, 在总量上, 应注意不要向外国人购买超过他们自己国家向外国卖出的东西。

二、重商主义产生的背景和原因

重商主义在英国的兴起有着深刻的社会历史经济背景。那时国家的最高统治者是教皇, 下面是封建领主割据。国王要有效统治国家, 就必须拥有庞大军队, 而军费昂贵且宫廷消费需要大量金钱。当时流通的货币是金银, 可是英国不产金银, 所有金银均出自进口, 这样就存在很大问题。这时有个造币人员, 给国王出了一个主意。他说英国虽然不产金银, 但是如果我们向外购买的商品, 少于我们所出售给外国的商品价值, 那么大量金银就自然会从外国流入英国。 (何正斌2007)

这正是重商主义思想。在封建社会向资本主义社会的过渡时期, 随着地理大发现以及新航路的开发, 原有市场不断扩大, 新市场又屡屡开辟, 商品货币关系急剧变化, 迫切需要大量的白银和黄金。新的社会阶级逐渐形成, 推动了英国工场手工业和对外贸易的发展, 商业资本在社会经济领域里开始产生压倒性的影响。就连女王伊丽莎白也知道资本的重要性, 从她对英国海盗事业的支持以及对战争的厌恶就可以看出, 正如传记作家里顿·斯特拉奇在《伊丽莎白---童贞女王传》中的比喻说到这个女人像一只老母鸡似的一动不动静静的孵化着这个国家和民族。资本主义就在她的庇护下一天天成长起来。 (赵述庭2007) 一些生活在时代潮流中的工商业主, 新贵族以及头脑灵活的学者和贵族, 更是积极上言, 著书立说。普通人所感觉到的“少买多卖”的看法, 在他们那里便系统化成初步的重商主义学说。

三、重商主义的发展

1581年, 英国出版发表了一本匿名著作《对我们同胞的某些控诉的述评》, 并且产生了很大的影响。它将那些普通人所认为的可以通过“少买多卖”和积累金钱, 来增加国家财富的简单想法理论化和系统化了。为了增加货币输入和限制货币输出, 政府采取了一系列的措施, 颁布法令, 甚至是严厉的刑法。输出金银会被定为大罪, 法律规定外国商人必须将出售货物所得的全部货币, 用于购买当地的商品。早期的重商主义理论的核心就是“少买”, 恩格斯曾形象地说, 这个时期的重商主义就像守财奴样, 双手抱住他心爱的钱袋, 用嫉妒猜疑的眼光打量着自己的邻居。 (何正斌2007)

早期的重商主义显然不够成熟理性, 仅仅是盯在钱字上。但是随着贸易和商业的发展, 渐渐地“贸易差额论”代替了“货币差额论”, 这就是晚期的重商主义的思想。他们认为国家对外贸易才是致富的手段, 而且要想用这种手段致富就必须保持国家对外贸易的出超状态。按照托马斯·孟的观点来说就是“我们必须时时谨守这一原则:在价值上, 每年卖给外国人的货物, 必须比我们消费他们的为多”。但是如何保证贸易顺差呢?那就是增加本国商品的输出和减少本国对外国商品的消费。 (何正斌2007) 于是英国政府下令出口和入口的商船和船员必须是英国籍。虽然大大影响了荷兰及法国等国家的利益, 却使英国成为了世界贸易中心。但是马克思还是比较中肯的批评说, 他们只是根据商业资产阶级的实践经验去研究经济的表面现象, 而没有深入到现象的内部去从中探索事物的本质。 (赵述庭2007)

一直到19世纪末期, 人们对商品货币的认识逐步加深, 亚当·斯密的《国富论》更是颠覆了整个经济理论界, 人们开始重新认识商品的价值, 开始意识到生产的目的在于消费而不是守住钱包里的硬币。于是重商主义的学说渐渐失去它巨大的影响力取而代之的是英国古典经济学, 倡导更加自由的贸易环境。

