发扬传统文化

发扬传统文化（精选12篇）

发扬传统文化 篇1

摘要：中华传统文化是中华民族强大凝聚力的源泉, 是维系中华民族儿女之心的根。我们在继承和发扬中华文化的基础上, 应去其糟粕, 取其精华, 结合时代的潮流, 以创新进取的精神去继承, 为传统文化注入新血, 为构建我国的和谐社会打下坚实的基础。

关键词：传统文化,继承发扬,和谐社会

我们中华民族有五千年乃至七千年的文明史, 在如此漫长的经历中积累下来的足以教育后人的灿烂的中国传统文化该是何其珍贵!传统文化:广义是指一个民族的整体生活方式及其价值系统;狭义是指人类的精神生产及其成果的结晶, 包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说, 中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。中华文化源远流长、博大精深, 是中华民族强大凝聚力的源泉, 是维系中华民族儿女之心的根。中华文化为社会稳定、经济繁荣、人民富裕提供精神动力和智力的支持。中华文化作为国粹, 从文学、历史、地理、书画、教育, 到歌舞、戏剧、摄影、武术、盆艺, 科技、医药, 她的潜藏无穷, 如何将优秀中华文化发扬光大并与构建和谐社会融为一体, 是值得思考、探索的大课题。

现在, 我们的孩子正在过着西方的节日, 含糊不清地说着西方的语言, 用各种染发水掩饰着种族血脉, 所有文化的体现中已经很难找到对固有文化传统的继承和尊重, 有的只是鄙弃和茫然, 一个民族的审美架构即将轰然坍塌。而日本、韩国, 正在以中国的儒家精神儒家文化搭建起其国家的文化平台, 进而建立起其价值观念、道德体系, 而形成了恒久的民族审美体系, 因此经济发达, 国运长久。韩国要求其学生必须向孔子、孟子行礼, 必须背诵四书五经, 必须穿唐装……而我们作为儒家文化的发源地, 不要说孩子, 接受高等教育的文学硕士生又有几人能够完整地背出一段《论语》、《大学》?这岂不是一个民族自嘲和悲哀么?我们祖先对我们民族经历的总结是以文学唯美的方式来表现的, 体现了这个民族灵魂的仁厚、淳朴、坚韧、冲远, 微言大义。

一个没有历史的民族是没有生命力的民族, 一个忘记历史的民族是卑微且令人鄙视的民族, 一个拒绝传统数典忘祖的民族是悲哀的堕落的民族。传统文化是一个民族永不干涸的血源, 《经》、《史》、《子》、《集》便是中华民族生生不已的动力。实际上, 中国传统文化是一个博大精深的体系。从横向看, 中国传统文化包括儒、佛、道、法等多种思想体系, 以及各种民间信仰、知识、习俗等, 因此有所谓“儒、释、道互补”、“以儒治国、以道养身、以佛养心”等说法。从纵向的角度看, 中国传统文化又经历了漫长的发展过程。与时俱进, 不断蜕变, 先后形成了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学等多种主导潮流。

传统文化的话题越来越受到国人的关注。现在将端午节、中秋节、清明节等节日定为法定假日, 这是个明智之举。

政府、教育界、学术界乃至民间, 各从不同角度整理和研究以儒家为主体的传统道德遗产。当然在理解、选择和侧重上彼此存在许多差异, 并无定论, 可以说都在进行探索和试验。高军玲是甘肃省白银市的一名小学老师, 从2002年9月开始利用课余时间, 在学校尝试读诵古圣先贤经典 (简称读经) 的教学。高军玲与学生们踏上了“与经典同行, 与圣贤为友”之路。在读经过程中, 孩子们表现出很大的热情。集中诵读时, 高军玲带领他们采用先领读, 再齐读, 快读, 男女分组轮读等多种形式交替进行。全班学生已背完了《论语》八章、《老子》、《千字文》、《弟子规》4大节, 效果奇佳, 全班学生通过两年读经, 简直脱胎换骨。学校领导、家长对读经的认识也随之发生了巨大的改观, 由刚开始的反对、不理解变成了全力支持、配合, 而且也波及到其它学校。良好的效果, 得到了大家的认可和重视, 所在学区计划下学期将全面推广传统文化诵读工程。通过近两年的教育实践, 孩子们突出表现在:有孝顺父母之心、表达能力强、识字量也增加了。

中国的古典文学对陶冶孩子的情操, 乃至训练他表达汉语的能力, 丰富他的思想, 开阔他的视野, 启发他的智力, 都是大有好处的, 对此我深有体会。现在提倡的素质教育的核心就是要加强德育, 而德育不仅要靠政治课, 还需要有文化知识的学习和陶冶。

现代化不仅是自然科学的问题, 首先要有“人”的现代化, 而人要现代化, 就必须在继承传统文化的基础上, 才有可能实现。中国传统文化是一种理性的文化, 越是科学发达, 人们的文化水准提高, 认识能力增强的情况下, 越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化、愚昧的情况下, 中国传统文化是不易推广与传播的, 因为它不具备传播这种文化的软件与硬件。在中国历史上, 无论什么时侯, 哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化, 所以, 中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样, 左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻, 而这种贯彻是民主的、自由的, 人们自觉自愿的接受的, 不愿接受马上就可以反对, 而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化, 和现在《古兰经》文, 是强迫的。如果认为我们已经进入21世纪了, 我们就去学习自然科学, 不去继承和学习中国的传统文化, 包括儒家文化, 我觉得这是一种失误。在英语、网络充斥的今天, 某地某人开设私塾、传授“国学”的举动, 让不少人为之震动。“英语过几级了?”“今儿上网了吗?”似乎已经成为今天每个学生的必修课。“一些大学生可以和外国友人用流利的英语进行交谈, 但当对方谈及中国历史时却哑口无言。”“有的学生使用电脑写论文, 可是连最基本的汉字都写不好。”不少政协委员在提案中提出了对大中小学的学生们增强传统文化教育、推进“国学”教育、基础教育加强汉字书写训练等建议。

中华传统文化中的百折不挠、坚韧不拔、自强不息、奋力拼搏、创新拓进的精神, 已成为中华民族战胜困难、扭转逆境的重要力量。所以, 哪里有华人, 我们就应在哪里大力宣扬中华文化, 让每一位龙的传人都能发扬中华文化的传统, 分享中华文化的宝贵财富, 这样, 我们中华民族就能产生无与伦比的凝聚力, 薪火相传, 生生不息, 定能促成中华民族的伟大复兴。

中国人必须珍惜中国传统文化, 重塑中国文化形象, 树立中国文化自信。如果对中国文化没有信心, 就不可能树立整个民族的自信心;如果对中国传统文化没有信心, 就不可能树立中华民族的文化自信。我们在继承和发扬中华文化的基础上, 应去其糟粕, 取其精华, 结合时代的潮流, 以创新进取的精神去继承, 为传统文化注入新鲜的血液。同时, 作为肩负振兴中华历史重任的当代大中小学生, 更应不忘历史, 学习民族传统文化, 发扬民族传统文化, 创新民族传统文化, 不断提高自己的思想道德素质, 为构建我国的和谐社会打下坚实的基础, 做出应有的贡献。

发扬传统文化 篇2

继承和弘扬中华优秀传统文化的方法

继承和弘扬中华优秀传统文化的方法：

1、传承传统文化我们应该怎么做取其精华去其糟粕,批判继承古为今用。对传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容,应保持发扬;

2、处理好继承弘扬与转化创新的关系忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新。尊重传统,继承和弘扬优秀传统文化的目的,在于对其进行创造性转化。

3、谈及继承和弘扬传统文化的态度问题，一个基本理论前提，是必须厘清“传统文化”和“优秀传统文化”的各自内涵。

我国传统文化包含什么

中国的传统文化有儒家、佛家、杂家、纵横家、道家、墨家、法家、兵家、名家和阴阳家等文化意识形态。

传统文化，就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。传统文化，就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

世界各地，各民族都有自己的传统文化。传统文化，就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。世界各国、各民族都有自己的传统文化。

其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。

中国传统文化对我们的影响主要在哪些方面

中国传统文化对我们的影响主要在增强民族凝聚力。中国传统文化有五千年的历史，拥有这样丰富的历史积淀是我们华夏子孙中华民族的文化瑰宝。更是拥有如此优秀的传统文化才能塑造出如此强大的中国人民。

我们拥有共同的民族文化，增强了民族凝聚力。我们拥有共同的根共同的祖先，我们中华民族凝聚在一起实现中国的伟大复兴。

中国传统文化对我们的影响主要在增加对传统文化的认可。传统文化是民族的瑰宝，不论何时都是中华人民的财富。

中国传统文化可以增加对我们本民族的认可，正确的认识传统文化可以增加我们对社会的认可。我们认同社会的发展认同我们的传统文化，才能有更好的发展实现中国伟大复兴实现中国梦。

要让更多的孩子了解传统文化认可传统文化，才能 更好的发展社会。

中国传统文化对我们的影响主要增加社会稳定发展。传统文化是我们炎黄子孙共同的瑰宝，大家认同传统文化，对传统文化感同身受，才能增加社会稳定性。

社会稳定发展才能更好的创造价值，增强民族自信心和凝聚力。中国传统文化对我们的影响是深远长久的，我们要热爱自己的传统文化，弘扬传统文化，发展传统文化，取其精华去其糟粕，热爱传统文化，认可传统文化，才能实现中国伟大复兴。

传统文化的影响

一、启发民族性的全社会的文化自觉

改革开放以来，全社会的价值观、人生观变得更加多样化，亟需在多元之中立主导，多样之中求统一。这就需要确立国家主导的核心价值体系。如果认同中华优秀传统文化，自然就会认同社会主义核心价值观。

二、文化稳定性的力量无可比拟

发扬传统文化 篇3

一、楼宇建筑智能化,奠定了浙江省博物馆的发展基础

“智能建筑”就是多功能大楼,是以现代计算机技术、通信技术、控制技术、图形显示技术等高科技术为基础,以传统建筑为载体的各功能系统的集成。智能化建筑是信息时代的必然产物,随着全球信息化进程的不断加快和信息产业的迅速发展,智能建筑作为信息社会的重要基础设施,已受到越来越多的重视。

