沂蒙民间艺术（通用10篇）
沂蒙民间艺术 篇1
引言
现今流传的各种民间艺术形态, 大多产生于农业社会历史阶段, 反映了自给自足的自然经济时代广大农民的审美理想和审美趣味。时至今日, 在工业社会迅速发展, 工业文明迅速普及的今天, 人们会如何对待民间艺术文化遗产的呢?…我们带着对沂蒙民间艺术的极大热爱进行了调查, 并由此产生了诸多的感慨。
(一) 当前沂蒙民间文化现状调查
调查发现, 目前尚存的沂蒙民间美术品约有14大类。其内容丰富、特色鲜明, 集中分布在沂蒙山区各乡镇农村, 相对集中的区域以郯城、沂水县为代表。其中有着几百年历史的郯城民间旋木玩具、郯城年画、过门笺和蓝、彩印花布以及刺绣之乡沂水县高桥镇刺绣品最为出名, 并因纹样古朴、色彩艳丽而被众多收藏家集藏。其他县区差别不大, 均呈萎缩状, 并随着经济的发展有加剧的趋势, 整体状况不容乐观。为进一步摸清当前沂蒙民间美术发展的现状和所存在的问题, 找出逐渐消失的原因, 以蒙山主峰所在县平邑县为例进行了实地详细调查。
平邑县蒙山古文化底蕴深厚, 古代仲子、曾子等先贤出生与此, 二十四孝之一的老莱子就生活在蒙山脚下, 关于蒙山的民间传说内容丰富并广为流传, 为该县民间民俗文化的发展奠定了根基。经过调查发现, 该县代表性的美术工艺品只剩下8类10个品种, 仅存有同台庄村粉彩泥塑狗和王八打鼓 (又叫燕子车) 、武台镇南武沟村的过门笺、平邑镇白庄和仲村镇土陶等工艺, 沂蒙鞋垫、香荷包和剪纸相对分布广泛存在。经过多次的调查得知, 同台庄村粉彩泥塑狗和王八打鼓已有几百年历史, 该村只有几户五六十岁的老人从事泥塑狗工艺, 而王八打鼓只有七十多岁的张老头一人能做。一户五十多岁姓梁的大伯告诉我们, 每年春节前两个月开始制作年货, 到集市上买, 作为家庭副业。制作泥塑狗从和泥开始到上色需要十二道工序才能完成, 材料和工具大都是流传下来的土制品, 就连上彩的笔也是用麻绳自制, 他们不敢改动原来的样子, 也改不了, 具体流传了多少年他们也不清楚。老人家还说, 年轻人熟练地掌握泥塑手艺最短也要一年半载的时间, 目前泥塑狗的市场价仅为一元钱一个, 批发只有四角钱一个, 也就是说, 手艺学成后一年的收入最多只有几千元, 远远不如外出打工赚钱多, 来钱快, 现在年轻一代已不愿学习和继承传统工艺了。谈起能否大量生产和出口, 他说以前有过一个日本客人来看过, 因为我们为了大量生产, 追求效益, 作工粗糙, 加之泥塑狗容易粉碎, 他们放弃了。笔者曾到山东省工艺美院民艺研究所, 请教了研究员赵屹, 她给我们做了详细讲解。她说泥塑狗是过春节时农村的儿童玩具, 沂蒙地区广泛存在, 春节制作泥塑狗是传统习俗, 由于用泥制作, 易坏, 市场化运作很困难。
调查中还发现, 民间工艺传人越来越老, 子孙后代又不愿学, 眼看着祖宗留下的东西濒临失传, 甚至已经失传。在全省乃至全国屈指可数的沂蒙彩印花布民间艺术家, 现已58岁的张明建老师对沂蒙彩印艺术的担忧道出了沂蒙民间手工艺在传承问题上后继乏人的现状。“一些珍贵的非物质文化遗产濒临消亡, 许多非物质文化遗产面临着实物和资料毁弃或流失, 传承后继乏人, 加强非物质文化遗产的保护已刻不容缓。”在临沂市民艺展览中我们见到了从事民间文化艺术展的收集、策划者, 多年从事沂蒙民间艺术收集、研究、整理工作的临沂市艺术创作研究室主任岳伟, 他对沂蒙民间文化艺术的传承发扬有着深刻的思考。岳伟以参加历届民间文化艺术展的民间艺术家为例, 分析了当前民间文化艺术的现状。参加近一届展览展出的民间艺术家中, 年龄最大的已88岁, 年龄最小的也已50岁, 这一现象反映出民间手工艺品的继承传人已呈现老龄化, 并且后继乏人。其次, 民间艺术还存在受传统思想制约的问题。据调查, 目前沂蒙民间艺术大都为祖传手艺, 部分民间艺人抱着“传内不传外”的思想, 不想把祖宗传下的独门技艺, 白白传授给家族以外的人, 这也造成了民间艺术传承发扬的困难。传承民间艺术任重道远。
(二) 对当前沂蒙民间文化的现状理性分析
当前, 中国的工业文明已经铺天盖地而来, 经济发展不断深入, 我们不应该轻率地放弃这古老的文明乳汁, 把这宝贵的一切当作垃圾随手丢弃。我们应当把乡土给予我们的一切, 当作祖先在自己血液里留下的基因, 并站在这个基点上, 我们要认识到, 在永远不会中断的人类文化传承的链索中, 自己必须承担起“继承——发展”的环节。所以, 孔德说:“认识你自己, 就是认识历史。”著名民间文化研究专家张道一先生曾说过:“当我国社会向工业化迈进, 人们处在现代化的转型期, 而民间艺术一时不能适应, 很容易被视为‘落后’的东西受到冲击, 以致被淘汰。大河奔流, 泥沙俱下, 很多好东西都会被冲走。在这时期, 文化的深层思考往往抵不住现代生活的诱惑, 而处于被动的局面。”在民艺调查中, 我们经常遇到这种尴尬和困惑, 不论在城市的商店里或乡村的集市上, 人们对于一个模子浇塑的廉价塑料制品趋之若骛, 而对于民间匠师精心制作的手工艺品的漠视让人心痛。
张道一老师指出:“西方人在工业化的过程中也经历过如此困惑。当手工业和民间艺术被现代物质文明荡涤一空之后, 面对着高科技的机器产品, 又感到精神恍惚, 好像失去了什么, 产生一种文化‘复归’的念头。因为田园诗般的生活虽然不会再来, 但是那些蕴含着纯真感情的质朴艺术品, 却是暖人心脾的, 永远也不会过时。”现在, 在一些工业发达的西方国家, 有些民间团体正致力于恢复和保存古老的民间工艺品种, 以调节后工业社会的浪潮所引发的人类精神危机, 达到人的精神和肉体的均衡、协调的发展。以手工加工为主的民间工艺美术领域, 匠人的双手, 具有无限的魔力, 是工业文明中的机器所无法比拟的, 数千年农业社会下的手工劳作, 锻炼了人的大脑和思维, 人类学家认为, 把大量的手工劳作交给各种越来越先进的机器去完成, 未来的人类进化将日趋迟缓, 甚至出现倒退, 我想这并不是耸人听闻的事。
当代文化中民间艺术的回归倾向, 不仅仅是出于一种“怀旧”情结的需要, 而且也是对于从“谋求最大利润”的原则出发而出现的工业产品的粗制滥造的一种控诉和反抗。从文化心理学的角度来说, 这是人们纠正工业社会带来的紧张心态和不安定感而采取的一种最廉价的自我解脱。为什么人们在安装了高级防盗门之后, 还要在门上贴一张“门神”?为什么已经使用沼气的厨房里, 还要贴一张“灶马”?并不是人们还相信门神、灶马能取代防盗门和沼气炉的功能, 而是一种文化上的心理平衡, 使人们在相信功能之外, 还有一种情感上的愉悦和满足, 这正是作为文化概念的“人”, 绝不能等同于动物概念的“人”的原因所在。而最近在中国兴起的“民艺回归热”就说明了这一切。
结语
“民间艺术能够与文化产业结合发展, 千百年传承的技艺能够得到开发利用, 是功在当代利在千秋的大事!”对非物质文化的发展前景, 民间艺术家们感到无比的欣慰。承载着千百年历史文化积淀、丰厚浓郁的沂蒙民间文化艺术, 必将迎来新的生机。
参考文献
[1]透视:中国民俗文化中的民间艺术[M].太白文艺出版社, 2003.
[2]钟茂兰, 范朴.中国民间美术[M].中国纺织出版社, 2003.
[3]潘鲁生.民间文化生态调查[M].山东美术出版社, 2005.
飞越沂蒙之巅 篇2
有着110多年历史的临沂市人民医院，是鲁南、苏北一带最大的现代化综合性三级甲等医院，集医疗、教学、科研、急救、康复为一体，担负着1400万人口医疗急救任务，为了给当地群众提供更加优质、高效、便捷的医疗服务，于2000年12月开始建设主体大楼，并将空中急救设施作为一项重要内容，在楼体顶层设计了1000余平方米的停机坪。大楼面积8.9万平方米，地上24层，高106米，历经3年时间，在主体大楼正式启用的同时，开通空中急救生命绿色通道。据院长尹传贵介绍，该楼质量按照中国最高建筑奖“鲁班奖”标准设计施工，格调新颖，造型流畅美观，布局合理完善，功能设施齐全；集门诊、急诊、住院、手术、医疗、康复于一体，可满足日5000人次的就诊需求；病房有700余张高标准病床，有1人间、2人间、3人间及套间，每间病房都设有卫生间、淋浴、电话、电视、计算机接口、信号呼叫系统、集中供氧、吸引系统和中央空调；设有多功能厅和学术报告厅；大楼各项功能、布局按照智能化、人性化进行精心设计，处处体现“以病人为中心”的设计理念，凸显人文精神和人文关怀；其设计、功能、管理、保洁均可与国内外高等级医院媲美，被誉为“中国医院第一楼”。它的启用不仅提高了全市的医疗服务水平，同时为广大患者营造了更加温馨舒适的医养环境。
本次演练对象为县区的一名危重车祸病人，事发地距临沂城里80公里，且由于事故而发生严重堵车，当地急救车辆无法运送。市人民医院接到求救电话，迅速派急救直升机前去营救，自接到求救电话直至伤者被送入手术室进行抢救，仅用了56分钟，为抢救病人节省了宝贵的时间。空中急救生命绿色通道开通后，将在地面急救距离较远或交通不便的偏远山区、突发重大灾害事故等情况下，为争分夺秒抢救急危重病人发挥重要作用，大大提高了救治成功率和重大事件应急处理能力。
Recently, Linyi City of Shandong Province has successfully carried out a manoeuvre to give first aid by helicopter to a serious case. After receiving the call for help, it took only 56 minutes for the helicopter to transfer a serious patient to the operating room of Linyi Municipal People’s Hospital (LMPH) for emergency treatment from a place 80 kilometers away. This, in fact, indicates the remarkable progress of the first aid and medical services in and around the Yimeng mountainous area, where Linyi City is located. Moreover, in terms of first aid ability and emergency treatment, LMPH can match other high-level hospitals from home and abroad.
