文化的多层次

文化的多层次（共12篇）

文化的多层次 篇1

廉政文化, 就是指一个国家中的阶级、民族、社会成员在特定社会历史条件下所形成的关于廉政的基本知识、价值取向、行为方式以及社会评价, 它是廉政建设与文化建设有机统一的产物[1]。构建廉政文化环境以往专家学者大多从加强建立健全制度等方面来探究腐败现象发生的原因, 而法制反腐如西医治病, 发现病灶直接切除, 比较凌厉;文化反腐如中医治病, 需漫长调理驱除病灶, 比较温和。只有加强廉政文化建设, 把法制反腐和文化反腐两者相结合, 在全社会营造以廉为荣、以贪为耻的良好风尚和浓厚的廉政文化氛围, 才是从源头上预防和治理腐败的重要途径。

一、多元文化下构建廉政文化环境的意义

当前, 随着我国改革开放的不断深入发展, 国际化进程的迅速推进, 网络技术的快速发展, 西方各种意识形态不断涌入我国, 出现了传统文化与现代文化、东方文化与西方文化、主流文化与非主流文化、大众文化与精英文化等多元文化并存的现象, 西方资产阶级腐朽的思想和生活方式通过各种方式渗透进来, 对我国社会生活产生了消极影响, 资产阶级拜金主义、利己主义严重滋生, 少数人经不住糖衣炮弹的攻击, 出现了腐败。

当腐败现象出现得越来越多时, 社会上许多人对腐败的态度就可能由开始的“深恶痛绝”转变为“习以为常”, 只要不影响本人当下的利益就听之任之, 甚至从现实利害计算出发, 产生改变不了环境就适应环境的“模仿”心理。当腐败现象逐渐演变成腐败文化时, 在这样的氛围中, 腐败现象逐渐演变成一种“潜规则”, 并产生“群体压力效应”, “个体”往往会在孤立与无奈中动摇和妥协, 最终做出“从众”的选择, 致使腐败现象日益泛滥。

要在根源上惩治腐败, 就必须大力构建廉政文化环境, 用先进的廉政文化去逐渐的消灭腐败“文化”。廉政文化作为一种特殊的社会文化, 其特殊功能就在于激浊扬清、祛恶扬善, 并具有强大社会心理调控作用;是一种影响深远、对全社会起基础性作用的反腐形式, 必须经过一个长期艰苦奋斗的过程, 必须经过全社会共同努力, 才能熏染累积而成。在防腐工作中, 制度往往解决的是“不能腐败”、“不敢腐败”的问题, 而只有文化才能解决“不愿腐败”、“不忍腐败”的问题。所以, 加强廉政文化教育, 在全社会营造以廉为荣、以贪为耻的良好风尚和浓厚的廉政文化氛围, 是从源头上预防和治理腐败的重要途径。

二、构建廉政文化环境, 要抓好“两个群体”的廉洁教育

首先要加强对广大党员领导干部的反腐倡廉教育, 切实进行人生观教育、权力观教育、地位观教育、利益观教育、理想信念教育, 不断增强宗旨意识, 始终把人民赋予的权力用来为人民谋福祉。

官员行为的社会影响远远大于普通民众, 因而他们的表现就具有或正或反的示范效应。从某种程度上来讲, 党员领导干部腐败危害更烈, 会带坏一大片, 影响一大批。因此, 作为党员领导干部, 必须旗帜鲜明地反对消极腐败现象, 做到身先士卒、率先垂范, 干干净净做事, 清清白白做人。同时, 党员领导干部更要严格教育、提醒和约束自己身边的工作人员, 特别要严格管理自己的配偶和子女, 绝不为消极腐败行为留有滋生蔓延的空间和余地。好的官风, 极易促成好的党风和社会风气。因此, 要把廉政文化教育融入公职人员及领导干部的选拔、管理、使用、培训等各个环节。

党员领导干部的反腐倡廉教育, 主要是培养党政领导干部和国家工作人员的民主意识、责任意识、法治意识、廉洁意识, 使廉洁从政成为他们的政治共识和行为准则。要在领导干部中树立秉公用权, 廉洁从政的价值理念, 打牢廉洁从政的思想政治基础;以树立正确的权力观、地位观、利益观为重点, 引导领导干部和国家工作人员正确对待和依法行使权力;坚持把廉洁从政教育贯穿于领导干部培养、管理和使用的全过程;把培育廉洁从政理念与廉洁从政实践结合起来, 引导领导干部做到学与用、知与行相统一;加强廉洁从政行为规范教育, 努力营造有利于落实廉洁从政行为规范的社会氛围。

其次是在青年学生中重点开展廉政法律教育和廉政规章制度教育。

以长远的眼光看, 廉政文化教育的重点对象是青少年。通过从低龄学童开始直至中小学、大学的教育, 将健康的廉洁意识、廉政文化一点一滴植入他们幼小的心灵, 这是建设惩治和预防腐败体系的千秋大计。因此, 廉洁文化教育的对象要关口前移, 要从青少年抓起。在新加坡, “廉是立国之本;清为当政之根”, 新加坡政府在中学普遍设立了廉政和反贪污课程。使公民在青少年就认识到腐败是严重的社会罪恶。芬兰儿童在初级学校就学习社会学课程, 在高中阶段学习法律知识, 青少年在踏入社会以前已经接受了系统的法规教育并且形成了遵纪守法的思想观念[2]。

对青年学生的廉洁教育, 特别要抓好大学生的廉洁教育。大学生是祖国的未来, 是民族的希望, 也是未来社会的建设者和主力军。是否拥有坚定的廉洁观念, 关系着他们步入社会后如何正确看待和利用手中的金钱和权力, 进而直接反映当前反腐倡廉建设的成效, 乃至直接影响若干年后我国的社会廉政风气。对大学生进行反腐倡廉理论以及法律法规教育, 可以使他们树立正确的世界观、人生观、价值观, 自觉抵制腐朽思想的侵蚀, 增强反腐倡廉意识。为以后步人社会具备拒腐倡廉的思想意识, 敬廉崇洁的道德品质, 这是一项具有前瞻性的从源头上预防腐败现象滋生蔓延的系统工程。

对青年学生的廉洁教育, 主要是培养青年学生较强的廉洁自律意识、社会责任意识、法制监督意识以及健康的生活方式, 营造崇廉奉廉、公平正义、诚信守法、健康和谐的文化环境。要在青年学生中重点开展廉政法律教育和廉政规章制度教育, 让学生了解一些基本的、重要的廉政法律法规, 既让青年学生了解腐败犯罪必须付出的巨大成本, 又要让青年学生牢固树立法律高于一切的思想观念。同时, 要开展公德教育, 让青年学生坚持国家利益高于个人利益, 坚持社会秩序重于个人自由, 从而成为具有较强社会正义感、社会责任和良知的高级人才。

三、构建廉政文化环境, 要多层次、全方位推进文化建设

作为文化建设, 仅有对各级领导干部的廉洁教育是不够的, 文化应该具有广泛的群众性, 广大的普通党员、干部和人民群众也应纳入教育的主要对象。如果没有民众的参与, 这样的廉政文化建设是缺乏社会基础的。

第一, 要在党员干部中大力宣传灌输廉政文化。如举行廉政报告会、上党课、专题培训, 组织廉政文化知识考试, 举办廉政主题展览, 组织观看爱国主义题材、党风廉政建设和反腐败题材的电视专题片, 进行经常性的廉政谈话、沟通思想、提醒警戒等。定期举办领导干部廉政文化教育专题培训班, 在领导干部任职培训、干部在职岗位培训中开设廉政教育课程。

第二, 廉政文化进学校。要从学生的思想实际和心理需求出发, 使廉洁、诚信、守法等良好道德意识和法制观念从小就植根于学生头脑之中。组织廉政文化进学校的教育方式就是进课堂。在高校, 思想政治理论课是思想政治教育的主阵地, 是高校对青年学生进行世界观、人生观、价值观教育的主渠道。继续进行思想政治理论课教材改革, 把廉政文化教育内容列入高校思想政治理论课, 既是高校廉政文化教育机制建设的内在需要, 又是高校思想政治理论课增强实效性的内在需要。如果廉政文化教育没有进教材进课堂, 那么廉政文化教育将缺乏常态化的持续稳定的教育机制, 从而导致对廉政文化教育的重视往往视文件或领导的重视程度而定, 随意性较大, 易流于形式。同时, 要用健康向上、丰富多彩的廉洁文化活动占领校园文化阵地, 加强正面典型宣传和廉洁宣传的力度, 帮助广大学生提高思想政治觉悟, 树立正确的世界观、人生观、价值观, 打牢立身做人的思想基础。

第三, 廉政文化进社区。要把廉政文化融入到社区文化建设中, 宣传和教育群众增强廉洁、诚信、守法意识, 激发居民群众支持和参与反腐倡廉工作的积极性。广泛开展群众喜闻乐见、生动有趣的文体活动, 通过举办反腐倡廉文艺晚会、廉政文化节, 开展廉政征文、书画作品展览, 进行廉政文化小品大赛、演讲比赛、知识竞赛、有奖征答等活动, 增强宣传教育的吸引力和感染力, 使廉政文化教育深入人心。同时, 要通过媒体积极鼓励公民检举腐败行为, 提高公民监督意识, 在全社会提倡和弘扬抵制腐败的良好风气;要把广大人民群众对清廉政风的追求变为一种文化自觉, 并使之转化为大众文化, 形成强大的社会效应;

第四, 廉政文化进网络。网络是青年学生课堂之外获取信息最经常使用的渠道, 是高校廉政文化教育应主动占领的阵地。高校可以通过设立廉政文化教育网站, 设计能够集视、听、学效果于一体, 令青年学生喜闻乐见的教育版块, 寓教于乐, 寓教于理, 寓教于文, 加大廉政文化教育力度。

第五, 制作廉政文化公益广告, 大力营造廉政文化氛围。廉政文化公益广告是廉政文化教育的重要途径和载体。要在广播影视、报刊网络、人群密集地、文化聚集地等醒目位置制作和发布廉政文化公益广告。通过户外广告、平面媒体广告、电子媒体广告、悬挂廉政标语等形式, 宣传弘扬廉政文化。在全社会营造反腐倡廉的大气候。

第六, 要通过广播、电视以及各种出版物等多种传播媒介, 加强反腐倡廉舆论引导, 推动廉政理论和廉洁规范通俗化、大众化, 使反对腐败、崇尚廉洁的价值理念被人们普遍认同和广泛接受;只有这样, 才能创造良好的社会文化环境, 为揭阳的跨越性发展奠定坚实基础。

廉政文化建设是一个系统工程, 将随着惩治和预防腐败体系的建立和不断健全而长期存在。我们要靠营造文化舆论氛围, 靠潜移默化影响, 靠社会感染力和公众的力量去推动。通过廉政文化奠定反腐倡廉的基础防线, 使全体社会成员尤其是党员干部在先进文化氛围中得到教化培养, 引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观, 规范从政行为, 增强拒腐防变的能力, 提高党和政府的权威性和公信力。

参考文献

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[9]李季, 龚界文.中国特色廉政文化构建问题思考.国家行政学院学报, 2005 (增刊) .

