旅游规划与人文关怀

旅游规划与人文关怀（精选12篇）

旅游规划与人文关怀 篇1

随着人们物质生活水平的提高,人们对精神文化的需求也越来越高,旅游行业迅速发展起来。人们生活节奏不断加快,使得太多的人压力过大,而旅游正是心的放松与享受,很快受到人们的青睐,旅游业的迅猛发展也是必然。旅游业的发展会给景点当地带来经济的迅速发展,但没有规划的旅游必定不能实现与环境的和谐相处。同时,应当维护当地居民对旅游规划提出建议的话语权和参与建议权,注重人文关怀在旅游规划中的运用。旅游规划与人文关怀的有机结合必须始终以“环境和谐论”为指导思想。在享受愉快旅途的过程中,也要珍惜自然资源,保护环境,充分体现人文关怀,实现人与自然的和谐相处。

引言

旅游行业的兴起与发展大大拉动了供给,旅游业逐步呈现出买方市场。中国加入WTO以来,旅游业的市场竞争愈演愈烈。此时,旅游规划就显得尤为重要。需要打破传统的规划思想和方法,在旅游规划中融入新的理念。人文关怀是在旅游规划中出现的新名词。传统的经济观念只重视物质产品及其数量,但是人文关怀强调向服务型经济的质的转变。

一、人文关怀在旅游规划中的意义

随着旅游规划的发展,人们开始越来越重视人文关怀。一位优秀的旅游规划师在为游客提供服务时,不仅仅给他们提供基础的居住条件和泊车位,更注重为他们提供充满人文关怀的社区。人文关怀在旅游规划中具有相当重要的意义。在进行规划时,要保证与自然环境和谐相处,以游客需求为中心,尽量为他们提供质量较高的旅游规划服务,这里说的质量不仅包括精神价值、愉悦价值,还包括文化价值、审美价值等。完美的旅游规划,能够使游客在目的地尽可能得亲近自然、游山玩水、感受人文、体验当地风情、享受休闲,使游客身心愉悦。人文关怀同时重视游客与当地居民的和谐相处,并使游客学会热爱自然,保护自然,与自然环境和谐相处,是可持续发展理念的直观体现。

近年来,我国提出一项新的扶贫策略——旅游扶贫。在一些人口密度较低、小规模居住的地方往往交通不便,经济发展落后,而旅游是一项关联性较强的产业,在旅游规划中融入人文关怀,有利于当地居民在经济和文化上都脱离贫困,是未来地理位置较为偏远或陡峭的贫困地区居民脱贫致富的好办法。

二、不同规划类型中的人文关怀

长期以来,旅游规划在不同时期的发展都有其特点和不同的侧重点,同时,人文关怀其中的体现程度也各有不同。

(一)资源导向型

旅游规划最早在英、法等欧洲国家兴起,主要是根据目的地地理位置与走势选择合适的景点,以获得最大的经济利益。这一阶段的旅游规划的唯一价值取向就是经济价值和效益。文化与环境仅仅当作背景,并没有考虑到游客的兴趣爱好以及不同游客喜好的差异性,可以说没有考虑到游客的需求,是人文关怀缺失的表现。资源导向型的旅游规划可以说仅仅把旅游业当作了一种经济产业来发展的。

(二)市场导向型

随着旅游业的不断发展,市场的概念逐步被加入到旅游规划中,到20世纪末期,首次提出了以资源为基础,市场为导向规划概念。在进行旅游规划时,设计师逐步开始重视市场需求,并意识到大众市场与分众市场的区别,试图按照不同的市场需求制定吸引游客的产品和服务。由此可以看出,旅游规划逐步开始重视人文关怀。很多旅游公司开始通过调查问卷的方法去了解市场和游客,并对不同年龄、不同职位、不同性别对游客需求加以区分。但我们必须要正视这个时期我国经济正处于社会转型期和经济高速发展时期,商家的所有努力目的只有一个,那就是吸引更多的游客,赚取更大的经济利益。并且他们在进行市场细分时存在一定的局限性,忽视了特殊人群的特殊需求,例如老人、儿童和残疾人等。

(三)环境导向型

近年来,迅猛发展的旅游业,已经给生态环境造成了很大的负面影响,环境的污染、资源浪费等已经触怒了地球,频繁的地震、海啸等都是大自然对人类的惩罚。所以,在进行旅游规划时,设计师不得不重视生态环境保护,在创造经济价值的同时,也要重视大自然的内在价值。环境主义者逐步提出“环境和谐论”,我们不仅要有具体的保护环境的行动,还要重视整个生态系统的稳定和可持续发展。大自然中的事物相互依赖、相互影响的。只有生态系统维持生态平衡,人类才能维持生命和健康。只有高度重视旅游区的经济、社会、生态效益与价值并重,才能保证人与自然和谐相处,维持可持续发展。我们必须要清楚得认识到,大自然是人类赖以生存的自然环境,保护环境就是保护我们人类自己的家园。在进行旅游规划时,必须要把人与自然有机结合,实现共赢。在此基础上,设计师就应当把旅游环境和人的活动有机结合,并着重突出人文关怀。人文关怀在旅游规划中得到了很好的体现,是以人为本思想的很好体现。旅游规划师要站在更高的角度进行规划,努力实现人与自然的和谐统一,创造经济效益的同时,造福人类。

结语

随着旅游业的迅速发展,旅游可持续问题已经成为全球性的热点问题之一。旅游规划旨在确保经济价值的同时,坚持走可持续发展道路,是对旅游与环境的深层次的思考。“人文关怀”正是以“环境和谐论”为根本原则和出发点,在旅游规划中,在保护自然环境和旅游资源的基础上,充分考虑不同游客需求和购买能力的差异性,设计独特的旅游方针,包括旅游路线和活动类型,目的地选择的设计等,最大限度满足游客需求。在进行旅游规划时,设计师的共同出发点,也是唯一的出发点,就是“环境和谐论”思想,只有有效协调保护环境、游客需求和旅游区居民三者之间的关系,才能使“人文关怀”在旅游规划中体现得淋漓尽致。

旅游规划与人文关怀 篇2

学校规章制度是以条文的形式对学校成员必须遵守的要求而制定的行为准则，是学校办学经验的结晶和反映。建立健全学校规章制度并付诸实施，对于提高学校的代写论文、管理水平和效率，促进学校优良校风、教风、学风的形成，尤其对于培养师生高尚的道德品质和良好的行为习惯具有十分重要的意义。因此，依法治校、按章办学是现代学校管理的一条基本准则。如今，大凡比较好的学校，无不以自己“时时有规范、事事有规范、处处有规范”且能随时拿出厚厚的较为完善的《学校规章制度汇编》之类的东西而自诩。但目前不少学校变本加厉在规章制度上做文章、下功夫:把规章细化、量化、标准化，并且配合量化评分和经济制裁等等。这种做法终将因为未能考虑到教师的工作、心理特点以及教师的实际情况而挫伤部分教师的工作积极性，并使其产生抵触情绪，从而影响到学校工作的正常开展。我们知道，学校规章制度的唯一目的和价值就是为了学校的发展、教师的发展和学生的发展。那么，学校规章制度的制定和实施也必须以尊重人、信任人、成全人、发展人为出发点和落脚点。①因此，学校管理者在制定和实施规章制度的过程中，既要考虑到规章制度的规范、约束作用，更要考虑到受规章制度规范、约束的对象是有着丰富个性、情感的人，他们需要受到关心、尊重、信任，才能最大限度地激发其论文代写积极性，因而对其管理就需要多一分人文关怀。

人文关怀与历史理性 篇3

[关键词]李少红影视作品 人文关怀 历史理性 审美价值取向

近些年来，女导演李少红的影视作品得到了观众的普遍关注，以至于评论界认为“这是一个值得研究的‘李少红现象’”。在诸多的评论文章中，大部分谈及了李少红90年代末以来作品中的女性意识，尤其是被冠以“女性三部曲”的《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》，被认为是“对其电影叙事模式和主流意识形态功能的隐藏和反拨，对男性/中性视角的叛逆和抛弃，纵情沉溺于女性导演的肆意灵动的叙述视角之中，使她的女性情怀得以放飞。”本文从李少红影视作品的审美价值取向着手，认为她的作品体现了人文关怀，是“善”的集中体现，其与历史理性共同建构起作品的真善美功能价值体系。

一、人文关怀：“善”的终极价值体现

人文关怀是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。我们可以明显发现，李少红作品远离了传统的主流话语方式，着重从人文的角度关注个体生命的现实与生存，尤其是关注女性的生存与命运，剖析女性的人生观、价值观尤其是爱情观。

(一)“人”的还原：以“家”和“情感”为中心

不可否认，李少红影视作品中唱主角的大多为女人，如武则天、太平公主、蘩漪、秀禾、小萼、秋仪等。她们中有的是古代尊贵的女皇，有的是近代封建大家庭中的贵妇，有的是现代身份卑微的妓女，这些身份、地位、境遇、时代截然不同的女性，在李少红的剧作中，却都还原为“人”，她们在连着“爱情”、系着“婚姻”的“家”的舞台上，追寻着属于女人的爱情理想。《雷雨》、《橘子红了》的故事发生在“家”中，《大明宫词》虽看似讲皇室故事。但与以前的讲皇室倾轧、争权夺势完全不同，女政治家武则天与太平公主，同样被置于“家”的舞台上，演绎着家庭之间父子母女夫妻之情。

《雷雨》是剧作家曹禺的名作，是一部表现反封建主题的力作。但在李少红的同名电视剧中，则突出了蘩漪合理的人性追求，强化了蘩漪的“人”的一面，作为一个正常的女人，她敢于逾越男权的藩篱，追求自由爱情。因此，电视剧增加了大量蘩漪和周萍的爱情戏份，把原著中隐隐约约的“闹鬼”情节演绎成大胆的爱情故事：他们在雨雾中相拥相依，在卧室中相爱缠绵，而且还公然出现在家庭舞会的众目睽睽之下。尽管他们的爱情是建立在乱伦的基础上，但却强化两人情的吸引和爱的真诚，尤其是繁漪更是以心和整个生命相许，最终蘩漪以自杀的方式献上自己对爱的祭礼。