LMPH, with a time-honored history of more than 110 years, is the largest modern general 3A’s hospital in the large area of southern Shandong and northern Jiangsu Provinces, serving 14 million people as well as specializing in medical care, teaching, scientific research, first aid, and rehabilitation. With a view toward providing high quality, high efficiency, and convenient medical service, in December 2000, when commencing the construction of a main building, LMPH planned to provide first aid by air, and constructed a parking apron on the roof of the building, which covers an area more than 1000 square meters. The building, towering 106 meters, has 24 floors above ground and covers an area of 89,000 square meters.
沂蒙民间艺术 篇3
在临沂乃至山东, 《沂蒙山小调》算是最为著名的一首民歌了。“人人那个都说, 沂蒙山好, 沂蒙那个山上, 好风光, 青山那个绿水, 多好看, 风吹那个草地, 见牛羊。”沂蒙山的百姓大都会哼唱这首歌曲, 而且一唱就是70年。不仅唱红了沂蒙山区, 而且风靡齐鲁大地, 飞遍了大江南北, 成为一首反映沂蒙山乡土气息的代表曲作。不论何时何地, 只要听到那悠扬动听的旋律、亲切感人的歌词, 一种对沂蒙山崇敬爱慕的心情便会油然而生。
这首《沂蒙山小调》到底是一首“口头创作, 口头流传, 并在流传过程中不断经过集体加工”的无作者传统民歌, 还是有词曲作者的创作民歌?在这一问题上多年来说法不一, 定论也不一样。这也导致《沂蒙山小调》出现著作权归属不同的原因。
一、《沂蒙山小调》是传统民歌, 还是创作民歌?
2000年出版发行的《中国民间歌曲集成·山东卷》收入了《沂蒙山小调》这首民歌, 属名是蒙阴县, 佚名唱, 张斌记。卷中曲末注释为:“此歌自本世纪40年代初以来, 其内容几经变化, 开始为打‘黄沙会’ (当时的一个反动会道门) , 后改为抗日内容, 而现在的唱词是自中华人民共和国建立初期逐渐形成的” (1) 。
很显然, 此卷是将《沂蒙山小调》作为一首流传于蒙阴县民间的传统民歌收入其中的。
还有一种说法是:这首《沂蒙山小调》, 只是山东民歌的一种形式, 作为非物质文化遗产的“沂蒙山小调”的曲调, 其实在数百年前的明清时代就已经传唱了。 (2)
另据2006年7月23日《齐鲁晚报》报道:《沂蒙山小调》是一首脍炙人口的山东民歌, 不仅在沂蒙山区和山东境内广为流传, 深受广大人民群众的喜爱, 在中国乃至全世界也很有名, 还曾被联合国教科文组织评为“世界优秀民歌”。该民歌于2005年被临沂确定为申报国家级非物质文化遗产重点项目, 但是, 《沂蒙山小调》第一次申遗未被批准。山东省文化艺术科研专家、临沂市艺术学校高级讲师赵桂秋在接受《齐鲁晚报》记者采访时这样说道:“没有被批准的主要原因是《沂蒙山小调》的曲调来源问题”。她认为, 《沂蒙山小调》不属于民歌, 而是“抗战时期的创作歌曲”, 所以不是非物质文化遗产保护项目。赵桂秋老师说:“熟悉《沂蒙山小调》的人都知道, 这首歌是1940年八路军抗日剧团的阮若珊作词、李林作曲的一首抗日歌曲, 当时名字叫《反对黄沙会》 (或《打黄沙会》) 。其实‘沂蒙山小调’的概念不是这么狭窄, 这种曲调在当地很早就有了, 而且就是当地的花鼓调。” (3)
很显然, 这一观点是在证明《沂蒙山小调》就是当地的花鼓调, 依然是一首传统民歌, 并且“在数百年前的清朝中叶就被传唱了。” (4)
然而, 在临沂市境内费县马头崖乡白石屋村, 却赫然存在着一个《沂蒙山小调》诞生地。笔者曾多次前往参观过, 据介绍, 抗日战争时期, 白石屋村一带曾是山东党政军领导机关和后勤机关经常活动、驻扎的地方, 抗大一分校、《大众日报》印刷所都曾长期驻扎在这里, 至今遗址犹存。《沂蒙山小调》诞生于抗战时期的1940年。
既然《沂蒙山小调》是在这个地方诞生的, 自然就与《中国民间歌曲集成·山东卷》收入《沂蒙山小调》、属名蒙阴县自相矛盾。蒙阴县与费县相隔百里, 同一首歌曲, 怎么会出自两个不同的地方?一个地方是口口相传, 而另一个地方是创作诞生, 这不免让人一头雾水。
二、《沂蒙山小调》是创作民歌
脍炙人口的《沂蒙山小调》诞生七十多年来, 也走过了—条漫长的“是创作歌曲还是传统民歌”的争论历程。
笔者查阅了《中国音乐词典》对民歌的界定:“民歌, 即民间歌曲, 是劳动人民为了表达自己的思想感情而集体创作的一种艺术形式。 (5)
也有学者以为, 民歌就是民间的“歌”, 它可以有作者, 也不必流传久远。 (6) 笔者以为, “流传久远、作者不详, 或者说集体创作”的歌可称为传统民歌较为合适, 有作者且流传年代也不久远的民歌则可称之为创作民歌。如果按此分类, 还原《沂蒙山小调》诞生的真实过程, 我们不难看出, 这首歌应该是一首创作民歌。
《沂蒙山小调》这首本是有作者的创作歌曲, 多年来曾被人定成无作者的“民歌”。其实, 这首著名的民歌, 其诞生史、续词史都是可以追溯的。原抗大一分校校史研究会副会长兼秘书长乔志学先生曾在他撰写的《<沂蒙山小调>和他的作者》一文中, 较为详尽地记述了《沂蒙山小调》诞生的过程 (7) :1940年6月上旬, 根据上级命令, 抗大一分校于山东临沂地区的垛庄南山一带参加了反顽战役。校文工团的编审股长李林和团员阮若珊受主任袁成隆之命, 在费县白石屋村创作了歌曲《反对黄沙会》 (《沂蒙山小调》的前身) 。此歌在反顽战役的政治攻势阶段, 出色地发挥了瓦解敌人、教育群众、鼓舞我军斗志的重大作用, 受到领导和广大人民群众的称赞。
笔者在采访临沂市文化局阮正国时, 他的介绍也印证了乔志学先生所记述的。阮正国说:现在大家所熟知的《沂蒙山小调》创作于抗日战争时期, 创作者是两位年轻的文工团员李林和阮若珊, 当时他们在山东费县写下了《沂蒙山小调》的歌词。歌曲最初的题目是《反对黄沙会》, 曲调是他们根据山东逃荒到东北的卖唱人所唱的曲调加工整理而成的。当时歌曲的内容主要是配合当时的抗日形式, 控诉反动会道门黄沙会的罪行, 揭露黄沙会的阴谋。后来随着形势的发展, 人们又不断地修改、充实、完善, 方成今日歌颂沂蒙山区风光的民歌———《沂蒙山小调》。
据介绍, 阮若珊是参加过“一二·九”学生运动的新时代女性, 是具有刚烈诗人气质的歌词作家, 在创作《反对黄沙会》歌词的时候, 她倾注了自己的全部智慧和力量, 满腔热忱地道出了沂蒙父老乡亲对家乡山水的深情和爱恋。在后来对《沂蒙山小调》众多的改词、填词中, 均完整地保留了《反对黄沙会》的前两段歌词, 不作任何变更。 (8)
辛鸿义编著的《临沂上下五千年》一书中关于《沂蒙山小调》的记述, 也更加印证了这首民歌是战争年代诞生在沂蒙地区的。“1940年, 抗大一分校驻在费县蒙山望海楼脚下的白石屋村。那时, 当地反动的封建迷信会门黄沙会, 装神弄鬼, 欺骗群众, 并依附国民党顽固派的势力, 不断袭扰抗日民主根据地。为了揭露敌人的骗术和罪行, 教育人民, 鼓舞八路军的士气, 分校文工团的李林和阮若珊创作了歌曲《打黄沙会》, 由阮若珊作词, 李林以《花鼓调》为基调谱曲。后来人们根据时空的变化, 不断改换新词, 以适应形势的发展。同时, 音乐工作者对曲谱也稍作改进和完善, 到解放战争时期, 才形成了现在广为传唱的《沂蒙山小调》。” (9)
以上例证足以说明, 《沂蒙山小调》是战争年代诞生的、有词曲作者的歌曲。根据法律上关于享有著作权作品必须具有的独创性的解答, 《沂蒙山小调》完全具备这一特征, 它不是一首无作者的民歌, 而是一首有词曲作者的创作歌曲。
三、创作歌曲吸收传统民歌原素, 不能抹杀作者的著作权
赵桂秋老师1984年曾在苍山县采访到一位名叫谭清元的老艺人, 谭清元说:《沂蒙山小调》就是流传于民间的花鼓调。《沂蒙山小调》是把旧词改了填上了抗战的词儿, 曲儿还是过去的老曲儿。 (10) 这一说法笔者不敢苟同。只能说《沂蒙山小调》的曲子在创作过程中吸收了民间花鼓调的原素, 但不能因为吸收其它民歌的原素而忽视了作者的著作权。
对于民间艺术作品有没有著作权, 《中华人民共和国著作权法》里只提到一句“由国务院另行规定”, 至今并无确切条例说明。我国民间文学艺术资源非常丰富, 当年轰动全国的“乌苏里船歌案”, 就牵扯到民歌的著作权问题。《乌苏里船歌》的作词是郭颂、胡小石, 作曲是汪云才、郭颂。2001年3月, 黑龙江省饶河县赫哲族四排乡人民政府以及双鸭山市赫哲族研究所将郭颂、中央电视台等告上法庭。理由是《乌苏里船歌》的主部曲调与《想情郎》、《狩猎的哥哥回来了》曲调基本相同。法院作出一审判决是:以后两被告以任何方式再使用《乌苏里船歌》时都要注明“根据赫哲族民间曲调改编”, 但并没有否定《乌苏里船歌》的词曲作者著作权。
其实, 就算是《乌苏里船歌》吸收了赫哲族民间曲调, 它的创作者也应享有著作权。否则, 鼓励作曲家深入民间汲取素材又从何谈起?