文化的多层次 篇2

文化的层次与文明的结构分析

社会文明是具有内在逻辑结构的有机系统.文化的结构对应着文明的结构:物质文化、制度行为文化和精神文化对应的是物质文明、政治文明和精神文明.政治文明也有其内在结构,作为社会文明系统的子系统之政治文明建设的提出,既是一个理论上的突破和创新,又是“三个代表”由理论创新走向实践创新的.中介.“三大文明”的协调发展,是社会主义现代化建设的三大基本任务,是全面建设小康社会的三大基本目标,也是贯彻“三个代表”的内在要求.

作 者：林荣林 贾恒德 作者单位：海军指挥学院,政治指挥系,江苏南京,210016刊 名：南京政治学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS年，卷(期)：19(3)分类号：G05关键词：文化 文明 政治文明 三大文明

文化的多层次 篇3

关键词：文化场;企业文化;组织公民行为

一、 问题的提出

信息时代，组织公民行为因其促进组织沟通，改善工作氛围，增强企业创新能力并提高企业绩效等功能越来越被研究者所重视。在其前因变量研究方面，目前學者们主要是将领导行为与组织公民行为的相关关系进行反复验证，尚未能从其产生机理揭示出组织公民行为的本质。为了使研究结果更具说服力与实际意义，本文选取家族企业作为研究对象，在家族企业中，“家文化”的深刻影响使得领导行为呈现了较为相似的特征，而家族企业中涌现的组织公民行为又相对较少，因此，研究经过“家文化”影响的领导行为是如何引起组织公民行为的，可能更有助于认识到组织公民行为的本质属性。

二、 理论与研究假设

关于组织公民行为的研究，长久以来，虽然已经确定了比较多的前因变量，例如“个体特征”“工作任务特征”“组织特征和”“领导行为”（Bateman & Organ，1983;Farh，Podsakoff & Organ，1990;Moorman，1991;Wiliams & Anderson，1991;Van Dyne，Graham & Dienesch，1994）。这些研究确实确立了对组织公民行为能够产生影响的几个因素，但由于缺乏对这些前因变量共性的研究，使得对组织公民行为的了解仍停留在描述性定义上，未能触摸到其本质与发生机理。

领导行为是已得到广泛深入研究的组织公民行为前因变量，Podsakoff认为“变革型领导行为”与组织公民行为的利他主义行为、礼貌、良心、运动家道德和公民道德维度有显著正相关，“交换型领导行为”则与组织公民行为有显著负相关关系。由于“交换型领导行为”因其局限性已逐步淡出研究视野，本研究所提到的“领导行为”均指“变革型领导行为”。将组织公民行为的主要前因变量进行对比，不难发现，这些变量均与企业文化相关，例如在工作任务特征变量群中，“绩效反馈”“满意的工作任务”与组织公民行为存在显著正相关，即员工在受到重视，有较广泛施展的空间和成长前景时，其组织公民行为能得到较大激发;“任务程序化”和“规则化”与组织公民行为存在显著负相关，即员工而在不需要投入太多创意，只需按部就班地工作时，其组织公民行为会受到抑制;在组织特征变量群中，“正规化”“组织僵化”“顾问—员工支持”“领导权力距离”“群体凝聚力”“知觉到的组织支持”也与企业文化相关，具有良好企业文化的企业，能够呈现出更加正规化、更具组织柔性，领导与员工的沟通更加和谐顺畅，具有更高凝聚力等特质。

由于我国“家文化”的深刻影响，“差序格局、天下一家、圈内圈外、关系主义”广泛存在于家族企业中，平等的、有广泛激励功能的企业文化不通过有意识的人为建立根本无法存在，因此，绝大多数家族企业都正处于企业文化“缺失”的状态中，领导层凭借国家文化与商业文化的“惯例”来进行家族企业的管理，领导行为主要体现着“家文化”特征。

由于（1）企业文化与大多数组织公民行为的前因变量都相关，（2）行为是文化的表层体现，有什么样的文化就有什么样的行为：领导和员工作为企业的一员，从理论上说，领导行为和员工行为都是企业文化的表层体现，领导行为必然体现着企业文化，因此有：

假设1：企业文化对组织公民行为有显著影响。

法国社会学家布迪厄认为，“作为包含各种隐而未发的力量和正在活动的力的空间，场域同时也是一个争夺的空间，这些争夺旨在维续或变更场域中这些力的构型。个人，就像电子一样，在某种意义上说，是场域作用的产物”。在家族企业中也存在着家族文化场。由于大多数家族企业未能有意识地培养自己的企业文化，或者培养的程度不足，使得企业文化始终处于较低的水平，无法实现或仅能有限地实现部分激励功能，因此在家族企业中，存在着“家文化”与“企业文化”相叠加的企业文化场，而通常是“家文化”起主导作用。领导行为就处于这两种文化场的叠加中，同时受这两种文化场的影响。

当家族企业文化低迷时，家族企业中存在的文化主要是“家文化”，“家文化”作为一种根深蒂固的国家文化，在员工以往的生命中已得到了长时间的强化，这使得员工对于某些“家文化”规则十分看重，比如非常重视上级的要求及上级对自己的评价，直接导致了员工对于“领导行为”的极端敏感性。因此，在现阶段研究家族企业文化问题，不可能绕过“领导行为”这个变量，必须将企业文化与领导行为进行综合研究，才能完整地描述企业的文化场，另一方面，也能够通过企业文化与领导行为影响力的对比，判断企业文化所处的真实水平。

综上，本研究将对企业文化与领导行为进行综合研究，来验证企业的文化场对组织公民行为的激励作用，及探讨现阶段家族企业的企业文化与领导行为的力量对比，有：

假设2：企业的文化场对组织公民行为有显著影响。

三、 研究方法

本研究的调查是在2015年12月以发放问卷的方式进行的，共收集了位于28个省、直辖市、自治区的234家家族企业的数据，这些企业涉及制造业、服务业及零售业等多个行业。收到回复问卷234份，剔除无效问卷，最终得到样本221份。样本描述性统计表明，在被调查者中，男性占62.4%，女性占37.6%;管理层占33.3%，基层职员占66.7%;从年龄上区分，18岁～25岁占25.2%，26岁～30岁占35.9%，31岁～35岁占29.1%，36岁～40岁占8.5%，41岁～50岁占1.3%;从文化程度上区分，初中及以下占2.1%，高中/中专占12.8%，专科占44.9%，本科占38.9%，研究生及以上占1.3%。

针对家族企业的实际情况，本研究采用了奎恩（Quinn）和卡梅隆（Cameron）的OCAI量表来测量企业文化，采用樊景立的“十一因素模型”量表测量组织公民行为，并以李超平、时勘（2005）在Bass（1999）的MLQ量表基础上编制的中国文化背景下的变革型领导行为量表来测量领导行为。在题项的确定上，对各个维度的初始量表分别进行了专家咨询，对量表中不适用于本研究的部分进行了修正和删减，并根据专家评分，通过层次分析法对各个题项设置了不同的权重。问卷以Likert 5量表进行评价，从“不同意到同意”过渡，1分～5分分别为“完全不同意、基本不同意、不确定、基本同意、完全同意”。本研究采用Eviews7.0进行统计分析。

四、 统计分析

1. 变量解释。

（1）组织公民行为（Y）。企业文化（X1）：包括團队型文化（W1），创新型文化（W2），市场型文化（W3），层级型文化（W4）。

（2）领导行为（X2）：包括德行垂范（L1），愿景激励（L2），个性化关怀（L3），领导魅力（L4）。

2. 散点图。从图1与图2可以看出，企业文化与组织公民行为之间存在显著的正向关系，领导行为与组织公民行为之间也存在显著的正向关系。

3. 多元回归分析。

（1）把企业文化和领导行为作为分散变量的回归模型：

Y=0.661+0.145W2+0.285W3+0.106L1+0.269L3+μ

如果把企业文化和领导行为做为分散变量，从回归结果来看，W2，W3，L1与L3与因变量呈现回归关系，统计指标都较为显著，拟合优度R2=0.682，除变量德行垂范（L1）系数的t统计量在10%水平上显著之外，其余变量均在1%水平上显著。从回归系数的值来看，市场型文化（W3）的系数是创新型文化（W2）系数的两倍，说明市场型文化和创新型文化能够激励组织公民行为，但目前市场型文化的影响大于创新型文化的影响。从领导行为的影响来看，个性化关怀（L3）的系数超过德行垂范（L1）系数的两倍，说明领导的个性化关怀和德行垂范能够激励组织公民行为，且个性化关怀的影响大于德行垂范的影响。

（2）把企业文化和领导行为作为综合变量的回归模型

Y=0.494+0.436X1+0.400X2+μ

如果把企业文化和领导行为作为综合变量，从回归结果来看，各统计指标更为显著，拟合优度R2=0.669，说明企业文化和领导行为作为综合变量对组织公民行为同样有较好的解释力。各个变量的回归系数的t统计量都很显著，且达到1%水平。从回归系数的值来看，企业文化的系数为0.436，高于领导行为的系数0.400，说明企业文化对组织公民行为的影响整体上高于领导行为对组织公民行为的影响。