四、重商主义思想对英国的影响

虽然时至今日有一些自信掌握有许多经济知识的人嘲笑这种早期经济思想, 讽刺重商主义的幼稚, 但是结合当时英国的国情, 资本主义发展到初期阶段迫切需要资本的支持及世界贸易发展的状况, 新航路的开辟、市场的扩大、商业欣欣向荣, 重商主义可谓是应运而生而又促进了时代的发展。它解决了资本主义早期的资本积累问题, 虽然可以说重商主义的理论和政策就是对海盗式掠夺的支持, 马克思都说, 资本主义原始积累每一个毛孔都是浸透着肮脏的血。 (赵述庭2007)

可这不正是批判资本原始积累的这种强盗模式。但是正是这样重商主义思想为英国资本主义的发展壮大奠定了深厚的基础, 从此大不列颠这艘巨轮乘着时代的东风, 成为了资本主义时期的明星, 在历史的长河里留下深深的印记, 而这一切都是归功于重商主义。

摘要：重商主义思想对英国的历史, 经济, 和社会等各个方面产生了巨大的影响。本文浅析英国重商主义思想的发展, 有利于加深对英国资本主义历史发展的认识。

关键词：重商主义,英国,资本主义

参考文献

[1]、马克思.韦伯.《经济通史》.上海三联书店出版2006年版

[2]、何正斌著.《经济学300年》.湖南科学技术出版社2007年版.

共产主义思想 篇10

1 结构主义与结构主义翻译论概述

翻译的历史可以看作西方文化发展史的一个缩影, 西方文化从来不遵循守旧, 翻译理论也伴着新异理论层出不穷。随之而来的争斗也此消彼长, 生生不息、充满活力。作为哲学两大派别, 结构主义和解构主义的发展史无疑是建立在相互批判的基础之上的, 给世人展示了他们针锋相对的观点。结构主义方法论中整体性、共时性、语言结构、二元对立的分析方法以及解构主义方法论中延异和互文性对翻译思想都产生了很大的影响。结构主义的应用涉及很多学科:哲学、社会历史、科学史及文化领域等, 主要研究对象则是文化, 因为:“文化是各种表现系统的总和”而其中最重要的系统是语言。解构主义作为后现代主义思潮中一个重要的思想流派, 带领人们从另一个视角去看待和思索问题。相比之下, 解构主义对结构主义的批判是从语言学领域中开始的, 其哲学代表人物是德里达 (J.Derrida, 1930-) , 但由于解构主义理论的晦涩难懂, 解构主义的发展一直是建立在被批判和被怀疑的艰难道路上的, 人们关注它的破坏性也往往多余其建设性。

2 结构主义与解构主义翻译论的原理

2.1 结构主义翻译论的原理

结构主义的翻译观认为, 原文和原文的作者是至高无上的, 译者必须遵循其原意, 将其作为翻译中的根本, 不可偏差和违逆。中心任务就是尽量再现原文, 以求得译文与原文之间的等值。好似原文是个盒子, 里面放有很多东西, 那么不管你怎么摆放, 东西还是这些东西, 所有的东西还必须放在这个盒子里, 即使位置变了, 但内容不变、总体结构不变、功能意义不变。

2.2 解构主义翻译论的原理

解构主义翻译观则认为:能指和所指之间存在着差异, 所以原文意义是不确定的, 文章中的词、句的意思只是在一个巨大的语言链中被暂定下来, 译者应充分发挥主观能动性将文章肢解, 在支离破碎的词句中去猜测和发掘文章的真正所指, 以语言为媒介, 延伸其意义, 使得原文得以发展并趋向成熟。在文本互文性的条件下, 文本的意义如同蒲公英, 离开了主体, 被风带向未知的区域。简而言之, 解构主义的翻译方法是打破-重建。

但解构主义和结构主义之间并不是完全对立的, 解构主义源自结构主义并在原有的基础之上打破结构主义的基本特征, 并就其局限性进行完善和补充, 从而演变成一种新的流派。”这种结构主义的向心解读和解构主义的离心解读就成为了文本的两种完全不同的解读方法。但可以看出两者都是为了追寻文本意义的踪迹” (Tyson, 1999:25) 总而言之, 解构主义的本质是重构。