与此相对的，是李少红在《雷雨》中淡化了资产阶级与工人阶级之间对抗性的矛盾。剧作在削弱大海与周朴园的正面冲突的同时。强化人性因素，周朴园不再冷酷与虚伪，而是仍充满人性，因为他毕竟也是人，于是重新安排了他“私访鲁妈”这一场重头戏，最终周朴园与鲁侍萍重归于平和的人际关系。《雷雨》的改编，使剧作在偏离传统阶级分析叙事的同时，获得了不同于原著的具有个体生命关怀的内蕴。

《大明宫词》则是在宫廷深深的唐朝宫殿中来展示作者人文关怀的视点。武则天作为一代女皇，在以往的剧作或文学创作中，被过多强调地是她的权力欲和政治手腕、她的治理国家的雄才大略。而作为一个人，尤其是作为一个女人，她的女性表征与性情都被淡化或忽视了。《大》剧一扫此类思维定势，李少红对武则天作了凡人化的解构和重塑。电视剧的主线讲述的是武则天充满人性、女性、母性的一面。她在丈夫面前既是辅佐朝政、充满理性智慧的女强人，又是一位柔情万种的妻子；在儿女面前，她时时流露出母性慈爱的光辉，尤其对待唯一的女儿太平，更是悉心培育、无限包容。为了女儿一生的幸福，得到她想要的爱情，武则天不惜动用手中的皇权，赐死薛绍的妻子，夺人之夫，犯下了令她抱憾终生的过错，也铸就了她和太平终其一生都化解不了的隔膜。副线才是武无限膨胀的野心、霸业和权力欲。而《大》剧中的另一个主人公太平公主也同样强化了“人”的一面，首先是“人”，其次才是公主。太平公主是一个爱情至上者，她两次出嫁，一次为爱，一次为被爱，她痛恨母亲利用权力害死薛绍的前妻，为了不陷于母亲家族的权势漩涡，她拒绝嫁给武三思，而选择了爱她己久的武枚嗣，当武枚嗣和别人鬼混时，她毅然离开了他。太平的爱完全是独立的。为爱而爱，全无权势、财富、门第、才干之念。

在该剧中，武则天和太平公主作为女人的自然属性得到了应有的尊重与彰显。李少红突显出了二者除了宫廷和权利争斗之外的曲折，动荡的情感波澜和命运遭际，在女人首先是“人”的前提下，武则天的母性与妻性得到了自然的流露与舒展，太平公主的个性与女儿性在相对自由的生存空间里得到了张扬。

(二)“人”的深化：对生命意义和价值的追寻

李少红作品往往探寻着人的命运、人的社会价值和人的生存意义，她在谈及《红粉》的制作时说，“过去我们描写的女性，主要从政治和历史的作用出发，《红色娘子军》、《白毛女》、《女篮五号》、《舞台姐妹》这些影片都是把女人作为一个群体形象推出来，都是带着反封建、反压迫的政治意向，这种意向对于当时的政治要求是对的。我觉得我们应走出定势，去反映女人的个人存在价值。反映她的复杂的个性状态，而不只是为历史和社会而存在。”从《红粉》开始，《雷雨》、《大明宫词》、《橘子红了》、《恋爱中的宝贝》直到《绝对隐私》系列，剧中女主角的个人情感命运或凄凉哀怨或悲惨决绝，但无不暗含着她们对自由理想的执着，对命运悲剧的反抗，甚至在反抗中走向毁灭的凄美历程。

《红粉》里的秋仪是一个飘零无定的风尘女子，她执著刚毅，知道自己的处境，然而却试图冲破命运的樊篱，执着地追求着爱，老浦让她失望使她认识到了人情的冷酷，但秋仪有她的侠义，不计较老浦和小萼对自己的伤害，真诚关心着老浦和小萼的生活，最后还收养了他们的孩子。尽管命运对她是残酷的，但她仍然坚强地面对生活中的一切挫折。

《雷雨》中的蘩漪象一座沉睡的火山突然爆发一样，尽情地释放压抑多年的激情与爱意。为爱，她可以倾其所有，敢于超越世俗、毫不犹豫地计划同周萍私奔，“她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏”她还敢于在法庭上揭穿周朴园的罪行，敢于以开枪自杀来捍卫坚定的立场。蘩漪敢爱敢恨，善良正直，为了女性的尊严与独立，为了追求美好的爱情，与封建家庭坚持不懈地做着一次次的“困兽的斗”剧中我们可以感受到繁漪的独立人格、个性追求，对爱的执著炽烈以及作为一个女人的自由、平等、尊严，在对爱的绝望与自责中成为一切灾难的承受者，在屈辱中

最终以自杀表示了自己最后的抗争。

《大明宫词》里的太平以一个怀着理想之爱的清纯少女出场，最终以一个历经情感波折而终无所获的悲剧女性结局。太平对爱情的追求太过理想化、太过唯美、太过虚幻造成的。情感的曲折经历使太平公主万念俱灰，权力的争斗亦使她疲惫不堪，于是她选择了死亡，到天国去追寻她的理想。她越是追求理想之爱，越是无法实现爱的理想，反而成了爱情的负罪者，到死也没有得到爱情。她想远离权力。却成了权力的殉葬者。

《橘子红了》中的三太太秀禾性格最为复杂，她由顺从走向背叛，在新思想的影响下，努力争得做人的权力与自由，争得爱情却不得不走乱伦的路。“在封建时代，女性的自我意识沉沦于婚姻家庭之中，又觉醒于两性之爱。”在她怀孕后，她不顾自己的生命危险坚持为老爷和大太太生下孩子，以完成报恩，来争取离开容家获取独立和自由，但她付出了生命的代价。“她以最悲剧的方式，升华了人性的尊严”。《橘子红了》虽然显示了社会批判的意义，但李少红却并不仅仅止步于此，在剧中，对于乱伦、婚外恋等批判意义都被作品的人性关怀所冲淡，道德伦理似乎都已被滤去。作者借用了传统的批判框架，抒写的仍是人文关怀的女性诗篇。

二、人文与历史：“真”与“善”价值取向的交合

李少红作品中的人文关怀，同历史理性血肉般地联系在一起，“历史理性存在着人文的维度，人文关怀存在着历史的维度”，是“真”与“善”两个价值取向的交会。

艺术作品存在着真实性与虚构性，既不能抛开历史史实而胡乱臆造，也不能单纯为了反映历史而创作。在李少红的一些历史题材影视作品中，往往以历史为载体，却注入了现代人文精神。《大明宮词》就是一部这样的作品。李少红曾说过：“并没想把它拍成什么所谓‘历史剧’……在整个拍《大明宫词》的过程之中，我只是一心关注自己对一件史实或故事空间是怎样的个人感受上……只在乎我们自己对它的主观感觉，这种感觉其实非常非常重要。我们实际上是要为我们的电视剧里的每一个人物，找到属于他们自己的血肉和性情”。也就是说，《大明宮词》中的历史只是作为一种载体，李少红却选择了一个不同的讲述角度，她没有理会什么严格的历史史实，历史是由人来记录的。必然带有记录者的主观意识；她也不关注个体心性之外的历史的现实社会意义；不理会封建统治者如何治理“天下”，不理会歇斯底里的夺权斗争与阴谋。

论旅游中职教育的人文关怀 篇4

教育部在《关于全面推进素质教育深化中等职业教育教学改革的意见》中指出:“中等职业教育要树立以全面素质为基础, 以能力为本位的新观念, 培养具有综合职业能力的高素质的劳动者。”

根据教育部的这一指示, 旅游中职教育必须更新观念, 在传授中职学生基础的旅游理论知识和旅游操作技能的同时, 还应健全中职学生的能力结构, 提升中职学生的全面素质。这就要求我们必须以中职学生为本, 实施“润物细无声”的人文关怀教育。

何谓人文关怀教育?我们认为, 人文关怀教育是指在具体的教育教学过程中, 教师通过各种方法和途径, 关注中职学生的生存状况, 维护中职学生的人格尊严, 促进中职学生的全面发展。这是一种以中职学生为本, 充分尊重中职学生是教育主体的教育观, 有助于中职学生健康、全面、和谐地自我发展和成才。

二、人文关怀教育的实施

现在的中职学生大多数为独生子女, 在家事事顺心如意, 而在校时碰壁触礁;情绪时好时坏, 捉摸不定;精神上要求自我发展、自我奋斗、自我实现, 而物质上则依赖父母、依赖学校、依赖社会, 内心时常矛盾激荡, 困惑不已。

针对这些现状, 我们可以实施人文关怀教育, 采取一定的方法和措施, 以此满足中职学生被理解、被尊重、被肯定的心理, 帮助中职学生实现和体现他们的自身能力和价值。

(一) 教师素养是人文关怀教育的前提

旅游中职学生全面素质的形成与发展, 在很大程度上取决于实施人文关怀教育的这支教师队伍的素养, 特别是旅游专业的中职教师。

1.遵循前瞻性原则, 突出人文关怀理念。

作为旅游中职教师, 我们不能仅根据中职学生的入学成绩来评判、认定中职学生的好坏、高低, 况且我们所要传授旅游知识和旅游技能, 对所有的旅游中职学生来说, 都是一片未曾接触的陌生领域, 可以说是白纸一张。因此, 我们应该按照前瞻性原则, “向前看”, 相信中职学生在不久的将来一定会做得更出色、更成功, 从而使中职学生能切实感受到教师的人文关怀。

2.翻阅人文类书籍, 提升人文关怀素养。

在旅游中职学生中, 要成功地实施人文关怀教育, 旅游中职教师除了有人文关怀的理念之外, 还应学习和研读大量的人文类书籍, 掌握相关的人文关怀理论, 如乔韩窗口理论、门槛效应理论、归因理论、罗森塔尔效应理论等, 从而能更好地实施人文关怀教育, 把人文关怀真正落到实处。