五、 研究结果

企业文化对组织公民行为确存在显著正向影响，能够激励组织公民行为的是“创新型企业文化”和“市场型企业文化”，而“团队型企业文化”和“层级型企业文化”不能激励组织公民行为，说明，组织公民行为是能够受到以外部为导向的，以创新为导向的企业文化的激发的，组织公民行为多出现在外向的、灵活的组织中，而非出现在内向的、等级化的组织中;在领导行为方面，“德行垂范”与“个性化关怀”能够激励组织公民行为，而“愿景激励”和“领导魅力”不能激励组织公民行为，这说明，相比能够激发员工努力工作的领导行为，有助于员工完成个人内部素养提升的领导行为更能激励出员工的组织公民行为。因此，本研究证明，组织公民行为是员工受到企业文化与领导行为相关文化场所激励出的具有“成全组织、完善自身”性质的行为。

从影响系数上来看，市场型企业文化系数是创新型企业文化系数的两倍，这也从侧面反映了我国家族企业发展的现状，创新的目标对于大多数家族企业来讲还是偏高的，而积极走出去抓住现有市场更加符合家族企业的实际，大部分的家族企业还处于层级型的封闭状态，如何打破“家文化”的壁垒，释放员工的主动性，努力占领市场是这些企业需要首先考虑的问题。个性化关怀的系数是德行垂范系数的两倍，说明个性化关怀缺失是家族企业领导的最大通病，与德行垂范相比，更迫切需要提高，这也证明了“家文化”目前在我国家族企业的垄断地位，家族企业中，员工作为外人，很难被领导层纳入到考虑的视野中，对员工的关怀流于形式，甚至有为数不少的家族企业还将员工当成潜在的坏人时刻防范，这不得不令人感到遗憾。

良好的企业文化，是面向全员的，无论是员工还是领导，都被统一在企业文化之下，企业文化不仅能够激励员工，也能够激励领导。当这样的企业文化建立起来时，领导行为将得到极大的提升，平等、尊重以及个性化关怀会成为常态，此时领导行为对员工的激励作用就变得不那么明显了，激励员工的是企业文化中自我价值实现等先进观念。企业文化足够先进，能量足够大时，完全能够将“家文化”的等级鸿沟彻底填平，并将领导行为完全吸收纳入企业文化的体系中。企业文化逐步增强的过程，就是“家文化”逐渐消解的过程，领导行为对员工激励的影响力会逐渐降低，企业文化的影响力会越来越高。

六、 结语

本研究的理论贡献有以下三点：（1）揭示出企业文化也是组织公民行为的前因变量。（2）从产生机理上扩展了组织公民行的内涵：组织公民行为是员工受到企业文化与领导行为相关文化场所激励出的具有“成全组织、完善自身”性质的行为。（3）提出了企业文化与领导行为关系的理论模型：企业文化越是低迷时，领导行为越表现“家文化”的特质，随着企业文化的提升，领导行为将逐渐被吸纳到企业文化的体系之中。

组织公民行为对企业的绩效及可持续成长具有重要意义，但组织公民行为在我国当前家族企业中却较为罕见，因此亟待从源头改善家族企业的文化场。我国家族企业应当努力建立平等的、能够激励全员的企业文化，以期打破“家文化”的壁垒，将员工的主动性与创造性释放出来。

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基金项目：国家自然科学基金资助项目“企业家的道德信仰对企业综合价值收益影响的实证研究”（项目号：71472093）。

作者简介：李亚楠（1981-），女，汉族，河北省石家庄市人，南开大学商学院博士生，研究方向为管理哲学、企业文化。

浅谈对于组织文化的多层次认识 篇4

文化一词来源于古拉丁文, 本意是指“耕作”、“教习”、“开化”的意思。在中国古籍中最早把“文”和“化”两个字联系起来的是《易经》, “观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下”。然而在欧洲的历史中, 文化一词主要是指由于人类在思维和理性方面的发展而引发的整体社会生活的变化。

一般而言, 文化有广义和狭义两种理解, 广义的文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和, 狭义的文化是指社会的意识形态, 以及与之相适应的礼仪制度、组织机构、行为方式等物化的精神。

组织文化是指组织在长期的实践活动中所形成的, 并为组织成员普遍认可和遵循的具有本组织特色的价值观念、团体意识、行为规范和思维模式的总和。

组织文化本质上属于“软文化”管理的范畴, 是组织的自我意识所构成的精神文化体系。组织文化是整个社会文化的重要组成部分, 既具有社会文化和民族文化的共同属性, 也具有自己的不同特点。组织文化是一个有着丰富内涵的系统体系, 其中包括许多相互联系相互制约的基本要素。

二、组织文化的层次划分

两层次划分:将组织文化划分为外显文化和内隐文化两个部分。组织文化的外显部分是指组织的文化设施、文化教育、技术培训和文娱、联谊活动等。组织文化的隐性部分是指组织内部为达到总体目标而逐步形成、一贯倡导、不断充实, 并为全体成员自觉遵循的价值标准、道德规范、工作态度、行为取向和生活观念, 以及由这些因素融汇而成的整体风貌。

三层次划分:将企业文化划分为物质文化、行为文化、精神文化三个层面。其中精神文化是核心层面;行为文化是企业精神、企业价值观的动态反映;而物质文化则是企业文化的最外层, 是无形文化的有形表现。也有人认为三个层面中包含制度文化, 而不包含行为文化。

四层次划分:将组织文化划分为物质文化层、制度文化层、精神文化层和综合文化层四个层次。其中物质文化层是由组织的产品、容貌、环境、科技状况等构成;制度文化层包括组织的规章制度、领导体制、组织机构、民主制度等内容;精神文化层包括组织目标、组织哲学、企业精神、企业道德等内容;综合文化层包括企业的素质、行为和形象等。

三、组织文化所划分的四个层面

(一) 理念层面的文化

组织文化的第一个层面是以什么样的理念做事的文化。这个层面反映出组织核心价值观的要求, 是要统一和规范员工的思想, 达成组织的愿景规划。那些能够持续成功的公司, 都保持着稳定不变的核心价值观, 尽管它们的经营战略和实践活动总是不断地适应变化着的外部世界。这种能够在“保持”和“变革”之间进行协调的不可多得的能力是与构建愿景规划的能力密切相关的。

这一文化层面的人格化的代表是组织的最高层管理者群体。从功能上来说他们具有阐释组织存在目的和未来宏伟目标的功能, 是激励组织成员为组织创造性工作的动力源泉, 犹如教会的传道士。正像彼得·圣吉在其名著《学习型组织的艺术与实务》一书中所指出的那样:如果有一项领导理念, 几千年来一直能在组织中鼓舞人心, 那就是拥有一种能够凝聚、并坚持实现共同的愿景的能力。一个缺少全体共有的目标、价值观与使命的组织, 必定难成大器。有了衷心渴望实现的目标, 大家会努力学习、追求卓越, 不是因为他们被要求这样做, 而是因为衷心地想要如此。

(二) 制度层面的文化

组织文化的第二个层面是关于如何做事的文化, 制度是要规范和统一员工的行为, 达成组织具体的目标。为了达成此目标, 组织的每一项制度、每一条规范都必须经过某种意义的阐释才可能被群体所接受、所遵循。换言之, 制度必须被赋予符合组织理念的某种内涵、体现某种要求、反映遵守这种规定后的收益, 否则, 缺乏意义阐释的制度条文就会因缺少自觉遵守的积极性而导致监督成本的上升, 要么形同虚设, 要么规定与实际相脱离, 因此文化在这一层面上为制度提供意义。

这一文化层面的人格化代表是组织中各级、各类的中层管理者和基层的经理人员。尽管他们作为个人可能具有不同的个性、不同的追求, 其目标也与组织目标有差异, 但他们是组织各项制度的执行者和监督人, 在阐释制度时他们也是制度的代言人, 代表组织赋予制度以内涵, 掌握制度执行的宽严, 并对制度的执行结果负责。因此这个层面上的文化最关键的是要对每一项制度和要求进行有说服力的阐释。制度层面的文化显现出文化的一致性, 是产生文化一致性压力的源泉。

(三) 个性层面的文化

组织文化的第三个层面是组织中的每一个“个性”所代表的精神追求。这里所说的个性主要是指组织的成员以及由这些成员所组成的非正式团体。不管组织如何建立自己的共性文化, 如何强调规章制度的严肃性以及愿景规划的宏伟与目标的远大, 组织中的“个性”本能地会努力与组织共性层面的文化保持适当的距离, 因为每一个组织成员都力图保持自己对精神的追求, 期望在成为组织成员时保持自己的个性和追求个性的自由、以及作为个性影响组织行为的自由。这也是每一个社会自然人追求的东西, 不论他是否是一个组织的长期固定成员, 也不论他是在这个组织怎样的层级上, 具有什么样的组织人格, 都会具有这样的需求。

这一层面的人格化代表是组织中对确定的共性层面文化影响较小的普通成员。从功能上来说他们具有阐释组织成员个性化行为和创新活动的功能, 是促使组织成员为组织创造性地工作的关键。个性层面的文化表现出文化的柔性, 是组织创新与变革的动力之源。

(四) 背景层面的文化

组织文化的第四个层面是组织所在地区、国家的各种社会文化传统。它是经过社会很长很长时期的发展形成的, 是已经深深印刻在每一个成员的心理和血液中的文化积淀。

背景层面既包含有中国组织所生存的东方文化与西方文化的巨大差异, 也包含公有制经济与商品经济的巨大差异, 还包含组织诞生前的各种产权、合作、资本构成、人员的来源等等巨大的差异。这些背景决定了组织文化能够获得生存的基本条件, 当组织所追求、倡导和要求的文化内涵违背或超越了背景文化的范畴, 极大地冲击背景文化的时候, 将会危及组织的生存。因此这是一种看不见、摸不着却时时处处存在的巨大的文化压力。正如科瑞集团的执行总裁郭跃文所说的:“同样是搞市场经济, 我们面对的是五千年的传统文化加二十年的改革开放, 西方企业家面对的是两千年的圣经加三十年的经济高速发展”。

四、对于组织文化的多层次思考

一是文化是每一个组织都具有的特征, 是对组织理想、理念、愿景、行为和认识的有意义的诠释。它存在于所有的组织中, 不论是有意识建设起来的还是无意识形成的。

二是有意识地建设起来的文化较之于无意识形成的文化对组织的影响力更大。文化也许没有最好的和最不好的之分, 但是一定要是达成共识的文化才具有真正的影响力。

三是组织文化是由固化了的文化现象所构成的, 是对组织理想、追求、生活、工作等意义的阐释。无数个由群体所遵循、所认同、所继承、所教化的文化现象就构成了一个群体或一个组织的文化。