此案所暴露出来的是民间艺术作品保护与创作改编者享有著作权之间的矛盾。对于民间流传的民歌, 对其进行加工、整理、编辑的人就应该享有著作权。
四、民歌归属权的思考
长期以来, 我国不少民间文学艺术作品被简单地划归共享领域, 任何人都能从中获取有价值的成分, 而不必考虑改编或是整理者的权利。与《沂蒙山小调》著作权归属相似的还有湖北民歌《龙船调》。这首驰誉世界的中国代表性民歌《龙船调》的归属问题, 无论是维基百科、互动百科, 还是《中国民歌大全》, 都标注为湖北利川民歌。在湖南省政府门户网站上这首歌曾被称为湖南民歌。但据了解, 《龙船调》这首歌是上世纪50年代, 在利川县文化馆工作的周叙卿根据民间采风得来的资料把在利川脍炙人口的《种瓜调》民间小调整理改编而成。早在上世纪80年代, 《龙船调》被联合国科教文组织评为“世界25首优秀民歌”之一, 周叙卿本人就应该享有对《龙船调》的著作权。把其定性为湖南民歌明显有侵犯署名权和保护作品完整权的嫌疑。
我国拥有灿烂的文化, 民间文艺作品极为丰富。随着现代化进程的加快, 一方面民间文艺作品正面临失传或消亡的危险;另一方面, 其潜在的文化价值和商业价值却逐渐显现出来, 民间文学艺术作品权属问题日益凸显。民间艺术作品因为长期流传, 表现形式随着民族和社会的进化而不断改善, 艺术家们要将我国民间文艺作品发扬光大, 使之能在社会上流传, 需要去采风, 将它们改编成适合现代人们审美的形式, 需要进行整理。民歌正是在不断的流变中, 越来越丰富, 愈发显示出它旺盛的生命力。因此, 法律不应当限制对作品的改编行为, 任何公民或单位都可以适当的方式合理使用, 也可对其进行改编或整理等。这才有利于我国民间文艺发扬光大。
我国现行《著作权法》第12条规定:“改编、翻译、注释、整理已有作品而产生的作品, 其著作权由改编、翻译、注释、整理人享有, 但行使著作权时, 不得侵犯原作品的著作权”。由此而见, 即便《沂蒙山小调》的作者在创作过程中吸取了其他民歌的原素, 即便《沂蒙山小调》的曲子就是由民间花鼓调改编而来, 但词曲作者享有的著作权不容抹杀。
综上所述, 笔者认为《中国民间歌曲集成·山东卷》收入的《沂蒙山小调》属名蒙阴县是错误的, 是对《沂蒙山小调》作者著作权的侵犯。
注释
1 《中国民间歌曲集成·山东卷》P239, 中国ISBN中心出版, 2000年3月, 第1版。
2 《沂蒙山小调的昨天、今天和明天》, 倪自放, 《齐鲁晚报》, 2006年7月23日。
3 《沂蒙山小调的昨天、今天和明天》, 倪自放, 《齐鲁晚报》, 2006年7月23日。
4 《沂蒙山小调的昨天、今天和明天》, 倪自放, 《齐鲁晚报》, 2006年7月23日。
5 《中国音乐词典》, 中国音乐词典编辑部, P268人民音乐出版社, 1985年6月第1版。
6 《论民歌新定义》, 杨忠衡ttp://www.lotayu.net/bbs2000-2001/159/announce/297758.htm。
7 《<沂蒙山小调>和它的作者》, 乔志学, 《齐鲁晚报》, 2010年7月22日。
8 《<沂蒙山小调>和它的作者》, 乔志学, 《齐鲁晚报》, 2010年7月22日。
9 《临沂上下五千年》, 辛鸿义编著, P420, 山东文艺出版社, 2010年5月, 第1版。
沂蒙父老,山水情怀 篇4
在我的眼里，沂蒙人的品格其实就像他们自己亲手种下的玉米地瓜一样毫不起眼却脚踏实地，默默无闻却坚韧不拔。他们用最简陋的工具从事着这个世界上最繁重的工作，而且没有节假日，就连每年的五一国际劳动节也和他们没啥关系。他们真正关心的是爷娘有个好身体，儿女有个好成绩，一年的辛苦劳作没有白费。他们能够记住的只有爷娘的生日，先人的祭日，和每五天一逢的赶集日。
到农村去拍摄，我从没遇到过敌视的目光，蛮横的态度，甚至是不友好的人。相反，经常会有村民们问我渴了吗？如果我回答是，他们就会毫不犹豫把我领回家。这就是淳朴好客、本质善良的沂蒙人。
这些作品记录了我眼中真实的，本质的沂蒙人。希望通过我的亲身感受，向世界还原更加接近真实的沂蒙人。
沂蒙民间艺术 篇5
一、沂蒙红色文学参与现代沂蒙文化产业发展的可能性
文学和文化都是大众的心灵需求, 作为文化资源的文学, 在转化为文化产品生产时可以拉长相关产业链条, 以产业推动文化发展。当前把文学和文化作为一项事业和产业来发展可以带来良好的社会效益和可观的经济效益, 当然这也是社会主义市场经济体制对文化发展的必然要求。
近年来, 山东省积极探讨文化改革发展的新路径, 继承、弘扬齐鲁大地文化传统, 繁荣、发展山东文化事业和文化产业, 积极推进文化强省建设新步伐, 努力推动文化大发展大繁荣。临沂市也相继提出了推进文化改革发展、建设文化强市的目标, 大力弘扬沂蒙精神, 传承沂蒙优秀传统文化, 着力打造历史文化、书法文化、兵学文化、红色文化、民俗文化、商贸文化品牌, 这为沂蒙红色文学参与到现代沂蒙文化建设提供了可能和机遇。
二、沂蒙红色文学参与现代沂蒙文化产业发展的现代意义
1. 红色文学曾经作为一个时代的主潮文学, 其文学思潮一直延续到当代文坛。
红色文学承载着特定时期的政治的、历史的内容, 在文学和史学方面存在一定的价值。红色文学的意义在于其自身的审美意蕴和社会历史意义, 它可以唤起人们对于历史的记忆, 让现代人认识和接近那个并不遥远但又略显陌生的时代, 可以通过阅读形成现代人对于传统的敬意, 同样也可使红色文化传统得以传承, 构筑适合现代社会文明要求和市场经济竞争的红色文化精神体系。
2. 红色革命精神是先进文化的重要体现, 红色文化资源的开发与利用已成为繁荣社会主义文化的热点。
红色文学以艺术性、政治性、思想性和教育性为追求目标, 将革命精神以大众喜闻乐见的形式体现出来, 可以弘扬革命文化, 用高尚的思想塑造人, 改变现代人的思想观念和生活理念, 树立正确的人生观和价值观, 发挥其教育意义。
3. 沂蒙红色文学不仅具有广泛的文化意义, 还包含着丰富的
政治、经济、军事、社会生活和风土人情等各方面区域性文化信息, 富含革命历史遗迹和历史文献不可再现的内容。在文化产业发展中重视红色文学资源的发掘与利用, 可以发挥其更大的文化价值, 对促进文化创新和区域文化发展具有重要意义。
三、沂蒙红色文学参与现代沂蒙文化产业发展的途径
“现代创意整合文化资源, 赋予其当代理念或当代精神, 只有这样, 传统的文化资源才能在当代社会中植活, 并发扬光大。这里所谓的现代创意, 是指符合现代社会人们文化、审美需求的观念、情感和形式性内容。以现代创意整合文化资源, 就是将现代观念、情感或形式性内容灌注到文化资源中去, 使之符合当下人们的文化、审美趣味和追求”。[2]沂蒙红色文学要参与到当前的沂蒙文化产业发展中实现其价值, 必须与时俱进适应现代经济社会发展的需要, 大胆借鉴其他艺术形式的发展之路, 适应大众文化消费的口味, 才能把弘扬传统和创新发展结合起来探寻走向市场的发展路径。
1. 沂蒙红色文学的自我生产
已有的沂蒙红色文学文本、回忆录、历史文献材料、口耳相传的民间资料等都成为文学题材库。用当前文学发展的流行体式进行再创作, 使其更加符合当下读者的需求, 是当前红色文学生产的必然选择。红色文学生产可以考虑组织作家革命故地采风、革命纪念活动、征文、报刊专栏等方式推进, 有意识地在纯文学低迷的状态下刺激其生产。此外, 还可以实施“精品带动”战略, 比如政府或文化团体有计划地推出一些红色精品带动整个的红色文学题材创作的发展, 比如电影《沂蒙六姐妹》和电视剧《沂蒙》都发挥了整体带动的作用。
2. 红色文学的产业化利用
“当代文化正在变成一种视觉文化, 而不是印刷文化”[3]沂蒙山区峰峦叠嶂, 七十二崮遥相呼应, 陈毅元帅曾赋诗盛赞。这里的山山水水都曾弥漫过革命时代的硝烟战火, 浸染了革命的腥风血雨, 这里的片寸土地都曾发生过令人崇敬的革命故事。我们知道人文与自然的结合是构成旅游资源的关键元素, 因而将红色文学的内蕴注入当地的自然景观之中自然可以丰富本地区的红色文化旅游资源, 更好地实现红色文学的辐射功能。根据红色文学具有浓厚的审美意蕴和深厚的历史内容的特点, 红色文学资源本身也可作物化开发, 譬如作者故居纪念馆或博物馆、人物原型纪念馆、主题公园和影视城等等, 电视剧《沂蒙》拍摄基地的开发即是一个很好的范例。
3. 红色文学的现代文化传播
虽然红色文学经典历经时间的洗礼积淀了永恒的艺术魅力, 但红色文学要实现在经济社会消费时代的文化传播功能, 必然面临着当前文化资源整合的选择。“文化资源的整合首先意味着寻找文化产品和现实文化之间的结合点, 这个结合点才是文化资源进入到文化产业的基本通道。”[4]红色文学经典只能利用已有的文本资源与新的时代技术相结合, 借助新的传播手段和工具才能焕发出新的光彩。红色文学文本资源是一座富矿, 对其深入挖掘, 系统开发, 把对文本的消费转化到文化创造参与上, 转化为文化产品的生产, 形成红色文学资源量的扩张、质的提升、链的延伸的产业化道路, 凸现红色文学的文体意义、文学意义、文化意义、产业化意义、社会学意义等, 才能形成其更加鲜明的时代特征。因此, 文本的视听开发是其发展的路径之一, 电影、电视剧的改编, 微电影、动漫制作、游戏设计、实景模拟都可使红色文学实现现代传播。
文学的魅力体现在它伴随着时代发展不断产生新的意义, 在当今文化产业蓬勃发展, 文化创意层出不穷的时期, 承载着中华民族历史的红色文学自然不应被束之高阁, 理应以新的姿态与新兴媒介相结合参与到当下的文化建设之中焕发新的生命力。
摘要：沂蒙红色文学和沂蒙文化有着不解之缘, 在区域文化创新发展之际, 发掘其丰富的文学和历史意蕴, 参与到现代沂蒙文化产业发展中, 不仅可以传承红色文化传统, 还可实现自身的创新发展。
关键词：沂蒙,红色文学,文化产业
参考文献
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美哉,沂蒙山! 篇6
又是十年,又是十年!
十个寒暑眨眼即过,
十个春秋感慨万千。
十年前——
我曾专程前来看你,
七年后——
我仍想立正站在你的面前!
十年前——
我曾说四十年对你魂牵梦绕,
十年后——
我依然时刻对你梦绕魂牵;
十年前——
我曾高唱“伟哉,孟良崮”,
七年后——
我要放歌“美哉,沂蒙山!”