(二) 学业评价是人文关怀教育的关键

对旅游中职学生的学业评价, 如何更加地人文化、更加能体现人文关怀的理念, 这是旅游中职教育人文关怀中最为关键的内容。

毫无疑问, 我们不应仅把中职学生的学业成绩作为学业评价的终极标准, 而应重视中职学生的职业能力的培养。具体来说, 我们应重视中职学生所应具备的本职业的专业知识和技能、解决问题的方法能力、社会交往能力及一般的人性品格。

我们应摒弃传统的“万般皆下品, 唯有读书高”的偏见, 而要把“三百六十行, 行行出状元”的理念落实到位, 以发展中职学生的全面素质为根本目标, 特别是要培养和锻炼中职学生的解决问题能力及社会交往能力, 为他们以后的人生发展打下坚实的基础。

我们认为, 旅游中职学生的学业评价体系, 可以从“三德三能力”入手, 即职业道德、家庭美德、社会公德、职业能力、交往能力、创新能力。在“三德”方面, 还应该突出强调“三心”, 即博爱之心、怜悯之心、感恩之心。在“三能力”方面, 还应该突出强调“合作精神”。只有这样, 旅游中职学生才能真正实现自己的人生价值, 从而才能“格物致理”、“修身齐家治国平天下”。

(三) 教学过程是人文关怀教育的途径

我们对旅游中职学生的人文关怀教育, 应通过多种途径和方式来具体实施, 并让中职学生能充分切实地感受到人文关怀教育对他们的影响。

1.运用乔韩窗口理论, 构建旅游中职学生的和谐人格。

乔韩窗口理论 (Johari Window) 是由美国心理学家Joe Luft和Harri Ingham共同提出来的。这一理论是关于人对自身认识的研究, 可以分为公开区、隐秘区、盲目区和未知区 (见表1) , 这四个区域可大可小, 并不是平均分布的, 随着人自身的成长和教育环境的影响, 会发生变化。因此, 我们可以教育旅游中职学生, 不断探索对自身的认识, 并深入到自己的内心世界去。通过改变修正自己固有的思维模式, 特别是以自我一些非理性的认识进行自我否定, 让自己的未知区通过隐秘区和盲目区进入公开区, 将隐秘区和盲目区变小, 扩大公开区 (见图1) , 从而构建自身的和谐人格。

2.运用门槛效应理论, 确立旅游中职学生的学习目标。

心理学家查尔迪尼在举行募捐活动时, 最后说了一句“哪怕一分钱也好”, 就能多募捐到一倍的钱物, 这就是所谓的门槛效应理论。这与苹果理论相类似, 也就是“只要你跳一下, 就能摘下树上的苹果”。根据这一理论, 我们在帮旅游中职学生树立学习目标时, 要充分考虑到学生的心理承受能力, 应该确立让学生通过一定时间的努力, 可以实现达到的目标。这样就会让学生品尝到成功后的喜悦, 树立“我能行”的思想观念。当然, 教师确立的应是阶梯状的学习目标, 由低要求到中要求, 再到高要求, 从而取得更大的成功。

3.运用积极归因理论, 强化旅游中职学生的持续努力。

心理学家维纳把人成功或失败的原因, 归结为内部的和外部的, 且又可细分为稳定的、不稳定的和可控的、不可控的, 如能力高低、努力程度、任务难易、机遇好坏等。这就要求旅游中职教师在对学生的学习结果作分析归因时, 引导学生对较易控制的不稳定因素进行归因等。例如, 学生取得成功时, 教师可以归因于学生“自己努力”的结果, 从而激发学生今后更加努力;也可归因于学生的能力强, 从而使其产生一定的满足感, 增强自信心。若学生失败时, 教师可归因于“任务过重”或“机遇不好”, 使学生获得心理平衡, 但不能过分强调, 而应引导学生多关注自己的“努力程度”、“学习方法”、“学习态度”等, 由此培养学生努力和成功的归因观。

4.运用罗森塔尔效应理论, 期待旅游中职学生的精彩表现。

罗森塔尔效应理论也叫皮格马利翁效应。这是说有一位叫皮格马利翁的王子, 用象牙雕刻了一位美女, 他在上面倾注了大量的心血和感情, 雕成之后他每天捧在手里, 用深情的目光注视着这象牙美女, 时间久了, 这一象牙美女竟有了生命, 变成了活生生的人。受这一故事启发, 美国心理学家罗森塔尔与助手进行一系列实验, 得出一个结论:教师对学生智慧、成就的预言, 会决定其成长。这就告诉我们, 期待会产生奇迹。如果我们对旅游中职学生, 甚至所谓的后进生, 告诉他们, 你一定行的, 老师期待你的精彩表现, 你努力一下, 一定会取得成功的, 这样会增强他们的自信心, 激发他们的学习热情, 从而取得良好的教育效果。

(四) 专业知识是人文关怀教育的载体

旅游专业知识, 特别是旅游文化知识, 其本身就包含了大量的人文关怀素材。因为旅游的精神就是对自由的追求, 其核心就是文化。回首旅游发展的历史各阶段, 旅游自然地与人性对自由的追求相联系, 内在地与人的文化本性相结合。

旅游就是人的文化活动, 如孔子曰:“仁者乐山, 智者乐水。”正是表达了中国传统对自然的文化意识与人文情怀。山水是自然, 欣赏才是文化。没有人的欣赏, 自然只是自然;只有人的欣赏, 自然才会变成具有吸引力的旅游资源。古人所留下的大量诗词、楹联、游记, 都充分体现了“天人合一”的理念, 像中国古典园林艺术和古建筑艺术更是人文关怀的有力素材。

当然, 教师在传授这些旅游知识的同时, 还应更多地挖掘旅游知识本身的内涵, 让学生产生心灵上的人文震撼, 从而体味到无处不在的人文关怀。如在讲授四大天王, 即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。我们可以从四个名称上挖掘人文关怀的内涵, 如持国是一个人的社会责任, 即护持国土;增长是一个人的个人目标, 即增长善根, 不断提升自我素质;而广目、多闻则是实现上述社会责任和个人目标的方法、途径, 即要多看、多听, 更需多做。

(五) 校园活动是人文关怀教育的升华

旅游中职学生处于青春发育期的后期, 虽然已长大成人, 且有较强的自我意识, 但心理、思想的成熟还很不完善。再加上他们年纪尚轻, 喜欢运动和活动。我们可以寓教于乐, 寓教于活动之中, 从而让学生深刻地体验到人文关怀, 并使之升华。

1.营建人文环境, 丰富学生的人文感受和体验。

中职学校可以建立校史展览室, 介绍学校的历史, 优秀教师和毕业生的情况, 各级领导视察和关怀情况, 以及陈列各种奖杯、奖状、锦旗等荣誉纪念物, 甚至也可以通过举行逢五逢十重大校庆活动来丰富学生的人文感受和体验。

根据中职旅游专业的特色, 我们也可以建立与旅游专业建设有关的展览室或培训基地。如旅游画廊、微缩景观基地、模拟旅行社、模拟前厅、模拟客房、模拟中西餐厅等设施设备, 甚至可以让旅游中职学生利用节假日, 到旅游饭店、旅行社、旅游景点景区进行义务实践活动, 这样有助于学生提高对旅游专业人文关怀的感受和体验。

2.开展主题活动, 增强学生的人文意识和能力。

通过举办具有浓厚文化色彩的征文比赛、演讲比赛、歌咏比赛、书画比赛、辩论比赛等活动, 学生充分沉浸在校园人文氛围之中, 充分发挥主观能动性, 充分展示才艺特长, 从而增强人文意识和能力。

3.邀请专家讲座, 拓宽学生的人文学术和知识。

由学校出面, 邀请专家学者来校举行各种人文讲座, 如历史文化讲座、美术音乐欣赏讲座、美学讲座、心理讲座、社会科学讲座等, 并开展各种学术活动, 营造学校浓郁的人文学术氛围, 从而拓宽学生的人文学术和知识。

当然, 我们也可以走出去, 参观各种博物馆或展览馆等, 如沙孟海书学院、周尧昆虫博物馆、南宋石刻博物馆、天一阁博物馆、庆安会馆等。

4.结合重大节日, 陶冶学生的人文情操。

我们可以利用“三·五”学雷锋、“五四”青年节、“七一”党的生日、教师节、中秋节、重阳节、国庆节、“十二·九”运动纪念日、元旦等重大节日, 对学生进行中国传统文化、红色革命等教育, 并组织学生动手制作各种形式的纪念品, 来表达自己对此节日的感恩, 从而促进对学生的人文理念的熏陶。

摘要：由于中等职业教育需要培养具有综合职业能力的高素质的劳动者, 因此, 在旅游中职教育中, 对学生有必要开展人文关怀教育, 通过提升教师素养、调整学业评价、完善教学过程、深挖专业知识、充实校园活动, 让旅游中职学生切实感受到教师无处不在的人文关怀。

关键词：旅游中职教育,人文关怀,教师素养,学业评价

参考文献

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[5]宋润霞, 曾伦武.学生和谐人格建构路径探索.中国职业技术教育, 2005, (26) .