四是组织文化的每一个层面都反映对组织生存与发展的某种意义的要求, 都必须经过某种意义上的阐释才可能被群体接受为行为规范, 并且在组织中都具有人格化的代表。因而各级管理者的一个重要工作就是要像传道士那样对其成员不断地进行教化与培训, 使组织的文化深入到组织成员的心中、落实在行动中, 对某些基本要求例如组织为什么生存, 未来的发展前景, 品牌、质量、诚信、敬业、做人与做事的基本准则等要形成刚性的文化内涵, 在相当长的时期内坚持不变, 甚至是永远不变, 以此作为组织文化之魂。

五是组织中个性的多样化追求与组织共性的价值观与制度的要求之间的冲突是推动组织文化演变的基本动力, 为组织的变革与发展提供动力。个性文化的多样性与丰富性为组织在未来不确定的环境中生存和竞争提供了成功的机会。个性层面的文化是组织变革与创新的动力之源。

在当前环境下, 企业必须建立和坚守一个核心价值观, 同时也要创造一个相对友好的文化氛围允许个性的存在与发展, 从而为企业的变革与创新提供动力。只有这样, 才能在随着时代和环境变化的同时坚持自身的追求, 在发展与进步的过程中保留自身存在的意义。

摘要：通过对组织文化基本概念及特征的分析而引出组织的文化是由“无数个由该群体所遵循、所认同、所继承、所教化的文化现象所构成”的这一理论依据, 从文化现象形成的角度论述了组织文化所包含的理念、制度、个性和背景等四个层面。

关键词：组织文化,理念,制度,个性

参考文献

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[4]樊耘.组织文化与组织变革关系的理论研究与实证分析[D].西安交通大学博士论文, 2007.

文化的多层次 篇5

我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。

文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。

我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。

把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。

古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？

1．下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。

B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。

C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。

D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。

2．下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的`评价。

B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。

C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。

D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。

3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础。先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。

B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。

C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。

D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。

1．C（“缘自一般人”错，应是“大多数文化人”）

2．D（“在改造自我时”错，原文是“在改造客体之时”）

文化的多层次 篇6

首先，我要说一下文化理念。要有理念，先要有自己的文化。最近余秋雨写了一本书叫《何为文化》。我的文化概念概括来说是六个字：人为的，为人的。一方面，人创作了具有创造性的东西。另一方面，为人就是创作有价值的东西。最外层的是琴棋书画、文房四宝，再进一层是制度层面的，比如科举制，最后一层是理念层面的核心价值观。这些共同组成了一个同心圆。

信息时代需要编辑理念。理念与教育是一致的，与出版是一致的。我认为立国之本在于教育，教育是出版这个行业中的小行业，是最需要理念的行业。正是出版才使得教育得以发展，才使得人民能够有机会接受教育。但是，出版的负面影响要比杀人犯还可怕。现在的书一年有很多，但我认为一半是垃圾，好书太少。网络小说虽然数量冗杂，但大多是三低文学，即低龄、低质、低俗。

还有一个同心圆，最外圈最大的圆是大数据。大数据是一个正在逐渐普及的词。早在1980年《第三次浪潮》一书里就提到过大数据，但是并没有引起广泛的关注，大家只是将目光聚焦在信息爆炸上。所以，在新书云集的当下，大数据是这个同心圆上最大的一圈。然后，近一圈是信息，再近一圈是系统，再近一圈是智慧。虽然我们认为真理是客观存在的，这个实践只是认识真理的一个途径，但是总的来说同心圆代表的是信息和知识的关系，我们一辈子都在追求真理。

除此之外，还存在一个问题。现在各种媒体之间的界限非常模糊，报刊、广播、电视、网络，铺天盖地的新闻来源，数量相当庞大。各种媒体起核心作用，唱主角的是编辑，好记者不一定是一个好编辑，但是一个好编辑一定能够成为一个好记者，所以说编辑是核心。越是信息爆炸的数据时代，越需要优秀的编辑。所有的信息不能跨过编辑直接发表，否则各种信息将会是鱼龙混杂、良莠不齐。在新闻行业里，编辑的作用十分重要。编辑对信息进行组织、编写、策划，将信息按重要性进行分类排序。要做好这些事情，编辑就需要有理念，编辑万不能为了吸引眼球而丧失编辑的文化责任和使命。所以，在信息系统高速发展的时代，编辑更加需要具备一定的编辑理念。

出版需要高层次的理念。现在出版界需要的是全方面、多学科的出版人才。出版专业的学生应该多关注相关网站的招聘信息，了解出版社需要的人才。同时，我们还需要加强学生的实践训练，培养全面的出版人才。

接下来我想谈一下行业管理的问题。我们的行业管理应该是真正的行业管理，由非国有的工作委员会进行行业管理。但是，很遗憾，现阶段的行业管理都是变相的管理。要实现对出版社的管理，就要将产学研相结合，培养符合出版社微观管理需求的高层次人才。我们一直呼吁将编辑出版专业从图书情报学和新闻出版学中分离出来，与它们并列。出版专业硕士实现了这一设想，形成了独立且与图书情报学和新闻传播学并列的出版专业。专业硕士的培养方向是培养实用型、应用型的出版人才。在师资配置上，这个专业实施的是双导师制，一个是业界的导师，一个是学校的导师。比如，我们会请出版社的社长来讲解经营管理课程。同时，我们会建立很多实习基地，学生需要进行为期一学期的实习，加强实践经验。今后，我们将会加强与民营出版社的合作，建立编辑出版实习基地。这些都是产学研结合的有效实践。

出版业不是不需要人才，而是需要高层次的、复合型的人才。我们希望产学研结合能够形成一个机制，实现一种模式，形成良好的传统，以培养高层次、复合型的人才。

（内容为讲话录音整理）

文化的多层次 篇7

数学文化主要是指数学在其发展历程中形成的数学科学精神和思想方法。《数学文化》课程虽然要以知识为载体, 却并不以传授数学理论知识为主要目的, 而是以教授数学思想为主, 让学生理解数学的思想、精神、方法, 理解数学的文化价值;让学生学会“数学方式的理性思维”, 培养创新意识;提高学生对数学的兴趣;培养学生的数学素养和文化素养, 使学生终身受益。但目前, 各高校普遍缺少《数学文化》这门课程。

长期以来, 我国的高中数学教育陷入了应试教育题海战术之中, 不能摆脱普通高中的文理分科, 和从初中就开始出现的文理偏科, 不仅使得学生的知识结构不合理, 而且导致很多学生在学习态度和学习情感的失衡, 文科学生中很多人视数学为猛兽, 把进大学后可以不学数学当作是一种解脱。这就造成大学数学教育的困境, 使得不少学生学了十多年数学而并不真正认识数学科学, 当然也不利于学生创新意识的培养。《数学文化》课程不同于传统的数学课程, 是针对数学的历史发展, 传统文化的继承, 结合数学知识, 在对学生进行数学教育的同时, 对学生开展素质教育, 使他们了解数学、理解数学、同时提高学生的逻辑判断能力。项目力图使教学内容始终保持科学性、新颖性、系统性和综合性的特点, 以适应培养高素质人才的需要。激发学生学习数学及相关课程的积极性, 加深学习者对数学理论的理解和掌握, 提高学生学习数学课程的效率, 促进学生综合素质的全面提高。教师授课时可以突出《大学文化》里的数学思想方法及数学家思考问题的方法途径, 用数学文化的观点来认识作为课程形态的数学, 引导和关注学生学习数学知识, 重视让学生学习及领会数学家进行创造性活动与思考问题的方法途径, 以及理解数学知识所蕴含的数学思想方法。

《数学文化》课程设置的目的, 就是让学生理解数学的思想、精神、方法, 理解数学的文化价值;让学生学会“数学方式的理性思维”, 培养创新意识;让学生受到优秀文化的熏陶, 领会数学的美学价值, 提高对数学的兴趣;培养学生的数学素养和文化素养, 使学生终身受益。

二、分阶段多层次开设《数学文化》课程的方法

数学文化的内涵十分丰富, 《数学文化》课程应当着重介绍数学科学的精神与思想方法;对于数学专业和非数学专业都应当开设数学文化课程, 但教学的目的要求有所不同, 对程度不同的知识载体分层次开设数学文化教育。应对所有专业的学生开设数学文化类课程, 《数学文化》课程可根据不同学科, 不同专业, 结合学科和专业特点, 采用专题系列讲座, 辅以课堂讨论以及课外撰写学习心得的方式。因为专题系列讲座可以紧紧围绕学生的专业特点, 同时又比较机动灵活。要改变长久以来以数学的知识系统为线索的教学思想。应从数学典故、数学问题、数学方法、数学观点、数学思想等角度切入, 并以它们为线索来组织材料、进行教学。不必苛求授课内容的系统性, 还可根据学生的不同情况增减、选择授课内容。这也利于具有不同专长、不同研究方向的教师参加教学工作, 共同完成整个《数学文化》课程的教学。通过对课程设计的研究, 让《数学文化》课向学生展示数学极富魅力的一面。不是以往数学课上的定理、公式、计算和题海, 而是数学的思想、精神和方法;让用美学的眼光来看待数学;了解到数学在各个领域所发挥的重要作用;走进数学史的长河, 去追随数学家的足迹;体会到数学中浓郁的人文主义精神;知道曾深刻影响人类社会发展进程的三次数学危机、希尔伯特的23个问题等。

教学中应注重营造师生互动的课堂氛围, 鼓励学生在读书报告的基础上作课堂演讲, 拓展学生的个性和创造性。上台演讲也给学生提供了一个锻炼的机会和施展的舞台, 培养学生的创新意识, 提高学生的实践能力, 调动学生学习的积极性。南开大学2001年2月起就开设了《数学文化》课, 最年来一些大学也先后开设了各种形式的数学文化类课程。实践证明, 数学文化课程是大学生们广泛欢迎的一门课程。当前, 《数学文化》课程建设的当务之急培养相关的教师和选择适当的教材。因为, 现有的大学教师过去普遍没有学过数学文化课程, 而开课的教师都是根据自己对数学文化的理解和个人的知识积累, 加上讲授数学文化课需要很多的备课时间, 因此, 如何吸引教师参加该课程的教学工作, 并不断提高教学质量是一个值得研究和解决的问题。至于教学内容和教材建设, 我们可以参阅大量外文相关著作, 经过多次反复的课程教改, 形成比较成熟的讲稿, 并在教学实践中逐步完善。