3 解构主义翻译论的意义

人们在研究结构主义和解构主义过程中, 人们更愿意认同解构主义带来的负面作用, 如其破坏性, 也许是因为在其晦涩难懂的理论中, 这是最容易理解的。争议在很多学科和很多学者中普遍存在, 但作者认为争议也可能是一种误解, 因为任何事物都具有双面性, 闭目不视是无用的, 简单肯定或否定也是无益的, 我们的态度应是尽可能客观地去了解和分析, 分解其中的“养料”和“非养料”。解构主义确实是提供了一个新的理念:由内部打破传统思索问题。因而我们在看到其破坏性的同时, 也应看到破坏后的重构。作者惊喜的发现, 解构主义翻译思想可理解为解构与重构的统一。

首先来说, 解构主义认为翻译作为一种特殊的自然语言活动, 不可能只有一种翻译标准的存在, 它提出:翻译只能是“近真”。传统翻译由内而外、由上而下、由近及远的做法顺着原作者的思路到达指定地点无可厚非, 但打破常规才能看到作者不为人知或不自知的一面。而解构主义翻译观动摇了“忠实”原则, 因为人们在落笔写作的时候并不是一开始就想好了所有文字和用语的, 事物更不是静止不变的。因此在行文中, 随着事物的发展变化、文字的推敲拿捏, 文字的所指难免有所升华和变化。同时, 它提出“忠”是相对的, “不忠”是绝对的, 在翻译中, 只能“近真”。解构主义翻译观解构了传统翻译理论的僵化的、静止的形而上学的认识误区, 使之走向发散的多元的思维视域。

解构主义者还认为传统翻译是一种忽视了作为语言主体的人的能动性和创造性的行为, 人们应该从一个更多元的角度来考量。对于语言和意义的观念认为, 语言是变化的、发散的、非确定的, 意义是语言通过一定规律预先设定的。意义是确定的, 理论上所有译者只要遵循语言规律, 都应该的到一样的意义。然而翻译虽然可以忽略其他一切外界因素, 只关乎文本的结构, 但翻译不可避免的会受到译者自身意识形态、美学观念以及一些社会、历史因素的影响。

4 结束语

通过上述的对比不难发现, 其实解构主义与结构主义的翻译观并不是对立的, 反而互为补充。前者是在继承的基础上有所颠覆, 但更重要的是颠覆之后的重构。解构主义并不是把结构主义所尊崇的结构随便地打碎, 打碎只是其找寻突破的一个方法, 拼接才是途径, 因何拼接、如何拼接才是重点所在。再者, 解构主义倡导译者的主观能动性和创造性, 这样翻译活动就变得多元化。通过对两种翻译思想的对比研究, 要肯定他们其中的积极方面, 取其精华, 去其糟粕, 在适当的时候结合起来合理运用, 指导翻译实践。

摘要：结构主义和解构主义作为两个极具争议的翻译理论针锋相对地发展至今, 很多学者对于解构主义都有误解。该文将在翻译理论的视域下, 运用比较分析的方法, 把解构主义和结构主义做一对比, 从一个理性的角度对解构主义进行研究, 从而使人们更浅显地认识到解构主义对翻译的建设性。

关键词：结构主义,解构主义,翻译理论,重构

参考文献

[1]Derrida, Jacques.Difference in Translation[M].London:Crone University Press, 1985.

[2]Hawkes.T., Structuralism and Semiotics[M].California:University of California Press, 1977.

[3]Jacques Derrida.What is‘relevant’translation?[J]//The translation Studies Reader[A].edited by Lawrence Venuti.Routledge:New York and London, 2000/2002.

[4]德里达.立场[M].芝加哥:芝加哥大学出版社, 1981.

[5]龚金莲.结构主义与解构主义的联姻与断裂[J].中国西部科技, 2010 (24) .

[6]刘军平.西方翻译理论通史[M].武汉:武汉大学出版社, 2009.