旅游规划与人文关怀 篇5

在医院深化改革中，医 院应一切从患者的需求去思考问题，建立关心人、尊 重人的服务理念。这个理念与南丁格尔所创立的现 代护理学的真正内涵一护理是科学、艺术和爱心的 结合相一致，由此产生了整体护理的理念。整体护理 是以人为本强调以患者为中心，以患者的利益和要 求为中心，把患者看成是具有生理、心理、社会、文化 等各种需要的整体人，它是对患者进行系统、全方位 的护理81。整体护理在关注患者疾病和康复功能护 理的同时，更注重维护患者的利益，关注患者所处的 家庭和社会环境，注重患者心理需求的满足和人格、尊严的完善。整体护理是新的健康观和在此基础上 形成的现代医学模式的最完整的实践和应用。整体 护理的人本观、整体观是区别于以往任何护理模式的 最鲜明和最重要的特征。

2.2整体护理与人文精神

南丁格尔曾经说过：护 士的工作对象不是冰冷的石头瓦块，而是有血有肉的 患者，护士不但要有爱心，而且还要有一双愿意工作 的手，护理工作是爱心和科学完美结合的艺术”。这 说明护理工作有非常高的伦理道德要求。整体护理 是人性化、人道化的服务，其在具体护理工作中的有 效实施需要人文精神的支持。在护理实践中，人文精 神既可体现为整体护理内外环境所需的人性氛围，也 可显现为护士个体的素养和品格;它是一种对护理真 善美追求过程的认识和情感，也是一种实践人性化、人道化护理服务的行为和规范。因此，人文精神与整 体护理在以人为中心、以人的价值为中心的理念上显 示出高度一致性。人文精神是整体护理的理论和导 向，整体护理则是人文精神具体的实践和应用。

人道的尊重包括尊重患者的生命、维护患者的人 格和尊严、尊重患者平等的医疗权利等内容9。护理 职业的特点决定了护理所崇尚的人文精神是一种以 尊重为核心的伦理道德意识和精神。整体护理的本 2.3培养护理的人文精神2.3.1关注整体护理中的伦理问题临床护士对伦 理问题相对忽视，影响了整体护理工作的开展。重视 整体护理中的伦理问题，不但可以有效防止因对有关 的伦理问题认识不足或处理不当而致的护理失误、对 患者造成伤害而引起护理纠纷，还可有效地解决整体 护理中患者的心理问题或不良行为。当前，重点要研 究和讨论的是在临床护理中如何尊重患者权利，尤其 是尊重患者自主权的问题。患者医疗护理参与权、患 者的知情权和选择决定权、患者对医护费用合理性情 况了解、患者保密要求的合理性分析、患者拒绝治疗 和护理的行为、患者家属决定的放弃治疗或继续无效 治疗的合理性判断等都是常见的护理伦理学问题，都 需要临床护士时时予以关注和研究。

2.3.2在护理程序中融入人文精神

护理程序是整 体护理实施的基础和核心。其在应用现代护理知识 和技术服务于患者的同时，更重要的是要把以人为本 的人道和人性化服务真正具体地贯彻到护理评估、诊 断、计划、实施和评价的各个环节。

在护理程序中，护理诊断是最重要的部分。我国 基本上是引进北美护理诊断标准，其中有部分心理、社会诊断内容11(11。但这远远不能满足需求，应制定 或增加一些符合我国社会、心理、文化方面特点的护 理诊断标准和内容，尤其是伦理学方面内容。许多患 者的心理问题、社会问题需要用护理伦理方法来解 决。护士在护理程序的各环节中面临的问题始终要 运用明确的伦理观念去分析、评判，使自己的护理行 为符合科学和伦理学的要求。

2.3.3强化人文社会科学知识的学习

人文与社会 科学知识是整体护理必需的背景知识，是人文精神在 为患者护理服务中得以体现的必备条件和工具。很 难想象，一个虽已掌握各种护理操作技术但缺乏社 会、心理、伦理等基本知识的护士在整体护理中会有 所作为。但是，在医学院中人文教育常常被忽视。美 国著名的医学人文学家卡森批评说:“在过去50年 中，美国的医学教育几乎只注重生物医学和技术结 果医学院培养的医生和研究人员在医学理论和治疗 技术上出类拔萃，但他们对个人和社会的影响和意义 的研究上却捉襟见肘。”武汉大学HOPE护理学院院 长玛莎等有关专家也强调，护理教育必须重视人文精 神的培养。我国医学院校的人文社会科学课程学时 大约占总学时的8%左右，而国外医学课程由自然科 学、社会人文科学、医学3部分组成，其中人文医学类 课程占学时比例以美国、德国最多，达20% ~ 25 %[ 111。中华护理学会名誉理事长林菊英指出：“比 较而言，我国医学院校的人文社会科学类课程比例显 然偏低了，已不适应社会发展的需要。只有将人文、社会心理科学与医学科学统一起来，重视学生人文精 神的培养，我国才能培养出更多的高素质护理人才。”

而对于在职人员，人文与社会科学知识的在职学习是最重要、最有效的方法。护理学会、医院护理部社会科学知识课程的比例。在临床实践中收集一些 典型的护理案例，进行心理、社会、伦理、文化的综合 讨论分析，这是提高护士认识和应用这些知识能力的 行之有效的方法。

2.3.4营造人文氛围，促进护患沟通护理

人文关爱的实践121,医院应努力营造一种充满人情味的， 以关心患者、尊重患者、以患者利益和需要为中心的 人文环境。如在称呼上不叫患者床号，而改为特定的 尊称。在书写住院须知时一改过去那种生硬的语言， 冰冷的条款，而是从关怀、尊重患者的角度去书写。 营造这种氛围最重要的是每名护士需具有人文情感 和伦理道德意识。同时，临床医生的参与和支持、医 护双方对此在认识与行为上协调一致也同样重要。 此外，整体护理模式病房环境的设计和设施布置应尽 可能体现家庭式的温馨、舒适和便利。

纪实摄影与人文关怀 篇6

在上世纪50年代，作为少数获批到新中国拍摄的欧洲摄影师之一，马克，吕布所拍摄的中国早已为摄影界及很多摄影爱好者所熟悉。他以冷静，直觉，富于艺术感受和人文气息的视角，捕捉住一个个充满时代风貌的瞬间，并以此向西方世界客观地介绍一个新时代的中国。不仅如此，他坚持一贯的创作理念把镜头对准了欧洲，亚洲的许多国家，无论是纪实摄影还是纯摄影作品，都带有强烈的“马克·吕布式影像气质”——直觉而富于诗意；而马克·吕布纪实的摄影手法和理念，以及“纪实摄影”所突出指向的人道关怀精神，为中国的摄影界带来了新的社会视角，新的摄影语言，新的精神维度，一种被称之为“纪实摄影”的摄影类型在20世纪80年代末在中国占据主要位置，产生了恒久而巨大的影响。

视觉是心灵的一座乐园

有传言说我一生都不停地去中国又回中国。这不完全准确。但我确实无法掩饰对中国的喜爱：我喜欢回去重游那些自然风光，那些尤其是对我来说意义非凡的城市：我喜欢和我的中国摄影师朋友们重逢。如果把我所有的行程加起来。可能会发现，从1957年第一次来到中国开始，我在中国的旅行占据了一生中的两到三年。在旅途中，我能够看到毛泽东主义以及后来中国内部的资本主义是如何使中国转型的。我也力图寻找隐藏在这些变化背后的，一直存在着的历史脉络，寻找正如戴高乐的那句名言所说的——“比历史本身还要古老”的文明所蕴含的永恒。

浅析体育科技与人文关怀 篇7

1.1、科学技术应用过程的数字化对运动员主观能动性的影响

科学技术应用过程的数字化将世界同一化,人们被科学技术应用过程的数字化所控制。人们将各种科学技术应用到竞技体育运动训练之中,将科学技术应用过程的数字化引用到繁琐的竞技体育运动训练管理中,一并整合为竞技体育运动训练管理的数字系统,使竞技体育运动训练管理的人性化被数字化所代替。运动员的主观能动性让位于科学技术应用过程的数字化,运动员作为整体的人被科学技术分割,从而将运动员的个性、气质、偏爱、风格等个人特质湮灭,将竞技体育运动训练中的人文关怀压缩成为一组组的数字。

1.2、科学技术应用目的的单一性对运动员健康的影响

由于竞技体育运动训练的目的是使运动员的竞技能力得到最大化的提高,因此在运动员的运动训练过程之中人们常常应用各种科学技术来实现这一目的。然而,运动员竞技能力最大化的提高使竞技体育运动训练处于对运动员不断伤害的过程之中。人们虽然知道对运动员竞技能力无限制地开发会对运动员的健康造成很大的伤害,却在科学技术有可能使竞技能力最大化提高的吸引下不断地进行下去。这种竞技体育运动训练使运动员成为一个伤病多发体,将运动员视为一个不断进行科学技术试验的对象。它违背了自然规律,忽略了竞技体育运动训练中的人文关怀。

1.3、科学技术的应用限度与竞技体育运动训练的物化

在竞技体育运动中,因为竞技能力是竞技运动成绩的重要影响因素之一,所以追求竞技能力最大化的提高成为了运动训练的唯一目的。由于人们相信科学技术的力量,相信在科学技术的帮助下运动员的竞技能力必然会得到最大化的提高,所以人们将科学技术无限制地应用到竞技体育的运动训练过程之中。同时好的竞技运动成绩往往又象征着物质财富。这种状况使竞技体育成为了人们追逐物质利益的工具,使运动员成为了科学技术试验的对象。由此竞技体育也成为了物化了的人类活动,违背了体育运动在人类活动中的意义。

2、科学技术在竞技体育运动训练中人文关怀的体现

2.1、竞技体育运动训练中科学技术哲学目标与人文关怀

关注人的生存与发展,理解人存在的本质,是哲学的基本目标所在。科学技术哲学目标也必然承载哲学的这一目标。哈贝马斯认为:在人本主义面前,科学技术只有通过民主的对话,才能转化为社会生活的实践意识。实质上,哈贝马斯在寻找一种科学技术与人文之间的协调机制,试图将科学技术作为一种实践意识运用于人类所从事的各类社会活动中。因为竞技体育运动训练过程也是社会活动的一种,所以在竞技体育运动训练过程中人类应该摆脱科学技术的控制,让科学技术只是成为人的生存与发展的一种工具,努力建立一种人文关怀的科学技术发展路径。

2.2、竞技体育运动训练中科学技术文化与人文文化的有机结合

竞技体育运动训练作为一种文化活动,要求竞技体育运动训练过程中科学技术文化与人文文化共同构建竞技体育运动训练过程的“文化生态圈”。这是由运动员的人性需要与竞技体育运动训练的多学科介入而决定的。技术文化能够在训练中起着基础性的重要作用,源于这种文化转化了“科学”的文化成果,并以知识的形态实践在人类的现实需要中,为人类发展自身和其他事物提供了一个标准的“工具”。只有将运动员置于一个和谐的“文化生态圈”中,才能使他们在以科学技术文化为工具的训练过程中更具有主观能动性。因此竞技体育运动训练持续和有效的开展必须要以人文文化为引领,以科学技术文化为工具。