十年间,国门大开国道阔展,
国防外交热烈而频繁。
我曾几度跨过太平洋,也曾
几次飞越阿尔卑斯山。
在维苏威火山,
我曾欣赏斯巴达克的义旗;
在皮那吐布,
克拉克告诉了我善恶有报的应验(1);
在斯大林格勒,
似听到苏联红军破围的枪声;
在珍珠港,
方形水棺控诉战争在水下呐喊(2);
在马其诺防线,
我曾寻觅抗击外寇的身影;
在阿鲁沙,
第三世界正义的呼声沁人心田;
……当然还有
威尼斯水城创威尼斯记录,
金字塔凯旋门入世界大典……
然而,最最可爱的
还是我们伟大的中国,
我最思念的
还是给我第二次生命的
沂蒙山!
山连千载哟峰接万仞,
水溶沧桑哪波映蓝天。
卧龙诸葛在这里修道,
书圣羲之在这里摆砚;
孙庞斗智以正克邪,
孙子兵法光耀宇环(3);
马陵道留下了智者之道,
银雀山储存了汉文化山;
大禹治水三过家门而不入,
七十二峰——
峰峰都有峰中峰,
三十六洞天——
洞洞部有洞外天……
漫漫森林——
四周成园藏珍禽奇兽,
滔滔沂河——
两岸绿柳送一行银帆。
啊!
奇哉,酿古雕今沂蒙人,
美哉,奇峰异水沂蒙山!
五十年前那场战斗,
半外世纪常浮眼前,
阵阵杀声,
淹没了山呼风啸,
灼灼弹光,
映红了陡壁峭岩;
担架队抬出了
一个又一个希望;
独轮车满足了
一个又一个期盼!
识字班的丝线
拉出了漫天朝霞,
老大娘的灶膛
焚烧着缕缕黑暗;
孟良崮的清泉
化作我身上的热血,
沂蒙山渗透了
我全部的血管。
在向全国进军的号声里
我听到了
沂蒙人的铿锵脚步:
“全力支前,
全程支前,
破家支前。”(4)
哦,一腔赤诚,
一路风雨,
一路凯旋。
支前模范六姐妹
岂止千百,
乳救伤员贤红嫂
何止百千,
从这里走出
一百二十万支前大军
三万多沂蒙儿女
血染杜鹃。
你们用小米养育着革命,
更用热血把祖国浇灌;
你们用小车推动历史,
更用脊梁支撑蓝天。
啊!
壮哉,赤心铁骨沂蒙人,
美哉,改天换地沂蒙山!
改革开放的浩浩春风,
鼓满沂蒙前进的风帆。
孟良崮战役的号声重又响起,
支前小推车的飞轮跃上了山巅。
向落后和贫穷开炮,
向愚昧和迷信宣战。
革命干劲同科学技术联姻,
发展生产与开拓市场结伴。
全力改革,
全面搞活,
奋勇向前。
哦,满腔热情
满怀壮志,
满眼灿烂。
八百里沂蒙又展新貌,
遍地英雄遍地好汉。
外资外企在这里落户,
出省出国寻石他山。
八仙过海各显神通,
振兴沂蒙齐心奋战。
大山里崛起“小深圳”,
罗庄镇诚实守信敢争先,
龙山顶上的九间棚村,
九名党员九颗赤胆,
治电、治路、治水更铸人心,
把灿灿的金龙锁在了九间。
沂蒙山忠实的儿子王廷江,
向乡亲们一举献出六百万,
他认定“生不带来,死不带走,
做人不能为钱活着”,
赢得了总书记的热情称赞,
呕心沥血带领大家同致富,
为国为民无愧党员的好典范。
老共产党员吕鸿宾、卢翠秀、
阎维深、邢继岭,
几十年如一日,
用璀璨的晚霞迎来了朝霞满天。
啊,人生有限
又人生无限。
他们把生命的光华延续、扩展!
特级残废军人朱彦夫,
我曾与他促膝交谈;
炮火吞噬了他强健的四肢,
党员责任赋予他钢铁般勇敢,
用意志和苦斗驱赶贫穷,
用心血和生命溶解万难,
历尽一千多个日日夜夜,
没有手,居然写出了巨著鸿篇。
沂蒙山的优秀女儿岳喜翠,
飞行师长驰骋蓝天三十年,
为祖国安全风雨雷电从不畏惧,
半边天驾驭了万里长天。
沂蒙山新一代代表公举东,
大学毕业投身军营勇于锻炼,
甘当一兵——
是全面发展的优秀士兵;
乐于奉献——
献身军旅报效祖国志存高远。
啊!
强哉,赤胆忠心沂蒙人,
美哉,绚丽辉煌沂蒙山!
哦,沂蒙人,
我尊敬的父老乡亲;
啊,沂蒙山,
我亲爱的第二故园!
纵观你伟大的历史,
放眼你辉煌的今天,
是什么使你日新月异,
是什么让你魅力无限,
是什么使你含笑海外,
是什么让你光辉灿烂?
是总设计师的蓝图深入人心,
是第三代领导核心的有力召唤,
是公仆意识与主人意志的结合,
是沂蒙精神大放光焰:
“立场坚定,
爱党爱军,
艰苦创业,
无私奉献。”
传统美德溶聚现代文明,
革命之道经过实践冶炼,
这是沂蒙人的富有和骄傲,
这是革命者共有的财产。
好雨知时节,
长空鹏翅展。
沂蒙精神光映神州,
华夏大地百花争艳。
啊!
伟哉,孟良崮,
美哉,沂蒙山!
摘要：这是迟浩田将军1979年5月为纪念孟良崮战役胜利50周年创作的一首长诗。字里行间,洋溢着迟浩田将军对老区人民的深沉的、刻骨铭心的眷念之情,崇敬之心。
注释
1[1]在菲律宾，主人盖邀参观了皮那吐布火山。据介绍，一九九二年火山漆发，滚滚岩浆度盖了克拉克美国空军就是从这里起飞的。有人说；中国俗语**善有善报，恶有恶报”，这是老天在惩罚侵略者。
2[2]在美国珍珠港，听人介绍了当年遭日本侵略者突袭沉没的“亚利桑那号”军舰美军将士之水棺。
3[3]一九七二年四月，在临沂银雀山发掘的汉基里，发现了《孙子兵法》、《孙膑兵法》等大批竹简，轰动了海内外。
沂蒙山区石榴繁育技术 篇7
中国栽培石榴的历史, 可上溯至汉代, 据陆巩记载是张骞从西域引入。中国南北都有栽培, 以江苏、河南等地种植面积较大, 并培育出一些较优质的品种。在临沂市沂蒙山区主要栽植品种为蒙阳红。中国传统文化视石榴为吉祥物, 视其为多子多福的象征。沂蒙山区的石榴树姿优美, 枝叶秀丽, 初春嫩叶抽绿, 婀娜多姿;盛夏繁花似锦, 色彩鲜艳;秋季累果悬挂, 或孤植或丛植于庭院、游园之角, 对植于门庭之出处, 列植于小道、溪旁、坡地、建筑物之旁, 也宜做成各种桩景和供瓶插花观赏。沂蒙山区的石榴分布面积达5 333.33 hm2, 苗木有逾533.33 hm2, 拥有逾8 000万株蒙山石榴。沂蒙山区有40%~50%的家庭都栽植石榴树, 寓意着吉祥。笔者连续7年在山东省临沂市蒙阴县等地进行了有关繁殖、扦插育苗技术方面的研究, 现对其繁育方法, 主要是扦插育苗方法进行探讨[3,4]。
1 沂蒙山区石榴繁殖方法概述
沂蒙山区的石榴繁殖方法有播种、扦插、嫁接等。播种一般分为露地播种和温室播种2种, 其方法有撒播、条播和点播。沂蒙山区一般用点播方式, 幼苗平均密度为15万株/hm2。嫁接就是将一、二年生的石榴枝条, 嫁接到另一株与石榴亲缘关系比较接近, 并带有根系植株的适当部位上, 并使二者愈合, 成为一株独立的石榴新植株。成活率较高的方法为靠接法、劈接法。
1.1 靠接法
靠接法是在嫁接的过程中砧木和接穗均保留根系, 从而都不用在母体上分离, 在砧木和接穗成活以后才将砧木和接穗断离母体的方法, 因此这种嫁接的方法又叫诱接法。
1.2 劈接法
劈接法是将砧木截断, 然后将断面中间垂直劈开, 接穗下部削成楔形, 接穗削楔的时候, 楔形的侧面一侧厚, 另一侧薄, 下端要削平, 接穗削好后插入砧木, 用塑膜带包严、绑紧。劈接法进行嫁接的时间要严格控制在每年的3月中旬至4月上旬, 具体的嫁接高度要适宜, 一般为砧木离地60 cm左右进行嫁接, 砧木的劈口两侧要进行蜡封。接穗削楔的时候, 削面长在1~2 cm, 楔形下端不能削尖要削平, 接穗削面楔入砧木时上端要露出0.5 cm, 包扎时一定要包严[5,6]。
2 扦插繁育技术研究
2.1 蒙阳红石榴成龄树不同枝龄扦插效果
选择蒙阳红石榴品种进行扦插试验, 要选择树龄为20年左右的母树进行枝条采集, 采集的枝条分别为1、2、3年, 其中1~2年枝龄枝条各采集100根, 3年枝龄枝条采集60根。3种试验材料的接穗的长度都为11 cm, 1年枝龄枝条粗度为0.25 cm, 2年枝龄枝条粗度为1.00 cm, 3年枝龄枝条粗度为1.24 cm。扦插的株行距为17 cm×25 cm, 平均为323.55万株/hm2。
试验数据采集的时期为落叶后, 共调查了3种不同年生枝条的新干基粗度、最大分枝长度、成活率、株高数据 (表1) 。试验处理开始时底肥施足, 6—8月每个月均追施尿素1次, 每次施肥量300 kg/hm2 (下同) 。浇水遵循的原则是8月前浇水的次数宜多, 保持15 d浇1次, 8月以后逐渐减少浇水, 封行前每次浇水后都要做好保墒工作。
2.2 蒙阳红石榴幼龄树不同枝龄扦插效果
试材来源与品种同2.1。采条母树树龄7年, 长势旺盛, 分3个枝龄处理, 即1、2、3年。插穗粗度分别为0.63、1.21、1.36 cm。各处理插穗数、插穗长度、调查项目同2.1。结果见表2。
3 蒙阳红石榴病虫害防治
3.1 病害
夏季要及时修剪, 以改善通风透光条件, 减少病虫害发生。坐果后, 病害主要有白腐病、黑痘病、炭疽病。每隔15 d左右喷1次等量式波尔多液200倍液, 可预防多种病害发生。病害严重时可喷退菌特、代森锰锌、多菌灵等杀菌剂。
3.2 虫害
主要应着重于坐果前、后2个时期, 前期防虫, 后期防病害。石榴树从4月底至5月上中旬易发生刺蛾、蚜虫、椿象、介壳虫、斜纹夜蛾等害虫。坐果前用33%水灭氯乳油喷施在石榴树正、反叶面上。如果间隔3~5 d仍发生蚜虫, 可用2.5%扑虱蚜可湿性粉剂喷洒正、反叶面, 以后每隔7~10 d交叉用药喷洒1次, 效果极佳。每年6—7月是石榴树发生桃蛀螟的高峰季节, 若不及时防治, 对石榴树危害极大。石榴果被桃蛀螟蛀后, 遇高温多雨, 蛀洞被灌进水, 会使石榴慢慢烂掉, 损害率达60%以上。此时要用50%辛硫磷乳油800倍液与泥混合糊上花柄, 或用敌敌畏、功夫2 000倍液进行喷洒。为避免桃蛀螟寄生传播, 应将石榴果周围的叶片摘除掉。喷施敌杀死、杀灭菊酯等防治刺蛾、蚜虫;杀扑磷、毒死蜱等防治介壳虫, 效果良好。