卢卡奇社会主义思想探析 篇11

关键词：卢卡奇；社会主义；思想

一、卢卡奇社会主义思想产生根源

（一）时代背景

卢卡奇的思想产生在一个动乱的年代，资本主义国家的无产阶级斗争此起彼伏，并且，在同一时期由于阶级主义的动乱所产生的思想的动乱变得十分混乱，而同一时期，并没有产生真实的、积极的、先进的思想，所以，价值观的形成也尚未系统和形成体系。而在这样的时期，卢卡奇作为一名共产党员，他所做的不单单是成为一个匈牙利的共产党理论家，并且成为了一名共产党的实践者。

在战争之后，卢卡奇回到了匈牙利并开始了反战运动。而这种战争的混乱使卢卡奇思考想要去对现有的社会现实进行改变，并寻找能够指导这种改变进行的理论。所以，他发现黑格尔和马克思的思想能够帮助他进行这种改变的妥善完成。

（二）理论背景

1923年，卢卡奇通过论文汇总等方式发表了《历史与阶级意识》一文。该文以总体性、物化、主客体的统一等其他的理论用以支撑整个理论的论点和支撑。阶级意识的形成的范畴和概念是对于传统的马克思主义的思想进行的一些重要问题的解释和说明，这些说明辩证法的实质是什么，主客体之间的关系是什么，人的历史地位是什么这些资本主义的物化和异化是什么等等。在这些问题中，黑格尔的历史发展和黑格尔的辩证法都起到了很大的作用。卢卡奇的思想很多的都收到了黑格尔和康德的很多思想的影响，包括马克思的思想，并且汲取了一些社会学的思想。

二、卢卡奇社会主义思想衍生过程

（一）青年时期的社会主义思想

青年时期的卢卡奇把辩证法的思想引入进社会主义的辩证法的反思思维当中，在其中他批判了第二国际的庸俗的马克思主义者教条的把马克思主义变得十分僵硬、十分死板，把马克思主义当做是一种具体的理论、一种指导方针，但是马克思主义对于现有的社会来说只是马克思的一种指导方式和方法，是一种能够被更改的理论和经验，对于社会来说马克思的理论是提供了一个方向而不是让共产主义根据这个理论一定做出某种决定，因为决定往往过于肯定，所以，卢卡奇批判这种思维和种种主义。

（二）晚年时期的社会主义思想

中年之后的卢卡奇对于现有的社会主义的思想和辩证法的思想所产生的《历史与阶级意识》一书中的很多问题进行了批判和解释，批判了早期对于社会主义的错误的认识。他意识到他的存我主要存在于以下两点：首先，社会主义不单单是一种方法，他是一种关于方法的本体论，通过这种方法能够说明社会主义的发展必然会成为一种趋势，一种能够获得一致认同的，并且这种认识能够持续并长久的被人们所应用，所以，马克思的社会主义是一种社会主义的本体，而非是对象或者是方法、实现途径等等其他认识。其次，卢卡奇把人和社会认为一种对立的存在，这种对立的存在的认识在其后来的著作中说明了这种认识的错误性，在后期的著作中他说明自然不仅不能够被排出在社会主义之外，同样的社会和自然是并存的整体，要再自然中发展社会也要在社会中不断的亲和自然。

三、卢卡奇社会主义思想对当代中国社会主义思想的借鉴意义

（一）卢卡奇的社会主义思想帮助完善现有社会主义思想

卢卡奇的社会主义思想能够帮助现有的中国社会主义的思想进行完善，我们说卢卡奇是马克思社会主义思想的集成和延续，当然其中也存在着一定的创新，从集成和延续上看，马克思的社会主义思想是一种本体上的社会主义的一种方向和本体，他为我们创造的是一种社会主义的愿景，但是这种愿景的实现是通过不断的进行系统的实践来进行的，卢卡奇正是说明了这种实践的方式，透过实践能够说明如何实现社会主义的方式。

（二）卢卡奇的社会主义思想的“总体性”帮助中国社会主义建设

卢卡奇的社会主义思想的发展了马克思的哲学思想，社会主义是一个整体无论是从社会主义的人群角度，社会主义的组成角度，社会主义的自然与人文的角度，社会主义中各国家之间的关系，都能够从总体上得到提高。总体性思想的发展也逐渐使人们意识到对于中国来说社会主义的发展已经不再是一个简单的独立的个体能够完成的任务，只有不断的联系和融合才能够使社会主体成为一个整体，并使这种整体越来越提升和发展。

四、结论

社会主义的发展是一个整体的发展，这种发展是根据现有的社会水平的基础之上的发展状态，青年时期的卢卡奇把这种社会主义的思想当做是一种方法能够运用社会主义的实现上。但是随着时间的发展，他意识到社会主义的发展已经不是一种方式和方法，社会主义的发展是一种愿景，这种愿景通过一些方式和方法能够完成，而社会主义就成为了这种愿景的最终承载，也就是本体。卢卡奇的思想能够帮助中国社会主义的建设变得越来越具体并且总体上获得提升，这对于中国现有的社会主义发展具有极大的促进作用。（作者单位：沈阳师范大学马克思主义学院）

参考文献：

[1]王浩斌，王巍.实践范畴的审美性和历史性意蕴——卢卡奇行动概念的马克思主义哲学内涵解析[J].现代哲学.2014（11）.