于2009年12月新落成的浙江省博物馆武林分馆,呈现了国际先进、国内一流的博物馆智能化楼宇系统,其以新建楼宇为基础,构筑了满足博物馆实现数字化发展的中长期目标。浙江省博物馆老馆区地处风景区西湖边,是一座极富江南特色的仿古庭园式建筑,其中古建筑文澜阁也为其馆区的一部分。浙博旧馆舍和国内许多博物馆的老建筑一样,存在着结构、用材及基础建设等各方面的局限性,在当前声光电等高科技术广泛应用的信息化建设中有着很多的不适。随着博物馆信息化工作的全面深入发展,智能化建筑成为建设一座现代化博物馆的必要基础。浙江省博物馆抓住这次武林分馆筹建之机,进行合理设计,科学规划。

首先整个馆区进行了模块化的智能化布线,通过分布在各处的信息点,将电话、计算机、通讯设备与管理设备连接为一个整体,达到高速传输语音、数据和图像网络系统,从而为内部管理者和使用者提供综合服务。

其次选用了TAC楼宇自控系统,该系统为集散型控制方式,即先现场区域控制,后进行集中监视、管理的系统控制方式。楼宇自控子系统一方面通过对楼内相关冷热源系统、空调机组、通风设备、给排水、供配电、照明、电梯系统等设备自动检测控制,保证了博物馆一个安全、舒适的工作环境。并利用远程控制平台,解决了所有设备的状态、参数的检测、设备的启停控制和管理,大幅度节约了人力、财力,达到了高效管理、运营节能的效果。

最后整个馆区根据未来发展和工作需要,安装了计算机网络系统、背景广播系统、一卡通系统、有线电视系统等。武林分馆不仅实现了博物馆大楼楼内楼宇自控系统的综合控制与管理,做到了全系统的分散控制和集中管理;同时通过网络和数据库接口进行了智能楼宇管理系统与各子系统的集成,使整个建筑内信息共享,功能互补。智能化楼宇建筑的完成是浙江省博物馆信息化建设工作的良好开始,也为浙江省博物馆的全面发展,成为一座国内一流的现代化博物馆奠定了坚实的基础。

二、行政办公自动化,提高了浙江省博物馆的管理效率

由于历史和制度等原因,博物馆一直是由国家养着供着的全民事业单位,是一个旱涝保收的单位。等着观众上门,靠政府扶持,向政府要钱,“等、靠、要”是我国多数博物馆维持着的局面。在社会竞争日益激烈的当今,博物馆意识到了生存压力,习惯于沿用传统工作方式的博物馆,开始转变思维。浙江省博物馆于2005年开始了孤山总馆区馆内局域网建设,开发并启用了办公室自动化OA系统。系统包括公文管理、个人办公、行政事务管理、信息发布等常用功能模块。馆内公文管理、信息发布由传统的纸张传阅尝试由纸张和网上同时传阅,向未来走向真正的自动化办公过渡。

浙江省博物馆在武林分馆建成后,孤山总馆区与武林馆区分别搭建了内网系统,并通过裸光纤实现孤山总馆区与武林分馆间业务数据的连接和交换,克服了总馆与分馆相隔较远,不利管理的缺憾。并对OA办公系统进行了再一次的开发升级,增加了“即时通信”、“手机短信”、“知识管理”等模块。新OA办公系统,为浙江省博物馆工作人员创造了一个集成化的办公环境,提供了多功能的桌面办公环境,解决办公人员处理不同事务需要使用不同工作环境的问题。OA系统所提供的网上邮件服务、会议组织、日程安排、公文发送、个人办公、议题讨论、管理监督等功能,能够满足大家高效率处理日常事务的工作需要,为部门之间实现真正的协同工作提供了保证。

办公室自动化系统在全馆范围内的普及和使用,是浙江省博物馆信息化建设中取得又一成果,它使博物馆内的管理工作有了质的飞跃,不仅增强了领导层的工作监控和督办能力,也改變了馆内基层各类业务材料分散存放与管理模式,实现了统一管理、有序存储与共享利用。自动化系统构建的通讯平台,建立了馆内高效便捷的沟通渠道,实时的信息传输与交流,加强了全馆职工的凝聚力。而系统的信息发布平台,使得馆内职工能实时、准确地上传下达各类信息。通过办公自动化,有效降低了全馆的行政运营成本,提高了整体工作效率。

三、资源管理数字化,促进了浙江省博物馆的业务发展

我国是世界著名的文明古国,传统文化资源得天独厚。博物馆又是这些传统文化资源的重要贮存地,博物馆内的丰富馆藏文物资源的管理问题越来越受到大家的关注。在全社会广泛应用信息技术的现在,提高信息技术在博物馆应用程度,加强文物信息资源的开发和利用,是博物馆界的当务之急。2001年,由国家文物局带头完成了《全国文物资料普查和文物保护项目管理系统总体方案》,同时初步制定了《中国博物馆藏品信息暂行规范》和《中国文物保护单位信息暂行规范》。全国以故宫博物院、上海博物馆为代表的一批单位在馆藏文物资源数字化管理取得了不错的成绩。

对于一个博物馆来说,拥有丰富的藏品资源是开展研究、展览、服务的基础。浙江省博物馆早在上世纪末,开始了对馆藏文物资源数字化管理进行了尝试,与浙江大学合作开发了一个藏品管理软件,并对部分重点藏品进行了数码图片的拍摄,但由于人力、物力等原因,没有深入开展。2006年,浙江省被财政部、国家文物局列为“文物调查及数据库管理系统”建设项目第一批推广的省份之一,浙江省博物馆在浙江省文物局的统一部署下,进行了对馆藏文物的清查、信息采集等基础工作,一方面按要求完成所有馆藏文物文字信息的采集工作,进行了《浙江省文物藏品信息指标登记表》的填写;同时开展一、二级文物图片资料的拍摄工作。为建设完备的浙江省博物馆馆藏文物资源数据库作好了前期准备。

博物馆文物资源管理数字化后,首先将减轻保管员的工作压力,由于博物馆馆藏文物数量的庞大,一般人员提用文物或相关资料,都需要通过相对熟悉库房的文物保管员,保管员又依靠手工查找文物卡片或帐册,他们长年累月穿梭于库房之间,进行着乏味而责任重大的劳动。有了资源管理系统的电脑查询检索功能,博物馆内的每个人都能轻松地点击鼠标,自己在庞大的文物资源数据库中查找到需要的信息。其次是文物资源数据库所提供了详备的文字档案资料,包括了藏品的原始历史资料,以及鉴定资料、修复资料,还包括了后面不断累的研究资料和使用情况等内容。同时配有的文物二维、三维图像资料及讲解语音资料基本能满足大多数人员欣赏和使用的需求,可以减少对文物的直接接触,避免了一些人为对文物造成的损害。并逐步做到多开数据库,不开文物库;多进数据库,少进文物库的要求,这对于文物利用和保护两者之间的矛盾得以一定的缓解。最后是文物资源数字化管理后,由于系统开放型的信息服务,作为经常要提用文物的专业研究员、陈列工作者可以足不出户,坐在电脑前对将要用于研究、展出的藏品作大致的分析和了解,在有了确定性的目标后再去审批提用。这不仅减少了对文物提用的次数,也避免了一些无为的劳动,节省了专业人员的工作时间,从而大大提高了工作效益。

馆藏文物资源数字化管理是浙江省信息化建设中的重要部分,这一项目的全面使用将促进博物馆的专业研究、陈列展览、社会服务等业务工作的快速发展。

四、教育服务网络化,发挥了博物馆社会作用

博物馆作为青少年重要的校外教育场所,成年人终身教育场地,其教育功能在学习型社会中更显重要。浙江省博物馆在信息化建设中,充分应用信息技术,使浙博的社会教育工作上了一个新台阶。

第一,浙江省博物馆在展厅内引进先进的电子科技产品,如电子讲解器、电脑遥控录音设备等,克服了过去很多人围着听一个讲解员解讲的状况,现在不仅能单独为参观者提供讲解,而且解决了来自不同国家观众的语言障碍问题,充分重视了个性化的服务,为给观众提供一个相对独立安静的环境。

第二,浙江省博物馆把多媒体技术应用到陈列展览中,在传统的实物陈列和文字说明的基础上,每个展厅配有操作方便,内容丰富、图文结合的触摸屏式的多媒体查询系统。这增强了文物展厅的娱乐性和可看性,满足了大多数观众的多元化需求。

第三,创建自己的门户网站,在网站专门设立服务于观众的平台,这是浙江省博物馆在信息化建设中取得的最大成果。浙博网站从创建到现在,经过了两次改版,网站由原来单一的宣传型转变为具有强大互动功能的服务型网站。当前的网站充分考虑了网民中青少年占的高比例,以及上博物馆参观学生人数量大的情况,新版网站更注重对学生群体的教育服务。我们依托当前强大的网络技术开发了“小小历史学家”平台,该平台新鲜活泼,又有十足趣味的知识含量。并以调动学生参与性、好奇性为立足点,向广大青少年普及历史知识和传统文化为最终目标。“小小历史探索家”平台在没有时间和空间限制的前提下,集合网络上具有的丰富资源,并充分综合利用文本、图形、视频、音频等多种媒体形式,为青少年朋友提供一个自主的、个性化的学习享受空间。平台分为“公共区域”和“会员专区”两部分。“公共区域”主要以小说、故事、动画等多种适合学生的形式普及一些历史知识、文化及课外教育内容。“会员专区”则利用先进的网络技术开发了更多互动栏目。给所有注册会员开辟个人空间,在个人空间里,能汇集个人所有收藏的图片、文字及自己在网站发表的文章、评论、建议及作品等,可随时进行整理、添加、删除、打印等管理。在充分考虑他们的独立空间的同时,又专门创建一些公共空间,如“会员风采”,用来展示所有会员的绘画、书法、摄影及收藏等作品,供大家相互间欣赏和交流。“交流小屋”,会员在此可发表对平台、栏目、活动的建议、意见,可自由地向专家提问疑难问题,博物馆专家将不定时在线作答。最主要的是会员们可经常相聚在此空间,组织一些大家感兴趣的主题,进行无拘束的讨论。“专题活动”区通过在线的知识竞答、网上问卷调查、网上评选、网上投稿、网上报名等互动,配合线下不定期举办的各类征文、夏令营活动,以激发学生的创新、参与精神。