摘要：数学文化主要是指数学在其发展历程中形成的数学科学精神和思想方法。《数学文化》课程虽然要以知识为载体, 却并不以传授数学理论知识为主要目的, 而是以教授数学思想为主, 让学生理解数学的思想、精神、方法, 理解数学的文化价值;让学生学会“数学方式的理性思维”, 培养创新意识;提高学生对数学的兴趣;培养学生的数学素养和文化素养, 使学生终身受益。但目前, 各高校普遍缺少《数学文化》这门课程。《数学文化》课程不同于传统的数学课程, 是针对数学的历史发展, 传统文化的继承, 结合数学知识, 在对学生进行数学教育的同时, 对学生开展素质教育, 使他们了解数学、理解数学、同时提高学生的逻辑判断能力。项目力图使教学内容始终保持科学性、新颖性、系统性和综合性的特点, 以适应培养高素质人才的需要。激发学生学习数学及相关课程的积极性, 加深学习者对数学理论的理解和掌握, 提高学生学习数学课程的效率, 促进学生综合素质的全面提高。对所有专业的学生开设数学文化类课程, 对程度不同的知识载体分层次开设数学文化教育。提高学生对数学的兴趣, 培养学生的数学素养和文化素养。

关键词：数学文化,开设,《数学文化》课程的方法

参考文献

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文化的多层次 篇8

自从青海电视台藏语节目实现频道化并成功上星以来，青海的藏语电视事业发展迅速。除了传统的新闻、影视剧、文艺娱乐等节目外，根据观众群体的文化及生活特点还开办了百姓喜闻乐见的服务性栏目《生活视线》。这个于2006年创办的栏目经过三年的发展，已经成为藏语品牌栏目。从电视节目的发展趋势上说，服务性栏目是各电视台节目重要的组成部分。换句话说，电视节目不仅是新闻媒介、娱乐工具和教育手段，同时也是一个良好的服务窗口。

不同的电视栏目由于具有不同的受众群体，因此也应该有其自身的文化定位。而文化定位的准确程度与否，直接决定了栏目收率的多寡。就服务性栏目而言，贴近老百姓的生活是这类栏目的主要特点，所以它的文化定位也必须锁定在面向大众，为普通人服务的范畴内。用平民视角观察生活，用平民视角做节目，用平民视角与受众沟通。体现平民意识，突出对平民的人文情怀，迅速传播与老百姓生活息息相关的信息，如实解答老百姓生活中的难题，及时讲述老百姓迫切关注的问题。拿笔者2006年拍摄的情景再现短片《公路上的陌生人》来说，由于是以当地牧民关心的事件作为突破口，以当地刚刚发生不久的真实骗术为例，以模拟表演的形式曝光了不法分子在公路上盗窃摩托车所采用的最新高智商骗术，提醒广大观众不要受骗上当。短片播出之后，在观众中引起强烈的反响，10分钟的短片确实起到了不亚于一部电视剧的社会效益。这就是因为短片找准了主题定位，满足了观众的收视需求。

随着中国电视事业的迅猛发展，电视人孤芳自赏，自我陶醉作节目的时代已经一去不复返了。在这个频道如林，各类节目百花争艳的时代，每一个电视节目必须是一个商品，做节目的目的不是用来评奖的，而是像摆在商场里的商品一样最终要等候每一个买家的认可。只有真正吃透观众的收视心理，节目才能一炮走红。所以编导编选出来的内容选题和表现手法是否贴近百姓的生活和收视习惯是生活服务类栏目成功与否的关键所在。生活服务类栏目的编导们必须对此有一个比较清醒的认识。

就现代社会生活娱乐化发展的趋势而言，服务类栏目除了具有知识性和生活化的特点之外，还必须具备一定的娱乐性和趣味性，因为观众在接受信息和接受服务的同时也需要娱乐和轻松的空间。所以服务性栏目的风格应该多元化、主持人使用的语言在更贴近生活的同时要有一定的趣味性和娱乐性，这就对节目主持人和编导提出了更高的要求。拿《生活视线》栏目来说，如果能够把演播室的谈话和现场外拍的画面、专家和权威人士的解答、观众的参与互动等更有机地结合在一起，让栏目风格更加轻松自然，在具有一定的趣味性和娱乐性的同时，充满知识与服务的味道。相信其收视率会有更显著的提高。

提升我国电视文化层次的对策研究 篇9

一、我国电视节目现状分析

电视文化层次实际上是一个社会、一个国家文明的象征, 为了更好地研究提升我国电视文化层次的对策, 分析目前我国电视节目现状是十分必要的。

(一) 电视节目种类增加

时代的进步带动了很多行业的发展, 与此同时, 人们的思想观念也开始发生了巨大的改变, 为了扩大受众群体, 电视节目努力迎合更多人的口味, 因此杂糅了很多元素在其中。过去传统的电视节目虽然内容没有现在丰富多彩, 各种节目的表现形式也较为单一, 但是却一直保持着一种格调, 就是不单纯为了盈利而播放。但是现在的电视节目, 娱乐性的综艺节目、广告、电视剧都不缺乏盈利的目的。例如, 当前正在热播的某大型亲子综艺节目中, 广告的植入实际上就是一种变相的营销手段;而现在电视剧也不仅仅是过去单纯演绎故事的节目, 广告、赞助随处可见;电视上还经常出现很多电视购物类型的节目, 甚至有欺骗消费者的产品出现在荧幕中……可以说电视节目种类的增加在某种程度上有一定的弊端。

(二) 电视节目低俗化趋势

低俗是目前很多电视节目的一个普遍问题, 这种问题在娱乐节目中的体现尤为明显。现在受到人们关注较多的电视节目已经不再是新闻、历史、法制这些内容, 据统计, 目前中国人最多关注的电视节目有新闻、娱乐节目和综艺节目三种, 而为了能够促进收视率的增长, 这些电视节目中加入了很多幽默和流行的语言, 甚至以“炒作”的方式来让更多的人关注。久而久之, 越来越多的电视节目开始走向低俗化, 无论是在语言还是表达内容方面。对于我国而言, 电视节目出现低俗化问题影响的不仅仅是电视文化层次, 同时也影响到一个社会的整体风貌, 因此必须改变电视节目的低俗化, 这是提升电视节目文化层次的重要之举。

二、提升我国电视文化层次的对策

通过上文对电视节目现状的分析, 我们也发现了一些问题, 首先是由于电视节目种类增加而导致的电视节目质量下降, 其次是电视节目为了促进收视率而呈现低俗化的趋势。那么为了提升我国电视文化层次, 必须着力解决其存在的问题。本文针对以上两个问题, 提出了相应的对策, 具体如下:

(一) 制片人提高文化底蕴

很多电视节目的基调都是取决于制片人的, 那么在提高我国电视文化层次方面, 首先需要制片人提高文化底蕴, 在展现在观众面前之前, 制片人要严格进行审核, 对于不适合现代文化传播和发扬的内容要加以控制。

制片人提高文化底蕴, 首先要坚持学习理论知识。想要真正提高自己的文化底蕴, 最基础、最有效的方式就是学习理论和哲学, 对于制片人而言, 有强大的理论和哲学基础能够正确地控制电视节目的尺度, 从而提高电视的文化层次。

(二) 传播者改善言辞方法和风格

实际上对人们影响较大的电视节目主要以娱乐性、综艺性节目为主, 这些节目的文化层次取决于主持人 (传播者) 的言辞和方法, 现在有很多节目为了提高收视率, 主持人采用各种耍宝卖萌的方式进行内容的传播, 甚至在节目中口不择言, 这对我国电视文化层次的负面影响非常大, 从某种程度上讲, 降低了我国电视节目的文化涵养和水平。

在任何一档电视节目中, 传播者的风格实际上也就奠定了整个节目的基调, 因此, 想要电视节目的文化层次有所提高, 首先, 传播者要有一定的文化层次, 那么就要求电视节目的传播者改变自己的言辞方法和传播风格。以文化的角度主持好一档节目, 并以提高节目整体的文化涵养和水平为目的进行传播。

(三) 提高群众文化素养

我国电视文化层次的降低与观众有着紧密关系, 首先电视节目的文化层次降低, 大部分原因是为了迎合更多人的口味, 换言之, 为了符合当前部分观众的低层次文化水平, 电视节目随着观众的文化水平而发展, 造成了电视节目质量的下降。那么提高电视节目的文化层次, 还需要提高观众的文化素养, 在这方面需要政府的干预作用。

政府部门应该提倡文化建设, 教育部门加强文化素质培养, 鼓励电视文化节目的传播等, 让观众的文化素养得到提升, 那么电视节目就会随之提高文化层次。

(四) 净化电视荧屏, 遏制不良广告

我国电视文化层次不高的一个主要原因就在于电视节目中出现过多的垃圾信息和广告。随着社会的发展和时代的进步, 人们生活中出现了越来越多的产品, 为了推广和宣传, 很多公司采用了受众群体庞大的方式来打广告。因此, 电视就成为很多产品做广告的平台。这使得我国电视文化水平又降低了一个层次, 尤其是近年来电视广告上出现大量假冒伪劣产品蒙骗消费者。因此, 为了提高电视文化层次, 应该净化电视荧屏, 遏制不良广告。

三、结论

电视传播的发展是我国经济稳定、社会进步的必然结果, 但是在不断变化的潮流中, 我国电视文化层次降低。电视传播的受众群体庞大, 直接影响到全民的综合文化素质, 同时影响我国整体文化综合实力。因此, 在电视传播方面, 必须提升我国电视文化层次, 提高电视节目的质量。

参考文献

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[2]陆晔.电视时代[M].复旦大学出版社, 2011:123.

[3]刘志明.电视学原理[M].中国人民大学出版社, 2013:45.