[2]李湫杰.論马克思异化思想与卢卡奇物化理论之异同[J].学理论.2014（01）.

西方人文主义思想的起源 篇12

1.了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述;

2.理解人文精神的内涵。

【内容概述】

本课教材从两个方面介绍了西方人文主义的起源:公元前5世纪中叶以后古代希腊产生的智者学派,提出了“人是万物的尺度”这一观点,这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。与智者学派同时代的苏格拉底更重视人的伦理道德,追求人生真谛。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。

【学情分析】

本课内容上较为抽象,学生不易理解,尤其像“人是万物的尺度”等逻辑思维较强的命题,需要学生充分、深入的思考。教学中要结合多媒体课件,充分利用多媒体图片和史料,讲清基本史实,阐释基本概念。发挥学生的主体作用。结合教师提供的文字材料进行分析比较,力求对概念理解透彻。

【设计思路】

问题是思维的起点,本课内容的核心是“西方人文主义思想的起源”,教师根据课标要求和学生状况围绕教学核心设计五个问题。引导学生在教师创设的问题情境下,通过自主课堂阅读,解读分析相关材料、研讨探究与核心内容相关的时政热点等方式,在教师点拨下主动获取知识和运用知识解决问题,掌握历史知识的学习方法和技能,积累学习经验。

【教学目标】

【教学重、难点】

重点:智者学派、苏格拉底

难点:理解思想家的哲学观点

【教学方法】

问题导学法。

【教学课时】

一课时

【教学用具】

多媒体平台

【教学过程】

导入

2008年的北京奥运会,是每一个中国人都不能忘怀的一段骄傲而又温暖的记忆。当今世界唯一能把不同肤色、不同种族的国家和民族联系在一起、并能激起人们高涨热情的就是四年一次的奥运会。当奥运圣火点燃,“更高、更快、更强”的口号响彻云霄的时候,谁能不对古希腊人油然而生敬意?这是古希腊人为世界留下的宝贵文化遗产和精神财富啊。今天就让我们一同走进奥运的故乡希腊,去感受一下古希腊文化的人文精神。

一、单元引言简析

1. 标题引出“人文主义”概念

人文主义:在西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

其核心思想为:一、关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;简单地说,就是关心人,尤其是尊重人作为精神存在的价值。狭义地说是西方文艺复兴时期的一种思潮。

2. 起源于何时,如何发展的?

学生阅读引言,分层。教师明确:

起源于古希腊:由敬畏“神”到关注“人”

发展于“文艺复兴、宗教改革”时:注重人性,宣扬人性的力量,形成人文主义思潮

进一步发展于“启蒙运动”:猛烈抨击封建制度和基督教会。科学和理性成为资产阶级建立自己理想社会的思想武器。

二、人文主义思想的起源:智者学派

【问题探究】

什么是智者学派?(概念)为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派?(原因和背景)智者学派的主张有哪些?影响如何?(主张和影响)

1.“智者学派”的概念

有偿传授辩论、演说、修辞的技巧和参政知识的职业教师,自称“智者”。反对派认为他们巧言善辩、假冒智慧,称其为“诡辩学派”。

2. 那么当时的希腊为什么会出现智者学派呢?