博物馆担当着为当代和后代保护历史遗产、传承祖国传统优秀文化的使命,借助先进的信息技术,发扬优秀传统文化,是先进科技与古老文化的完美結合,这将使我国博物馆在信息时代焕发出新的生机与活力。

发扬传统文化 篇4

培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观,都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓,蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文化育人。

要清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向,清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色,增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创造性发展。

要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等,使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动。广大党员、干部必须带头用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。要从娃娃捉起、从学校抓起,做到进教材、进课堂、进头脑。要润物细无声,运用各类文化形式,生动具体地表现社会主义核心价值观,用高质量高水平的作品形象地告诉人们什么是真善美,什么是假恶丑,什么是值得肯定和赞扬的,什么是必须反对和否定的。

我们可以从一些历史故事中了解到中华优秀的传统文化与传统美德。宋时的“司马光砸缸救友”的故事形象的表述了我们传统美德,当发现别人有困难、有危险的时候,能及时伸出援手给予帮助。一个小孩都能有如此传统美德,何况我们大人,同时也教育我们现在的小孩要勇敢自强、团结互助,弘扬正能量。“孔融让梨”也是流传已久的一个古代故事是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事,这天,孔融父亲的朋友带了一筐梨子,给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨,孔融挑了个最小的梨子,其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说:“我年纪小,应该吃小的梨,大梨该给哥哥们。”父亲听后十分惊喜,又问:“那弟弟也比你小啊?”孔融说:“因为弟弟比我小,所以我也应该让着他。”这个故事告诉人们,凡事应该懂得谦让的礼仪。这些都是年幼时就应该知道的道德常识,古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容,融于日常生活、学习的方方面面。

《三字经》是宋代王应麟撰写的蒙学书,它流传至今还脍烫人口为人们所津津乐道。“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专”,孟子曰:孩提之童,无不知爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也,人性皆善。当人们想起这一小句子,即可知道孝敬父母是天经地义是做子女的最基本的人格,社会上也就少见些子女不供养父母甚至抛弃年老穷困的双亲。这也就应言:人初生时聪明或愚蠢、贤惠或不肖都相同,生性本来也相近没什么区别的。当开始学习知识时各人接受知识的差异导致了人的区分,所以从孩童时期就要注意教导其学习好习惯,培养其正人君子的行为。我们不是圣人,哪能一生下来就什么都能知晓,我们做父母的就要亲自教育子女,没有教育是不行的是不会成才的,孩子小不懂事,外面的诱惑又多你不教育他就有可能变坏走上邪道。怎么教育好孩子呢,从小就要言传身教多做忠孝、仁慈、友爱、善良之举。教育他们尊敬老师、敬重长辈、孝敬父母,对人文明礼貌,对事明辨是非,学习知识要有恒心,这也道明了为人父母者对子女教育之重要性。

论语曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”“礼”是人与人之间的仪轨、规范。有了“礼”,人与人之间才会互相尊重不轻易发生争执。“和”就是“礼乐”之“乐”,就是教化人们以和谐、调和为做人的可贵品德。一个国家的治理需要有制度、行为规范,也就是“礼”来作为标准来进行节制约束。同时我们也提倡人性化管理,也就是用“乐”来加以调和的,那么处理事务的时候就比较畅顺,也就能很和谐圆满地达到目的。

论语曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”信,一个人有信用而且行为规范、言论也比较切合实际,那么他的言行是可以被我们作为经验和榜样的。如果一个人能够有礼节地恭敬谦逊地待人处事,那就能够避免因干坏事而受牵连的耻辱。如果每一个人都能遵循礼仪礼节,谦逊诚实待人处事,注意自己的言行、道德规范,关心周边及亲人,他这种高尚品德修养,关心体恤他人的品质,是值得人们尊敬和效仿的。

论语曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”君子对于自己的欲望不会过分地追求满足,对于自己所居住的生活环境也不过分追求安逸。能够勤勉处理大众事务,积极工作,对于自己的业绩、自己的成果不过分宣扬。我们通过自我约束和提高自己的道德水平,使自己的行为规范符合社会的道德规范,那我们就可以称其为一个正人君子了。这也告诫人们个人的欲望不能无节制膨胀、凡事不能过分,人们享受正常的生活和拥有居住的环境,不要过分追求奢侈的物质享受,我们要发扬传统美德勤俭朴素。你就不会因为满足自己个人的私欲,而作出损害别人和集体的利益甚至出卖国家的利益。有些不法商人为追求过分高利润,置人们的身体健康而不顾,食品过分增加添加剂、建筑偷工减料,使得公共安全和人民生命财产受到损害。文化艺术类方面也有个别人过分追求高的头衔和身份,弄虚作假,有叫人代写代画,明目张胆的拿了别人的作品写上自己的名字,送展览参加比赛,用以能获得奖项荣誉。更有些人把传统艺术,个人行为地搞成另类表演,使得人们的心灵受污染。如社会上有人手脚并用或反转倒立写字画画,甚至选取一些低级庸俗的题材来大肆宣扬所谓的“艺术”,大肆宣扬以丑的书法丑的画作来标新立异,哗众取宠,标榜自己,用以吸引人们的眼光和一些不明真相的传媒报道。作为基层文化工作人员,更要认清真相,不传丑,同时多利用自己的知识和人脉资源多传播宣扬我们优秀的传统文化与美德。采集一些优秀的传统文化素材来作为艺术的创作点,创作出一些具有传统文化美德的艺术作品,来进行表演吸引广大人民群众前来观看,通过以上的对外演出来宣扬我们优秀的传统文化与美德,使其深入人心,同时通过这种文化宣传来净化文化的氛围,使广大人民群众分清什么是丑的坏的形象,什么是美的好的文化艺术。当大众都懂得欣赏健康纯净的文化艺术作品,就自然排斥那些不健康的丑的所谓的“文化艺术作品”,那些坏的不健康的垃圾的文艺作品,就失去了市场,也就没了立足之地。人们也就有了清净健康的艺术园地。

可以利用我们文化馆站的场地免费开放,开展继承和发扬中华优秀传统文化与传统美德的各种活动。各级文化馆利用自身的场地免费开放,结合公益举办一些讲座。通过举办讲座这一形式,向大众输送国学典故等优秀传统文化与传统美德;作为国粹的中国画和中国书法是中华大地上流传几千年的非物质文化遗产,也是至今还被广大人民群众所喜爱的文化艺术。古训有:“字如其人”“练字先练人”,就是说练字就像做人一样,先要学会修心、立德、树人;也有话:“画品如人品”,要画好中国画也需要有好的文化素质和优秀的传统美德。这也说明中国书画是一种修心、立德传承中华传统文化与传统美德的雅事,也可以通过举办书画作品展览活动把广大人民群众吸引过来,让他们亲身参与,我们搭平台,群众自己来展示。这种群众亲身参与其中的活动更能让广大人民群众学习、认识我们优秀的传统文化,更能了解我们优秀的传统美德。同时他们也是我们的文化传播者,他们会把自己亲身感受向周边的人们传播开、向自己的亲人传播开;

在当前互联网高度发达的时代,我们也要运用我们文化馆的网站平台向外界宣传我们优秀的传统文化与传统美德。我们可以通过网站发布文字、图片,更能运用会动的视频影像来宣扬。视频影像更能客观形象的再现场景,也更能直接的告诉观众这就是我们中华民族的优秀传统文化、传统美德。央视有播出这样的公益宣传片:从小孩受到母亲的呵护、长大了母亲在前面拉着他的小手上学校,上大学了母亲还能迈着轻盈的步伐跟上孩子。当孩子成熟了、工作了,母亲也开始老了,母亲跟在孩子后面散步,当母亲老了、走不动了是孩子搀扶着母亲的手在回忆。这场景“天伦之乐”是我们生活中不可缺少的一部分。同时画面也传播出健康向上的正能量:人的健康成长离不开亲人的关爱,从孩童起父母对孩子的教育付出了代价,当孩子长大成才了能对社会有所贡献了也要为父母为家庭有所担当,尊老爱幼是我们中华民族的优良传统。让积极健康的思想精神和崇德向善的实际行动播种在人们心田,让它生根、开花、结果。

摘要：以习近平总书记在十八届中央政治局第十三次集体学习精神为主导,通过引用历史故事、《三字经》《论语》来分析继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德的必要性,同时发挥文化馆的场地和网络平台广泛宣传中华优秀传统文化与传统美德。

关键词：优秀传统文化,传统美德

参考文献

[1]中共潮州市委宣传部编印.《理论学习参考》,2016(3).

论文：中国传统文化的发扬 篇5

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。中国传统文化对于个人和社会的发展有重要意义；发扬中国传统文化，具有极大的必要性和重要性。

一、积极倡导继承和弘扬优秀传统文化

中国的传统文化源远流长，博大精深，是在漫长的历史岁月中融会了中国大地上的多民族文化，同时也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化为代表的主体文化。近现代以来，随着各民族日益深入和广泛的交往，不同文化的价值日益被人们认识，多种文化模式并存，导致文化之间相互交流、沟通、碰撞已成为文化发展的重要趋势。任何人都不同程度地浸润于传统文化之中。传统文化无时不在对现代人发挥着作用，传统文化不能回避也不应回避。因此,我们应积极倡导继承和弘扬优秀传统文化.二、对待传统文化的态度。

传统文化博大精深，既有它积极的先进的一面，也有它消极的落后的一面。对待传统文化，既不能全盘肯定，也不能全盘否定。对于传统文化中积极的对社会发展有推动作用的部分，要发扬光大；而对于那些落后腐朽的对社会发展起阻碍作用的部分，要坚决抵制。

三、正确对待传统文化。

1．取其精华，弃其糟粕。中国传统文化是一个由多种成分和多种因素构成的复杂有机体，其中有部分不乏封建迷信等落后思想，既有“精华”又有“糟粕”。对于传统文化中积极的一面尤其值得我们珍视。而对于一切不利于我们发展的事物都应该被屏弃。全盘肯定或否定都会产生消极的影响.“取其精华，弃其糟粕”的方法是先人总结出的正确对待事物的方法，我们在对待传统文化时也应该采取这种正确的态度。

2．批判继承，古为今用，在继承的同时不断创新。

一个民族的文化，总是在继承和弘扬自身传统中发展，在社会实践中更新的。为此，在继承传统文化的基础上，批判继承，立足于社会主义现代化建设的实践，对中国传统文化做一番梳理扬弃的工作，古为今用，推陈出新，将有助于民族文化经久不衰，源远流长。只有不断创新，培育出新型的中华民族精神，才能使民族精神与时俱进，不断完善。