2.3、竞技体育运动训练中科学技术的合理应用与机体的保护与开发

竞技体育运动训练过程其实就是对机体施加训练负荷与机体恢复的循环往复过程。因此,不断突破机体承受训练负荷的极限水平成为提升运动员竞技能力的重要突破口之一。但是运动员能否突破机体承受训练负荷的极限水平以及在这一新的训练负荷下能否达到预期的训练效果,前提是运动员必须要有一个健康的机体。在竞技体育运动训练过程中,持续性和系统性地递增运动负荷直接关系着运动员机体的保护与开发。所以,竞技训练不仅是一个利用机体的过程,同时也是一个养育机体的过程,二者是相辅相成、不可分割的辩证关系。

3、结束语

在体育科技广泛应用的今天,数字化下的竞技体育运动训练将是一种脱离人性的机械运动。竞技体育运动训练中科学技术与人文关怀的并举将是未来竞技体育运动训练理念的重大变革。在这种理念影响下,人们将从传统的物质主义和世俗主义的桎梏中摆脱出来,让运动员的人文精神在运动训练中得以真正的体现。

参考文献

[1]乔瑞金,牟焕森.技术哲学导论[M].北京:高等教育出版社, 2009,1.

[2][美]尼尔·波斯曼.技术垄断——文化向技术投降[M].何道宽译.北京:北京大学出版社,2011.

护理技能大赛与人文关怀 篇8

1 竞赛的特点

甘肃省卫生职业教育护理职业技能竞赛活动已经开展了多次, 每次竞赛在内容上均有所创新, 在形式上也更加完善。本次竞赛与以往比较有以下特点。

1.1 竞赛内容加入了护患沟通

本次竞赛内容包括专业技能测试、操作、人文沟通等3部分, 与往届竞赛比较, 加入了人文沟通的内容, 体现出护理工作中人文关怀的理念。在病案分析的基础上通过沟通满足患者的需要, 考查了护生的语言表达能力、观察能力、心理素质等人文沟通能力。

竞赛中, 护生在沟通时, 形式上有的慷慨激昂像在表演情景剧、有的面无表情像在背诵课文, 内容上有的本末倒置像在进行健康教育、有的提纲挈领像在回答问题, 难以达到护患沟通、满足患者需要的目的。

1.2 竞赛方式引入了病例分析

在竞赛方式上, 引入了病例分析, 贴近了临床护理工作。护生结合抽到的病例, 分析患者的需要, 在护理操作中贯穿护患沟通, 以满足患者的基本需要, 这需要护生有判断、分析能力, 需要护生具有人文关怀精神。

然而, 比赛所用病案是学生在赛前训练时用过的, 故不能完全反映护生的综合分析能力, 但在竞赛中护生的心理素质、语言表达能力却是可以体现出来的。

1.3 竞赛程序透明、公开

本次竞赛的评委, 均由各参赛学校报送;比赛所用病例先由各参赛学校选送, 再由甘肃省卫生职业教育科学研究室筛选后提前发给各参赛学校;评分标准经评委讨论、统一后提前下发给各参赛学校。无论评分标准, 还是比赛所用病例, 均于赛前向所有参赛单位和选手公开, 做到了透明、公开、公平。由于评委来自于各参赛学校, 导致个别评委“宽以律己, 严以待人”, 使比赛不尽完美。

2 加强护生沟通能力培养, 期待人文关怀护理教育蓬勃开展

随着医学模式的转变、整体护理的实施, 护理的核心已不再是疾病或患者, 而是“人的健康”, 护理不仅注重满足个体生理的需要, 也必须满足其心理、精神、社会、文化等多方面的需要。被誉为“健康的天使”、“生命守护神”的护士, 要承担这个多元角色, 除具备精湛的护理技术外, 还必须具有良好的人文关怀素质和沟通能力。

2.1 目前中职护理人文关怀教育存在的问题

2.1.1 学校人文关怀护理教育流于形式

2007年出版并执行的全国中等卫生职业教育教学计划和教学大纲, 护理专业教学计划护理礼仪 (36学时) 、人际沟通 (36学时) , 都明确列出了相关人文关怀课程。但是, 因为各种原因, 有的课程学时被压缩, 有的课程没有开设, 即使开设了的课程, 也是任何具有一定资历的教师均可任教, 授课形式和内容也非常随意, 使得人文教育流于形式。

2.1.2 教师人文关怀教育意识淡薄

人文关怀教育应该贯穿于教学的每个环节, 仅仅通过相关人文课程的教学是难以完成的, 同时教师是人文关怀教育的实践者, 必须具有人文关怀教育的素养。目前, 中职护理教育的教师, 很多接受的是临床医学教育, 多年从事临床医学教学, 而近几年才转向护理教学, 没有接受过系统的护理教育培训。尽管建立了人文关怀教育课程体系, 但教师在教学中更注重的依然是专业知识教育, 往往忽略了对护生人文意识和能力的培养。

2.2 以竞赛为契机推动学校人文关怀教育

2.2.1 加强教师人文素质的培训[1]

护生人文护理教育的实施有赖于高素质的教师。因此, 学校应采取多种方法和手段, 加强对从事人文关怀教育的教师及医学教师进行关于人文学科的培训, 通过培训、进修、交流等手段不断提高教师自身的人文素质水平。鼓励教师在授课中有意识地把人文关怀教育渗透到专业课教学中, 使专业教育和人文关怀教育相结合。

2.2.2 营造校园人文关怀护理教育氛围

应使护生从踏入学校的那天起就意识到自己角色的变化、自己应该具备的素质。中职护生可塑性强, 校园人文关怀护理教育氛围, 必然可以促进护生人文关怀素养的提升。学校校园环境、教室布置、护生宿舍等应整洁、安静、舒适、安全;在“5·12”护士节, 组织一年级护生进行授帽仪式、宣誓仪式, 二年级护生进行护理礼仪或操作比赛, 培养护生的职业情感;组织护生给灾区或贫困地区募捐, 加强对护生社会责任感的培养;开展演讲、绘画等比赛活动, 培养护生的文学、艺术情感。

2.2.3 在教学各环节渗入人文关怀知识

护理人员对患者的关爱不同于亲情之爱和世俗之爱, 是一种高尚的职业之爱。在整个护理教学中, 教师应从小事做起, 以学习和生活中的点点滴滴来唤起护生的爱。教师必须具有得体的着装、端庄的仪态、文雅的举止, 以此来形成护生彬彬有礼的礼仪规范。在理论教学中, 创设“讲解—讨论—角色扮演—健康教育”模式, 使护生在课堂上发挥人文实践的能动性, 得到人文素养的实践和升华[2]。在实践教学中, 采取角色置换扮演法, 通过沟通满足患者的需要, 使护生体验到护患沟通的价值, 沟通能力得到锻炼;教师在实践教学中, 以关切的眼神、亲切的语言、优雅的姿态细心巡回指导, 让护生感受一名优秀护士的职业素养, 潜移默化地感染、熏陶护生。

沟通能力、人文关怀是每一位护士必须具备的能力, 在护理职业技能竞赛中加入人文沟通的内容, 必然可以促进护理人文关怀教育的深化, 提高护生的职业素质。

参考文献

[1]田庆新, 李新爱, 郭庆河.加强人文护理教育的思考[J].卫生职业教育, 2008, 6:96～97.

旅游规划与人文关怀 篇9

关键词：军事题材美术,人文关怀,思想溯源与分析

一、基本理论概述

1、人文关怀

人文关怀具有丰富的科学内涵, 我们党在十七大上提出人文关怀, 说明党的思想政治工作的着重于引导人, 教育人, 开始从教育者的内心作思想工作, 关心人们的内心世界。引导而不是一味地说教, 在承认人的价值、人的存在意义和人作为主体的社会地位前提条件下, 引导正确的对自己和社会, 人文关怀更好培养与人民的情感, 保持亲密的关系。我们提出的人文不同于西方的人文;到近代以来我国人文思想严重不足, 受西方人文思想的影响很小, 尤其是封建思想影响深厚, 我们党为适应社会发展的要求, 适时提出了人文关怀, 是一次深刻的思想革命, 对于社会进步, 人的全面进步, 起到了极大的促进作用, 它不仅仅是政治工作的进步、思想工作的进步, 更重要的注重人的价值, 注重人的内心世界, 人的自由空间不断地扩大。

2、军事题材中的人文关怀的意义

随着我们党提出了人文关怀思想, 军事思想工作也开始做出积极的调整, 尊重人的内心, 尊重人的价值, 注重人文关怀和内心的感触, 加强心理的疏通和引导。军事题材的美术在这种大的社会背景, 作品中体现了人文关怀的思想内涵, 艺术本身逐渐的从艺术层面上追求, 符合艺术的本性, 不仅仅从服务于政治的视角创作作品, 作品的人文艺术和政治思想融合在一起, 用最真挚的人文情感来表现人物。为适应新形势下的思想工作, 军事题材美术作品, 主要是以人物画创作为主, 始终方向明确, 体现时代特色、展示人文关怀精神, 同时也注重挖掘生活源泉, 融入人本精神感触;军事题材中呈现出形式丰富的人文关怀, 人文关怀成为近几年来军事题材中艺术作品的发展趋向。不断探寻生活的, 从生活的本源去创作作品, 从军队生活中选取素材, 充分体现人文精神, 创作出具有思想深度和表现力度的军事题材的作品。