参考文献
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当代沂蒙文学中女性形象分析 篇8
不管是传统的、革命的亦或是悲剧型的女性,生于沂蒙、长于沂蒙,经历过共同的时代变迁与政局变化,她们身上有着共同的文化内涵。首先,这些女性形象生于沂蒙长于沂蒙,自小生活在沂蒙文化的熏陶下,潜移默化地吸收继承了沂蒙文化的核心一一沂蒙精神;其次,经历过战火的洗礼、社会大变革的时代变换,这些女性形象具有很强的革命意识与个性解放的思想觉悟,独立精神是她们共同的人生追求;最后,受到改革开放以后涌入中国的各种外来思潮的影响,尤其是以燎原之势风靡世界各国的女权主义运动的影响,80年代后的女性作家将女权主义思想融入了创作之中。她们以女性特有的视角和体验,创作了一批女性生命意识为中心的文学作品,排除了男性视角的女性形象,而使其具备了新的文化内涵,那就是女权主义。
2、沂蒙女性形象的发展演变
2.1红色文学传统的继承、失落与回归
总体来说,诞生于沂蒙这片红色根据地的沂蒙文学,记录了半个世纪以来,发生在沂蒙这片土地上大大小小的革命实践,是当之无愧的红色文学,而沂蒙文学中的女性形象,也是当之无愧的“红色娘子军”。继承和发展自五四“人的文学”传统的红色文学,是带着强烈的人文观照和悲悯情怀的,沂蒙文学中也包含了这种悲天悯人的人文主义精神,其中的女性形象,无不闪耀着人性的辉光。沂蒙的女人们,或是说服自己的丈夫踊跃参军;或是亲自将自己儿子送上战场;或是在危急时刻挺身而出只为掩护八路军、新四军;或是在“扫荡”期间节衣缩食,将仅有的物资无私地送往前线支援;甚至她们用自己的身体掩护受伤的战士,为保留任何歼灭敌人的力量不惜以身犯险……红色的主旋律一直高扬在这批沂蒙女人身上。她们既有鲜活的时代性,也有鲜明的世俗性,更有温情的人文性,即使是“红嫂”这样被高度典型化了的人物,她“高大全”的英雄光环下,依然有小女儿的羞涩与心思。
2.2女性作家的崛起与女性形象的内向化
沂蒙小说十分重视在矛盾中突显女性形象。在文革前的作品中这一点表现得尤为突出。李二嫂等反封建追求女性自由解放的人物,是通过将人物放在大的革命背景中,并塑造一个与其对立的反面人物,在二元对立的斗争中具体展开的。如李二嫂与她的思想老派政治觉悟低下的婆婆,在李二嫂改嫁这一事件上,以“天不怕”的百般阻挠千般破坏,李二嫂一一化解来表现李二嫂斗争的决心与勇气。
在80年代后的作品中,女性形象也是通过矛盾斗争加以深化与突出的,不过这里的矛盾不再是外部的政治矛盾社会矛盾,矛盾也不再是简单的二元对立,将女性放在复杂诡橘的社会中,用女性内心的冲突不断强化,用内心自我矛盾的张力来表现女性自我意识的觉醒与女性主义的张扬。内向化的处理是女性文学地位提高的一个表现,也是当代文学对女性形象挖掘的逐渐深入的体现。这与80年代后女性作家的崛起密切相关。
3、沂蒙女性形象的审美价值
沂蒙文学中的女性形象展示了沂蒙妇女半个世纪以来真实细致的生活画卷,将这群生长在沂水蒙山之间的普通劳动妇女介绍给了世界。因为沂蒙文学深厚的现实主义传统,沂蒙文学也称得上是一部反映历史变迁的社会史,这些女性形象真切地记录了沂蒙地区女性在这一时段内的生活生存状态,具有很高的社会、历史价值。与此同时,这些女性形象体现了几代沂蒙作家们的美学追求和艺术探索,因此也具有极高的审美价值。
3.1命运无奈的悲剧意蕴
沂蒙小说是现实主义的,是红色文学,甚至可以说,沂蒙作家们是围绕在红旗下的“党的作家”,因此当代沂蒙文学的早期作品中,悲剧性并不是作者的主观艺术追求。文革后,沂蒙小说中逐渐出现了一系列充满了悲剧色彩的作品。需要特别指出的是,沂蒙文学基本都是现实主义作品,与抒情色彩浓厚的浪漫主义小说不同的是,它的悲剧意蕴并不依靠悲剧性的抒情氛围的营造,而是通过情节矛盾来刻画人物的命运悲剧,尤其将女性的弱小摆在政治社会的重压前,用美的被毁灭而带来的心灵震撼加强悲剧意蕴,同时突显出悲剧的不可抗拒与难以逃离,从而使整部小说都笼罩在沉重、苍凉之中。
3.2乡情乡韵的现实主义
百年来,革命的现实主义传统在中国现当代文学史上一直是主流地位的文学思潮。五四时期文学研究社大力倡导“为人生而艺术”的现实主义文学倾向,强调以人生和社会问题作为文学创作的基本题材,侧重如实地反映现实生活,客观地、冷静地观察现实生活,以塑造典型环境中的典型人物为基本表现手法,特别关注社会的黑暗与新旧冲突。现实主义创作取得最高成就的鲁迅,用他犀利冷峻的斗争之笔,对封建社会发出了决绝的挑战。此后20世纪20年代至40年代,在“为人生”的创作宗旨和鲁迅的影响下,“问题小说”、人生写实派小说、左联和“左翼”小说、京派小说、乡土小说以及以赵树理为代表的解放区农民小说等等一系列的文学创作不断地继承发展现实主义传统。根植于沂蒙革命根据地红色文化以及解放区文学创作的沂蒙文学,也必然有着悠久的现实主义传统。
参考文献
沂蒙精神的高地 篇9
1、泪洒临沂华东烈士陵园
不知道是上苍的有意安排，还是机缘巧合，我们瞻仰临沂华东革命烈士陵园那天，天空阴郁而低沉。
烈士陵园内绿树成荫，碧水环绕，鸟语花香。让人难以想象，在那安静优雅的环境里，有无数在抗日战争与解放战争中英勇就义的将士们的忠魂就在那里栖息，他们血写的沂蒙精神在那里永放光芒，吸引着一代又一代的后人去学习，去传承。
革命烈士纪念塔、革命烈士纪念堂是临沂华东烈士陵园的主体建筑，其他建筑均布列在南北大门的中轴线的两侧。塔、堂、馆、墓、石像、雕像等景观与文字说明都再现了抗日战争时期山东根据地军民英勇抗击日寇的宏伟历程和解放战争时期华东战场上的鲁南、莱芜、孟良崮、济南、淮海战役的史实。
革命烈士纪念塔位于陵园中心，为五角灯塔式建筑，塔身正面，镶有毛泽东亲笔题写的“革命烈士纪念塔”七个鎏金大字，刘少奇、朱德、刘伯承、陈毅等老一辈革命家的题词为纪念塔增添了肃穆与庄严。整个纪念塔看起来气势恢宏，蔚为壮观，一如烈士们的革命精神耸入云天。
革命烈士纪念塔东南方，于苍松翠柏掩映中，有一个水泥夯成的五角形的的墓体显得格外庄严、肃穆。若不是墓碑上写有的“栗裕将军骨灰撒放处”几个醒目的大字，让人难以想象当年的那个横刀匹马、所向披靡的曾指挥过高邮战役、陇海线俆（州）海（州）段战役、苏中战役、孟良崮战役、济南战役、淮海战役、渡江战役、上海战役等著名战役的开国首席大将就在此安息。黄土掩埋了将军的骨灰，可他的精神却永世留存。
一尊外国人的大型汉白玉雕像巍然屹立在临沂革命烈士陵园内，格外引人注目，他两臂交互放置胸前，一手拿钢笔，一手持采访本，神态安详，深邃的目光凝视着前方，一副国际主义新闻战士的形象傲然屹立，他就是在抗日战争中血染沂蒙的德国国际共产主义战士汉斯·希伯。静静地凝视着那尊雕像，让我顿然想起毛泽东《纪念白求恩》的文章。汉斯·希伯正如毛泽东所说的那样：他是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离的低级趣味的人，一个有益于人民的人”，以自己的国际共产主义精神，为中国人民的解放事业献出了自己年轻的生命。仰望着他俊朗的雕像与六面体墓，我惊异的同时，更多的是深深的敬佩与感动。
革命烈士纪念堂位于烈士纪念塔北100米处，为传统的宫殿式建筑，飞檐斗拱，琉璃甬瓦，看起来一如殿堂楼阁般高大雄伟，气势恢宏。正面廊檐下悬着一个题有“革命烈士纪念堂”的巨匾，堂四周环以回廊，正面并立14根明柱。堂内以钢筋水泥和栋梁，穹窿顶棚饰以彩塑。堂内迎门为一石碑，上镌周恩来题词“人民革命的烈士们永垂不朽”，碑面为任弼时题词“你们的功绩永垂不朽”。碑前两侧，陈列着王麓水、赵铺、刘炎、张元寿4位烈士的半身石质浮雕像。堂内东西两面正中陈列着两块巨大的联碑，直通堂顶。
目光掠过纪念堂门口向里张望，纪念堂内看起来是那么的空旷辽阔；当我凝望纪念碑上那密密麻麻镌刻着的62576位烈士的英名时，我蓦然感觉这偌大的纪念堂却是那么的拥挤不堪。在单纯的阿拉伯数字中，62576，或许只是一个不起眼的数字。但是，当它与人、与生命联系在一起的时候，就不再单单只是一个数字，它是62576条生命，是62576个曾经鲜活的人。这62576人中的每一个名字都曾是一个鲜活的生命，这每一个名字背后都有一段完整的人生故事，这每一个名字背后都曾有一帮爱他（她）的亲人朋友，这每一个名字都让亲人们领略了撕心裂肺的生离死别之痛……然而，62576，这个数字仅是有名字的英雄的数目。在当时炮火纷飞的战场上，可想而知，是不乏无名英雄的。他们为了中国人们的解放事业，不惜献出了自己最最宝贵的生命，最终却连名字都没有留下。纪念碑后面的空白就是用来对他们以示纪念的最好留白。当初，正是这些英烈们心怀憧憬，用自己的鲜血和生命换取了我们今日的和平与宁静。试想：如果能让这些英烈们能以当时牺牲时的年龄在如今复活过来，再把他们集合在一起，那该是一支多么强大的队伍，又该是一个多么壮观的场面！如果将他们牺牲时的鲜血汇集在一起，那将会染红多少黎明时分的曙光，又将会染红多少面旗子？我就这么一任思绪纵横驰骋，泪水却禁不住奔涌出来……