3．借鉴外国文化的优秀成果。文化具有多样性，世界上每个国家、每个民族都有自己独特的文化。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。中国传统文化具有兼容性和再生性，对外来文化也能够敞开它博大的胸怀，有扬有弃的吸收、整合。要积极借鉴外国文化的优秀成果，从中汲取营养，在借鉴和吸纳一切人类优秀文明成果中丰富中华民族传统文化。

4．对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。

四、采用多种形式发扬传统文化。

中国传统文化丰富多彩，书法绘画、音乐歌舞、文学著作、民族节日、风俗习尚、传统建筑、名胜古迹等等，都是传统文化的表现形式。因此，通过学习、观赏、体会和感悟这些蕴含传统文化的外在表现形式，可以达到发扬传统文化的作用。例如文化节、展览会、博物馆、文化馆等。

另一方面，教育在文化传承中也起着重要作用。教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。因此，课堂上加强祖国经典著作的推介和引用；利用古诗文教学以加强优秀传统文化的熏陶；利用传统节日进行传统文化的教化；加强书法教学，传承中国传统文化。通过这些教育方式使传统文化中的思想精髓在无形中得以传承

五、作为大学生我们可以做的。

作为当代的大学生，面对当今传统文化面临着窘境这个不争的事实，我们有义务出自己的一份力量。尊重京剧等国粹，不排斥繁体字，了解孔孟等大家的著作，闲暇时间多了解传统文化而不仅仅限于上网和电视。找到传统文化中我们感兴趣的方面并做进一步的了解。

发扬传统文化 篇6

关键词：书法教育 特色课程 特色校园

鲁迅先生曾用“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”来评价中国文字之美，书法作为中国文化的瑰宝，是中国传统文化的核心组成部分，也是中国传统文化的精髓，更是世界文明的重要组成部分。因此，传承书法教育对于中国人而言，与其说学习的是一种技能，不如说是对中国文化的顺承。作为民办高校的一线教育者，将书法教育融入到教育教学中，是我们的义务和责任，更是新形势下时代赋予一线工作者构建特色民办高校文化的使命。我校紧跟21世纪教育大背景的发展方针，传承中国传统书法教育，将书法课程融入到书本教育中，效果显著。

一、严格践行特色办学之路，传承民族精髓

21世纪是教育大变革的时代，众多的民办高校要想在新的教育理念下立于不败之地，必须将教育理念与教育实践相结合，为社会提供更多的多层次、高素质的人才，在重新审视自己的办学之路和发展方向的同时，打造特色办学之路，提高学生素质，建设特色校园是时代赋予民办高校发展的主题。特色是优势的代名词，也是竞争力的承载体，也是一所民办高校发展所在。正如国家总督学顾问陶西平2010年11 月 24 日在为北京高中骨干校长课程改革高研班所做的《大家不同，大家都好——关于学校特色发展问题的思考》报告中所说的：“特色学校就是核心价值与附加价值的统一。核心价值就是贯彻国家的教育方针，实施国家的课程标准，落实国家的培养目标；附加价值就是自身改革的切入点、自身的个性追求、自身的独特传统。根据办学理念、办学模式、学科建设、学校文化的不同，形成多彩的学校办学特色。”

现代社会以文化多元性为主要特征，多元化的社会以多元化的教育为前提，以多元化的人才为核心，要想培养出更多的多元化人才，民办高校的教育则要向着多元化的趋势发展[4]。当前，众多民办高校均朝着多元化的方向发展，又偏离于特色民办高校的发展趋势，因此，打造特有的办学理念则成为各民办高校发展亘古不变的主题。我校以“中国书法是学识修养的外化”为出发点，通过书法教育来提高学生的文化修养、陶冶学生的道德情操，既开展了多元化的教育，又走了特色办学之路，在发展校园文化的同时，还提高了我校在各民办高校中的竞争力。随着电脑的普及和应用，能写出一手漂亮汉字的学生少之又少，个别学生的汉字书写七扭八歪，很难辨认。学生汉字书写能力减弱的情况不仅是传统文化教育的缺失，还折射出学生不良的学习习惯和浮躁的心理品质，同时也更加坚定了我们传承民族精髓、走书法特色教育教学的决心。

二、精心打造书法特色课程 ，弘扬书法教育

1.开展问卷调查

我校希望通过开展书法教育来全面提高学生的文化修养，建设具有书香气息的特色校园，学生则是达成这一目标的核心群体。因此，需要教育工作者根据学生的需求来制定书法特色课程，我校对学生是否学习书法特色课程等一系列问题进行了问卷调查。当“你练过书法吗？”这一问题一抛出，96%的学生同声回答“没有”，由此可以看出学生在书法学习中处于薄弱环节；在“对书法喜爱程度”的调查中，70%以上的学生回答是肯定的，但其中只有5%的学生对其进行过系统学习和练习；在“对开展书法特色课程必要性”的问卷中，90%的学生认为书法课程是有必要的开展的，也想以此来提升下自身的文化修养，通过练好字来装饰下自身的门面。通过此次问卷调查，我们发现通过书法特色课程来打造具有书香气息特色校园的出发点是正确的，也更坚定了我们开设书法特色课程的决心，与此同时，作为一线教育工作者的我们也更深刻的感到开展书法教育的必要性和紧迫性。

2.确立书法教育课程目标

通过书法特色课程来创建特色校园是大的教育方针，我们更多的是想通过书法特色课程来提高学生整体的文化修养，让学生从此开始可以写一手好字，更多的是让学生感受下中国传统文化的博大精深，通过感受汉字的内涵，增强学生的爱国主义精神，锻炼意志品格。因此，在树立书法教育课程目标时，以让学生写一手整洁、美观、流利的汉字为出发点，着重培养学生认真、沉稳、严肃的品质，让学生能在书法的学习中，更加热爱我国的传统文化，学会做人，在潜移默化中提升自身品质。

3.编写书法课程教材

为了更好的开展书法特色课程，我校组织一批优秀一线教师动手编写了一套书法课程教材，这不书法课程教材共分为三部分：基础篇、修身篇、益智篇。基础篇中主要讲解的是中国汉字的基本笔画、汉字的书写顺序及偏旁部首等，由易到难，循序渐进，为我校开展书法特色教育的基础教学；修身篇则以讲述书法的内涵为宗旨，通过讲解《论语》等提升学生的文化内涵，让学生从中体会中国古典文化的博大精深；益智篇则是通过讲解历代名人名句，更深的体会其精神内涵，塑造学生坚强的性格与健康的人格。

4.配备书法教师

要想书法教育这门课程开展得有声有色，一支“能书写，会辅导”的教育队伍是必不可少的。在最初，我们的书法课程仅由语文教师来担任，授课时间灵活不规则，多以在语文课上抽时间来进行，教师重视度欠佳，效果不是很理想。为了提高书法特色课程教学效果，我们采取了配备书法教师的策略，我们从本校挑选出若干位教师为专职书法教师，并将每班的书法课程固定为6课时，由专职的书法教师按时授课，教师课前精心备课，课上采取示范和专项辅导的模式，大大提高了学生学习书法课程的动力，使学生的书法学习更系统化，效果显著。此外，我们定期从中国硬笔书法聘请知名专家到我校开设讲座，定期给书法教师做指导，与此同时，在校图书馆配备了各种可供学生和教师借阅的书籍、光盘等，达到了全面提升教师书法水平的目的，使书法课程开展的像其他课程一样有声有色，质量显著提高。

5.明确课程策略

在高校书法特色课程的教学策略不同于中学、小学等教育，如在小学中开展书法教育的目的会从纠正学生坐姿、下笔顺序、纠正书写毛病为出发点，而在高校开展书法特色课程在打造特色校园的同时，更多注重的则是学生的人格培养与文化内涵的提高。因此，在制定课程策略上不能本末倒置，一味的追求学生笔下的功夫，我们更多的应在提高书写能力的同时，尊重学生的字体风格选择，在美观、大方的基础上，更多关注的应是陶冶学生情操，提升自信，感受中国传统文化博大精深的内涵。

6.开展系列活动

开展系列活动是检验教学成果的最好方法，我们通过不定期书法展活动来检验学生书写能力的提升，喜爱书法的学生在一起，切磋交流，欣赏评论，文化氛围十足，同时还会邀请校外知名专家对学生的作品进行点评，让学生好的方面继续保持，弥补不足，以获得更好的作品；此外，文化交流也是检查书法教学成果的方法，学生可以畅所欲言来讨论中国文化的精髓，大大提升了学生学习书法教育课程的热情，我们也通过物质奖励来提升学习学习这门课程的热情。但是，书法教育作为日常教学的一部分，并不设有大规模考试，目的是让学生能够由衷热爱这门课程，而不是为了考试而学习。

三、书法特色校园建设过程中存在的问题

想通过书法特色课程来打造出我们别具特色的特色校园，但是在实践的路上也存在各种各样的问题。首先，我们的教师并不是书法专业出身，书法专业知识储备不足，在一定程度上影响了授课质量；其次，我们的教材编写考虑欠缺，存在一定的盲目性，学生对书法的学习兴趣存在阶段性，学生的兴趣被调动起来后，不能让学生长期保持这种高昂的情绪，个别学生存在兴趣减弱的现象；再次，教学体系不健全，由于受到课时等原因的影响，学生书法学习不能系统的进行，巩固效果不良。此外，现阶段我们采取的是整班授课的形式，学生的书法基础参差不齐，对书法的感悟差异明显，教师在授课过程中又存在拘泥于书本的情况，不能摆脱传统的教学模式，学生不能在愉悦中接受书法艺术，且不提其传统的中国文化内涵。因此，更好的在民办高校开展书法特色课程之路是任重而道远的。

四、书法特色教育取得的成效

经过数月“发扬书法文化精髓，打造特色民办高校文化”的实践活动，学校的知名度显著提高，带给我们教师实实在在的感悟则是学生的书写水平明显提高，学生留给我们更多的则是一手漂亮的汉字。此外，以书法特色课程为核心的特色校园也颇具规模，学生体会到了“端端正正写字，堂堂正正做人”内涵；在校园环境布置上，优选学生优秀作品，精心布置了独树一帜的书法陈列室，展示着优秀的学生作品，不仅起到鼓励学生写好书法作品还形成了浓厚的校园文化气氛；学校的围墙也被打造成了书法展示的长廊，并收集了大量名家和学生的优秀作品。

五、小结

建设以书法特色课程为主的特色校园，并不是说书法教育就是这个学校的全部教育内容，而是要通过书法教育的方式对学生产生积极影响，来全面达到学生在德智体方面的综合效应；通过笔墨这一媒介，使学生的整体品位和综合素质显著提高。在这一特色的发展之路上，还有很多的问题亟待解决，例如，学生将书法技能的训练提升为情感态度价值观的深刻变化，不是一蹴而就的，需要一个渐进的发展变化过程。作为身处一线的教育工作者，通过不懈的努力和检查与实践探索书法教育的新模式，打造书香校园是我们义不容辞的责任，更是我们开创教育新天地的任务。

参考文献：

[1]刘阳，纪铖，温佺. 高校书法课程体系构建与实践研究[J]. 学理论，2015（21）.