二、军事题材美术中的人文关怀思想溯源

1、人文关怀思想在军事领域的出现, 有其发展的历程。起初在军事领域不存在人文关怀思想, 当然不能否定存在人文关怀的个别行为。军事题材的美术作为一种特殊艺术表现形式, 与社会生活领域的艺术表现形式, 不尽相同, 尤其特定的历史使命, 主要体现与军事相关的艺术, 有其自身鲜明的特色和反应的主题, 总的来讲全面地服务于军事斗争的需要, 与政治发展相适应, 成为社会发展的宣传工具, 或者是反对战争, 以艺术的形式渲染战争的残酷, 艺术的视角未能普及到普通的士兵, 不以个人为中心, 不体现人的价值;或展示渴望平安和谐的世界;以上诸多内容成为长期的军事题材的艺术作品的主题。随着社会发展到近代以来, 社会文艺思潮, 人文思想逐渐产生, 慢慢地影响到军事领域, 军事艺术发展也开始注重人文精神。

2、人文关怀精神最初发源西方的文艺复兴时期, 由人文主义的传统发展变化而来, 历经几百年的历史变迁, 人文主义传统主张认可人性否定神性, 主张人的价值, 否定神学权威, 把人的个性从神学中解脱出来, 追求人的自由和价值, 尊重人的权利, 不断从人的视角去考虑问题, 深入到人的内心世界关心人的精神世界, 在生活中, 人文关怀以不同个体自身特点和发挥个体优势角度去开着各项工作, 体现了对人性的极大尊重, 对于不同的主体要求以多种形式去满足, 进而发挥个体在生活中的内在潜力, 激发成为积极的社会要素, 同时让每个人在社会的发展中有更多的发展空间, 人更加地自由, 更加地体现自我存在, 人文关怀既是一种精神又是一种社会文化, 在艺术领域有充分的体现, 军事题材的艺术不断受到人文主义的影响, 人文关怀在军事题材艺术中开始起来, 对军事艺术发展起到了推动作用, 对军事思想工作的转变提供了人文要素, 促进工作方式的转变。

3、我国军事题材的美术中人文关怀的经历和世界的发展历程相一致, 只是我国近现代文明发展较晚以近代经历了战争的洗礼, 因为战争和社会的需要文人精神在军事领域的传播较晚;西方世界的如:鲁本斯创作的《费顿的沦陷》, 还有伦勃朗的作品《夜巡》, 我国的则有《昭陵六骏》、《平定准噶尔图》等等, 表达对战争的理解更具有强烈的人文关怀精神诉求, 残酷的军事斗争极具毁灭性, 用抽象的描述手法展示的淋漓尽致。齐白石的《和平鸽》表达出对和平的期盼。到了改革开放以来, 我国主张和平发展, 社会发展迅速, 政治社会环境发生了大的变化, 军事美术中具有鲜明“人文关怀”, 军事题材美术中的“人文关怀”思想和创作倾向日渐明显。党的思想工作中明确提出人文关怀后, 在军事领域里开始广泛传播;军事美术题材中具有浓烈的“人文关怀”气息、具有思想深度和影响广度。

三、军事题材美术中的人文关怀现状与分析

1、军事题材美术中的人文关怀, 在现在的军事美术中散发出浓烈的人文主义, 表现出人文艺术的巨大魅力。在这一精神的感染下创作出大量的包含人文精神的美术作品, 提升了思想工作的有效性, 感染了人的内心, 促进军事艺术的发展。但是我国在接受人文主义传统较晚, 发展历程段, 到了党的十七后人文关怀才开始在军事题材中体现, 所以人文精神的发展内容理解和创新不足, 表现形式比较单一, 形式与内容的融合比较刻板, 与西方人文艺术的表现手法存在一定的距离。

2、军事题材美术中的人文关怀作品近年来不断涌现, 深刻体现军事艺术的变革, 适应军事宣传的主题, 成果累累, 取得可喜的成绩, 但是人文作品的总量在整个创作中比例不大, 在这些作品中的精品较少, 能够有效突出人文关怀的表现形式有待进一步的提高, 在表现人文精神时还保留者明显军事政治的印记, 人文倾向不明显。

3、在提倡人文背景下, 军事美术题材美术的作品中也出现了夸大了人文精神的现象, 过多地追求艺术本身, 与军事联系渐行渐远, 服务军事的基本职能是不会变的, 但是为追求艺术而不和军事相结合就变成了纯艺术作品, 丧失军事题材美术的本性, 由此可见要把握好人文关怀的尺度, 把握好人文关怀在军事题材中运用。

四、提高军事题材美术中的人文关怀对策

1、为提高人文精神在军事题材美术中应用, 结合工作中的实际, 大胆吸收西方人文精神在美术上的表现形式和内容, 不断地创新发展, 促进我国军事题材美术人文关怀的提高, 更好的为军事思想工作服务。

2、鼓励作品创作向人文关怀方向发展, 创新人文作品的表现形式, 突出人文精神, 借鉴西方军事美术题材, 实现艺术和军事的完美融合, 提升艺术的水准, 提高艺术的赏析性, 创作出更多的可观、可感、可悟的人文美术作品。

3、加强党的理论学习, 深刻领会政治思想工作的人文性, 把握提高军事题材美术的作品的基本规律, 做到军事题材艺术作品的创作中人文关怀和军事思想工作相结合。

五、总结

军事题材美术中的人文关怀思想随着社会发展, 以其独特的感染力和表现形式, 推进了美术艺术的发展, 提升了人的价值。

参考文献

[1]涂辛.从建军80周年美术作品展看军事美术创作[J].中国文化报, 2007, 8.

[2]殷双喜.2 0世纪中国美术中的战争图像[J].美术, 2011, 1.

[3]许向群.迷彩情节和图像体验[J].军事美术的“个案”诠释, 2010, 8.

苏轼的人格魅力与人文关怀 篇10

人生所以精彩, 是因为有美好的感情, 感情丰富则人生丰富, 感情淡泊则人生淡泊。在这方情感的天空, 苏轼情比金坚, 用真性情活出一段段千古佳话。

东坡兄弟情深, 聚少离多, 天各一方, 却两情相依, 望断天涯。“岂独为吾弟, 要是贤友生, ”东坡怀子由时是那无眠的思念, 是赤诚的牵挂, 是“但愿人长久, 千里共婵娟”的殷殷期盼, 是“忆弟泪如云不散, 望乡心与燕南飞”的深深渴望。有过共勉, 有过进退, 有过欢笑, 有过泪眼。自乌台诗案入狱后, 身处险境, 在这生命的最后关头他想到的是弟弟, 是长久而未能实现的“话夜雨”的约定。“是处青山可埋骨, 他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟, 更结来世未了因。”自海南返乡途中, 身体病重, 步履蹒跚, 他念念不忘的依然是患难与共的弟弟。真是“患难之中, 友爱弥笃, 无少怨尤, 近古罕见” (《宋史·苏辙传》) 。难怪苏辙感言“抚我则兄, 诲我则师。”

东坡风流, 而深情于一生中的三个女人。相濡以沫十一年的爱妻王弗病逝了, 苏轼在她埋骨的山头亲手栽下三万株松苗。佳人已去, 松柏长青。他将多少情爱, 几许相思化作了三万株短松, 就这样生生世世, 岁岁年年!又是十年, 苏轼为王弗写下了那首令所有读懂了的人摧心扼腕、痛断肝肠的千古第一悼亡词《江城子·记梦》“十年生死两茫茫。不思量, 自难忘。千里孤坟, 无处话凄凉。纵使相逢应不识, 尘满面, 鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗, 正梳妆。相顾无言, 惟有泪千行。料得年年断肠处, 明月夜, 短松冈。”生时十年相伴, 死后十年相思, 有夫如此, 夫复何求!

苏东坡的第二任妻子王闰之, 以小十一岁的年龄嫁给了东坡, 在苏轼的宦海浮沉中, 与之同甘共苦, 共度患难。二十五年之后, 王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠, 写祭文道:“我曰归哉, 行返丘园。曾不少许, 弃我而先。孰迎我门, 孰馈我田?已矣奈何!泪尽目乾。旅殡国门, 我少实恩。惟有同穴, 尚蹈此言。呜呼哀哉!”在妻子死后百日, 请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像, 在请和尚给她诵经超度时, 将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。生则同室, 死则同穴, 闰之泉下有知, 也会灿烂的笑。

“唯有朝云能识我, ”多么平等, 多么坦率。王朝云, 一名比苏轼小26岁的歌妓。天真烂漫, 美丽善良, “敏而好义”, 在东坡最困顿的时候一直陪伴着。事东坡始终如一的品格, 大大打动了东坡的心;东坡对朝云非常尊重, 视为知己。26岁的距离, 并不成为他们爱情的障碍。他们平等相待, “忠敬若一”。朝云逝后, 苏轼将她埋在惠州城西的湖边上, 俯瞰二人一起开辟的放生池, 并写下楹联:不合时宜, 惟有朝云能识我;独弹古调, 每逢暮雨倍思卿。从此朝云就像西湖天边的云彩, 伴着西湖的青山秀水, 日月光华, 走在苏轼暮年的深情里, 直到永远。

在构建了家庭美好的感情世界的同时, 苏轼也没有忘记“仁者爱人”的儒生品格, 丹心忧黎庶, 爱在天地间。

东坡有爱, 爱自然的赐予, 爱大宋的江山, 爱天下的苍生。他抱着“致君尧舜”的远大理想走上政途, 也曾有过“酒酣胸胆尚开张, 鬓微霜, 又何妨?持节云中, 何日遣冯唐?会挽雕弓如满月, 西北望, 射天狼”的美好梦想, 也曾有过“丈夫重出处, 不退要当前”的雄心壮志, 然而现实却常常带给他“多情应笑我, 早生华发, 人生如梦, 一尊还酹江月”的阵痛。