透过矇眬的泪光，我在石碑上的名字中努力地搜寻着。我多么希望能在那些密密麻麻的名字当中搜寻到我曾祖父的名字。明明知道，我的曾祖父与这些英烈们不是同一个年代的人，明明知道临沂不是我曾祖父的葬身之地，明明知道自己的搜寻不过只不过是一场徒劳，可我还是努力地搜寻着，搜寻着……
我听着老祖父不厌其烦地一遍遍说着他未曾谋面的父亲——我的曾祖父的故事长大，那个与我有着间接血缘、并与我隔着时空的陌生人，一直带着神秘的色彩扑朔迷離般地朦胧在我们家几代人的记忆里。他19岁参军离家之后就一去不复返了，他所在的部队来信说他葬身在“江西省顺花门外左边”。这个被老祖父念叨了一生的地址一如生了根一样，牢牢地扎在我们家几代人的心里。随着时间的流逝，岁月的变迁，近一个世纪过去了，曾祖父与那个地名都成了我们家永远都解不开的谜，可我们始终未能寻访到先人的踪迹……
我一边轻轻地行走在纪念堂内，将脚步放得慢之又慢；一边努力地仰起头，一来是仰视些烈士的英名，二来是抑制着眼眶里打转儿的泪珠儿的滑落，我怕我的脚步声和泪滴滴落的碎裂声惊扰了烈士们的长眠。
2、沂蒙红嫂，书写女性不朽的光辉
（一）
“人人那个都说哎，沂蒙山好……”每当这高亢动人的《沂蒙山小调》响起时，很多人都会自然而然地联想到沂蒙山，联想到沂蒙精神，联想到沂蒙红嫂。
在沂蒙革命纪念馆里，望着那些图文并茂的图片资料与声色俱全的影音资料，随着讲解员娓娓动听的讲解，我们仿佛穿越了时空，走到了战火纷飞的战争年代。临沂是全国著名的革命老区，抗日战争时期和解放战争时期被誉为山东的“小延安”。曾涌现出了一大批英模人物与先进集体，沂蒙红嫂就是其中的一个典范。正是那个伟大的母性群体——沂蒙红嫂，在战争年代里，她们送子参军、送夫支前、缝军衣、做军鞋、抬担架、推小车，舍生忘死救伤员，不遗余力抚养革命后代，谱写了一曲曲血乳交融的军民鱼水情。
无论是图片资料，还是影音资料，沂蒙红嫂都带着淳朴的乡土气息的熟悉与亲切，她们都是地地道道的沂蒙山区妇女，就像我的邻家姐妹、姑嫂与婶婶、大娘一样亲切。正是这淳朴而平凡的老区女性用自己的实际行动，以真实感人的故事，在中国历史的史册上写下了一部催人泪下又荡气回肠的史书宝典，带着厚重的红色文化底蕴，弹奏出撼人心魄的生命强音，令一代又一代的人去学习，去弘扬，去传承。
（二）
被誉为“沂蒙红嫂第一人”、“双百英模人物”的“红嫂原型”明德英撩开衣襟用乳汁救伤员的图片与一系列她勇救伤员的故事史料，诠释着沂蒙女性的平凡与伟大，令我们为之深深感动。
明德英是沂南县岸堤镇岸堤村人，在1岁的时候由于生病成了哑巴，后来嫁给马牧池乡横河村的李开田，夫妻二人在村里以看林为生。
随着讲解员绘声绘色的讲解，我们仿佛看到了明德英当时用乳汁抢救伤员情景：那是1941年11月4日，穷凶极恶的日军集结大量兵力突然包围了驻扎在马牧池的八路军山东纵队司令部，一位八路军战士在掩护首长和机关撤退中，右肩左臂先后中弹，他强忍着剧烈的疼痛与敌人周旋至李家林时，被正在门口抱着孩子晒太阳的明德英看到，她急忙把他拽进屋里，按到在床上，用被子蒙上。很快，两个日本兵就追了过来。那两个日本兵见她是个哑巴，就比划着问她那个八路跑到哪里去了？她毫不犹豫地朝西指了指，小鬼子信以为真，就径直向西追了过去。敌人走后，明德英急忙把受伤的战士背到一个空坟子里藏起来，这时候，她才看清受伤的战士因流血过多而昏了过去。他干裂的嘴唇不时地微微颤动，像是想要喝水的样子，生命垂危。明德英见状，不禁大惊失色，她毫不犹豫地撩开衣襟，把乳汁滴进受伤战士干涸的嘴里。那世间最珍贵、最甘甜、最圣洁的乳汁，融着深情厚谊一滴一滴地滴进伤员的嘴里，滋润了他干涸的喉咙，让他慢慢走出了死亡线。当缓缓睁开了双眼看到那一切时，未来得及说话，就已被感动得热泪盈眶。之后，明德英又与家人一起倾其所有收养了伤员半个月，使其健康归队。就是这样一位平凡而伟大的母亲，她只是千千万万沂蒙红嫂中的一个杰出代表，是她用圣洁的乳汁挽救了战士的生命，用血乳交融的浓浓深情弹奏出了生命的最强音……
1961年，著名作家刘知侠以明德英乳汁救伤员的情节为背景，创作了一部短篇小说《红嫂》。之后又被改成京剧《红云岗》、舞剧《沂蒙颂》，“红嫂”从此走向了舞台。毛泽东主席及一些老一辈革命家看后，都曾感动得多次落泪。沂蒙红嫂乳汁救伤员的故事就传遍了全国，明德英也被誉为“沂蒙红嫂第一人”。
迟浩田将军在孟良崮战役中身受重伤，被当地的一位红嫂用乳汁救活，他曾9次来到沂蒙山区，寻找当年用乳汁救他的大嫂，前几次都毫无结果，当他第9次再到那里寻找的时候，当地的一位大娘拉着他的手说道：“大兄弟，像你所说的这样的事情，抗战时期，在我们沂蒙山区到处都是，像俺们这把年纪的人谁都做过，你还寻个啥啊！”从此以后，他就不再刻意寻找，而把沂蒙山区当成了他的再生地，每年都来看望老区的人民。
（三）
让我们看看被誉为“沂蒙母亲”的另一位沂蒙红嫂王换于的故事吧。
王换于是沂南县马牧池人。她的家被称为“第一堡垒户”，罗荣桓、徐向前、黎玉、朱瑞、郭洪涛等领导人都曾在她家里住过。
当时随军来到沂蒙山区的许多孩子，由于战争年代的环境险恶，小孩子得不到照顾，徐向前就委托王换于办起了托儿所，一共收养了41位抗日战将的子女，这些孩子中最大的只有七八岁，最小的生下来才3天。为了照顾好这些孩子，王换于的4个亲生骨肉却因为营养不足而先后夭折。可她却对儿媳妇说：“烈士的孩子饿死了就断根了，咱的孩子饿死了你还能生育，让烈士的孩子吃奶，让咱们的孩子吃粗的吧！”
在王换于的家里曾经生活过一对革命夫妻——当时中共山东分局书记朱瑞和他的爱人陈若克。陈若克祖籍广东，出生于上海。她从小在苦水里泡大，11岁就做了童工。她来到沂蒙山区后，就住在王换于的家里，拜王换于为干娘。王换于以母亲的身份为朱瑞和陈若克举办了婚礼。
陈若克曾拉着王换于的手，动情地说，“娘，等把鬼子打完，过上好日子时，俺要好好孝敬您！让您住最好的房子，穿最好的衣服，吃最好的东西。”谁曾想到，她还未来得及兑现她的诺言，未来得及感恩，未来得及尽孝，在1941年冬天的日寇大扫荡中，已经怀身孕8个多月的她依然决定跟随部队转移，可后来卻不幸落入了敌人的手里。面对凶残的敌人，她就像刘胡兰、江姐那样勇敢坚强、视死如归，最终被敌人残酷杀害。连尸体都被敌人残忍地剁成数块。几经周转，陈若克连同她刚出生不久的孩子的遗体被运送了回来。那时，她才22岁。
王换于强忍悲痛，卖了自己的3亩半地为陈若克和她的孩子做了棺材，娘俩的遗体一起被隐蔽地埋葬在村东王换于家的地里。
抗战期间，王换于用了大半年的时间，救护《大众日报》社干部白铁华的事迹广为流传。当白铁华被抬到她家的时候已经奄奄一息。王换于听说獾油拌头发灰能救治他的份。于是，寒冬腊月天，她就挨家挨户地寻找獾。把找到的獾熬成油，再把自己的头发剪下来烧成灰搅拌在一起，敷在白铁华的身上。在她的精心照料下，白铁华用了半年的时间就康复归队了。
白铁华归队之后，由于种种原因，竟然和王换于失去了联系。老人家十分挂念他，逢人就打听他的消息。从1941年到1983年，在历经了42年之后，当白铁华辗转得到王换于老人一直在寻找他的消息后，就带着夫人专程从广州来到沂南去看望了王换于。一进王换于的家门，白铁华就跪在她的面前磕头，并歉疚地说：“娘，孩儿对不住您……”王换于一眼就认出了白铁华。当时，她心里又气又恨，又爱又痛，走向前扶起白铁华，并语重心长地说：“孩子，老妈已是95岁的人了，念着你的一颗心悬了42年哪！”
在日寇对沂蒙山发起大扫荡的紧急关头，山东省参议会副参议长马保三同志把一本《山东省联合会会刊》交给王换于，并郑重其事地对她说：“现在把这本书交给你保藏，这要比掩护一个战士或干部要重要得多。您要千方百计把这本书保存好，等战争胜利了我们再来取。”
《山东省联合会会刊》上刊登了山东省的行政机关和群众团体所有领导成员的名单，是唯一的一份绝密文件。如若落入敌人之手，山东省政府机构人员就会被一网打尽，后果不堪设想。王换于从此便把那本书视为生命里最最珍贵的东西，想方设法地保存着，珍藏着。
抗日战争胜利后，国民党反动派又发起了内战，为了能给那本书找个安全之地，王换于不得不将它频繁转移，有时甚至还要把它带在身上。甚至把那本书看得比自己的生命都重要。她想即使自己牺牲了，也要保全那本书，不能落到敌人之手。
王换于历尽艰险，终于保护好了那本书，但她始终没有等来取书的人。
1978年，王换于在她90岁高龄的时候，把那本书完好无损地交给了沂南县有关部门。那时，那本书已在她手里完好地保存了38年。正是那本书，填补了山东省第一次各界代表联合会档案资料的空白。
（四）
图片中，妇女们抬着的门板拽着我的思绪飞旋，那看似粗糙老旧的门板就像记忆中我家祖屋的房门。那熟悉的门板，穿过时光的隧道，与一位14岁就当选为妇救会长、当过识字班班长、参军干过军工厂、当过军队医院护理员、又担任过妇女干部的被誉为“沂蒙大姐”的另一位沂蒙红嫂李桂芳以及她带领的32名沂蒙红嫂紧密地联系在一起。从而，它与她们在中国的史册上写下了用身体架起火线桥的神话。