[2]邹志生. 书法教育的现状及改进对策[J]. 海南师范大学学报（社会科学版），2010（1）.

[3]司文娟，闫贵平. 书法特色学校建设的探索与实践[J]. 教育研究，2012（11）.

[4]朱员. 当代中国高等书法教育现状研究[D].山东工艺美术学院，2014.

[5]孙富民. 当今书法教育现状问题及对策[D].河南大学，2011.

[6]蔡育坤. 书法教育在素质教育中的实践研究[D].四川师范大学，2006.

[7]杨海蛟. 普通高校书法教育现状及改革策略探讨[J]. 河南农业，2012（10）.

[8]吴颂华. 试论书法教育在高校素质教育中的重要作用[J]. 美与时代（中），2012（7）.

[9]孙倩. 高校书法教育对大学生健康人格塑造作用的分析[J]. 三门峡职业技术学院学报，2011（1）.

发扬传统文化 篇7

关键词：中华民族传统体育,文化,发扬,传承

体育是一种文化。中华民族传统体育是华夏民族的身体文化, 是东方身体文化。民族传统体育文化是民族传统体育的精髓。中华民族传统体育文化的发扬与传承是当代中国面临的现实问题。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

中华民族传统体育文化。

1.2 研究方法

(1) 实地考察法:通过参与、考察云南第九届民运会, 亲身体验认识到民运会现状, 发现民运会中存在的问题, 并一直在反思, 努力寻求解决现状问题的方法。

(2) 文献资料法:带着问题去查阅、收集、选取较丰富的文献资料, 内容涉及到体育学、民族学、社会学、文化人类学等多门学科。

(3) 逻辑归纳法:掌握民族传统体育的开展现状, 分析全国少数民族传统体育运动会形态的不合理之处, 以中华民族传统体育的宏观背景和人类学的视野, 指出了民运会并非一个完整的整体和跨文化比较的有效赛事, 并提出自己的设想与建议。

2 中华民族传统体育文化的界定

2.1 体育本质

在“中华民族传统体育”这种提法里, 体育是中心词, “中华民族传统”是对“体育”的限定。近几年, 我国对体育概念的认识一直无法统一, 在某些阶段和范围内, 甚至出现迥然相异的表述。“以往的诸多对体育概念的表述依据出发点主要是:价值取向、功能定位、内涵确立、外延统括。”[1]

2.2“中国范围”

“中华民族传统体育”的“中华”一词所规定的“中国范围”并不是一个僵化不变的范畴[2], 而是具有随着时代变化而变化的特点。我们不应该以今天的发展和现实去贬低历史创造的局限性, 而应该以历史是否发展和创造了比其前代更新的东西来评价其进步与否。只有坚持地理范围与政治区划相结合的标准来把握“中国”的指称。

2.3 民族主体

民族的界定非常之多, 现在仍以斯大林的定义为大多学者所认可, 林耀华先生在《民族学通论》一书中引入其民族的界定为:“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[3]。

2.4 传统演进

目前, 人们较为普遍地把继承和沿袭原有的精神文化作为传统的基本内涵, “传”指称对原有文化的继承和衍传, “统”指原有文化的道统, 多指精神文化, 有时也包括制度文化。作为一个发展着的概念, “传统”的内涵应该具有相对稳定性。

2.5 文化分类

文化的分类形形色色, 我更信服三层次法, 即物质、制度、精神文化。三层次分类法与哲学上的自然、社会、思维三对象高度契合。同理, 民族传统体育文化分为:民族传统体育物质文化、民族传统体育制度文化、民族传统体育精神文化。

2.6 中华民族传统体育文化

所以, 中华民族传统体育文化是在中国近代之前产生、发展、由中华民族世代实践并流传或影响至今的体育文化。

3 民族传统体育发展现状

3.1 基础理论不成熟

没有科学的理论作基础, 任何一项运动都不可能长久下去, 在愚昧迷信思想影响下的民族传统体育良莠不齐, 有精华亦有糟粕。是走竞技化的西方体育发展道路, 还是走娱乐、健身、休闲化的传统东方体育发展道路, 在理论界争论不休, 至今没有盖棺定论。

3.2 学科体系的构建不健全

直到1997年, 国务院学位委员会和原国家教委才设立了民族传统体育学这一门学科, 成为一级学科体育学下的4个二级学科之一, 目前, 还只是初步确立了应有的门类和框架, 缺乏独特的一整套概念、范畴、命题和研究方法, 至今尚未形成一个统一的概念。学术界在理论上对本学科的大部分基本概念还无法准确界定。

3.3 传统体育项目发展失去自我与主体地位

“受西方竞技体育的影响, 民族传统体育项目的发展生搬硬套竞技模式, 造成传统项目失去本身的传统趣味, 群众基础越来越差, 致使传统体育运动会的受关注程度让人深感痛心。”[4]伴随着西方竞技体育在中国一个多世纪以来的疯狂滋长, 政府政策的盲目支持与倾斜, 国人保护传统意识的缺失, 致使传统体育在本国失去了主体地位, 被排挤到边缘的位置。

3.4 内容繁多, 流失严重

许多传统体育项目随着社会环境、自然环境的变化而逐渐削弱, 很多项目随着老一辈艺人的逝去而人亡艺绝, 民族传统体育赖以生存发展的环境发生了改变, 产生于天然经济时代、成熟于自然经济时代的传统体育不再适应现在市场经济的运行机制, 在广大的农村和边远山区, 受现代文化和经济大潮的冲击, 部分少数民族传统体育文化处于濒临灭绝或退化变异的状况。中国传统文化并没有通过竞技运动得以发展传播, 民族传统体育项目受到了抑制和冷落。如何用历史的、发展的观点指导传统体育的发展与创新, 是摆在体育工作者与学者面前的问题。

4 结论与建议

4.1 结论

4.1.1 当代中国民族传统体育被边缘化

当代中国, 中华民族传统体育与西方竞技体育相比, 发展很不平衡。中华民族传统体育发展严重滞后, 市场经济造成现代国人的急功近利的观念, 严重影响了传统体育文化的发展, 甚至一批传统体育项目随着老艺人的逝去而“人亡艺绝”, 盲目的西方崇拜导致当代青年轻视传统体育文化, 甚至憎恶传统体育文化。一百多年来, 西方体育在中国疯狂生长, 严重排挤了中华民族传统体育的发展。中华民族传统体育被严重边缘化。

4.2 建议

4.2.1 利用国家政策强有力的支持

民族传统体育的复兴有赖于国家的重视与国家政策的强有力的支持。中国利用“举国体制”在短短几十年就甩掉了“东亚病夫”的帽子, 在世界上确立了“体育大国”的地位, 并着手向“体育强国”迈进;同样, 为了更好地发扬中华民族传统体育, 传承中华民族传统体育文化中的精华, 更需要“举国体制”的鼎力支持, 我国利用“举国体制”成功地进入了西方人制定的体育文化圈子, 然而, 我国更有责任发扬传承中华民族的体育文化, 而“举国体制”似乎是个很不错的途径, 也应该是一条捷径。

4.2.2 加强民族传统体育科学理论研究

科学的理论对于实践有重要的指导意义。目前, 我国对民族传统体育的研究尚处于起步阶段。为此, 建议今后召开少数民族传统体育运动会时应当学习借鉴奥运会、亚运会的模式, 同时举行民族传统体育科学大会, 并设置有关民族传统体育的重点研究课题。

4.2.3 完善民族传统体育学科体系

民族体育是当代世界流行的国际体育之母。强化学科意识, 完善学科体系建设, 使民族传统体育借鉴韩国跆拳道、日本空手道等在国内外成功开展的经验, 加大对民族传统体育项目的挖掘开发, 尤其注重对其理论、文化的研究, 建立一个专业的稳定的技术科研团体, 形成完整的理论体系。

4.2.4 完善社区体育

发展民族传统体育项目仅靠举办民运会是远远不够的, 这些传统体育项目来源于各民族的日常生活, 应将其再次融入各民族的生活才是正确的途径, 否则, 就是舍本逐末。

4.2.5 保持文化主体性

削尖了脑袋钻进了别人制定规则的圈子就意味着有意无意地去适应别人的规则, 同时, 也意味着一定程度的失去了自我。西方体育的伦理学基础薄弱, 许多项目是缺乏传统文化滋养的“试管婴儿”以及重竞技、重经济倾向导致体育本身的异化 (如违禁药物、商业化、职业化、赌博、暴力、腐败、种族主义等问题带来的负面影响) 和体育对人的异化问题严重, 急切需要向东方体育文化中寻求解决办法。这正是民族传统体育彰显主体地位的最佳良机。

4.2.6 尊重文化多元现象

各种文化是平等的, 文化都有自己的尊严, 强势文化横行的时代, 弱势文化要生存要发展, 不能成为强势文化的附庸, 苟延残喘, 只能呼唤起本文化的主体重新占有自己文化的精华, 吸收其它文化的精髓而不是被动地“拿来主义”做法, 而是主动地, 以促进本位文化发展为目的的创造性的利用。

参考文献

[1]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京:高等教育出版社, 2003:15.

[2]卢元镇.体育人文社会科学概论高级教程[M].北京:高等教育出版社, 2003:29.

[3]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族学院出版社, 1990:216.