文化的多层次 篇10

关键词：海洋文化产业资源,评价系统,层次分析法

海洋文化产业资源是海洋文化和海洋产业发展到一定程度的产物。在文化产业迅速发展的今天, 海洋文化产业资源已成为社会经济发展的一个重要组成部分。加强海洋文化产业资源的开发与管理, 对于加快地区经济的发展和提高居民生活娱乐水平, 具有重要的意义。因此, 海洋文化产业资源已成为国内外学者研究的热点领域。

海洋文化产业资源评价, 就是要对区域文化产业资源进行准确判断和客观评价。意图通过系统的评价方法, 明确资源的价值属性、确定资源的优势和劣势, 从而指导海洋文化产业资源的开发与保护。本研究以大连为研究区域, 采用层次分析法与问卷调查法, 对大连的海洋文化产业资源进行定量评价。通过评价分析该区域海洋文化产业发展的优势与劣势, 平衡区域经济效益与社会效益, 以期为海洋文化产业资源合理有效的开发提供理论依据和指导。

1 研究区概况

大连位于辽东半岛的南端, 东濒黄海, 西北濒临渤海, 南隔渤海与中国胶东半岛对望, 有包括大小岛屿260个。海岸线长达1 906km。大连位处北半球的暖温带地区, 具有海洋性气候特点的暖温带大陆性季风气候。全年平均气温10℃, 夏天无酷暑、冬天无严寒兼四季分明。年降雨量约700 mm (550~950 mm) , 全年日照总时数是2 500~2 800h。大连拥有得天独厚的区域优势和丰富的海洋文化产业资源。按照海洋文化产业资源分类[1], 对大连海洋文化产业资源的数量进行考察统计 (表1) 。

2 影响海洋文化产业资源的评价因子分析

2.1 海洋文化产业资源的资源价值

资源价值, 包括资源自身的存在价值和资源在生产生活活动中所创造的经济和社会效益。海洋文化产业资源的价值指的是某种海洋文化产业资源所具有的价值。与其他产业资源相比, 海洋文化产业资源有其自身特点:如采矿业、捕鱼业等产业的资源价值, 可以通过资源所创造的经济效益, 用量化指标进行准确的评价。而海洋文化产业的资源则不同, 其价值体现在资源内在的文化和内涵上。海洋文化产业的资源价值主要包括:观赏价值、科学价值和文化价值。资源的观赏价值指资源给人的愉悦度、稀缺度和完整度。科学价值在资源的开发建设中起到了十分重要的作用, 它主要指科学考察价值和考察过程中的历史学习。“文化价值指文化所创造的物质财富和精神财富的总和”[2]。主要包括:文化传播、休闲娱乐、宗教朝拜和历史久远性。

2.2 海洋文化产业资源的资源条件

海洋文化产业的资源条件是指资源的市场条件和开发建设条件。资源的市场条件主要包括现有的市场规模、消费群体和市场潜力。开发建设条件所涉及的领域宽广, 主要包括基础设施条件、技术和人才条件、社会条件、开发意识及社会承载力。基础设施条件包括交通设施、安全设施和环境设施等。开发意识和社会承载力, 指一个地区对资源开发意识的强弱以及社会所能承受的经济压力。技术和人才条件, 指目前开发海洋文化产业资源所拥有的技术条件, 掌握高技术的人才数量以及人才素质。社会条件主要指政府的支持力度。

2.3 海洋文化产业资源的效用价值

海洋文化产业资源的效用价值, 是对海洋文化产业资源在开发过程以及在开发后所产生的经济效益和社会效益的一个评价指标。海洋文化产业资源最终要以产业化的形式走向市场, 因此海洋文化产业资源的效用价值在海洋文化产业资源的评价中至关重要。它是检验海洋文化产业资源开发是否成功的一个重要指标。经济效益可以通过投入产出比、产业带动能力和对地方经济的提高进行评价。社会效益可以通过对文化资源的保护和民众素质的提高进行评价。海洋文化产业资源的效用价值评价要兼顾经济效益和社会效益, 在坚持经济利益最大化的同时兼顾社会效益第一的原则。

3 海洋文化产业资源评价指标体系

海洋文化产业资源的评价主要是对地区海洋文化产业资源整体价值的评估。“评估范围不仅包括地区现有的 (已开发) 海洋文化产业资源, 也包括潜在的海洋文化产业资源”[3]。因此, 在建立评价指标体系的过程中要综合考虑多方面的因素, 遵循海洋文化产业资源的特性, 建立更为合理的评价体系。参照王颖[1]所建立的海洋文化产业资源评价体系, 以及保继刚[4]建立的旅游资源定量评价体系构建了海洋文化产业资源评价体系 (图1) 。海洋文化产业作为一种新兴的产业发展还不够完善, 而旅游文化产业资源在海洋文化产业资源中占有相当大的比重。因此, 第2层资源价值 (B1) 采用保继刚的旅游资源定量评价模型中的资源价值层。资源条件层在王颖的海洋文化产业资源评价体系的基础上进行重新整合。资源条件包括的内容广泛, 主要有资源的内在质量规模、资源的开发条件、市场条件、区域条件以及环境条件等, 笔者认为资源的市场条件和开发价值条件都是构成海洋文化产业资源的条件。因此, 第2层设立了资源条件 (B2) 并将其分为市场条件和开发建设条件。而市场规模、消费群体、市场潜力作为开发海洋文化产业资源的必备条件可以划归到资源条件层。本研究在开发建设条件层下选取了基础设施条件、开发意识及社会承载力、技术和人才条件和社会条件4个最具有代表性的因子作为评价指标。效用价值层 (B3) 借鉴了王颖的模型, 投资回报率和投资回报周期通常用于衡量企业或某一项目的返还价值, 而海洋文化产业资源作为一种产业资源包括的内容较多, 用投资回报率和投资回报周期对海洋文化产业资源进行评价难度较大。因此, 经济效益层下选取了投入产出比和产业带动能力作为评价因子。当民众的物质需求得到满足之后, 对精神文化的需求越来越高, 而精神文化需求的满足程度可以通过民众文化素质的提高来进行衡量。因此, 社会效益层下只选取了民众文化素质的提高作为评价因子。在此基础上构建了海洋文化产业资源评价体系。海洋文化产业资源为总目标层;第2层设立资源价值 (B1) 、资源条件 (B2) 、效用价值 (B3) 3个因子, 第3层选取C1~C7, 7个因子, 第4层因子即基层因子D1~D21 (图1)

4 结果与讨论

本研究邀请了辽宁师范大学海洋经济与可持续发展研究中心、大连理工大学、大连海洋研究所等单位的20位专家, 对统一层中的各层因子相对于上一层因子的重要性打分。通过整理专家意见, 在计算机上进行综合、计算、检验, 得出各评价指标的权重和各因子的位次 (表2) 。

从评价结果 (表2) 来看, 大连海洋文化产业资源的资源条件较好, 远远超过了资源价值和效用价值。同时, 资源价值比效用价值所占权重大, 说明大连在海洋文化产业资源的效用方面成果不是很突出。因此, 在3个关键因素方面, 只有首先确定大连发展海洋文化的资源条件之后, 才能进一步考虑其资源价值与效用价值。

从评价系统第3层7个因子的权重结果来看, 市场条件和经济效益在评价系统中的权重值最高, 处于绝对领先的地位, 其权重值达到0.750 0。这说明大连由于自然的地理位置造就了它独特的市场条件, 便利的交通, 发达的通信以及活跃的市场交流。这些自然和人为的条件都给大连发展海洋文化奠定了基础, 另外近年来大连注重海洋文化产业的开发, 取得了显著的经济效益。观赏价值和文化价值, 权重值分别为0.558 44和0.319 6, 这说明大连海洋文化产业资源的观赏性给人留下的印象深刻。

从评价系统第4层21个因子的权重结果来看, 居于主导地位的是市场潜力, 权重值为0.199 7。市场潜力是一个地区发展的前提条件, 大连强大的市场潜力能够为其发展海洋文化产业带来光辉的前景。居于第2位的是市场规模, 权重值为0.125 8。其次为愉悦度, 权重值达到0.087 5。大连的海洋文化资源具有先天的观赏价值, 能够给人带来心灵上的愉悦, 满足人们追求娱乐轻松的心态, 符合当代文化旅游的趋势。另外, 消费群体和对地方经济的提高, 其权重值为0.079 2和0.072 8。大连素有浪漫之都之称, 环境优美吸引了不少投资商和高消费人群。在成为大连特定消费人群的同时, 也为大连经济的提高起到了重要的作用。其他如基础设施条件、社会条件、完整度、休闲娱乐等因素在海洋文化产业资源的开发建设中也占有重要地位。

5 大连海洋文化产业资源的发展对策

5.1 充分发挥市场优势, 打造特色海洋文化产业

从评价结果可以看出, 大连海洋文化产业的市场规模、市场潜力具有明显优势。“大连拥有奇特的自然景观、人文景观和浓郁的民族风情。优美的滨海风光、黄金沙滩、地下温泉和大型人造景”[5]。另外, 如大连国际服装节、啤酒节、金石滩、庄河五龙背温泉、长兴岛、老铁山等独具特色。依据各区域的资源特点和优势以大连市为中心构建产集群。在提升经济竞争力的同时不仅能带动相关产业的发展, 而且能增强市场机制, 激发民众创业意识, 最终促进大连产业经济的全面发展。

5.2 依托海洋文化产业的资源优势, 重点发展滨海旅游业

大连的海洋文化产业资源丰富。大连作为我国著名的滨海旅游名城, 旅游业已成为大连的支柱产业。充分利用其临海和资源优势, 重点发展沙滩、海湾、海上娱乐和涉海体育等产业。在原有基础上“进一步加大旅游业的开发力度;积极借鉴国际先进经验, 使大连走向国际化提高旅游产品质量, 优化产业结构;坚持以人为本, 加强行业管理, 提高服务质量”[6]已成为大连突出滨海旅游业的重要对策。

5.3 注重海洋文化产业专业型人才的培养

大连有众多培育海洋专业型人才的高校如:大连大学、大连海事大学和大连海洋大学等。因此要充分发挥高校和科研机构的作用, 加强对海洋专业型人才的培养, 提高海洋文化产业的科技含量。此外还应注重引进人才, 建立高层次、高素质的海洋人才队伍。统筹制定人才发展规划, 保证海洋产业人才结构的优化。

5.4 注重传统海洋文学艺术资源的发掘与保护

大连传统海洋文学艺术资源丰富, 但并未得到充分的挖掘和保护。如, 复州皮影、东北大鼓、长海号子、庄河剪纸、普兰店田家黄酒酿造技艺、传统手工布艺技艺等。政府各级部门应加大资金投入和政策扶植, “对传统海洋文学艺术资源进行抢修和保护;注重挖掘培养民间艺人和传人”[7]。强化传统海洋文学艺术资源的宣传力度。

5.5 加强产业的规模化发展, 形成海洋文化产业链

大连海洋文化产业种类繁多且具有较大的发展优势。如, 旅游业、饮食业、会展业等都是大连海洋文化产业具有优势发展前景的部门。为了适应经济的发展速度, 获取更高的经济效益和社会效益。各产业部门之间应加强联合, 构建海洋文化产业链, 形成大连海洋文化产业的规模化、集约化发展。

参考文献

[1]王颖.山东海洋文化产业研究[D].济南:山东大学, 2010:4, 55.