事情的经过是这样的：1947年5月13日，孟良崮战役打响，李桂芳突然接到联络员的命令：“天黑之前，部队要从这个地方经过，为了节约时间，让你们在5个小时之内架起一座桥。”这个命令，可难住了李桂芳——一二十米宽的河面，齐腰深的河水，当时，既没什么建筑材料，又有没有足够的时间，男人们又都上了前线，当地只有一些小脚妇女，要在5小时之内架起一座桥岂不是天方夜谭？她虽然不是军人，可服从组织的命令亦是她的天职。她与妇女们经过反反复复的商议与策划，终于想出了一个别出心裁的计划——用门板当桥板，用人做桥墩，架一座火线桥。随后大家便分头准备，并进行了事先演练实验。大约在晚上9点的时候，华东野战军的一支队伍朝着河边走来。李桂芳转身对妇女们喊道：“架桥！”话音未落，妇女们就按照预先准备好的顺序抬起门板朝冰冷的河水走去。刹那间，一座人桥就神速而奇迹般地出现在战士们的面前。看到突然而现的人桥，战士们惊讶得目瞪口呆，他们知道那座桥是站在冰冷的河水里的小脚姐妹们用身体撑起来的，战士们都不忍心走过。李桂芳就站在冰冷的河水里大声喊道：“同志们，时间就是胜利，快过桥！”部队首长见状，虽然心里有一万个不忍，可他还是眼含热泪朝身后的战士们大声命令：“前边是妇女们用身体为我们架起的桥，一定要轻踩，慢走，走中间！”战士们犹豫片刻，终于眼含泪水走上了那座人桥。夜色中，虽然大家相互看不清彼此的容颜，可战士们心里都明白，桥下是自己的姐妹，自己是踏着亲人们的肩膀走向了战场。当时，虽然经过的是一支部队，但是，却没有一个人说话。那场面是静静的，仿若空气都停止了流动，只有战士们的呼吸声和着流水声音在弹奏时光的琴弦，为那些站在河水里的红嫂们谱一曲惊天动地的赞歌。战士们默默地、轻轻地、匆匆地从桥上走过……一分钟，两分钟，三分钟……整整一个多小时；一名战士，两名战士，三名战士……整整一支部队。当战士们的脚步声消失在前方硝烟弥漫的战场上的时候，那32名架桥的妇女们却被河水冻得周身麻木，牙齿不住地打着颤，累得瘫到在河滩上……在这些妇女当中，有的当时身怀有孕，有的因此而落下了终生残疾，有的因此而终生不能生育……正是这些沂蒙山区的红嫂们用自己柔弱的双肩扛起了革命之路，筑起了革命战争胜利的铜墙铁壁。
（五）
《沂蒙六姐妹》中的一位主人翁的原型就是沂蒙红嫂李凤兰。当年，她的丈夫在与她定亲后就参了军。为了照顾公婆，她是根据当地的风俗，在丈夫不在家的情况下，由嫂子抱着一只大公鸡与她拜堂成亲的。之后，她在家里苦苦地等着丈夫。可是，12年的漫长等待，却始终没有等来她的丈夫，等来的只是她丈夫的一张烈士证。她一生都未曾改嫁，在凄苦孤独中度过了余生。
在1944年部队急需补充兵员时，梁怀秀第一个站出来喊：“谁第一个报名参军，我就嫁给他！”后来，她就恪守了诺言，嫁给了第一个参军的人，在那个年代，一个姑娘为了革命的胜利，依然把自己的婚姻幸福交给了党，交给了革命。
在战争年代，沂蒙红搜的事迹举不胜举。一幕幕母送子、妻送郎、妹妹送哥上战场的画面再现了当时拥军支前的场景，撼人心魄，催人泪下。参观中，我不时为那一位又一位的沂蒙红嫂的精神所感动，所震撼，是她们以“最后一把米当军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子上战场”的伟大情怀，用诚挚纯洁的心靈、勇敢聪慧的胆识、勤劳灵巧的双手，甚至是鲜血与生命，昭示了她们深沉而执着的爱党、爱国、爱军队、爱家乡的“沂蒙红嫂精神”。
据统计，沂蒙红嫂们为部队做军衣122万件，做军鞋315万双，碾米磨面11716万斤，动员参军38万人，救护伤病员6万人，掩护革命同志9.4万人。有3.1万沂蒙籍战士在战争中献出了宝贵的生命，这就意味着有3万多沂蒙母亲失去了自己亲爱的儿女……
半个多世纪过去了，当年的红嫂们有的已经故去，有的已经到了耄耋之年，但她们身上的那种红嫂精神，通过她们的子女以及她们抚养过的革命后代，在延续传承，从沂蒙山区走向全中国，成为激励一代又一代人积极奉献、报效国家的宝贵精神财富。
3、孟良崮战役，与我隔着一截目光的距离
最初，我是从初中的历史课本上知道孟良崮战役的。一直以来，它只作为一个历史名词朦胧在我的记忆里。可如今，当我跟随省作协采风团真实地踏上孟良崮战役发生地的那片热土地、拜谒孟良崮战役纪念馆的时候，内心的五味杂陈开始无边泛滥。
孟良崮战役是国共内战期间，陈毅、栗裕将军指挥华东野战军，在沂蒙山区进行的一次大规模的运动战和阵地战相结合的重大战役。中国人民解放军华东野战军取得了战役的胜利。那场战役经过两天三夜的激战，歼灭了国民党“五大主力”之一的装备精良部队整编74师及援军一部，共歼灭敌人32680人，其中俘敌19680人，毙敌13000人。击毙整编74师师长张灵甫。孟良崮由此而名扬海内外。陈毅司令员为此而兴之所至，挥笔写下了“孟良崮上鬼神号，七十四师无地逃。信号飞飞星乱眼，照明处处火如潮。刀丛扑去争山顶，血雨飘来湿战袍。喜见贼师精锐尽，我军个个是英豪”的气壮山河的壮丽诗篇。
远远望去，孟良崮战役纪念馆的大门前，陈毅与栗裕将军肩并肩遥望前方的大型花岗石雕像巍然屹立，威风凛凛，栩栩如生，再现了当年作为孟良崮战役指挥者的光辉形象；两位将军的身后，一匹战马昂首欲奔，那长啸嘶鸣的态势像是正奔向前方杀敌的战场。红色的花岗岩石上镌刻着陈毅元帅的《孟良崮战役》长诗。整座雕像看起来气势恢宏，蔚为壮观，令人震撼。
纪念馆分五个展厅：门厅、战役厅、支前厅、英烈厅和双拥厅。漫步于纪念馆展厅内，无论是图片，还是文字，亦或是文物，都会拽着你的思维，令你穿越时空的隧道，聚焦历史的镜头，把你带到69年前国共两党进行生死较量的那场硝烟弥漫、战火纷飞、血雨腥风的孟良崮战役之中，耳闻前线隆隆的炮火声，目睹沂蒙人民支前的忙碌身影。凝目那一幅幅沂蒙人民支援子弟兵的老旧黑白照片，无不让人感慨沂蒙人民“最后一把米做军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子送战场”的伟大胸怀。
凝目着一幅推着小推车向战场的图片，一种莫名的思绪涌向心头。是亲切？还是悲悯？我自己都说不清楚。它令我想起朦胧在我记忆中的我小时候曾见过的家里的小推车，那可是老祖父年轻时置办的一个“大件”。在当初那个贫困落后的年代里，正是那辆小推车让老祖父把家推向了富裕，也正是那辆小推车在土改时差点儿把老祖父推成了富农。在解放战争时期，国共两军对垒，共产党部队既没有洋枪大炮，又没有飞机汽车，更没有新式核武器，就靠着小米加步枪，靠着小推车与国民党进行殊死较量，最终取得了解放战争的伟大胜利。正如陈毅元帅所说的那样：解放战争是“用小推车推出来的胜利”。可见，图片上的那与我爷爷那辆小推车同样抵挡、同样落后、同样粗粝、同样简陋的小推车，在中国的史册上写下了不可或缺的一页。
进入门厅，首先映入眼帘的是中共中央三代领导集体核心毛泽东、邓小平、江泽民的题词和孟良崮战役的大型沙盘。大沙盘呈绿色，一如葱郁葳蕤的绿色植被勃发着无垠的生机。那些标注的地名与从不同地点、不同方向指向孟良崮的作战箭头的示意图就像绿荫里开出的绚丽花朵。那些箭头曲径通幽，直指孟良崮。可以想象，在当初的那场孟良崮战役之前，陈毅、栗裕将军以及其他一些军事将领们为了那场震惊中外的战役，在那作战沙盘或是作战地图前，在制定作战计划的运筹帷幄里，不知道他们曾付出了多少心血与汗水，不知道他们曾经过了怎样绞尽脑汁的反复商讨，也不知道他们曾把多少黑夜里的黑色以呕心沥血的方式熬成白，才取得了那彪炳史册的孟良崮战役的伟大胜利。
在战役厅和英烈厅里，我惊异地发现，同去的姜成娟老师始终都泪眼汪汪的，她深情地注视每一幅图片，细品每一段、每一行、甚至是每一个文字。她是那么的虔诚，那么的投入，那么的用心，那么的专注，那么的细致，像是要把展厅里所有的内容都疏而不漏地刻进脑海，又像是在寻找什么，亦像是在研究什么。面对我的疑惑不解，后来她深沉地告诉我：她共有六个爷爷，其中有五个爷爷加入了中国共产党，四个爷爷参加了共产党的部队。除了当时已经牺牲在日军枪下的大爷爷与跟随罗荣桓元帅去东北战场的四爷爷之外，其余的留在山东的四个爷爷全都以不同的方式参加了孟良崮战役……听着她动情而沉痛的讲述，我忽然感觉我眼前的那个漂亮而文弱的女子顿然高大起来，让我对她——烈士的后代肃然起敬，对她的那些为了中国人民的解放事業而做出英勇贡献的爷爷们由衷地钦佩。再望一眼姜成娟老师，我对她与她的祖父们钦佩的同时，又为她的幸运而深感欣慰——她的祖父们虽然经历了残酷的战争，经历了炮火的洗礼，甚至是献出了宝贵的生命，可她作为后人既知情，又有处可寻，而不像我那参军后就一去不复返的曾祖父那样，给后人们留下了谜一般的纠结与惆怅。
孟良崮纪念馆的后面，远远望去是一片葱郁葳蕤的松柏林；走进了你就会发现，在那一棵棵一行行整齐排列着的苍松翠柏的掩映下，一座座烈士的墓碑井然有序地肃然静默，2800余名烈士就长眠在那里。他们为了中国的正义事业，为了解放战争的胜利，永远地倒卧在了那片土地上，沉痛地闭上了双眼，献出了自己最最宝贵的生命。每一座墓碑都有一块方形的黑色大理石与其上面所镶嵌的白色五角星组成，仿若明亮的星星闪烁在苍茫的夜空。众多的墓碑成方连片，恰似无数的星星照亮了漆黑的夜空，凝成一种永恒的沂蒙精神，激励一代又一代的后人去努力秉承。