发扬传统文化 篇8

在现代的室内设计过程当中, 人们会综合地利用各种元素来对于自己的生活空间进行装饰, 这也表达了人们对于舒适生活空间的向往, 但是在进行室内设计的过程当中, 所有的设计风格, 都是基于一定的文化内涵的, 这就使得室内设计能够很好地反映一个民族的文化精神, 这些文化元素是根植于人们的意识当中的, 经过长时间的沉淀, 不可避免地会出现在人们生活的方方面面。而正是基于这样的原因我们就有必要在室内设计的过程当中对于传统文化进行继承和发扬。

二、室内设计与传统文化的关系

1、室内设计是社会文化的重要组成部分

正如我们前文所说的那样, 在现在社会文化当中室内设计是其中不可分割的一个部分, 室内设计当中也必须包括精神结构以及文化心理结构, 在不同文化背景下进行室内设计, 能够反映人们不同的审美理念, 反映人们不同的价值观念, 并且从设计的风格上能够很好地表现出当地的背景文化, 不可否认的是文化是离不开一定时代背景的, 任何的文化都与当时的社会生产力有着十分密切的关系, 而人类的家居设计也来源于文化, 并是强调个体丰富的想象和经验来进行加工的, 从这个意义上来看, 室内设计是社会文化的重要组成部分。

2、传统文化影响室内设计

在当前的室内设计界存在着一些比较极端的观点, 有些设计师完全在设计的过程当中抛弃传统, 认为他们所有的作品都是反传统的存在, 但是从现实的情况来, 完全反传统的作品是不存在的, 即使是个人风格再强烈的设计师也不可能做出完全反传统的设计, 并且按照事物的本质来演绎自己的思维, 而就设计的角度来看, 设计不应当单纯的是设计师个人的行为, 也体现在媒介、语言、表现手法等等显性传统和对设计认识的文化形态、思维方式、审美特点等等隐性传统。这些传统无一不影响着每一位室内设计师。伴随着科学技术的进一步发展, 当代的设计师拥有前人所不曾拥有的各种条件, 计算机的应用信息的发达在很大程度上增强了整个作品的时代感, 但是在作品手段上的丰富却代替不了人们意识当中的传统认知。计算机技术的全面应用也使得作品的整体设计感更强, 通过利用计算机技术设计师能够设计出更多具有现代思维的作品在这个过程当中, 传统文化对于设计师的影响仍然是存在的, 中国的设计师在设计空间的时候, 更多的会强调和谐、统一, 这也是由于传统思想的影响, 如果不能够兼顾到这一点也就不能够让客户感受到美与舒适。所以将传统的文化融入到现代的设计当中, 这是每一位中国室内设计师所需要重视的问题。

三、中国传统文化在室内设计中的应用

中国传统文化在几千年的发展过程当中, 儒家、道家、佛家3 家在相互争斗相互融合的过程当中推动了中国文化的繁荣发展, 无论是当代的作品还是历史上的设计都受到了这些传统思想的影响。

1、儒家的中庸合一

孔孟之道的核心是中庸之道, 首先儒家在意识上重视天人合一的哲学理念, 这就为人与自然和谐统一的模式奠定了最为基本的价值取向, 这也成为了当代中国设计师最主要的设计哲学, 并且构成了中国室内设计最基础的哲学内涵。在一些品牌房地产的设计过程当中就十分的重视设计与山水之间的协调, 充分地利用山水、象天法地, 通过对于周边自然环境的再次创造, 实现人文景观与自然景观的融合, 使得双方的风格更加协调, 这也是儒家思想最为经典的体现, 人类在进行家居装饰的时候也会使用这种思维, 比如在人们的家居装饰装中, 如果没有做任何的装修会显得简陋而缺乏生气, 而过分的雕琢又会显得粗俗不堪, 恰到好处的装修能够令人赏心悦目, 又能够帮助人鼓舞精神, 既能够帮助人端正心态, 也能够帮助个人克制欲望, 不过分的奢求, 使情景相生, 物界上升为精神境界。

2、道家的玄虚飘逸

老子认为, 美在道, 而道之本性, 在自然, 即所谓自然而然, 谓之道法自然, 老子所说的道是不可名状之物, 没有任何理性逻辑可言, 也非任何语言可以传达, 超出了人们对于各种事物的感知也超出了语言的世界之外, 到所注重的不是语言, 而是通过语言的意象符号以及各种语言系统来体现出来的, 所以道具有超验性和抽象性, 而道家的文化应用于室内设计之上, 能够尽可能的丰富整个空间的内涵, 让整个空间设计显得高雅大气, 这种意境空间创造的关键在于引入虚能, 同样的, 也引入了平和的心境。通过对于传统色彩以及古朴雅致材料的使用, 能够向人传达出更加开阔、谦和、林静的意识。

3、佛教的禅中沉寂

禅宗是由于佛教文化东渐, 在中国文化土壤上形成的中国佛教宗派, 他提倡通过个体的直觉以及名师等思维方式而达到精神上的感悟实现自我超脱与自由。在禅宗看来规定星月晓想象的余地也就越大, 所以就能因小胜多, 只有简约至几点才能留出最大的空间来供人们去思考去揣摩。近些年来古典与现代的各色家具设计过程当中, 无不凸显简约雅致的风格, 家具设计的线条干净利落, 色彩纯净, 并且配上一些富有东方韵味的印象, 能够营造出十分良好的居家氛围。

四、集成传统化的室内设计方法

时代的发展有自身的规律有其自己的脉络, 这就需要设计当中注入一些新鲜的灵魂和血液, 因此就很有必要将传统与现代的美学理念, 融入到设计观念当中, 为现代设计注入一些新鲜的血液。

1、传统符号的运用

中国的传统符号有很多, 传统符号往往具有很大的象征意义, 比如一些古代的图腾徽式, 宗教的事物和符号。这些传统的符号是前人在生产劳动、建造居所的过程当中经验的结晶, 其本身有着对于精神生活的追求。而在当代的设计艺术当中使用这些符号仍然具有十分重要的现实意义, 可以直接将这种符号元素作为装饰元素, 通过这样的方式能够营造文化室内的环境, 就一般的手法来说有:简约抽象, 这种手法是对于传统符号的整体或者局部的加工, 进行艺术提炼与抽象化, 其原则是可是传统知性而不失传统之韵, 也就是对于传统符号的构结以及再创造, 这使得中国的传统的佛、儒、禅能够融合成为某一种文化, 通过现代的设计技术, 能够进一步地发展这些文化;符号的拼贴, 其特点也就是人们所熟知的对于传统的符号进行构解, 通过勾结来重新拼接, 通过这样的方式来对于传统的符号进行使用, 对于传统的符号进行重新的构架能够更好地进行室内装饰, 对于这些传统文化的把握尽可能的用现代的设计手段将传统的文化表现出来, 让这些传统文化在现代技术条件下展现出新的艺术形象, 在设计的过程当中也可以尝试, 对于外来文化的使用, 找到这些文化当中与本土文化元素相结合的要素, 使双方进行融合, 文化的包容性也是文化得以发展的根本所在, 这就使得文化元素的结合成为了可能, 这样一来就能够用新的形式表现出中国的传统文化, 也能够让人们更好地理解到室内设计当中传统文化的韵味。

2、色彩与光的处理

色彩通过视觉作用于心理, 常常会影响人的主观感受, 也会影响个人的情感, 并且左右各人的精神和行为。色彩的本身并没有美或者不美, 但是对于室内空间的色彩搭配来说, 则非常重要, 颜色的不同搭配往往会给人不同的感觉, 也往往会让人感受到不同的情绪, 所以室内设计师往往十分在设计的过程当中对于颜色进行搭配。处理颜色的手法有很多, 当前所使用的比较多的手段包括两种, 一种是类似色, 即色相上环环相扣, 相邻不远的两种颜色, 比如我们经常所看到的紫红和紫、粉红和红、黄色和橙色等等。这些颜色或者彼此接近, 但是统一而又有变化, 通过在室内设计过程当中使用这些颜色, 够很好地表现整个空间的层次性, 从而给予人们更好的视觉感受, 人们得以获得心灵上的宁静和视觉上的享受。另一种是对比色, 也就是将两种比较色相配得更加和谐, 也就是设计师经常在设计当中所使用的补色原则, 人们在日常的生活当中也经常看到这种颜色互补的现象, 比如红花配绿叶会显得更加娇艳, 这是由于两种颜色互补的缘故, 而光影是色彩的另一种呈现方式, 光影的存在总是以具体颜色作为承载我的存在的, 充盈在室内当中的效果也通过颜色来达到信息传递的效果, 通过色彩的使用能够很大程度上改变整个室内的光影布局, 使得整个环境的氛围有显著的改变, 特别是在光影的共同作用之下, 往往能够创造出更加与众不同的空间情调与意境。

3、空间与家具陈设回归自然

天人合一强调人与自然的和谐, 强调人与自然的亲和性, 也就是人与自然要和谐共处。虽然儒家道家以及佛家的传统文化色彩存在着不同, 但是在回归自然效法自然方面却出奇的一致。在紧张而忙碌的都市生活当中人们更加渴望与自然亲近, 但是人们这样的想法往往不得实现, 所以只能以情于家, 通过这样的方式力求营造出一种更加自然的氛围来为自己做精神上的补偿, 从而达到某种意义上的回归。所以室内设计师在设计的过程当中往往会采用一些回归自然的手法, 具体来说有两种:第一, 巧妙地处理室内空间与室外空间, 比如室外空间有青山, 或者有蓝天和田野, 那么在这些地方往往会设计门廊, 通过借景来表达整体设计的自然之美, 除此之外, 在材料装饰的选择上也可以下下功夫, 比如用粗糙的岩石墙或是石膏板仿石材料, 给人一种返祖自然的感觉;第二是室内陈设, 在室内陈设当中有一些原始情调的事物, 通过这种软装饰饰品的使用来增加整个空间的自然性, 比如在室内设计当中使用白色的芦花、红色的干辣椒或者金黄的玉米串都能够起到锦上添花的作用, 通过这些装饰物的巧妙点缀, 设计师个人匠心独运就会达到一种自然美的效果, 亦或者在墙面上挂一些湖泊、河流、山林的图片再配上一些与之相协调的盆栽植物, 通过这样的方式达到虚实相结合的目的, 使人更加舒畅开朗, 从而有真正走进自然的感觉。