①政治因素:雅典奴隶制民主政治发展到顶峰,成为希腊政治和文化中心。参与政治生活成为每个公民生活的重要内容②古希腊工商业发展,奴隶制经济繁荣(在广大奴隶的劳动基础上,古希腊的经济迅速发展起来,为哲学的成长提供了物质条件)———根本原因③人的地位的提高(民主政治制度和每个公民参与政治意识的加强,使人的中心地位日益突出)

最后教师强调:提示并强调学生学习时要注意理解“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。

3. 代表人物:普罗泰格拉

4. 研究领域:

人和人类社会?关注人与人之间的关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范

5. 思想主张:

①强调人的价值,提出“人是万物的尺度”

②反对迷信,强调自由,认为一切制度、法律和道德都是人为的产物。

③在社会道德方面,每个人都应该有自己的判断标准,不应强求一律。强调其思想主张所体现的人文主义精神实质

“人是万物的尺度”这句哲学名言在当时具有反传统的意义。为什么这么说呢?看到23页的学思之窗这里所说的“人”,就是指人的感觉。意思是说,认定事物的本质,要以人的感觉为标准。这就对神灵的存在提出了大胆的怀疑,让人取代神的地位,树立了人的价值尊严,是西方人本主义的最初表现,具有反对神灵崇拜传统观念的重大意义。

【问题探究】那么这句被誉为吹响人文主义的号角的名言到底有没有不足之处呢?人真的是万物的尺度吗?

(多媒体显示)

●2011年10月5日,广东龙川县上坪镇村民因林地纠纷引发持枪斗殴致1死3伤。

●2013年4月1日,上海复旦大学枫林校区研究究生黄洋遭室友林森浩投毒死亡。

●2016年1月5日,宁夏银川犯罪嫌疑人马永平因债务纠纷拎汽油纵火,公交车大火17人死亡。

●2016年3月23日,陕西西安中学18岁史学奇才林嘉文自杀身亡。

6. 影响:

智者学派的积极主张及评价

积极作用:①对雅典民众思想启蒙和解放起了积极作用②是西方思想史上人文主义精神的最初体现

消极作用:过分强调个人的感受,认为没有是非之别,给随意性和极端个人主义打开方便之门。

智者学派过分强调个人主观感受,忽视伦理道德,导致雅典社会世风日下,引起了其他思想流派的批判。其中以苏格拉底的主张最为卓越。

三、人文主义思想的升华:苏格拉底

【问题探究】阅读课文并思考:“美德即知识”主张是在怎样的社会背景下提出的?

1. 背景:①智者学派重视人的作用,但忽视道德②雅典社会世风日下、道德沦丧。

苏格拉底古希腊著名哲学家,整个西方哲学的奠基人,他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他以“雅典的牛虻”自居,他的使命就是要叮咬、责备、劝说雅典这匹迟钝、昏睡的骏马,使它惊醒。

那么这只牛虻他有哪些重要的思想主张呢?

【问题探究】结合以下材料归纳苏格拉底的思想主张。

“雅典人啊!我尊敬你们,热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……要认识你自己。有思想力的人是万物的尺度。……你们不能只追求荣誉和享乐,要知道,知识才是美德。你们不能只注意金钱和地位,而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产,而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德,美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。”

———苏格拉底的演讲

2. 思想主张:

①“有思想力的人是万物的尺度”希望重建人们道德价值观,挽救城邦制度(界定什么样的“人”)

②提出“美德即知识”的思想,认为社会中的人应该具备美德,美德来源于知识(知德合一);(什么样的“人”才有思想)

③教育对美德同样重要(怎样获得知德)

④主张“认识你自己”,提出善是人内在的灵魂,作恶是出于无知,教育可使人人是自己灵魂之内已有的美德(怎样获得知德)

比较苏格拉底和智者的异同:

相同点:把人类及其社会作为探究的课题;体现人文主义精神,注重人、人性;

不同点:苏格拉底更重视人的伦理道德,强调“知德合一”

3. 意义:

是人类精神觉醒的一个重要表现,使哲学真正成为一门研究“人”的学问,第一个“把哲学从天上请回人间”的哲学家。

教师展开简述:美国的哈佛大学是世界一流大学,它的校训是这样的:“以柏拉图为友,以亚里士多德为友,更以真理为友”。由此可见,柏拉图和亚里士多德的思想在西方影响巨大。

四、人文主义思想的进一步发展:柏拉图和亚里斯多德

1. 柏拉图出身雅典显贵,是苏格拉底的学生,20岁拜苏格拉底为师,跟他学习了10年。

他继承和发展了苏格拉底的人文思想。作为柏拉图的学生,亚历山大的老师,亚里士多德更以学识渊博著称,在逻辑、伦理、政治、经济、文艺理论和自然科学中的动物学、植物学、生理学、物理学等方面都颇有研究。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是古代的黑格尔,被后人誉为百科全书式的学者。他有哪些思想主张呢?