[2]曲金良.海洋文化与社会[M].青岛:中国海洋大学出版社, 2003:22.

[3]周文丽.生态旅游资源综合评价体系及评价模型研究[J].西北林学院学报, 2007, 22 (3) :199.

[4]保继刚.旅游资源定量评价初探[J].干旱区地理, 1988, 11 (3) :57.

[5]林宪生, 刘学娟.辽宁省海岸及岛屿文化经济策研究, 海洋开发与管理, 2008, 25 (7) :94.

[6]赵永宏, 张耀光.大连中国最佳旅游城市的条件评价与发展对策[J].海洋开发与管理2008, 25 (2) :81-82.

文化的多层次 篇11

电影文本结构意义的独特风格：多层的叙述铺陈包含浓厚的情感内蕴。

进入电影文本首先我们发现，导演吴天明通过三层叙事来完成对影片的意义结构。由于电影改编自小说，文学作品本身是以“我”第一人称视角展开故事：“过了河，父亲再一次告诫我，说不管师傅问什么，都要顺着他，知道吗？我点点头。 父亲蹲下来给我整了整衣衫，我的对襟短衫是母亲两个月前就做好的，为了让我穿上去看起来老成一些，还特地选了藏青色。直到今天离开家时，母亲才把新衣服给我换上……”[2]一个成长与执着的故事由此荡开。而电影文本展开是第三人称全知视的角方式以旁白的形式展开，这是影片惯用的手法，能够以引导者身份带领观众迅速进入情境之中，并且能够控制全部影片的情感流向与情感基调。旁白成为第三人称的“叙事者——代理人”。“叙事者——代理人与单纯的旁观者不同的是他要参与他或她所述说的事件，在小说中叙事者——代理人可以不仅是第一人称的‘我，还可以用第三人称的叙事者——代理人”。[3]影片第一个镜头是个大全景俯拍沟壑纵横的陕西高原上一前一后父子两个人走在转接两边深渊的一条羊肠小道，旁白缓慢而起，开始以全知方式叙述。旁白主要内容以小说原来叙述为底色，保持了小说追求的浓郁个性风格。影片的第一层叙事始终引导着电影文本的情感流向，把握着情感的渗入程度的深浅。如果没有这种全知的引导，在这样深厚的片子中，导演对情感的流向与深度的把握就比较难获得一致。小说并非是力透纸背地高喊、沉痛的诉说，而是保持一种冷静、客观的方式讲叙一个“我”的成长的故事。成长是时间河流的慢慢浸润，对成长的回溯也主应该是一种自然情感的流露，导演选择了这种方式展开电影也再合适不过。正如吴贻弓导演《城南旧事》也采用全知式的叙述视角追求“淡淡的哀愁，深沉的相思”诗化效果，但是《城南旧事》调换了“我”的主观视角担当全知视角的功能。只不过《百鸟朝凤》的诗化呈现，比起“淡淡的哀愁”要沉重，比起“沉沉的相思”更苍凉。

影片第二层叙述是影片里面游天鸣个人化叙述，这种叙述与游离于影片之外的第一层叙事——旁白不同。第一层叙事站在引导的者角度，高于情节之上的角度统观故事，引导情节发展。而第二层叙述是以“我”的视角进行叙述，是一种“我”的独白形式，参与着影片故事情节并进入情节所在现场，始终以当事者的姿态，交待当时叙述所承担角色的情感陈述与情感释放。它不会高于影片的故事情节，但是在故事情节推动中起到一个必要的交待与补充作用。“外在式叙述者与人物叙述者的区别，即讲述其他人情况的叙述者与讲述他或她自身情况的叙述者（这样的叙述者被人格化为个人）的区别，包含着“真实”的叙述修辞上的差别。一个人物叙述者通常声言它在细述并于他或她自身的真情实况。‘它可以自称在写其自传，即便其素材明显的难以置信，荒诞，不合理，甚至是超自然的”。[4]这种情感的处理显得自然，贴切，是剧中人物情感波动的最佳展示。如游天鸣望着父亲离开师父家匆忙慌张、而又兴奋的背影时，影片叙述视角马上由原来的第三人称全知视角转换成第一人称的“我”的主观视角。交待父亲一直梦想吹唢呐，但是由于无人收留成为终生遗憾，这种遗憾就强压给“我”，所以我“恨透了他”。这种主观的内在视角的情感表达，从一开始游天鸣就说“我不想吹唢呐”形成了一种内在的情感呼应；同时父亲的离去“没有了遮风挡雨的大树”，“我”的感觉也发生了“由怨恨便成依恋”的情感变化，为后来自己负气出走提供了一个坚实的情感铺垫；还有就是天明第一次“出活”回来，二人在河边师父指导下练习吹唢呐技艺，寒暑易节，时光流逝，“我们用加倍的勤奋弥补过错，伴随时光的流逝，我们的技艺天天地见长，唢呐已深深地溶入了我们的生命”。这是第三人称叙事达不到的效果。

其实，电影文本在结构意义生成时还有一层叙述文本，是高于前叙层次的叙述层次，是电影作者本身的叙述层面。如果说前两层叙事是显性的，我们可以通过电影中提供旁白与独白能够明确感知的话，那么这层叙事就显得比较隐讳，而是躲避在前两层叙事的后面，支配着前两层叙事的进行。由于吴明天导演的旁白叙事过于紧密，又加以关键环节的多处独白处理，这层叙事就显得不那么引人注意，但是我们如果稍微注意的话，仍然可以看到导演叙事的话语支配着前同种叙事方式的呈现。这种话语叙述主要体现在影片的镜头语言的运用上。即便没有前两层话语，通过呈现于镜头的画面的缓缓流动，导演主体风格自然而然地流露出来。前两种话语穿插在影片前半部分是比较密集的，过多的解释式的旁白，加上“我”的主观表达，我们似乎感觉不到叙事层次变化之间的转换。但是，影片叙事从天明自己开始学习鸟叫开始，这种旁白介入慢慢减少，而导演叙事话语逐渐增多，也越来越明显，尤其到“传声”场面处理之后，这各旁白明显让位于电影作者的叙述层面，长镜头比较多，加重了作者叙事的成份，到了后面游家班成立接活，情节紧张，旁白也比较少介入情节，主要由作者叙述层面担当情节推进的功能。

影片这三重叙事相互交织，水乳交融，成为电影文本表意的立体表义结构，在电影史上一层叙事或是两层叙事的作品是比较常见，但是三层叙事叠加的电影文本叙事并不多见，能够驾驭到如此圆融，没有支离破碎的痕迹，绝对算得上一种成功了，更算得上一种功力。

放弃与坚守的选择：传统文化的软弱遭遇生存艰难时的自我救赎。

在电影文本层层叠叠的叙事中，我们似乎更多地静静听着这个故事流淌。影片仿佛不是在展示，而是更像在陈述，不像是在注视，而像是在聆听。观众感受到岁月流转之音，阳光流动潺潺之律。唢呐，代表艰难生命深处灵魂的呐喊，高亢的声音穿透人类生存的坎坷而来，释放着生存的艰辛与乐观。传统文化传递的意义就是在时代发展中，使观众不会忘记自己的灵魂标识。这种意义传达成为影片的主要精神诉求。影片中“金木水火土”五个村庄与一个“无双镇”，无疑象征了传统中国文化的空间格局。游家班唢呐声偃旗息鼓与西洋乐队狂噪一时，象征了传统中国与西洋文明、市场大潮的冲突和对峙时的势微与“标识”将要被抹去的无奈。

作为导演第四代导演的吴天明带着《人生》《没有航标的河流》《老井》《变脸》等影片带着对中国传统文化苍凉与厚重独特的抒写方式走过上个世纪。《百鸟朝凤》仍然没有离开中国民俗文化，讲述了唢呐匠人师承一脉，坚守着自己信仰与规则。电影以细腻的手法刻画了两代唢呐匠人为了信念坚守而产生的师徒感情，传统文化面对时代物质大潮强大力量的裹胁与生存的压力，显得力不从心。小说原作焦家班班主“我”的师父焦三爷自己有两个儿子，但是已经长大，没有人愿意传承唢呐技艺，才另先传承人；相较之下，电影通过师娘的口述，告诉“我”，师父曾经有过两个儿子，但是都夭折了。这种电影改编其实比小说来的更有力度，“无后”的艺术处理，使这种继承变得更加决绝而彻底，承继几百年的传统技艺面对风流云散众多弟子与时代发展强大车轮，无法传承的定局成了导演赋予影片的一种顺理成章的寓言。这改编与小说作者追求的精神向度是一样的。小说中是这样描写的，“我从包裹里取出来一支唢呐递给二师兄，说试试？ 二师兄把唢呐接过去，端平，刚把哨管放进嘴里，他的眼神暮然黯淡，然后他举起右手，我看见我在木材厂打工的二师兄中指齐根没有了。让锯木机吃掉了。他说，这辈子都吹不了唢呐了”，“在水泥厂负责卸货的四师兄接过唢呐，说我试试，他架子还在，像模像样地摆好姿势，唢呐在他嘴里没有想象和期待中的嘹亮，只闷哼了一声，就痛苦地停滞了。他抽出唢呐吐出一口浓痰，我看见地上的浓痰有水泥一样的颜色。”[5]这种呈现方式与电影处理如出一辙，无疑是时代发展过程中切近的物质追求对古老的传统文明进行文化阉割的一种象征，时代发展的强大利器下，传统文明固然无根可依，只不过电影语言更形象。