五、结语

综上所述, 中国的室内设计师肩负着发扬和传承传统文化的历史重任, 这就要求室内设计师需要对于中国的传统文化进行深入的挖掘, 了解到文化当中最为本质最为内涵的要素, 并且利用现代化的技术对于这些要素重新进行使用。在设计的过程当中更多地使用一些富有中国特色的文化元素, 将现代艺术设计与传统元素使用尽可能地结合在一起, 这样才能使得中国的传统文化能够更好的发展。

摘要：伴随着社会经济的飞速发展, 人们开始更加重视生活的品质以及生活的质量, 在这样的条件下室内设计也就应运而生, 室内设计在当前的条件下已经成为人们社会文化的一个重要组成部分, 当代室内设计更加重视强调设计的现代化, 这在很大程度上也就导致了, 在现代室内设计过程当中设计师经常会忽略我们的传统文化, 如何正确地处理传统文化与现代文化之间的关系, 成为当前室内设计行业所关注的一个重点问题, 传统文化在室内设计当中的应用是值得我们思考的, 因此本文将重点探究如何在室内设计当中更好的对传统文化进行继承和发扬。

关键词：室内设计,传统文化,继承与发扬

参考文献

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[2]杜燕秀.传统美学与现代室内设计思维的碰撞与交融[D].哈尔滨:东北林业大学, 2010

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[9]赵忠.道家对中国传统室内空间与家具形态的影响[J].南京财经大学艺术设计, 2008

发扬传统并向前跨进一步 篇9

谢天赐先生十多年前曾经在中国美术馆举办过展览, 那个时候看到的是荷花。他是在广东进行艺术创作, 广东是岭南画派的发源地, 岭南画派是吸收日本绘画, 西洋绘画来补充中国文人画的传统, 但是我们最近看到不少岭南画派前辈大师的作品, 发现我们的认识有点偏差, 他们确实是吸收了日本绘画和西洋绘画的造型、色彩来补充对中国画的不足。但是他们在这个过程中也不断地向传统绘画、文人画的传统里面吸收理解, 创造了非常有地域特点、有民族特色的岭南绘画的画风。而现在当然岭南画派创始人已不复存在, 而继承了岭南画派传统的广东画家们在继承传承、吸收外来营养, 还在继续进行探索、进行创造。谢天赐先生是这一代画家里面很有成就的艺术家, 现在看到他的大幅作品, 不仅是篇幅大, 而且有品格、有笔墨、有追求, 把西方的文化因素, 包括色彩、包括造型融化到中国传统绘画的意象创造的意境中来。

谢天赐大写意花鸟画是很有个性面貌的。他在广东进行艺术创作, 继承了岭南画派的传统, 但是他创造的历史时期, 岭南画派和中国的绘画面貌都发生了很大的变化。他的绘画一方面继承了岭南画派的传统, 另一方面他对传统的领会, 对传统的继承, 对传统的发扬又向前跨进了一步。他的花鸟画是大写意, 大写意是一种技巧, 他的画不仅是尺幅大, 屏幅大, 而且他的格调, 他的气势, 都是大的。我觉得他在这个基础上还可以进行更深入的挖掘, 更进一步完善自己的画风。我觉得他的年龄作为画家来讲还是一个中年画家, 他还有更大的发展空间, 我祝福他将来取得更大的成功。

继承和发扬传统民俗的理性思考 篇10

一、传统民俗有继承发扬的必要

我们先来谈谈婚礼吧。传统的婚礼是应该继承的, 新娘的大红礼服才是我们民族的结婚服装, 而不应该是白色的婚纱。当然新郎不一定要穿长袍马褂, 但我们的唐装还是很漂亮的。现在看到的婚礼经常是所谓“西方式”的, 为什么说是所谓的“西方式”呢?这是因为在西方的形式下, 夹杂着许多东方式的内容。雇用数十辆高级轿车, 浩浩荡荡的车队开到饭店, 一顿鞭炮狂轰乱炸, 新郎新娘步入宴会大厅, 白色婚纱, 黑色西服, 主持人一顿胡侃, 引导新人拜见长辈, 长辈代表讲话, 接着就请客人用餐, 新人挨桌敬酒。这种“西方式”就好吗?其实不然:雇用车队费用极大, 亲戚朋友坐几十分钟实在不值得;鞭炮乱放不见得就是热闹, 反而噪音过大烟雾弥漫, 影响来宾健康, 污染环境;主持人的胡侃更是丑态百出, 一套套行话一听就不是真话。

中国人结婚就应该提倡传统婚礼, 但也不一定要如同上世纪二三十年代的样子。如今可以有所改进, 比如传统婚礼要求新娘坐轿子, 咱现在可以坐轿车, 但没必要众多亲友一起坐;传统方式要求放鞭炮, 现在可以放气球;传统婚礼要求往新婚床铺上撒红枣、花生、桂圆、栗子, 现在可以撒一些糖果、瓜子。虽然形式上可以有所改变, 但内在的民俗含义不能忘记。新娘坐轿是夫家的礼遇, 燃放鞭炮是为了驱除邪气, 如今破除迷信也就没必要放鞭炮驱邪了, 用别的表示喜庆的物品代替即可。婚床上撒干果是取“早生贵子”的谐音之意, 现在计划生育也未必期盼早生, 希望优生才是最正确的。但我们不能往床上撒豆油和花生, 即使“油生”和“优生”谐音也不行。

任何一个民族, 在过自己的传统节日时都不会忘了自己的祖先。过春节, 我们的先辈都要在家摆一个祭祀台, 首先把家里最好的食物作为供品, 先由祖先来享用。这是一个合理的应该发扬的传统。从表面上来看, 好像是封建迷信, 但是从民俗文化的含义去理解就绝对不是迷信, 而是敬重先辈、尊重传统、热爱祖国的表现, 一个敬重先辈的人绝对不会做出叛国投敌的行为。台湾李登辉之流所以认贼作父, 也跟其父辈未教育其敬重祖先有关。试问, 我们炎黄子孙如果每年春节都要祭祀祖先, 知道我们中国人的祖先是炎帝黄帝, 怎么会去参拜日本人的靖国神社?爱国主义教育要从家庭做起, 春节的祭祀活动就是最生动、最有效的教育, 可以在潜移默化中使后代产生敬重祖先、尊重传统、热爱祖国的情感。

其实在古代, 春节从“腊八”就开始了, 因为“腊八”就是一种祭祀活动。虽然开始有纪念佛祖的意义, 但后来民间就将其转化为祭祀先人的活动, 而现在只剩下食用腊八粥这一项“吃”的内容了。这里绝对没有歧视饮食文化的意思, 但一个节日内容仅仅体现在食物上实在是可悲的。我们每天都可以喝腊八粥, 每天都可以吃粽子, 每天都可以吃元宵, 如果不是在一定的民俗传统的含义下, 这些食物哪有那么好吃?除夕的团圆饭也是如此, 家庭的祭祀活动没有了, 只剩下品尝美味一个内容, 甚至好多家庭全家来到饭店用餐, 更是失去了家庭祭祀的条件。饭店为了利润当然希望客人越多越好, 他们可不管除夕团圆饭兼备的祭祀祖先的功能, 尊重传统、热爱祖国也不是饭店要做的工作, 饭店就是吃饭的地方。其实, 我们每个公民都有随时随地对后代进行爱国主义教育的义务, 那么, 除夕团圆饭那样好的爱国、爱家教育的机会, 怎么就放弃了呢?

中国传统民俗中可以继承和发扬的内容很多, 但是现在却很少有人关心这个问题, 似乎只有做生意的人才重视民俗节日。端午节的粽子五花八门, 中秋节的月饼更是让人眼花缭乱, 这是为了发扬传统吗?不, 商人的行为无非是为了利润, 对节日食品的宣传越多, 其产品销售就越快, 他们的利润也就越高。这样造成的结果是, 人们觉得节日就是一个“吃”字。更为严重的后果是, 如今的月饼早就不单纯是食物了, 已经成为大众的节日礼品。但这种礼品又容易变质, 所以每当中秋过后, 几乎每家每户都有剩余的月饼, 并且大部分都因变质而被扔掉, 造成了极大浪费。可实际上, 节日的传统民俗是丰富多彩的。端午节就有一个纪念爱国诗人屈原的内涵, 划龙舟、包粽子都和屈原有关。继承和发扬传统民俗, 就要大力提倡中华民族悠久的历史文化留给我们后代的爱国主义精神, 而不仅仅是粽子的美味和赛龙舟的热闹。再说中秋节, 也不是局限于吃月饼那么简单, 晚间赏赏月, 给孩子讲讲传说中月宫嫦娥的舞蹈、玉兔的奔跑、后羿射日和“不老药”的故事, 其意义要远比吃月饼大得多。

二、继承传统民俗的同时也要适当放弃

传统习俗内容不见得有全部继承的必要。任何一种风俗, 如果对人们的精神或身体产生不良的影响, 我们就要放弃它。但是有的习俗不是说放弃就能放弃的, 比如春节、婚礼、开业等等喜庆的日子, 人们往往会买来大量鞭炮燃放, 其实这种习俗堪称陋习, 也是不了解其文化内涵的表现。古人放鞭炮是因为他们相信世界上有妖魔鬼怪, 尤其在春节期间, 山上的鬼怪会在天黑以后来到村子里吃人, 燃放鞭炮能达到驱赶鬼怪的效果。那么, 现在还有人相信妖魔鬼怪吗?既然没有人相信了, 干吗还要劳民伤财呢?就一个目的, 听一声响。可惜代价太大, 不仅花费较多, 而且空气中弥漫着的二氧化硫雾气还损害公众健康。像这类难以一下子放弃的习俗, 可以慢慢地加以淡化或控制和引导。

历史上有的传统习俗就是在发展过程中, 人们意识到它带来的不良因素而慢慢放弃的。学过中国古代史的人, 都知道先秦时晋文公和介子推的故事。晋文公为了纪念被火烧死的介子推, 下令全国在清明前后三天禁止用火, 所有人都吃冷的食物, 并且进行祭祀活动, 这就是寒食节。这个节日有两千多年的历史了, 可是寒食节的弊端却是很突出的。过节的时候, 三天之内必须食用冷食, 这样就会使肠胃不太好的老人孩子容易生病。人们历经两千年, 逐渐感觉纪念活动很有必要, 但寒食并不是一定要坚持的, 所以到了20世纪初期, 寒食节就逐渐被放弃了, 留下一个祭祀先人的清明节。这种理性的选择是继承和发扬传统民俗的最佳方法。对待其他民俗中的陋习, 也要从科学的、合理的、理智的角度去考虑, 才能做出最佳选择, 并适当改进和改革, 代之以新的健康的形式和内容。