【问题探究】为什么说柏拉图和亚里士多德进一步发展了人文主义思想?

答案要点:①柏拉图关注人类社会,在《理想国》书中,根据智慧品德把每个人明确分工,鼓励人们独立理性思考,为理性主义的发展奠定了基础;认为理念是万物的本原(唯心)②亚里士多德主张真理高于一切(我爱我师,但我更爱真理);自然界中人类是最高级的。以科学调查的方式研究自然界,创建了严密的逻辑论证系统。

【课堂小结】对自然界的敬畏和崇拜,使人类创造了神和宗教,中世纪的欧洲成为神所主宰的世界;对自然界的反思和探究,又使人类重新审视自身,洞察宇宙。随着希腊奴隶制经济进一步繁荣,雅典的奴隶制的民主政治发展起来,人类开始注重研讨“人”的价值和力量。于是在公元前5世纪叶以后的希腊奴隶制时代产生了人文主义精神的最早萌芽,他们的代表人物是智者学派和古希腊思想家苏格拉底等。公元前5世纪中叶以后古代希腊产生的智者学派,提出了“人是万物的尺度”这一观点,这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。与智者学派同时代的苏格拉底更重视人的伦理道德,追求人生真谛。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。

2. 填写表格,依据课文,归纳概括古希腊人文主义者的主张,比较他们的异同并说出人文主义发展的线索?

【课堂练习】略

【课后作业】阅读苏格拉底之死的材料,自拟题目,写一篇读后感或历史随笔,谈谈自己个人的思考及感悟。

附:学生习作

折翼鸟的轮回

永登一中1105班梁振萍

公元前399年,对于世界来说是一个值得哀悼,更值得纪念的年季,卓越的希腊哲学家苏格拉底,用自己美丽的生命,向人间绽放了一朵永垂不朽的花朵,给世界留下了一道永世不灭的痕迹。

当时,年已七旬的苏格拉底被指控不接受既定的雅典信条,权贵指控说他有邪恶行为,好管闲事,寻求天上地下的事情,颠倒是非,蛊惑人心.于是,雅典人便抓住苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权首领这个把柄,以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭,苏格拉底并没有选择对自己有力的证据,也没有为言论自由进行辩护.引起了陪审团一些人的不满,最后以281票同意,222票反对的民主表决结果,判处苏格拉底极刑.如果苏格拉底认罪,可以缴纳罚金或选择放逐的方式代替死刑,但苏格拉底拒绝了,他坚守良心和真理比生命更重要。弟子们都认为最后养的判决不公正,不应当去尊重和执行,所以在行刑前的一个月里劝老师越狱,不难理解苏格拉底之死对于西方法制文明的重大意义:也许法律会一时枉正错直,也许我们会说恶法非法,但在世俗之城里,只有一个人人必须遵守的法律,只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上,雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说,苏格拉底必须死,因为雅典的法律需要生,所以苏格拉底依然选择了留下。

没错,苏格拉底是离开了,早在公元前399年就离开了,但那离开的仅仅是他的肉体,在时光的轮回隧道中,折翼鸟在无时不刻的挣扎着,坚持终究为他赢得了一份坚强,信念,也为他给予了一份动力,他那伟大的思想,走过了炎夏,度过了严冬,终究永远的留在了人间,影响了一代又一代的时间之人,而在当时的雅典,他的思想却以尖锐的剑尖直刺社会的心腹,直打制度的巴掌,看吧,那腐败的制度和腐朽的社会在一个个受苏格拉底思想影响人们的足下,日渐被踩成泥!

曾今,他被腐败的制度束缚在失去自由的鸟笼中,腐朽的社会让他成为一个只能在记忆中幻想的无奈之人,而现在他那伟大的思想和他那飘然的灵魂却永永远远地在明空中刻下了一道永恒的信仰,也正是因为有了这份信仰,我们这代代有思想的人类才成为了世间万物的尺度和永世不可替代的主宰者!