他高声呼吁“为问几株能合抱, 殷勤记取《角弓》诗”保护树木;沉痛感叹“口腹贪饕岂有穷, 咽喉一过总成空, 何如惜福留余地, 养得清虚乐在中”劝戒杀生。然而这样一个积善之人却一度下狱, 三度贬官, 命运多舛, 生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”, 没有像屈原于样“自沉于江”, 也没有像陶潜那样“归隐田园”。在苏轼的人生哲学里, 有的是强烈的社会责任感和使命感的儒家积极入世精神, 与佛家、道家那种齐生死、轻富贵的出世思想奇妙结合, 形成了入世又出世、既出世又入世的文化心理。于是苏轼达则兼济天下, 穷则独善其身;“成固欣然, 败亦同样有所作为”。这是怎样一种人生境界的拓展, 是怎样一种人类智慧的提升!自身的不幸与坎坷, 没有使苏轼变得麻木不仁, 明哲保身, 相反地却使他变得更加体察民众, 不再是高高在上的俯视与悲悯, 而是感同身受的关切与同情。他不阿新党, 也不附旧炎, 坚持理想, 关注社会, “如蝇在口, 不吐不快”。为民呼喊, 发出血淋淋的控诉:“下马作雪诗, 满地鞭棰痕。伫立望原野, 悲歌为黎元” (出自《正月十八日蔡州道上遇雪, 次子由韵二首》) ;“我是朱陈旧使君, 劝农曾入杏花村。而今风物那堪画, 县吏催租夜打门” (出自《朱陈村嫁娶图》) ;“岂是闻韶解忘味, 尔来三月食无盐” (出自《盐诗》)

就人类同情心倾注与播撒的对象来看, 最大的群体莫过于对妇女和儿童, 而东坡真真切切的做到了。

北宋中叶, 黄州、武昌、岳州民间夫妻只养二男一女, 过此数则将初生婴儿用冷水浸杀, 特别是女婴。闻此陋俗, 苏轼忍不住了, 他忘记了朝廷“往服宽典, 勿忘自新”的判词, 忘记了“黄 (州) 当江路, 过往不绝, 言语之间, 人情难测, 不若称病不见为良计”的自训。凭靠自己独有的人格力量毅然写信给武昌太守朱寿昌, 请求禁止革除。他率先垂范, 自古耕道负责募捐筹款, “吾虽贫, 亦当出十千”, 并以为“若岁活得百个小儿, 亦闲居一乐事也” (出自《黄鄂之风》) 。

作为“风流太守”的东坡, 曾也拥有不少侍女, 写有不少携妓野游的词篇, 但与许多官吏不同的是, 东坡较多地看重歌女们的人品才艺, 怜悯的是歌女们的境遇, 他坦然隨和地开开玩笑, 畅饮和吟诗听曲, 平等地看待她们与尊重她们的人格, 赞美她们的色艺。但苏轼更加明白这些青春貌美才色双绝的女子在年老色衰之后的结果就是“门前冷落车马稀, 老大嫁作商人妇”, 所以苏轼常帮助她们出籍从良, 选择良家归宿。“郑庄好客, 荣我尊前时堕帻。落笔生风, 籍甚声名独我公。高山白早, 莹雪肌肤那解老。从此南徐, 良夜清风月满湖。”每句的头一个字连起来, 正是“郑荣落籍, 高莹从良”。这是苏轼在京口写给太守的《减字木兰花》, 请太守让郑荣、高莹两个歌妓从良。在他的努力下, 朝云从良了, 琴操从良了, 周韵也从良了。苏轼心底的善良和乐于助人的天性, 可见一斑。

还有那令人敬佩的苏轼的自我心理调节能力, 不论前路多坎坷, 总是风雨任平生。

我要感谢佛老, 感谢它教会诗人“随缘自适”, “游于物之外”, 感谢它教会诗人“物我两忘, 身心皆空”。“宠辱能几何, 悲欢浩无垠。回视人世间, 了无一事真。”每当诗人前路坎坷举步维艰时, 每当政治失意远谪他乡时, 每当长夜清寂踽踽独行时, 诗人总能直面人生、巧妙地规避世上的纷纷扰扰、苟苟营营。“夜饮东坡醒复醉, 归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应, 倚杖听江声。长恨此身非我有, 何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝, 江海寄馀生”这是洒脱;“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥, 泥上偶然留指爪, 鸿飞那复计东西, ”这是智慧;“惟江上之清风与山间之明月, 是造物者无尽藏也, 而吾与子之所共适, ”这是顿悟。

刚来到黄州时, 苏轼一家老小二十多口人的吃饭难以维持。经过多方申请, 官府划给苏轼一块废弃多年的几十亩荒地, 在城东。苏轼躬耕东坡, 竹杖芒鞋, 营造雪堂, 生活像陶渊明, 在自己的东坡庄园过着神仙般的隐逸生活。他说“莫嫌荦确坡头路, 自爱铿然曳杖声, ”“莫听穿林打叶声, 何妨吟且徐行。”是啊, 莫嫌, 也莫听, 除去功名荣辱的浮云后便是“竹杖芒鞋轻胜马”, 一蓑烟雨, 一种人生。或许诗人早就知道“此心安处是吾乡”吧。

或许是因为坦然的心态值得推崇, 或许是乐观的境界很难做到的原因, 孔子才盛赞颜回“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐”。这样的境界, 苏轼达到了。他曾在《后杞菊赋并叙》中说:人生一世, 如屈伸肘。何者为贫, 何者为富?何者为美, 何者为陋?或糠覈而瓠肥, 或粱肉而墨瘦……吾方以杞为粮, 以菊为糗。春食苗, 夏食叶, 秋食花实而冬食根, 庶几乎西河南阳之寿。正因为这样良好的心态, 有这样高的人生境界, 才使他历尽万难而不移其志, 身处逆境仍保持乐观, 彰显着光辉的人格魅力!诗人这种不畏贫苦, 在艰苦困难中勇往直前, 乐观向上、积极生活的精神, 让他日益变得坦然、镇定、旷达、超越, 真正获得了自我!

如果说生活苦中作乐是一分潇洒, 精神上能苦中作乐是一种超脱, 那么苦中还能创造出诗意般的生活情趣则是更高的境界了。林语堂说苏轼是“不可救药的乐天派”, “一生是载歌载舞, 深得其乐, 忧患来临, 一笑置之。”在人生最失意的黄州, 他居然还高唱“能好猪肉, 价贱如泥土。富者不肯吃, 贫者不解煮。早晨起来打两碗, 饱得自家君莫管。”搞出“东坡肘子”、“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡腿”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”等等美食。在更偏远的惠州, 又唱出“日啖荔枝三百颗, 不妨长作岭南人。”做出“盐焗鸡”、“宏志鸡”、“烤羊脊”、“梅菜扣肉、醋鱼、琵琶虾、玉糁羹”他饮酒, 但不求酒量, 只求酒趣。“我饮不尽器, 半酣味尤长”, “偶得酒中趣, 空杯亦常持”;他懂茶艺, 设计了一种美观实用的提梁壶……

旅游规划与人文关怀 篇11

关键词：历史理性；人文关怀；《简爱》

陆机的《文赋》讲到：诗缘情而绮靡，在此把情感作为抒情作品的灵魂。巴尔扎克谈他的小说：“以热情为元素”。在情感抒发的同时也同样需要对历史理性的关照。“历史理性要有人文的维度，人文关怀要有历史的维度。即坚持历史进步的价值理想，又守望着人文关怀这母亲般的绿洲。”[1]可以说，《简爱》是一部伦理与情感完美结合体。

一、《简爱》折射的历史理性精神

历史理性是“真善美”中“真”的终极体现。《简爱》为英国现实主义小说典范之作，通过作品展现对不合理的资产阶级社会的揭露和对女性自由平等追求的肯定。就简爱而言，她从小寄居于蛮横的舅母家，后来又在虚伪冷酷的罗沃德孤儿院生活，之后迫于生计成为受人歧视的家庭教师。其中舅母自私吝啬，院长残酷、虚伪，社会对家庭教师的不屑，缺乏最起码的对知识的尊重与对人性的敬畏，这些都是当时英国社会的生动写照。再看罗切斯特，这是一位富裕的庄园主，有着无限财富与受人尊崇的地位，但却深深鄙视这些东西。同时与生俱来的贵族气质让他时刻表现出极富个性又盛气凌人的一面。这个形象恰当反映了当时英国社会贵族奢华富有但内心空虚欲求改变而不能的迷茫的现状。可能有人认为这部作品的现实主义不够凸显，但需要明确的是，文学家不是历史学家，人们不应该要求他们过度地诠释社会发展规律，他们只要能与社会发展本质相联系就已经非常不错。

除了两位主人公的基本形象外，历史理性的召唤还集中于追求独立、自由、平等的女权主义思想，这也是评论家津津乐道的一点。简爱性情刚烈，她铿锵有力地说“我穷，低贱，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！…两个人平等地站在上帝面前，因为我们本身就是平等的！”[2]尽管在接受采访时，夏洛蒂·勃朗特否认要表现追求男女平权这一立场，但这点无论其自身还是作品都表现得淋漓尽致。作者童年饱受疾苦，从那时起便一直追求独立与平等。为寻求经济独立，在姨母资助下学习法文，深受学识渊博性情温和的埃热尔先生的熏陶。在这里她获得足够的生活经验，所有这些促成了一个经济与人格独立的夏洛蒂·勃朗特。正如简爱一样，追求并践行着独立性情与人格，又有能够洞察人性的观察力。看破罗切斯特放荡不羁背后痛苦的灵魂，敢爱敢恨，面对罗切斯特的突然求爱没有丝毫犹豫。但得知罗妻存在时，道德与伦理束缚下坦然放弃。清醒的头脑与历史理性同时作用于追求独立人格的灵魂。最令人震惊也是最让人感叹于独立人格的是当简爱得知罗切斯特一无所有时忠于自己独立而崇高的爱情。为了真爱，为了忠于自己，为了回应真心呼喊她义无反顾奔赴到罗切斯特身边，两人惺惺相惜最终大团圆结局，即使简爱知道这将意味着又一段艰难的历程。在《简爱》发表时批评者指出这是个迎合读者流俗于众的结局，但我觉得这个结局是对她忠于独立自由，女性权力的完美展现。