三、对外来风俗应该分辨良莠

我们再来看看当代青年学习和模仿外来文化和民俗的利弊。还是先从过节的问题谈起。我们民族没有传统的父亲节和母亲节, 吸收外来文化的精华, 年轻人近年开始过这两个并非本民族的节日, 这是一件好事。这其实和我们民族提倡的孝道是殊途同归的。我国古代在科举考试实行以前采取的是“举孝廉”的办法, 也就是在有学问的人里边, 看哪一个最孝顺自己的父母, 就让他做官。古人的理由也是很充分的, 认为对父母孝顺的人, 就能对百姓仁慈、对国家忠心, 这样的人当然应该做官。过父亲节和母亲节可以提醒人们孝顺父母, 这当然是好事。其实父母并不需要子女送什么做什么, 只要常回家看看就行。父亲节和母亲节增加了子女回家看父母的次数, 当然是皆大欢喜的好事了。

西方人比我们东方人更加幽默风趣, 所以人家有“愚人节”。把这个节日原封不动搬到中国来, 我认为是不合适的。一是我们绝大多数人不了解这个节日;二是过这个节日符合西方人的性格, 却不适合我们中国人的性格。因为愚人节的时候, 西方人能搞出许多不损害他人的玩笑, 而我们如果允许恶作剧, 就可能有人搞出损害广大公众、影响特别坏的恶作剧。还有一个“情人节”也是我们必须关注的。西方人过情人节并不是给丈夫和妻子过的, 往往是和自己的情人过节, 这种风俗违背了我国的传统道德。所以对待外来风俗, 需分析利弊, 辨别良莠, 考虑不同的文化历史、社会背景、民族心理, 不能照搬照套, 囫囵吞枣。可以接受和借鉴国外一些科学的、合理的、有意义的习俗, 来丰富我们的文化生活。

摘要：应重视中国传统民俗的继承和发扬问题, 也要正确对待外来习俗。因此, 有必要继承的民俗不可放弃, 对不合适的民俗也要改进, 学习外来风俗不能囫囵吞枣。

关键词：中国民俗文化,继承,发扬,理性思考

参考文献

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[8]赵杏根, 陆湘怀.实用中国民俗学[M].南京:东南大学出版社, 2005.

值得发掘和发扬的随州文化 篇11

因此，这些特殊的地域文化同时也是具有普遍性价值的。西安的古文化，洛阳的古文化，北京的古文化，是历史上某一个时期中国文化的代表，虽然属于某一地区，但是人们不仅仅将它看作独特的地域文化，而是视为民族的共同文化和具有普遍性的文化。作为能够代表一定时空一定族群的文化，当然具有非常重要的研究价值。研究对象特殊性与普遍性共存，这就是地域文化研究的魅力所在。

有的地域文化同时具有上述两种特征，而且特征十分鲜明。湖北随州的文化就是这样。

随州文化首先是独特的。震惊中外的随州青铜编钟，虽然带有周代礼仪文化的普遍要素，但毕竟只是一个不大的诸侯国的文化创造，因此同样具有地域文化的独特性。古时流传至今的随州歌谣、故事，也带有鲜明的地域特征。随州的考古文化和民间文化有太多独特的东西，其珍稀遗存和传世作品都是非常珍贵的文化遗产。

随州文化又有普遍性的文化特质。首先，这里是炎黄文化的重要一支——神农氏的故土，炎帝文化的家园。炎黄二帝是中华民族的文化祖先，经过数千年的积淀，渗透到人们的内心深处。这里是文明发祥的圣地，是中华民族文化的源头之一，这里的文化对于华夏文化而言，当然是具有代表性、普遍性的。除了炎帝的传说，此地流传的民间故事，不少都和尧舜鲧禹有些关系，仿佛这里是文化中心一样。

从随州发现“九鼎八簋”这样的天子葬礼模式看，随国人是有天下之志的。这个汉东大国的实力可能远远比我们想象的要强大。从音乐上讲，它是音乐之都，好比今天的维也纳。能够制作那样技艺高超的编钟，其制造业在当时的世界上也是先进的。随国的天文水平也是当时最高的，出土于这里的二十八宿最早的图像，就是最好的证明。

随文化的精神追求在他们的历史传说中达到了很高的境界，是中华民族精神的宝贵财富。比如在论述春秋时期思想文化变化时，每一个研究者都会提到季梁那段“夫民神之主也”的论断。季梁实际上是儒家文化的先驱，具有可贵的民本思想。他的思想代表了春秋前期最进步的思想，那时楚国都没有这样的贤人。在随国，这种带有儒家风尚的流风余韵长期存在。随楚结盟，随人没有像郑国人那样唯强是从，而是坚守盟约，当楚王蒙难，吴国大兵压境，随人没有屈服，保护了楚昭王。这实在难能可贵，连楚国人自己都没有想到随国人会这样讲信义。其实这完全是文化积淀所致，没有一定的文化传统是不会有这样的行为的。

随州文化蕴含着中华民族文化的精华，是不可小觑的。随州人自己要继续发扬光大这些文化，另一方面，这种文化要发掘出来，让我们这个民族的成员共同享用。

发扬传统文化 篇12

一、传统文化对大学生思想政治教育的价值

(一) 丰富政治教育资源

山西临汾市委党校在发展过程中, 注重传统文化对大学生思想政治教育工作的影响, 注重发挥传统文化, 更好地对大学生进行思想教育, 使大学生能够具有良好的社会主义文化价值观, 并且在学习过程中, 能够充分意识到传统文化的精华, 增强民族自豪感, 并能够在学习传统文化过程中, 树立正确的人生观和价值观[1]。我国传统文化中, 蕴含着丰富的教育资源, 例如自强不息的进取精神、见利思义、舍己为人的牺牲精神等等。山西临汾市委党校在进行大学生思想政治教育过程中, 牢牢地把握这一点。

(二) 有利于激发大学生爱国精神

对传统文化的教育以及文化产业的继承, 可以让大学生产生一种较强的民族归属感。山西临汾党校在弘扬传统文化过程中, 注重于当下自身发展实际情况进行结合, 将中华民族传统文化进行有效弘扬, 这样一来, 让大学生对传统文化产生一种浓烈的民族归属感, 注重考虑到国家和人民群众的利益, 把国家和个人的前途牢牢结合在一起, 从而激发大学生的爱国主义精神。

(三) 形成社会认同

中华民族传统文化以及文化产业的继承, 可以让大学生意识到我国传统文化及文化产业的博大精深, 增强民族自豪感, 从而让大学生形成共同的社会认同。我国传统文化发展过程中, 对国家利益、民族利益都有着明确的认同, 这就在主观上形成一种规矩和社会生活准则, 这对于促进我国的社会经济发展来说, 具有十分重要的影响[2]。

二、大学生进行传统文化教育及文化产业继承的途径

就现阶段山西临汾市委党校教育发展情况来看, 为了更好地提升大学生文化素质, 加强传统文化教育及文化产业继承, 显得尤为重要。在实际发展过程中, 可注重从以下几点进行考虑。

(一) 注重提升大学生对传统文化的兴趣

要想更好地对传统文化进行教育和传承, 必须提升大学生对传统文化的兴趣, 能够积极、主动地对传统文化进行学习, 这样一来, 才能够更好地继承和发扬传统文化。对此, 在提高大学生对传统文化的兴趣过程中, 可从以下几点进行考虑:第一, 要注重贴近学生的实际情况, 将学生的生活与传统文化进行结合, 并采取因材施教的方式, 让传统文化更好地在大学生实际生活中得以体现;第二, 加强与学生之间进行有效沟通, 对传统文化知识进行讲解, 让大学生更好地了解传统文化, 从而提升大学生对传统文化的兴趣;第三, 在教育过程中, 要注重将传统文化教学情感融入, 采取启发式教育模式, 活跃课堂, 让大学生主动地学习和了解传统文化[3]。

(二) 加强师资队伍建设

就现阶段山西临汾市委党校的发展情况来看, 传统文化的教育工作以及文化产业传承, 要注重对师资队伍进行建设, 能够对传统文化的弘扬以及传承问题, 进行有效解决。对此, 在加强师资队伍建设过程中, 山西临汾市委党校可从以下两点进行考虑:

1.注重党校内部的培养, 引进人才。在进行传统文化弘扬和文化产业继承过程中, 要注重对党校内部人才的培养, 对教师队伍结构进行改善, 使师资队伍更好地满足现阶段临汾党校发展情况。

2.注重提升教师的创新能力。山西临汾市委党校在进行传统文化弘扬及文化产业继承过程中, 要注重提升教师的创新能力, 对传统的教学方法进行改进, 保证教学方法适合自身的发展。创新能力的提升, 要注重提升教师的文化素养, 使教师在进行传统文化以及文化产业知识讲解过程中, 能够具有较宽的知识面, 有针对性的对知识进行传授, 让学生更好地对传统文化知识进行学习。同时, 要注重教师传统观念的转变, 使教师的观念能够更好地适应当下社会经济发展形势, 从而对我国传统文化知识及文化产业知识进行传授, 帮助大学生形成较好的文化观念, 并能够对文化产业进行传承。

综上所述, 通过本文的研究, 我们可以看出, 山西临汾市委党校在弘扬中国传统文化过程中, 要注重立足于自身发展的实际情况, 从提升大学生对传统文化的兴趣以及吸引优秀教育人才两个方面, 更好地对传统文化知识进行弘扬, 让大学生形成较好的民族归属感, 从而对文化产业进行传承和发展。在对这一问题处理过程中, 山西临汾市委党校还要注重提升教师的创新能力, 以新的方式, 实现这一发展目标。

参考文献

[1]莫继承, 谢群.中国传统文化对当代大学生道德教育影响研究[J].当代教育理论与实践, 2014, 08:92-94.

[2]王贝贝, 张景书.对大学生进行优秀传统文化教育的思考[J].扬州大学学报 (高教研究版) , 2013, 01:48-51.