那片烈士墓地的后面，是沂蒙情雕塑园。雕塑园是取“山”、“水”、“胜”的首个字母形态而设计成的“S”形大峡谷。峡谷两边的山崖象征蒙山，中间的河谷象征沂水，诠释“民兵是胜利之本”的主题寓意。
行走在沂蒙情雕塑园内，那一组组做军衣、送军粮、摊煎饼、抬担架、救伤员、架火线桥等惟妙惟肖的雕塑，会令我们的思维穿越时空的隧道，走到战争年代支前的场景里，见证党群血肉联系、军民鱼水深、军民团结的伟大力量。
每一个雕塑背后都会牵出一个动人的故事。每一组雕塑，或是每个雕塑的每一部分，都能让我们领略到艺术的真谛。徜徉在雕塑艺术的海洋里，品读着那些用雕塑书写的故事，满腹的思绪，凝成一首题为《一截目光的距离》的小诗：
删去所有的修辞
茅屋、门板、石磨、推车
与光阴对白
和平被一只飞鸟啄伤
向跌落一地光阴叩问
一阕词，一瘦再瘦
嶙峋成一声风中的叹息
与雕塑对望
我与孟良崮战役，隔着
一截目光的距离
孟良崮纪念馆之行，让我的灵魂得到一次震撼与洗礼的同时，也令我的内心久久不能平静，那些为了和平、为了中国人民的解放大业而英勇牺牲的英灵们长眠在孟良崮的那片土地上，化成一种永恒的孟良崮精神，与日月同辉，与天地长存。
沂蒙山红色旅游创新发展探析 篇10
近几年来,临沂市委、市政府十分重视红色旅游的发展,市委、市政府加强了对沂蒙红色旅游的组织、领导、政策扶持和宣传推广。2004年7月,临沂市正式启动了红色旅游发展战略,经过近几年的发展,沂蒙山区旅游声誉得到了进一步的提高,旅游产品不断丰富,增强了对旅游者的吸引力,取得了良好的经济效益和社会效益。
(一)蒙山红色旅游管理
为加强对红色旅游的管理,临沂市专门成立了红色旅游发展办公室,对全市红色旅游工作进行指导和协调。
2007年以“红色文化深厚、历史影响深远、配套条件好、资源组合丰富、开发潜力良好,在开展爱国主义教育和沂蒙精神教育中能发挥重要作用”为标准,评选出了临沂市十大红色旅游景点。在加强红色旅游管理的同时,宣传了沂蒙红色旅游。
(二)红色旅游宣传营销
一是精心策划主题活动,充分展示沂蒙红色风情编排了大型乐舞诗《沂蒙颂歌》和专长文艺晚会《红嫂》,拍摄完成沂蒙精神电视专题片;邀请国内知名雕塑专家在华东革命烈士陵园进行创作,建设了沂蒙红色文化雕塑园,再现了临沂红色历史;在第三届,“书圣文化节”期间,在人民广场举办了“2005中国临沂‘蒙山沂水’红色旅游推介展示会”;成功举办了“2005中国(临沂)红色旅游发展”论坛。
二是走出去宣传,通过召开新闻发布会,旅游资源推介会,洽谈会等形式全方位开展宣传促销,叫响沂蒙红色旅游品牌。
三是通过请进来宣传,组织各级各类媒体来临沂考察、采风、踏线,扩大临沂红色旅游在全国的影叫响沂蒙红色旅游品牌。
(三)红色旅游产品开发
临沂逐步开发了一大批富有教育和革命纪念意义的优秀红色旅游景区,打造出一批在国内具有震撼力的红色旅游精品。自确立把临沂市建成红色旅游强市的发展目标以来,在山东省政府和临沂市政府的共同努力下,老区已经开发和正在开发了一大批红色旅游区。沂蒙山区将当年八路军115师转战沂蒙的路线规划成为红色旅游圈,与蒙山沂水的优美风光融为一体,打造出独具特色的沂蒙红色文化旅游精品线路。2008年,推出“老滨海地区访红游”、“南征北战旧地游”、“淮海战役前后方游”等红色旅游精品线路,形成一批以红色旅游为主轴的复合型沂蒙红色文化旅游线路。
二、沂蒙山红色旅游发展中的问题
(一)管理体制不顺,缺乏有效管理
政府重视不够。沂蒙山区有着深厚广博的红色资源,但沂蒙山区没有进入《2004-2010年全国红色旅游发展规划纲要》中所提的培育12个“重点红色旅游区”。造成这种后果的最重要的原因是地方政府对红色旅游发展的重视程度不够,没有做好宣传,没有打造出红色旅游精品,因而知名度不高,没有被国家主管部门认可。
(二)红色旅游资源被政区分割
空间与规模较小,除个别县的红色资源数量多而集中外,其他红色资源分散且规模较小。资源缺乏保护,周边环境差;各景点分属于不同县区,不同单位,缺乏统一开发、统一管理。
(三)资源整合与开发力度不够
1.红色旅游活动形式较单一、死板,吸引力不足。受资金限制,大多数红色旅游景点档次不高,展览内容陈旧、手段单一,未能摆脱图片加文字的简单模式,互动性、参与性不强,很难形成核心吸引力,对于旅游者而言缺乏吸引力,难以引起旅游者浓厚的兴趣、强烈的共鸣及互动,旅游者参与程度极为有限。其教育功能也难以充分发挥。这方面的问题在陵园、纪念馆之类的景区(点)上表现得最为突出。
2.红色文化升华和凝练不到位。红色文化是红色旅游的灵魂,红色旅游景区最能吸引旅游者之处便是红色文化。目前沂蒙山区红色旅游在开发过程中,红色文化的缺失,主要体现在以下两个方面:
第一,在红色文化的呈现方式上。目前开发的红色旅游产品,展示方式简单,主要以革命遗址、纪念馆和展览馆等传统的静态形式为主,景区开发尚未融入沂蒙精神的元素,不能对旅游者形成心灵的震撼,不能达到对旅游者进行教育的目的。
第二,对后红色旅游资源的开发不到位。目前沂蒙山区红色旅游开发比较注重革命战争时期的红色旅游资源,而对后红色旅游资源的重视却不够,没有认识到它们的重要性,欠缺对沂蒙精神的深入挖掘,红色旅游资源的开发不具有时间上的连续性。
3.旅游从业人员素质低。红色旅游具有很强的教育功能,而很多讲解人员文化水平不高,对革命史实不了解或了解很少,不把握红色旅游的本质,讲解时缺乏情感,讲解过程枯燥乏味,致使旅游者没有得到相应的精神感悟。这方面的问题在陵园、纪念馆之类的景区(点)上表现得最为突出。
三、创新发展沂蒙山红色旅游的策略
(一)挖掘红色文化内涵
文化是旅游的灵和魂,旅游是文化的形和体。红色旅游发展同样要遵循旅游产业发展的规律,用红色文化传承红色精神,用红色旅游传播红色文化。
系统整理与研究沂蒙红色文化资源,挖掘红色内涵,提升沂蒙红色文化魅力。与沂蒙革命老区有关的历史事件、战场遗址、纪念建筑以及革命精神与革命文学等主题项目都是应当重点推出的,应依托其文化特色进行主题式、系列化的开发,形成个性化、精品化的红色旅游品牌,从而提高临沂市红色旅游产品的整体文化品位,丰富红色旅游产品体系。
(二)与其他色彩旅游整合,打造多色彩旅游产品
以打造“中国红色旅游强市”为目标,以红色旅游资源为主导,绿色、古色旅游资源为辅助,促成红色爱国教育、绿色田园观光、古色文化体验的完美结合,建成全国一流、世界有名的、集红色文化教育、自然风貌观光为一体的多功能旅游区。
1.红绿结合模式。沂蒙山旅游资源主要以红色文化、绿色资源、旅游节庆、农业观光为主,要以“红色”为基调,“绿色”为依托,“红”“绿”结合,综合开发沂蒙山的优势旅游资源,把“红色旅游”与“绿色旅游”、“节庆旅游”、“农业观光旅游”结合起来,科学合理地规划旅游景点,形成具有沂蒙山特色的精品旅游线路,这样既可以满足不同层次旅游者的多方面需求,又可以提高旅游业的整体规模效益。
2.红古结合模式。红古结合即把红色旅游资源同历史文化旅游资源相结合进行开发。蒙山区历史悠久,人文资源独具特色,名人辈出,这里有诸葛亮、王羲之,颜真卿以及汉魏时期发达的家族文化,另外临沂市还具有丰富的历史文化遗存,其中在全国具有重大影响的有银雀山汉墓及其出土的汉代竹简,北寨、白庄汉画像石墓等。
(三)区域红色旅游整合开发
沂蒙山区搞红色旅游不能只是跟在其它革命老区后面学习,而应该在资源开发的起点土就突出旅游产品的特色,增强吸引力。在旅游规划中将各种旅游相结合,促进旅游资源的整合。突出“绿色沂蒙”一自然风光游、“红色风情”一革命圣地游、“文韬武略”一文化怀古游3大主题,大力弘扬沂蒙精神,将红色旅游做成沂蒙山区傲一大特色产业。在省内要积极主动地发展与泰安、济宁、枣庄、日照的联合;在省外要积极发展与连云港、徐州、淮阴等地的联合,共同研究开发“老滨海地区访红游”、“南征北战旧地游”、“淮海战役前后方游”等跨省市的红色旅游线路。
(四)坚持政府主导模式,做好红色旅游保障
1.加强旅游业的科学管理。红色旅游开发具有重要的经济效益、社会效益和生态效益,必须抓住机遇加强开发。在开发过程中特别要提高各级领导千部的认识水平和重视程度,只有地方领导给予了足够的重视,本地区的红色旅游发展才能切实按照国家重点红色旅游区的发展目标,做好旅游线路规划,打造本区鲜明的红色旅游的主题形象。
2.提高旅游从业人员素质。提升旅游品位沂蒙山区发展红色旅游除了要加大对旅游资源的发外,还要注重旅游服务,以提高旅游品位。这就要求通过对从业人员培训,提高在职员工素质。培养一支有较高专业水平的旅游服务人员队伍,红色旅游从业人员除了具有较强的语言表达能力、良好的旅游礼仪等一般要求外,还要对红色旅游资源有详细了解,能在旅游服务中让旅涌者对革命事迹有深人的了解,并受到革命精神教育。
摘要：本文主要阐述了沂蒙山区红色旅游的发展现状,同时分析了目前阻碍沂蒙山区红色旅游可持续发展的问题。最后,针对目前阻碍沂蒙山区红色旅游发展存在的问题,提出了沂蒙山区红色旅游可持续、创新发展的对策。