二、《简爱》体现的人文主义思想

人文关怀是“善”的终极体现，是基于伦理的一个情感体验与判断。在伦理学中，判断是冷静而客观的，而在文学中，善恶的探索常伴随深刻而丰富的情感，是感性与主观的，作者是人类命运的关注者与社会文明进步的促进者。如同俄罗斯伟大作家与诗人普希金对俄本土热爱的那份赤诚与执着，夏洛蒂·勃朗特在《简爱》中也毫不避讳的宣扬了自己的思想。她这样写“那只创造了你的形体并放进去生命的至高无上的手，除了创造你微弱的自我，还给你提供了其他的救援。除了这个世界，除了人类，还有一个不可见的世界和一个神灵的王国……假如我们正在痛苦和耻辱中死去，轻蔑和嘲讽从四面八方侵袭着我们，憎恶压碎了我们，那么天使会看见我们身受折磨，承认我们的清白无辜……那么当生命这么快就结束，死亡作为幸福和光荣的入口又是如此确定的时候，为什么我们还要被苦恼压倒而消沉下去呢？” [3]对简爱孤独悲惨的童年她是同情而关爱的，强烈的弱小与无情的对比更反衬了这种对立。简爱大胆、无畏、独立的人格同样是她理念的体现，在当时社会矛盾尖锐，男权独占鳌头的状态下女权崇尚显得不可思议，作者写道“我要写个新型女主人公，她同我一样矮小与丑陋，但我相信她将同你们塑造的任何一个漂亮的女主人公相媲美，在读者中引起极大兴趣”。[4]作者做到了，她创作了这样一个她崇尚的人物，此时，她的理念，她的信仰全部寄托于简爱。正如英国著名诗人史文明曾说“夏洛蒂·勃朗特是一位把小说当做披露个人心怀的工具的作家，她所创造的世界是她自己的内心世界，是对自己内心强烈感受的宣泄”。[5]

《简爱》是夏洛蒂·勃朗特来自心灵的呼喊，是历史理性与人文关怀的又一次完美结合。

参考文献：

[1][3]夏洛蒂·勃朗特.简爱[M].吉林：时代文艺出版社，2004.

[2]盖斯凯尔夫人，张淑荣等译.夏洛蒂·勃朗特传[M].北京：团结出版社，2000.

[4]郑克鲁.外国文学史[M].北京：燕山出版社，2006.

论产品设计与人文关怀 篇12

现代社会的工业水平越发进步, 材料等相关学科也在飞速发展, 产品本身的生产不再是难题, 各式各样的产品涌入人们的生活, 人们在享受着现代科技带来的种种便利时, 也难免会产生种种的不适和惊慌, 这样的感受更多是体现在精神层面上的。这时, 产品的设计者应该负担起缓减压力的作用, 将更多的人文关怀倾注在自己设计的产品中去, 更多的从消费者的心理感受出发, 而不应该只呈现给消费者冰冷的工业产品。

一、现代社会产品设计的发展与消费者的需求

现代社会科技水平的发展极为迅速, 对于产品设计也产生了极为深远的影响, 例如新造型、新材料、新技术的应用, 这些都赋予了产品设计师更多的激情、创造性和可能性。然而, 随着产品的不断增多, 消费者们的选择范围日益扩大, 他们对于产品的要求已不仅仅是可以满足简单的使用价值了, 包括文化、情感、美学等各式各样的诉求日益加深, 简而言之, 即产品设计需要更多的人文关怀。

作为“为人造物的艺术”[1], 产品设计要体现人文关怀, 责无旁贷, 也引起了广大设计者的重视, 相关的设计心理学、人体工程学等相关学科也正是基于此发展起来了。美国科学家马斯洛曾经提出过这样的观点, 他将人类的需要按照阶梯式的逐级递增, 分为生理上的需求, 安全上的需求, 情感和归属的需求, 尊重的需求, 自我实现的需求;某一层次的需要相对满足了, 就会向高一层次发展, 追求更高一层次的需要就成为驱使人们行为的动力;消费者对于产品的需求也遵循着这样的规律, 即由简单地满足基本的使用功能, 到对产品背后的文化内涵、精神情怀、人文关怀的追求。由此看来, 消费者以及设计者对于产品设计的人性化需要就显得合情合理了。

二、什么是产品设计的人文关怀?

我们既然明确了消费者的需求及追求人文关怀的合理性, 就首先要明确什么是产品设计的人文关怀?人文关怀即其设计中所体现出的人性化, 简而言之, 就是“设计要以人为本”。产品设计的服务对象就是人, 因此我们在进行设计的时候就要充分考虑到人的要求, 这里既包括人对产品功能的使用, 也包括产品的造型、色彩等给人带来的心理感受, 甚至还包括产品对人生活方式可能带来的改变。《马克思恩格斯论艺术》一书中就指出:“形的概念完全是从外部世界得来的, 而不是在头脑由纯粹的思维产生出来的。”因此, 产品设计是来源于生活的, 也脱离不了我们生活的环境, 它既是现实生活中各种需要的真实反映, 同时也对生活产生各种影响。所以, 我们在进行产品设计之前, 应该首先明确设计的对象及其所处的环境, 以及该产品会对这样的环境产生怎样的影响, 积极的或是消极的。只有这样, 我们才能做到有的放矢, 消除负面的, 提倡正面的。

因此, 设计者在进行产品设计的时候, 要充分考虑到人、产品、环境三者的相互关系, 在满足人通过产品改善环境要求的同时, 也不能忽略使用者的身心感受, 从而达到这三者的和谐统一。

三、人性化设计的具体表现和方法

产品设计的本质是按照美学规律为人类创造工具、改善环境的活动, 是一种具有艺术性质的造物行为。因此, 它所创造出的是“人类与世界调解的工具”[2]。所以产品设计在满足功能性要求的同时, 更应该关注人性化设计带给人们的美的享受和对人心灵的抚慰作用。

产品人性化设计的具体表现有以下几点:

(一) 产品功能的人性化设计

人们在选择产品的时候, 或者说人们在评价一个产品的设计是否成功的时候, 产品的功能始终是摆在第一位的, 因此产品功能的人性化设计是十分重要的。

所谓产品功能的人性化设计, 是指设计者在进行产品的开发和设计时, 要充分考虑到产品的功能以及人们的需要, 进行更深层次的开发和挖掘, 比如说手机等移动通讯设备已经由最简单的发短信和通话功能扩展到今天的娱乐、办公、商务一体化功能, 随着手机类产品设计的不断发展, 如今的智能手机 (图一) 甚至已经成为了人们进行工作和生活必不可少的工具;人们的需求不断推动着手机产品设计的发展, 而手机产品设计的不断进步也从某种意义上改变了人们的生活方式, 并且带动了类似于无线网络技术、云技术、微型处理器技术等相关产业的进步。

(二) 产品尺度的人性化设计

这里的产品尺度主要指的是产品本身的尺寸是否符合人使用的生理要求, 例如一把椅子的设计, 无论它是什么样的造型和风格, 它运用了怎样的材质, 都不能忽略使用者的座高问题, 那么, 它的椅面高度也就必须要符合人的座高, 显然, 一把椅面高度过高的椅子是无论如何也不会让人感到舒适的。

因此, 我们在进行产品设计的时候, 一定要考虑到相应的人体尺度数据, 与之相关的人体测量学, 人机工程学等相关学科也是基于这样的要求而发展起来的。

(三) 产品造型的人性化设计

产品的造型是一个产品带给消费者最直观的印象, 也是人们对于产品设计关注点最多的一个方面, 产品的造型直接影响着人们的购买欲望, 而设计者的思路也必须通过造型来予以具体化、形象化的表现;可以说, 产品的造型是产品设计风格的符号化表现;凯迪拉克汽车车身硬朗的钻石切割式造型设计, 苹果电子产品简洁、轻薄极具科技感的造型设计无不反映着各自品牌的设计理念和风格, 也在消费者脑海中留下了极为深刻的印象, 甚至人们往往看见类似造型的产品就会首先想到相应的品牌。这也从一个侧面反映出产品造型进行人性化设计的重要性。

(四) 产品色彩的人性化设计

产品的颜色往往具有极强的感情色彩和表现特征, 并可以给使用者产生相应的心理暗示, 影响使用者的情绪, 针对不同的消费群和不同的使用场合, 颜色的选择非常的重要。例如老年人或者病人使用的物品往往不适合选用过于鲜艳的色彩, 而一些庆典中使用的产品如果使用过于平淡的颜色则无法烘托出热烈的气氛。因此, 我们要结合产品所面对的具体受众、人群和具体场合灵活选用相应的颜色, 充分利用好色彩对人心理和情绪的影响作用, 使得产品的设计更加贴心。

(五) 产品材料的人性化设计

产品给人的视觉感受不止表现在造型和色彩上, 同样造型的产品, 其质感不同也会给人以不同的感受。金属的坚硬冰冷、木材的温暖、丝绒的柔顺都是不同材料给人们带来的直观印象。设计者在进行产品设计时, 要充分考虑到材料给使用者带来的心理和生理感受, 选择适当的材料, 进行合理的设计。同时, 在强调绿色设计、环保设计的今天, 产品材料的人性化设计具有更加重要的意义。设计者应该选择可循环使用、节能、可再生、低能耗的材料。

四、结语

综上所述, 产品设计在现代社会中既要充分利用先进的科技, 创造极大的物质文明成果为人类服务, 也要注重产品的艺术性特征, 使其不断满足人的心理情感的需求, 体现出真、善、美的特征, 体现出产品对人性的关怀和慰籍。同时, 设计者也应该多了解研究人体工程学、色彩心理学、材料学等各类相关学科, 甚至于历史、哲学、民俗学等学科。只有从这些方面入手才有可能真正做到产品的人性化设计, 才有可能设计出符合受众需求的产品, 才有可能做出被市场和消费者都认可的产品。所以, 产品设计应该注重“以人为本”, 将人类群体的需求作为重点。只有坚持这样的原则, 才能真正实现产品的人文关怀和人性化设计。

参考文献

[1]诸葛铠.图案设计原理[M].南京:江苏美术出版社, 1998:65.