吴天明导演的这种忧虑，不是导演个性的情感状态，而是整个中国第四代导演集体的精神症候。“第四代行走在时代之间，创作一体现出一种急迫感和焦虑，电影主体与自由意识被带进时代最快速的转变之中，从而得到幅度较大的发挥，电影创作在特定的政治结构与意识形态中亦显现出一种饥渴的需要和较为明显的多样化倾向与特点”。[6]通过影片似乎又回到《城南旧事》《老井》的年代，吴天明、谢飞、吴贻弓、张暧忻、黄健中等第四代导演们在特定的时代褶皱里民族忧患与民族焦虑的释放，这种担当与影片结尾的焦三爷听不到游天鸣成功吹奏一曲“百鸟朝凤”就难以放心地转身离去一样坚韧与“蚍蜉撼树”的悲壮。尽管对传承的呼唤，很多时候并不是导演本身有意识的去维护或者巩固，但这种延续的过程，见证着中国电影的发展和成长。

第四代导演吴天明们，在第三代导演打下的国家与民族底色上进行自己个性抒写。“第四代导演是新中国自己培养的‘第一代电影人，特殊的社会环境。特定的时代背景使他们有着极强的历史使命感的社会责任感，并逐渐成为新时期电影创作的中坚力量”。[7]大胆的第五代是站在第四代肩膀上，用自己目光打量中国文化与中国电影，用自己不同的视角和表现手法向世界呈现出不一样的中国味道。充满叛逆的第六代导演们，永远是一群长不大的孩子，他们永远是在“阳光灿烂的日子”里横冲直撞，他们急于收拾历史的碎片，根本没有时间进行思考，他们用万花筒窥视现代社会生活的怪象，不惜把意义扔进历史深渊里也懒得去听残酷的回响。第六代导演没有坚实的肩头，电影市场估计也不会给他们反思的机会。文化消费的快餐成为时尚主流，放弃追寻意义成为当下电影追逐的最大意义。这似乎又回到中国电影发展的上个世纪20年代末30年代初“国片复兴”前的混乱阶段，历史发展就是这样一种循环往复的似曾相识。

因此《百鸟朝凤》表面上交待一群艺人的人生悲凉，实则是导演对整个中国文化的深沉思考。师承几百年古老技艺“百鸟朝凤”后继无人，象征着传统文化的衰落，指涉了几十年来的礼崩乐坏和人心不古。甚至男主角“天鸣”（原著如此）也与导演的名字偶遇似的谐音，夫子自道之意跃然银幕之上。吴天明《百鸟朝凤》无疑当下市场喧嚣中一曲“沉沉的相思”式的悲凉，也是对敢于担当“堂吉诃德式”的勇士送上的一曲挽歌。正如小说末尾所写：“我知道，唢呐已经彻底离我而去了，这个在我的生命里曾经如此崇高和诗意的东西，如同伤口里奔涌而出的热血，现在，它终于流完了，淌干了。”[8]也如片中焦三爷的一句话“唢呐不是吹给别人听的，而是吹给自己听的”，如果说，坚守与执着是我们生存下去的必备的精神质素固然重要，但是顺势而为何尝不是一种选择。你当然可以唢呐声声高奏，自得其乐，也就不要指望与快餐养大的电影市场同气相求了。《百鸟朝凤》吹奏的绝响，将会永远回荡电影史流光溢彩的长廊。

参考文献：

[1][2][5][8]肖江虹.百鸟朝凤[J].当代，2009（2）：163，163，189，189.

[3]杨远婴.电影理论读本[M].世界图书出版公司北京分公司，2012：73.

[4]（荷兰）米克·巴尔.叙述学导论[M].谭君强，译.北京：北京师范大学出版社，2015：18.

[6]丁亚平.中国当代电影史[M].北京：中国电影出版社，2011：70.

文化的多层次 篇12

1. 十个部分中, 我们发现中国古代建筑格局的名称多以“宀”为偏旁。这就反映了中国古代建筑的发展历史。

我们的祖先最早是穴居。刚开始的时候, 人们并没有能力自己建造房子, 所以就栖身于洞穴之中, 后来随着生产力的发展, 人们开始自己建造房屋, 早期的房屋属于“浅穴式”, 其实也是和洞穴极其相像的。“浅穴式”的居住环境确实给古代的人们提供了一个很好的栖身之所。在现代社会, 北方的一些农村中, 还保留有“地窖”这一建筑, 应该是“洞穴式”的一种遗留文化吧。西安半坡遗址文化也是这一代表。

后来, 人们开始建造跟现在差不多的房屋, 都建立在地面之上, 夯土、版筑的出现是古代建筑发展中的一件大事, 也是中国房屋建设史上的一大进步, 人们开始建造出了避寒效果极其好的房屋。自从人们的居室从“浅穴式”演进为地面建筑后, 便又相应地产生了一批反映这种新型居住条件的文字, 例如室、家、宅、宗、安等。这些字都从“宀”, 这正是反映了中国古代建筑的文化, 反映了中国古代建筑的发展史。

2.多以“门”为偏旁, 例如:“間、閘、閂、閉、閮”, 这些汉字的含义与“门”都有着密切的关系。“门”的繁体字是“門”, 《说文解字》:“聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。莫奔切”, “门”是一个家庭建筑的最外面, 这也从一个侧面反映了自古至今“家”对中国人的影响是极大的。

3.多以“户”为偏旁。《说文解字》:“護也。半門曰戶。象形。凡戶之屬皆从戶。古文戶从木。侯古切〖注〗, 古文。”可见, 以“户”为偏旁的字也都与“门”有着密切的关系。

在我国周代基本上形成了以“堂、室”为主体建筑的古代居住格局, 而且居住格局基本上都是坐北朝南的。下面我将从五个方面来探讨一下儿中国古代建筑的格局。

1. 门、闺 (二门)

“门”这个词语一直保留至今我们仍在使用, “门”是居住格局的最外面。据说, 周代的大门一般是三开间, 中间为“明间”, 为出入之门, 两边各有一小间, 类似现代的门房、传达室, 古代叫作“塾”。古代的“私塾”应该就是在这里吧。“门”是一家的最外面, 比如, “入门”的意思是“初步学会”;“开门见山”的意思是“直截了当”。

进门以后, 就进入了一家的院子, 古代建筑的院子一般都比较大。进门朝北走, 如果进入的是一家比较讲究的住所, 一般还会有第二道门, 古代称之为“闺”。二门以内就是主人的居住之所了, 也是比较隐秘之处了, 一般进入“二门”之后, 就必须得按照“礼仪”办事了。所以“深闺”常常指的是一家生活的地方, 不太常让外人看见。现在我们常说“闺女”, 指的就是未出嫁的女子, 还有她们的房间称之为“闺房”。还有我们现在所说的“大门不出, 二门不迈”也来源于此, 说明古代女子的处世规则。

2. 堂、室、房。

过了闺门, 首先映入眼帘的必是主人家的“堂”。“堂”一般是一家待人接客之处, 一般不住人。“堂”一般建筑在高台之上, 所以必然会有阶梯。一般“堂”的东边和西边各有一个阶梯, 古代室外以“左”为尊, 所以西边的阶梯是宾客走的。

“堂”的南面都没有墙, 所以一进“闺门”就可以看见“堂”内的活动, “堂”没有“门”, 也没有“墙”, 所以就显得特别的宽敞和明亮, 所以《论语》云:“堂而皇之”, 意思是公开、不加掩饰。“堂”的后面 (北面) 是“室”, 要想进入“室”, 必须要先“登堂”, 所以有词语“登堂入室”, 意思是由浅入深、循序渐进, 已经达到了更高的水平。“室”是主人生活的地方, 是比较私密的空间, 一般的客人只能够在“堂”内就坐, 是不会被邀请到“室”内的。“室”是家中尊者的起居所, 也是全家人聚集的中心, 也是整个居所的精神中心, 也就是最重要的地方。所以有词语“正室”, 指的是大老婆。

在“室”的两边有“房”, 在当代社会, “室”和“房”没有多大区别, 但是在古代, 二者相差甚远。《说文解字》云:“房, 室在旁也。”段玉裁注:“凡堂之内, 中为正室, 左右为房, 所谓东房、西房也。”可见, “房”是没有“室”重要的, 所以相对于“正室”而言, 还有“偏房”, 指的是小老婆。

3. 户、窗、向。

从“堂”入“室”, 必须要经过“户”, “户”是由堂入室的通道, 户是保护主人不受风寒与盗贼侵袭的。“堂”和“室”之间还有“窗”, 一般“窗”偏西, 而“户”偏东。“向”指的是“向北的窗户, ”所以一般都在“室”的北面。

4. 厕。

古代把厕所称为“图”, 《说文解字》云:“厕, 清也”。顾名思义, 已把厕所定义为“清”的对象。“厕”是需要清扫的地方, 而且是污秽的地方, 所以一般都在家中风水不好、不起眼的地方。在古代, 人们觉得“西南角”是不好的地方, 所以“厕”一般都建造在院子中的西南处。

5. 灶。古代院落中把“灶”一般建造在整个院落的西部, 房的前方, 但与“厕”是不直对的。

通过以上的内容, 我们基本上可以总结出中国古代建筑格局的特点有以下三点:

1.对外注重私密性。以整个院落整体而言, 对外是绝对具有私密性的。

2.对内不注重私密性。所有的房屋朝向院子一面的墙, 几乎都是由门和窗组成的, 一点儿也不注重私密性。

3.院落各个部分的建造是有很多讲究的, 上至天文、下至地理, 都要符合要求, 其实也从另一个侧面反映了中国的“易经”文化。

可见, 中国古代建筑包含着很深的文化内涵, 在这里我只做了浅薄的探讨, 中国古代建筑中所蕴含的中国文化是深远而悠长的, 这激励着我们做进一步的研究和探讨。

参考文献

[1]许慎.《说文解字》.卷十二.户部

[2]许慎.《说文解字》.卷十二.门部